Buryat slektstre. Annaler, kronikker, slektshistorier til buryatene som en historisk kilde

fredag 07 februar

13. månedag med elementet Brann. Lykkelig dag for mennesker født i året for hesten, sauen, apen og kyllingen. I dag er en god dag for å legge grunnlaget, bygge et hus, grave bakken, starte behandling, kjøpe medisinske preparater, urter og drive matchmaking. Å gå på veien betyr økt velvære. Ugunstig dag for personer født i Tiger og Kaninens år. Det anbefales ikke å stifte nye bekjentskaper, få venner, begynne å undervise, få jobb, ansette en sykepleier, arbeidere eller kjøpe husdyr. Hårklipping- til lykke og suksess.

Lørdag 08. februar

14. månedag med grunnstoffet Jorden. Lykkelig dag for personer født i kua, tiger og kanin. I dag er en god dag for å be om råd, unngå farlige situasjoner, utføre ritualer for å forbedre liv og rikdom, flytte til en ny stilling, kjøpe husdyr. Ugunstig dag for mennesker født i musen og grisens år. Det anbefales ikke å skrive essays, publisere arbeider om vitenskapelige aktiviteter, lytte til læresetninger, forelesninger, starte en planlagt virksomhet, få eller hjelpe til med å få jobb, eller ansette arbeidere. Å gå på veien betyr store problemer, så vel som separasjon fra kjære. Hårklipping- å øke rikdom og husdyr.

søndag 09 februar

15. månedag med grunnstoffet jern. Velvillige gjerninger og syndige handlinger begått på denne dagen vil mangedobles hundre ganger. En gunstig dag for mennesker født i Dragens år. I dag kan du bygge en dugan, suburgan, legge grunnlaget for et hus, bygge et hus, starte en planlagt virksomhet, studere og forstå vitenskap, åpne en bankkonto, sy og klippe klær, så vel som for tøffe avgjørelser i noen saker. Ikke anbefalt flytte, bytte bosted og arbeidssted, ta med en svigerdatter, gi en datter som brud, og også holde begravelse og vekke. Å gå på veien betyr dårlige nyheter. Hårklipping- til lykke, til gunstige konsekvenser.

DIV_ADBLOCK358">

I uminnelige tider har folk hatt det, og dette ligger i deres natur: de eldste bryr seg om de yngre, og bevarer minnet om deres gode gjerninger og forfedre. I gamle tider, da det ikke fantes noe skriftspråk ennå, voktet mongolene og buryatene nidkjært deres minne fra generasjon til generasjon, de fortalte barna sine om deres aner, som var en slags muntlig "memoir" oversatt fra latin som "minne", "erindring".

Det er historisk anerkjent i verden at mongolene og mongoltalende folkeslag hellig bevarer navn fra den eldre generasjonen, våre historiefortellere - og mange andre kjente sine forfedre utmerket godt frem til 18.-20. generasjon, det som skjedde for 5-6-7 århundrer siden . Den persiske vitenskapsmannen og historikeren Rashid ad-din skrev på begynnelsen av 1300-tallet: "... mongolenes skikk er slik at de bevarer slekten til sine forfedre og underviser og instruerer i kunnskapen om slekten til hvert barn. født. Mongolene har alle et klart og tydelig slektstre som ingen av de andre stammene, unntatt mongolene, har denne skikken.»

2. Familien min

Min bestefar er Fedor Nikolaevich Konyaev, han er 84 år i dag. Født i Khokhorsk, studerte, jobbet som traktorsjåfør, formann og leder av landsbyrådet i to sammenkallinger. Ridder av ordenen av det røde arbeidsbanner for å dyrke en høy hvetehøst i 1967, vinner av sosialistisk arbeid, ble gjentatte ganger tildelt sertifikater for prestasjoner og beste arbeidsytelse. Han fører en aktiv livsstil, gjør husarbeid: melker en ku, oppdrar flere griser per år. Han drar konstant på fiske, jakt, til Baikal, til Angara. På fritiden leser han aviser, bøker, ser mange TV-programmer, spiller sjakk og kort. Har ingen dårlige vaner. Han kjører fortsatt sin egen bil.

Bestemoren min het Anisya Nikolaevna Konyaeva, født Asalkhanova, født i landsbyen Khokhorsk, hun og bestefaren bodde i 52 år, fødte og oppdro fem barn.

Oldefaren min het Misyulkha Konyaev, han hadde 13 barn, bare fem overlevde - min bestefar Fedor og brødrene hans: Ion, Ivan, Sergei, søster Fedosya. Buryats pleide å gi barna navn til ære for noen. Denne tradisjonen er observert i familien vår: Jeg er oppkalt etter min bestefar, min far Sergei er oppkalt etter min bestefars bror, min bror Nikolai er oppkalt etter hans oldefar Misyulkha, oversatt til russisk betyr Nikolai. Engelsina ble oppkalt etter sin mormor. Den andre søsteren ble oppkalt etter hans kone, onkel og ekspert på vår slektsforskning, Georgy Egorovich Konyaev - Sozha.

Min oldefar Misyulkha Konyaevs far Erme, som jobbet for Taisha Innokenty Pirozhkov som speditør, fraktet korn til diverse messer og salg, administrerte hester godt, red raskt, de sier de hadde de raskeste hestene i ulus, det er derfor mine forfedre fikk etternavnet Konyaev, og vårt Buryat-etternavn er Khuyaataan. Versjonen om etternavnet Konyaev ble fortalt av min fars tante Fedosya Nikolaevna Balkhanova (hun har høyere utdanning som lærer i morsmål og litteratur). Khuyaa var oldebarnet til Khokhor, grunnleggeren av landsbyen vår Khokhorsk. Khokhors virkelige navn var Darhi, ifølge legenden (ifølge) var han blind på det ene øyet, som han skadet under oppsamlingsjakten "Zegete aba". (Ta opp fra ordene til min tante Konyaeva TF, 3. oktober 2010).

3. Mine aner

Fedor Konyaev

11. klasse Khokhor ungdomsskole

Bokhansky-distriktet.

For første gang i republikken ble det opprettet en elektronisk informasjonsdatabase "Peasantry of Buryatia"

Den vanlige "Boksalongen" som fant sted forrige uke overrasket positivt publikum som var interessert i lokalhistorie, historien til regionen og familien deres. Blant de presenterte publikasjonene vakte det i hovedsak vitenskapelige arbeid til Alexander Pashinin, "Statistiske kilder om slektsforskningen til bondeklaner (familier) på slutten av 1600- og begynnelsen av 1900-tallet i midlene til statsarkivene til republikken Buryatia," særlig interesse. .

Tarbagatai-distriktet, kryss på Mount Omulevka.

Det er nok å si at dette arbeidet ble den første systematiseringen av genealogisk arkivmateriale i Buryatia, som var basert på over 3 tusen filer av 150 tusen tilgjengelige i vårt arkiv. Dessuten samlet forskeren ikke bare kildene, men skapte også på grunnlag av dem en unik elektronisk informasjonsbase som nevner 8,8 tusen mennesker som bodde i republikken for 300-200 år siden, hovedsakelig i de nåværende Tarbagatai- og Mukhorshibir-regionene i Buryatia.

Databasen inneholder 605 etternavn med forskjellige variasjoner, som indikerer deres opprinnelse, klasse, religiøse og andre egenskaper. For eksempel kan forfedrene til Kalashnikovs, Chebunins, Dumnovs, Bolonevs, Burdukovskys og mange andre kjente familier i republikken bli funnet der. Kort sagt, lokalhistorikere, historikere, slektsforskere og alle som er interessert i opprinnelsen til deres familie og klan har en annen unik kilde til informasjon. Vi møtte Alexander Pashinin for å lære førstehånds hvordan man skriver en genealogi, hvor man skal starte denne vanskelige oppgaven, og hvordan forskningen hans kan være nyttig i alt dette.

Alexander Vasilyevich, for fire år siden, også i regi av Institute of Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies of the SB RAS, publiserte du boken "Genealogy", der du unyanserte trekk ved opprinnelsen til en rekke lokale bondefamilier, som du selv er direkte knyttet til. Det er sikkert mange som vil gjøre det samme, men jeg gjentar nok en gang, dette er en veldig vanskelig sak. Hvor anbefaler du å starte?

Grunnutdanningen min er historiker. Begge foreldrene mine, hvis velsignede minne jeg dedikerte arbeidet mitt til, ble også uteksaminert fra det daværende fakultetet for historie og filologi ved det hviterussiske statlige pedagogiske instituttet. Ideen om å lage en stamtavle for familien din, historien til etternavnet ditt, ble født for lenge siden. Mine mors røtter går tilbake til Tarbagatai- og Mukhorshibir-regionene. Vi tok den endelige beslutningen om å sette sammen stamtavlen til vår store familie for omtrent syv år siden. Vi begynte å lage de første prøvene, samle og lage en felles elektronisk fotografisk database med 10-12 fotoalbum fra forskjellige familier. Bit for bit samlet og undersøkte de informasjon om slektninger ved hjelp av statsarkivet og nasjonalbiblioteket i republikken Buryatia, og andre arkivdepoter, noen ganger hvor de ikke en gang forventet å finne noe.

Folk stiller meg ofte spørsmålet, hvor skal jeg begynne? Jeg ser dette bildet i arkivet hele tiden når en person i et anfall av salig stemning vil ta en rubel, men det viser seg å være en krone. De vanligste årsakene til feil er enkel mangel på forberedelse, manglende grunnleggende kunnskap og manglende forståelse for selve søkeprinsippet. Derfor vil min første metodiske anbefaling være denne: Les først alt som er om dette emnet i bibliotekene. Temaet er historien til regionen din, landsbyen der dine forfedre ble født, kirken som lå i denne landsbyen. Det er publisert ganske mye litteratur om dette de siste årene. Jeg anbefaler spesielt å se det omfangsrike arbeidet til Viktor Filippovich Ivanov, "Roots Going Deep", som presenterer slektsforskningen til innbyggerne i landsbyen Khasurta, Mukhorshibirsky-distriktet.

La oss anta at etter å ha lest alt dette ønsket om å studere familierøtter ikke har forsvunnet, hva skal vi gjøre videre?

Nylig henvendte to voksne avkom meg, som ønsket å skrive en slektshistorie over familien sin til årsdagen til faren, som bærer et veldig kjent etternavn i republikken, og ble sjokkert over at de faktisk visste lite om det. I slike tilfeller har de fleste et uimotståelig ønske om å løpe til arkivet, mens arkivet bør være siste skritt i denne saken. Jeg spør de unge mennene, har du eldre slektninger i familien din, har du snakket med dem om dette emnet? Ingen. Derfor vil min andre anbefaling være denne - snakk med alle de eldste slektningene som fortsatt kan ha et snev av informasjon gitt videre til dem av eldre forfedre, gamle fotografier. Jeg anbefaler å gå til familiekirkegården i landsbyen din og omskrive livsdatoene til oldeforeldrene dine, noe som vil hjelpe deg å korrelere visse hendelser i tide. Og først når alle disse trinnene er fullført og du har akkumulert materiale og en forståelse av hva du faktisk leter etter, først da kan du gå til arkivet.

Når du først er i arkivet, er det aller første du må bestemme deg for hvilken kirke som skal "arbeides", og for dette må du vite i hvilken landsby-landsby-volost denne kirken lå. Dette er viktig fordi kirken i førrevolusjonær tid, som er det alle hovedsakelig er interessert i, utførte pliktene til det nåværende registerkontoret. Når vi kjenner til alt dette, religionen til dine forfedre, leter vi i arkivet etter de såkalte metriske bøkene, det vil si de samme kirkebøkene om fødselen, ekteskapet og døden til alle som bodde i en gitt landsby. Naturligvis må du begynne med den nærmeste, fra de årene da din oldefar og oldemor ble født. Jeg vil si med en gang at registerbøker, som i dag er den mest utbredte arkivkilden for søk, ikke er blitt bevart for hver kirke og ikke engang for hvert år og ikke for hver volost. Dessverre gikk en stor del av arkivmaterialet ugjenkallelig tapt under borgerkrigen og de første tiårene med sovjetmakt. For eksempel ble Kyakhta Resurrection Church innviet for første gang i 1727, igjen i 1836, og bøkene har blitt bevart siden 1822. Verkhneudinsk Spasskaya-kirken ble innviet i 1696, restaurert etter en brann i 1765, og de metriske bøkene overlevde bare fra 1860.

Ikke desto mindre, ifølge min forskning, inneholder Statsarkivet i Buryatia i dag rundt tusen registerbøker for bonde-, borgerlige, bymennesker og kosakkklaner. De er den mest verdifulle kilden for å søke etter familiebånd, fordi de lar en etablere familiebånd på morssiden. Faktum er at de hadde en egen kolonne der navnene på barnets faddere ble lagt inn. Siden de nærmeste slektningene til moren og faren i disse dager ofte ble faddere (i tilfelle foreldrenes død, tok de oftest barnet for å bli oppdratt), så er det mulig med patronymer og etternavn til disse menneskene bestemme morens pikenavn, for- og etternavnet til faren og andre nære slektninger på morssiden. For eksempel, når jeg kom sammen min egen stamtavle, måtte jeg "arbeide gjennom" de samme registerbøkene tre ganger, fordi hver gang det ble flere og flere nye slektninger.

Som en person som selv undersøkte sine aner og ble møtt med det faktum at de metriske bøkene for kirken vår ikke er bevart, spør jeg, hva skal jeg gjøre i dette tilfellet?

Faktisk har mange andre materialer blitt bevart på kirkelige, administrative, politi- og militære mobiliseringsregistre, som også inneholder mye informasjon om dette emnet. Vi snakker først og fremst om revisjonshistorier (den gang ble den allrussiske folketellingen kalt det), familie- og rekrutteringslister, skriftemålslister, lønns- og kapitasjonsbøker og så videre.

– Hvilke regioner i republikken har flest historiske dokumenter bevart?

Tarbagatai-, Kabansky- og Pribaikalsky-distriktene var mest heldige i denne forbindelse. I følge Tarbagatai, spesielt på 20-tallet, takket være innsatsen fra arkivarer og entusiaster av arbeidet deres, og et sted og deres personlige bragd, ble alle filene fraktet på vogner til Verkhneudinsk-arkivet. De tidligere Bichursky- og Bolshekunaleysky-volostene var helt uheldige i denne forbindelse, for i 1921-1922 ble arkivet der nesten fullstendig ødelagt. Arkivet i Kyakhta ble svært hardt skadet i Dzhidinsky-distriktet. Men jeg kan si at noen av materialene, for eksempel i distriktene Bichursky, Kyakhtinsky, Dzhidinsky, er i dag i Chita, i statsarkivet for Trans-Baikal-territoriet.

Min jobb var å analysere og systematisere de overlevende kildene om emnet slektsforskning, og etablere slektskapet til mennesker av forskjellige nasjonaliteter - russere, buryater, ukrainere, jøder, evenker. Blant annet gjør den elektroniske databasen som er opprettet som en del av denne studien det mulig for eksempel å antagelig bestemme grunnleggerne av noen landsbyer ved navnene på de første innbyggerne i Vest-Transbaikalia. Dermed kunne grunnleggeren av landsbyen Burnashevo i Tarbagatai-regionen i 1747 ha vært et sognebarn i Zosimo-Savvatievskaya-kirken Ivan Burnashev, landsbyen Kharitonovo - i 1693, monterte Selenga-kosakk Stefan Kharitonov. Ved å bruke databasen kan du for eksempel også spore hvordan de originale versjonene av noen etternavn endret seg - Vilmov i 1744 ble til Vilimov i 1811, Yamanakov i 1750 - til Yemanakova i 1751, og så videre.

Informasjonsdatabasen din med 605 navn på bondefamilier er erklært å være elektronisk, men hvor kan jeg finne den?

Databasen er planlagt plassert i statsarkivene til republikken Buryatia for gratis bruk, inkludert med det formål å gjenopprette slekten til bondeklaner (familier) i Vest-Transbaikalia, både i synkende og stigende linjer. Det er mulig å sammenstille og rekonstruere genealogiske tabeller, malerier, trær, familiekort og dossierer. Det er planlagt at det skal fylles opp gjennom ytterligere akkumulering av arkivmateriale i det som et resultat av studiet av andre kilder fra 18-19 århundrer.

- Takk for interessant informasjon!

Med penetrasjon ved begynnelsen av XVI-XVII århundrer. Buddhismen i Buryatia, befolkningen fikk den gamle mongolske skriften. Siden den gang ble noen av buryatene litterære og mestret skriving. Spesielt de ungdommene som fikk sin utdanning på Datsan-skoler. De memorerte ikke bare bønnetekster, men ble også kjent med det grunnleggende om kunnskap akkumulert gjennom århundrer i forskjellige deler av verden, først og fremst av folkene i øst.

Sammen med Datsan-skoler var det hjemmeundervisning, som ble praktisert der lokale myndigheter og eldste av folket ga passende oppmerksomhet til å utdanne befolkningen. På 1800-tallet lesekyndige kom også ut av sekulære skoler. De mest dyktige, som fortsatte sin utdanning, ble store spesialister innen ulike kunnskapsfelt. Noen av dem mestret folkloren til folket deres, studerte litteraturen og historien til de mongolske folkene. Basert på kunnskapen de tilegnet seg, skapte de verk i det gamle mongolske skriftspråket, først og fremst kronikker, historiske krøniker og slektshistorier. Følgelig, med fremkomsten av buddhismen blant buryatene, og med den klassisk mongolsk skrift, begynte Buryat-skrevet litteratur å utvikle seg. De første folklore-, litterære og historiske kronikkverkene som ble opprettet i dette manuset, dukket opp i Buryatia på 1600- og 1700-tallet. Bare en liten del av disse skriftene har overlevd til i dag. Et av de første verkene vi kjenner til er kronikken "Balzhan-khatan tukhai durdalga" (Historien om Balzhan-khatan), skrevet på begynnelsen av 1700-tallet. (Tsydendambaev. 1972. s. 9). I manuskriptavdelingen til St. Petersburg-avdelingen til Institutt for orientalske studier ved det russiske vitenskapsakademiet er det et manuskript, som ifølge L.S. Puchkovsky, representerer slektsforskningen til Khudai-familien, samlet i 1773. (Puchkovsky. 1957. s. 123). På midten av 1700-tallet. Fra pennen til Buryat Khambo Lama Damba-Darzha Zayaev kom essayet "Zamyn temdeglal" (Notater om en tur til Tibet) (Seinere. 1900). I 1989, under tittelen "Historien om hvordan lamaen til Tsongol-klanen, Pandit-Khambo Zayaev, dro til Tibet," ble den utgitt av S.G. Sazykin (Sazykin. 1989. s. 121-124). I dag kjenner vi flere reisenotater fra Buryat-reisende som reiste til Mongolia, Tibet, Kina og en rekke andre regioner i Sentral- og Sentral-Asia, som inneholder rikt materiale om mongolene og folkene i disse landene, om deres historie og kultur. Disse notatene tilhører absolutt sjangeren historiske kronikker.

Buryat-krønikene og historiske kronikkene som har overlevd til i dag, dateres hovedsakelig tilbake til 1800-tallet. og begynnelsen av det 20. århundre.

Sjangeren historiske krøniker og krøniker var en av de mest utviklede og populære delene av generell buryatisk litteratur i det gamle skriftlige klassiske mongolske språket, som ble brukt av buryatfolket som litterært språk frem til 1931. Disse verkene er originale eksempler på litteratur fra tidligere århundrer, de har høye kunstneriske kvaliteter, skrevet i vakker stil, livlig, figurativt språk. Ifølge G.N. Rumyantsev, blant de Buryat-historiske verkene er det også de der det kunstneriske elementet og fiksjonen, basert på virkelige historiske fakta, spiller hovedrollen ("The Story of the Shaman Asuikhan", "The Legend of Balzhan-Khatan", etc. ), og den faktiske historiske, kronikkdelen er som et vedlegg, tillegg (Rumyantsev. 1960. S. 3).

Disse historiske verkene var basert på en rekke originale kilder: mongolske, tibetanske, buryatiske verk av forskjellige sjangre, historiske notater, reisedagbøker, Datsan-buddhistiske bøker, folkloreverk. Kronikere med stor forsiktighet og samvittighetsfullhet brukte autentiske historiske dokumenter lagret i sakene til kontorene til steppedumas, utenlandske råd og datsans, i de private arkivene til representanter for Buryat-aristokratiet, lærere og lærde presteskap. Hvis vi tenker på at mange arkivdokumenter fra tidligere århundrer ikke har nådd oss, blir det klart hvor verdifulle historiske kilder Buryat-krønikene er, derfor får informasjonen som er bevart i dem spesiell betydning. Forfatterne av kronikkene brukte sine egne observasjoner og opptak, hørt og videreført fra generasjon til generasjon av eldgamle tradisjoner.

Buryatene, i likhet med andre mongolske folk, hadde en utviklet tradisjon for å sette sammen slektstabeller og slektsregister, som over tid ble overgrodd med familielegender, som sammen med folkelegender og informasjon hentet fra mongolske historiske krøniker ble mye brukt av buryatske krønikere som kilder for å skrive verkene deres (Buryat Chronicles. 1995. S. 3).

Buryat-krønikene ligner for det meste i struktur og form mongolske verk av denne sjangeren, men skiller seg samtidig fra dem i sin dokumentasjon, spesielt med utgangspunkt i hendelsene som skjedde etter at Buryatia ble en del av den russiske staten. Buryat-kronikere prøver å bekrefte fakta de rapporterer med referanser til relevante dokumenter, og indikerer med stor pedanteri dato og nummer på dokumentet.

Innflytelsen fra den mongolske kronikktradisjonen i en rekke tilfeller ble reflektert i konseptet til Buryat-kronikerne i spørsmål om opprinnelsen til mongolene og buryatene og eldgamle historie generelt. Dette kommer spesielt tydelig til uttrykk i Vandan Yumsunovs kronikk «Khoriin arban nagen esegyn ug izaguurai tuuzha» (Historien om opprinnelsen til de elleve Khorin-klanene), hvor det første kapittelet ble skrevet helt under påvirkning av Sagan Setsens mongolske kronikk «Erdeniin Erihe». ” (Rumyantsev. 1960. s. 13). Når han vurderte dette problemet, brukte Shirab-Nimbu Khobituev den samme mongolske kronikken, så vel som Altai Tobchi-krøniken.

I tillegg brukte forfatterne av Buryat-krøniker og historiske kronikker kilder og litteratur på russisk, for eksempel "Complete Collection of Laws of the Russian Empire", "History of Siberia" av G. Miller, "Siberian History" av I. Fisher , osv.

I Buryat-krønikene er det gitt betydelig oppmerksomhet til livet og hverdagen til de buryat-mongolske klanene og stammene, det gis en analyse av tilstanden til storfeavl, utviklingen av jordbruk og høyproduksjon, introduksjonen av nye verktøy for buryatene. (som ljåer, sigd, ploger, hestetransport osv. ), lånt fra russiske bønder. Disse endringene i økonomien bidro, ifølge kronikere, til å styrke folkets velvære. Noen kronikker snakker om den tunge byrden med skatter og avgifter, utskeielsene til individuelle representanter for den tsaristiske lokale administrasjonen, underslag og utpressing og undertrykkelse av vanlige folk.

Kronikkene gir etnografiske detaljer fra livet og skikkene til den buryatiske befolkningen, en beskrivelse av folketradisjoner og skikker er gitt, spesielt folkehøytider, spill, bryllupsseremonier, etc. Et av de kardinalproblemene som vurderes i annalene og kronikkene er analysen av Buryat-klanernes stilling i forhold til sivile stridigheter i den mongolske verden, fremrykningen av russiske erobrere inn i Baikal-regionen og Manchu (Qing) aggresjon i Sentral-Asia .

Kronikkdata forteller om historien til eksistensen og spredningen av forskjellige religioner, spesielt om den eldgamle religionen til de mongoltalende folkene - bɵɵ murgel(sjamanisme). Veier for penetrering og spredning spores Burhanay Shazhan - Buddhistiske religiøse og filosofiske læresetninger i Baikal-regionen, hjemlandet til Buryat-stammene. Kronikere understreker den nære forbindelsen mellom Buryat-historie og kultur med historien og kulturen til den generelle mongolske verden og folkene i Sentral-Asia. Kort sagt, Buryat-krønikene undersøker hele komplekset av politiske, sosioøkonomiske og kulturelle problemer til Buryat-stammene og klanene, deres forhold til nabofolk og land i antikken, middelalderen og moderne tid.

Buryat-historiske verk fra tidligere århundrer (krøniker, kronikker og slektshistorier) er delt inn i Khorin, Selenga, Barguzin, Ekhirit, etc.

De mest betydningsfulle kronikkverkene er kronikkene til Khorin Buryats, skrevet av V. Yumsunov, T. Toboev, Sh.-N. Khobituev, også verk av D.-Zh. Lombotserenov om Selenga Buryat-Mongolene og Ts Sakharov om Barguzin Buryats.

Kronikken "Khoriin ba Agyn Buryaaduudai Urda Sagai Tuukhe" (Khorin- og Agin-buryatenes tidligere historie) av Tugelder Toboev er en av de beste i innhold og stil. Forfatteren begynner historien sin med de genealogiske legendene om Khori-Buryats, spesielt med legenden om Khoridoy-mergen. Deretter beveger handlingen seg til Øst-Mongolia, hvor Khorin-klanene finner seg avhengige av Solongut Bubei-beile Khan. Forfatteren presenterer den episke historien om Balzhan-Khatan, full av dramatiske hendelser, bak den Engi(medgift) ble gitt til Khorin-folket. Ytterligere informasjon er gitt om gjenbosettingen av Khorin-folket til Transbaikalia. Alle disse hendelsene fant sted allerede før russerne dukket opp i Baikal-regionen. Så går forfatteren over til perioden da Khori-Buryatene møter nye nykommere – russiske atamaner som har etablert sin dominans på Buryat-landet. Forfatteren snakker om overgrepene, utpressingen og undertrykkelsen som guvernører og atamaner har påført Buryat-befolkningen. Mye plass i kronikken er viet til historien til Khorin-noyonene, tushemilene og deres meritter i karrieren. Informasjon om økonomien til Khorin-klanene, om storfeavl og jordbruk, også om begynnelsen av slått og etablering av økonomiske butikker, om koppeepidemier og begynnelsen av koppevaksinasjon er svært verdifull. Av stor interesse er beskrivelsene av sjamanistiske ritualer og historien om spredningen av buddhismen, utseendet til de første lamaene og konstruksjonen av først filt, deretter datsans av tre og stein. Biografiske data om fremtredende Khorin-buddhistiske prestelamaer er gitt.

Kronikken "Khoriin arban nagen esegyn ug izaguurai tuuzha" (Historien om opprinnelsen til de elleve Khorin-klanene), skrevet av Vandan Yumsunov, basert på karakteriseringen av G.N. Rumyantsev, i komposisjon, språk og stil, viktigst av alt, i innhold, "det mest strålende verket av Buryats historiske litteratur" (Rumyantsev. 1960. s. 11). Yumsunovs arbeid består av 12 kapitler. Kapitlene er inndelt tematisk. Det første kapittelet, dedikert til opprinnelsen til Khori-Buryats, ble skrevet under sterk innflytelse fra den historiske kronikken til Sagan Setsen. Det andre og tredje kapittelet gir verdifullt materiale om Khorin-folkets religiøse syn. Det tredje kapittelet, helt viet til sjamanistenes tro og ritualer, er fortsatt et uovertruffent verk om sjamanismen til Transbaikal-buryatene. (Rumyantsev. 1960. s. 11). Av utvilsomt interesse er informasjonen om livet til buryatene og deres økonomi i middelalderen og moderne tid, samlet i kapittel ni. Den rapporterer data om storfeavl, jordbruk, jakt, håndverk, begynnelsen av bruken av ljåer og den vanskelige situasjonen til folket som et resultat av naturkatastrofer - tørke, is; om boliger og bruksgjenstander, om innføringen av russiske seler, om slått, om bygging av binger for husdyr; om raidjakt osv.

Kronikken "Bargazhanda turushyn buryaaduud 1740 ondo buura esegyn Shabshein Ondrey turuugey Anga nyutarhaa erehen domog" (Historien om migrasjonen til Barguzin i 1740 av Barguzin Buryats fra nord under ledelse av Ondrey Shidebsheev skisserer Sakhar Shidebsheevs historie over Sakhar Shidebsheev) Burjater i omtrent halvannet århundre, fra 1740 til 1887. Kronikken begynner med en historie om hvordan i 1740 migrerte en gruppe Verkholena Buryat-familier fra Bur-klanen til Ekhirit-stammen til Barguzin. Gamle legender om overgangen til Verkholena Buryats til russisk statsborgerskap, en legende om opprinnelsen til Barguzin Taishi fra Ekhirit-prinsen Chepchugai, om sammenstøt mellom Buryat-bosetterne og Tungus (Evenks) over innhegningen av landområder, om de gamle innbyggerne av Barguzin-regionen - Barguts og Aba-Khorchins - presenteres. Interessant informasjon om de arkeologiske stedene i Barguzin. Forfatteren av kronikken forklarer opprinnelsen til navnet Baikal og siterer en legende om opprinnelsen til selve innsjøen, som er viktig for studiet av populære syn på naturfenomener (Rumyantsev. 1960. s. 9). Deretter gir essayet en beskrivelse av oppsamlingsjaktene. Den kronologiske beretningen om hendelser er brakt frem til 1887. Den siste delen inneholder informasjon om den administrative strukturen til Barguzin-buryatene, inndelingen av regionen i seks klanråd, befolkningsstørrelsen, skattebeløpet og interne avgifter; om befolkningens levesett, om religion, datsans og det buddhistiske presteskapet.

Selenga-krønikene er delt inn i to undergrupper etter innhold. Denne inndelingen skyldes etniske egenskaper og historien til dannelsen av Selenga Buryat-Mongol-klanene. På territoriell basis forener dette konseptet klaner og stammer av Buryat-mongoler av forskjellig opprinnelse, som kom til Selenga-, Chikoy- og Khilka-dalene til forskjellige tider fra forskjellige steder.

Den første undergruppen av Selenga-krønikene gjelder buryatene som bor i området i den nedre delen av elven. Selenga, i dalene Orongoy, Ivolga, Ubukun, Tokhoy, Khuramshi, Sutoya. Når det gjelder klansammensetningen, kommer innbyggerne i disse områdene fra Baikal-regionen og tilhører Bulagat- og Ekhirit-klanene som migrerte til dette territoriet på 1600- og 1700-tallet. Disse kronikkene gjenspeiler hovedsakelig historien og kulturen til buryatene til seks klaner: Alaguy, Gotol-Bumal, Baabay-Khuramsha, Abazai, Shono og Kharanuts.

Den andre undergruppen av Selenga-krønikene gjelder mongolske klaner som migrerte til områdene Dzhida, Temnik, Chikoy, det vil si på territoriet til de nåværende Selenga, Dzhida og Kyakhta aimaks (distriktene) i republikken Buryatia. Mange av dem kom hit fra Mongolia under kampanjene til Oirat Galdan Boshoktu Khan i Khalkha-Mongolia på slutten av 1600-tallet. Disse klanene dannet 18 klaner av Selenga Buryats. Dette er Ashabagats, Atagans, Songols, Sartuls, Tabanguts, Uzons, etc. Det unike med kronikkene til denne undergruppen er at de presenterer historien til Buryat-Mongolene i sammenheng med gjensidig påvirkning og forhold mellom de mongoltalende folkene av Sentral-Asia. Selenga-krønikene til den andre undergruppen ble skrevet under sterk innflytelse fra den mongolske kronikktradisjonen. Samtidig kan det ikke hevdes at innflytelsen fra denne tradisjonen var eksepsjonell. Forfatterne av disse kronikkene ble møtt med oppgaven med å skrive en spesifikk historie om Buryat-Mongol-klanene. Derfor, ved å stole på den mongolske tradisjonen og bruke dens prestasjoner, skapte de originale kronikkverk.

De mest kjente Selenga-krønikene er "Selengyn Mongol-buryaaduudai tuukhe" (History of the Selenga Mongol-Buryats) av Dambi-Zhalsan Lombotserenov, "Bishykhan-notat" av et team av forfattere, "Selengyn zurgaan esegyn zone tuukhe besheg" (Historien om fremveksten av seks Selenga-klaner av Buda) Budaevs padde. Forresten, "Bishykhan-notat" er den eneste Buryat-kronikken som presenterer historien til hele Buryat-folket, som stammer som bor i Transbaikalia og Cisbaikalia.

Når det gjelder de vestlige buryatene (Ekhirits, Bulagats, Khongodors), var deres kronikktradisjon dårlig utviklet. Dette forklares delvis av det faktum at den buddhistiske religionen begynte å spre seg blant dem mye senere enn i andre deler av Buryatia, omtrent fra midten av 1800-tallet, derfor kom den gamle mongolske skriften til dem sent, selv om interessen for deres fortiden blant de vestlige buryatene var ikke mindre enn blant de transbaikalske. G.N. har rett. Rumyantsev, når han skriver: «De vestlige buryatene hadde ikke sitt eget skriftspråk, og kledde sin historie i form av muntlige historiske tradisjoner. Derfor har de et stort antall familietradisjoner og genealogier, som ble memorert av barn. I tillegg var det forsøk på å skrive ned disse legendene, samt kompilere historisk skisse av noen territorielle grupper av vestlige buryater" (Rumyantsev. 1960. s. 13). For eksempel er den såkalte Alar Chronicle kjent, som gir en oversikt over tilstanden til Alar Buryatene i andre halvdel av 1800-tallet.

Forfatterne av Buryat-kronikkene og historiske kronikkene var utdannede representanter for datidens samfunn, høyt respekterte og autoritative mennesker, først og fremst representanter for de privilegerte klassene - taishas, zaisans, noyons av forskjellige ranger, klanhoder, så vel som skikkelser fra den buddhistiske kirken. Med sine skrive- og forskningsaktiviteter ga de et viktig bidrag til utviklingen av buryatenes litterære kreativitet, til dannelsen og utviklingen av historisk kunnskap om fortiden og nåtiden til buryatene og andre mongolske folk.

Deres verk, historiske verk, sammen med andre skriftlige monumenter i den gamle mongolske skriften, representerer en imponerende samling kilder om mange problemer med historien og kulturen til Buryatia, de mongolske folkene og deres forbindelser med folkene i Sentral-Asia. Kronikkverkene skapt av disse forfatterne er samtidig monumenter av folklore og litteratur, for de presenterer buryat-mongolske tradisjoner og legender, mange sjangre av muntlig folkekunst.

I flere tiår, i løpet av årene med det totalitære regimet, ble kronikkarven til det buryat-mongolske folket ignorert eller partisk vurdert. Og mange av kronikkene og kronikkene som har nådd oss er ukjente for befolkningen generelt. Dette ble først og fremst forklart med at i løpet av sovjetmaktens år lå alt som ble skapt i den gamle mongolske skriften skjult og ble glemt. De som prøvde å gjøre denne arven offentlig ble erklært pan-mongolister eller borgerlige nasjonalister. Etter språkreformene på 30-tallet (det buryatiske språket ble oversatt til det latinske alfabetet og tsongol-dialekten i 1931, til Khorin-dialekten i 1936 og til det kyrilliske alfabetet i 1939), det gamle mongolske (gamle buryatiske) skriftspråket, klassifisert med hensyn til egenskapene til pan-mongolisme, som et resultat ble folket fremmedgjort fra sin hundre år gamle kulturarv. Arven, skapt gjennom århundrer i det gamle mongolske skriftspråket, har blitt for folket «en bok med syv segl». Fortidens rikeste arv ble etterlatt: folklore, kunst, kronikk og historiske verk.

Under de nåværende forholdene har vi muligheten til å gjenopplive vår historiske arv, tradisjonelle kultur, og returnere til folket eldgamle kunstneriske og historiske verk som er bevart i utallige eksemplarer og kopier.

Manuskriptene er i forskjellige bokdepoter, manuskript- og arkivfond i mange byer, spesielt Ulan-Ude, Ulaanbaatar, St. Petersburg, Moskva, Chita, Tomsk. Det er informasjon om eksistensen av lister og kopier av Buryat-Mongolske kronikker i biblioteksamlingene til Elista, Khukhehot og Beijing. Samlingene til depotet for skriftlige monumenter fra Institute of Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies of SB RAS inneholder dusinvis av kronikker, historiske kronikker og slektshistorier, mange av dem anonyme. Vi ser det samme bildet i manuskriptfondet og Archive of Orientalists i St. Petersburg-avdelingen til Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences.

Det er kjent at de har blitt bevart i tallrike eksemplarer og kopier. Mongolsk V.A. Kazakevich skrev i 1935: "Femten håndskrevne kopier av det historiske verket til Shirab-Nimbu Khobituev er lagret i depotene til USSR, jeg antar at de østsibirske arkivene inneholder et visst antall lister, mange er i privat besittelse" (Chronicles of the Khorinskys... 1935. Utgave 2. S. 8.). Nøyaktig informasjon om antall kronikker og historiske kronikker opprettet i fortiden, deres navn og forfattere er ennå ikke tilgjengelig. Det var tydeligvis flere hundre av dem.

Så, møysommelig arbeid ligger foran for å identifisere Buryat-håndskrevne og tresnitt-krøniker, for å fastslå deres mengde og forfatterskap, samt navn og tidspunkt for skrivingen. Den viktigste oppgaven er oversettelsen av kronikker og annaler fra det gamle mongolske språket, publisering av slike verk på buryat- og russisk språk, og gjøre folk kjent med innholdet deres.

Eksistensen av kronikker er en indikator på den ganske høye kulturen til Buryat-Mongol-folket, som tidligere hadde utviklet skriving og skrevet litteratur. De fleste kronikkene har imidlertid nådd oss i håndskrevet form. Det er få tresnittpublikasjoner. Spørsmålet oppstår: hvorfor ble de ikke trykket i Datsan-trykkerier? Tross alt ble åndelige verk på mongolsk (gamle buryat) og tibetanske språk utgitt der i masseutgaver.

Tekstene til kronikkene publisert på det gamle skrevne mongolske språket og deres oversettelser på russisk har blitt en bibliografisk sjeldenhet. Til nå er de fleste annaler og kronikker upubliserte, i manuskripter.

Forskere - Mongolologer og tibetologer i Leningrad ga stor oppmerksomhet til studiet og publiseringen av kronikker: A.I. Vostrikov, V.A. Kazakevich, N.N. Poppe, L.S. Puchkovsky, Moskva - S.D. Dylykov, N.P. Shastina, Irkutsk – Z.T. Tagarov (Dylykov. 1964; Chronicles of the Barguzinskys... 1935; Chronicles of the Khorinskys... 1935. Utgave 1,2; 1940; Chronicles of Selenga... 1936; Puchkovsky. 1957; Tagarov. 1952).

Den mest grunnleggende studien av Buryat-krønikeverk er monografien av Ts.B. Tsydendambaeva "Buryat historiske kronikker og slektshistorier" (Tsydendambaev. 1972). Han ga en oversikt over mer enn tjue kronikker, kronikker og slektshistorier, og diskuterte kort innholdet deres. I følge disse kildene undersøkte han opprinnelsen og sammensetningen til Buryat-folket, og tok hensyn til språket i kronikker og slekter.

G.N. Rumyantsev viet en rekke artikler til kronikkarven til det buryat-mongolske folket (Rumyantsev. 1949; 1960; 1965).

Publiseringen og studien av Buryat-krønikene skyldes mongolske forskeres fortjeneste. I 1959 publiserte akademiker B. Rinchen, i publikasjonen av International Academy of Indian Culture "Shatapitaka" (Satapitaka), blant andre manuskripter, kronikken til Selenga Buryat-Mongolene fra 1887 "Selengyn Mongol-Buriadyn tobsho tuukhe" ( Kort historie om seks administrative og åtte farsfødsler) og essayet til Doorombo Lama Buyandalai "Buriad orondo burkhany shashny delgersen tukhay, shashny heden lamanar tukhay" (Om spredningen av buddhismen i Buryatia og om noen lamaer). B. Rinchen ga den mongolske teksten i latinsk transkripsjon og en engelsk oversettelse. I tillegg publiserte han i 1965 kronikkdata om opprinnelsen til Hori-Buryats i det ungarske tidsskriftet Acta orientalia. I 1966 ble Ts Sumyaabaatars bok "Buriadyugiin bichgees" (Fra Buryat-slekter) utgitt i Ulaanbaatar. Professor G. Tserenkhand publiserte tidlig på 90-tallet kronikken til Shirab-Nimbu Khobituev "Khoriin arban negan esegyn Buriad zone tuukhe" i det historiske tidsskriftet "Tuukhiin Sudlal".

I 1992, for første gang på det moderne buryatiske litterære språket, ble en samling av buryatiske kronikker "Buryadai tuukhe besheguud" (sammensatt av Sh.B. Chimitdorzhiev) utgitt, som inkluderte elleve av de største verkene oversatt fra det gamle mongolske språket til Buryat-språket av B. Bazarova, L. Badmaeva, D. Dorzhiev, Ts. Dugar-Nimaev, Zh. Boken "Buryat Chronicles" (samlet av Sh.B. Chimitdorzhiev og Ts.P. Vanchikova), utgitt på russisk i 1995, presenterer ni kronikker med omfattende kommentarer, og i den andre utgaven "Buryadai tuukhe besheguud" (samlet Sh.B. Chimitdorzhiev. 1998) - mer enn ti kronikker.

Innenfor arkivets vegger lærer mange mennesker for første gang om den høye posisjonen i samfunnet, militære fordeler og talenter til sine slektninger.

Akkurat som et tre ikke kan leve uten røtter, så er menneskets fremtid utenkelig uten fortiden, sier Butit Zhalsanova, direktør for Statsarkivet i Buryatia.

Hvis en person ikke kjenner røttene sine, er det ukjent hvilken informasjon om familien han vil gi videre til sine etterkommere, sier hun. - Hver person bør ha en historie som varer i uminnelige tider, og som ikke regnes i én «i dag». Jeg tror alle ville vært interessert i å vite hvilke evner forfedrene hans hadde som kan overføres til barna deres. I tillegg er det mange tilfeller der folk gifter seg med sine slektninger - andre søskenbarn uten å vite røttene deres. Men buryatene pleide å ha et tabu på foreninger mellom slektninger opp til syvende generasjon. For å unngå dette bør unge mennesker kjenne til familiens historie.

Krav til sjamaner og enkel nysgjerrighet

I republikkens statsarkiv brukes oftere en synkende metode for å etablere stamtavle, det vil si fra seg selv til sine forfedre. Det viktigste, sier arkivarer, er å vite hvilken familie dine forfedre tilhørte, eller i det minste området der de bodde. All informasjon vil være nyttig, inkludert familielegender.

For eksempel tilhører jeg den lille Sagan-klanen til Khorin Buryats,” forklarer Butit Zhalsanova. – Mine forfedre, på begynnelsen av 1800-tallet, migrerte fra Tugnui-dalen til Agin-steppene under ledelse av Mukhu Unaganov, den kjente zaisanen i Sagan-familien. Han ble sendt dit for å heve levestandarden til Agin Buryats. Slik havnet mine forfedre i Aga. Familien vår har allerede skrevet stamtavle. Men en dag lurte jeg på om det virkelig falt sammen med Reviz-historiene. Og jeg ble positivt overrasket over den fullstendige tilfeldigheten.

Butit Zhalsanova ser på familielisten til Aginsk Steppe Duma for 1893 for Mogoytuevskaya utenriksråd. «Mine forfedre var en del av dette rådet. På venstre side er det en revisjon av menn, til høyre - kvinner. Det viser også hvilken familie som hadde hvor mange husdyr, sier hun.

I dag forklarer mange mennesker søket etter deres aner gjennom sjamanistiske ritualer, som ofte krever å kjenne navnet på en bestemt stamfar. Andre søker rett og slett av interesse. Mange russere, gammeltroende, polakker, evenker og jøder kommer også hit for å lære familiens historie.

Tidligere var det ikke vanlig å snakke om dette, men nå leter mange etter sine forfedre som var ledere for lokale myndigheter: disse er lederen, lederen av rådet, taishaen til Steppe Dumaen, assessorer og andre. Og de er stolte hvis de finner det», nevner arkivsjefen en annen grunn.

Hvor begynner studiet av slektsforskning?

Få mennesker kjenner sine forfedre utover oldemødrene sine, sier Tatyana Lumbunova, leder av lesesal nr. 1 i Statsarkivet i Buryatia. Ifølge henne har en enestående interesse for dette temaet oppstått de siste årene.

Den økte populariteten kan trolig forklares med gjenopplivingen av nasjonal selvbevissthet blant buryatene. I besøksboka i fjor registrerte vi rundt tusen mennesker som kom nettopp for dette.

For det meste er lesesalen til arkivet okkupert av forskere: forskere, hovedfagsstudenter, hovedfagsstudenter. Folk kommer hit fra hele Buryatia, fra Irkutsk-regionen, Trans-Baikal-territoriet - fra hele Russland og til og med fra andre land - for å finne slektstrær.

Innbyggere i vår republikk studerer ofte på egenhånd, sier Tatyana Lumbunova. – Fra andre regioner sender de forespørsler på e-post til informasjonsskranken, med vanlig post, eller kommer selv. Vanligvis kjenner søkere bare navnene til besteforeldrene, og sjeldnere oldeforeldrene. Vi ber først og fremst om å intervjue eldre slektninger ordentlig, hvem av dem som husker sine forfedre på mors- og farslinjen. Da bør du kontakte de regionale registerkontorene - på fødested, vigsel og død av slektninger.

Det er bedre å begynne å jobbe med forfedrene nærmest deg - for eksempel med besteforeldre, og deretter gå dypere og dypere.

Menighetsregistre over kirker og dokumenter fra Steppe Dumas

Republikkens arkiver har en dokumentarbase frem til 1917. Den russisk-ortodokse befolkningen studerer vanligvis sine slektshistorier ved å bruke de metriske bøkene til kirker. De fleste bøkene er allerede digitalisert, og fem datamaskiner er installert på lesesalen, noe som letter arbeidet betydelig.

Blant buryatene, hvis de er døpt ortodokse, kan du også søke i de metriske bøkene til kirker, men oftere - i dokumentene til Steppe Dumas, sier Tatyana Lumbunova. – De inneholder revisjonshistorier med nominelle lister etter kjønn. Derfor spør vi hva slags person du er. Mange mennesker vet ikke dette, og vi prøver å finne ut slekten basert på lokaliteten der personens stamfar bodde.

Vanskeligheten med å søke blant buryatene skyldes vanligvis vanskelighetene med å lese dokumenter fra 1800-tallet.

Folk henvender seg ofte til meg for å få et hint om hvordan man kan lese dette eller det ordet, finne ut for- og etternavn osv.», sier arkivaren. – Hvis dette er en russisk tekst, råder jeg deg til å bruke det gammelkirkelige slaviske alfabetet. Når det gjelder de østlige buryatene, er dokumenter hovedsakelig i mongolsk skrift - dette er Kyakhtinsky, Selenginsky, Khorinsky, Mukhorshibirsky, Eravninsky-distriktene. Problemet med oversettelse dukker ofte opp – Statsarkivet har ikke egen oversetter i staben. Det gjenstår fortsatt mye arbeid med å oversette disse dokumentene til russiske og buryatiske språk. Vi foreslår at mange kommer umiddelbart med en tolk, som er å finne på BSC eller ved det orientalske fakultetet ved BSU, ved den mongolske avdelingen.

For Irkutsk-regionen inneholder arkivet mange husholdnings- og familielister på russisk – de er lettere å undersøke.

Hvis du vil finne en stamfar som døde under krigen, kan du henvise til nettstedene "Memorial", "Feat of the People 1941 - 1945" og nettstedet til sentralarkivet til det russiske forsvarsdepartementet.

"Blant forfedrene var det mennesker som jeg ikke engang forventet å finne"

Alexander Pashinin, Ph.D., forsker på kilder om slektsforskningen til bondeklaner (familier) fra den førrevolusjonære perioden i midlene til Statsarkivet i Buryatia:

Jeg dedikerte min første monografi til slektsforskningen min. I 2011 kom jeg inn i arkivet for første gang og den dag i dag besøker jeg det jevnlig for forskning. Det tok omtrent et og et halvt år å gjenopprette mine aner. Blant forfedrene var det mennesker som jeg ikke engang forventet å finne. For eksempel kom Gavrila Lovtsov, en pinsevenn og en av grunnleggerne av Verkhneudinsk, hit i 1665. Mange slektninger ble funnet blant statsbønder, byfolk, vanlige, bosatte døpte utlendinger og på eksilekspedisjoner. Dessverre har kildene våre visse begrensninger: for eksempel har vi den fjerde revisjonshistorien fra 1782 om innbyggerne i Buryatia, men vi har ikke den 1., 2. og 3.. De er i det russiske statsarkivet for gamle handlinger (RGADA) i Moskva.

“Hvis du graver rundt, kan du finne alt”

Leonty Krasovsky, leder av avdelingen for den republikanske komiteen til det kommunistiske partiet i Den russiske føderasjonen for arbeid med ungdom:

– De fleste unge i dag bryr seg ikke om temaet stamtavle. De tror at det er umulig å gjenopprette det. Men hvis du graver rundt, kan du finne alt. Og jo nærmere du er sannheten, jo mer inspirert blir du. Jeg malte slektstreet mitt opp til 11. generasjon – opp til Bulagat. Ideen dukket opp for omtrent et og et halvt år siden, jeg snakket med eldre slektninger og søkte på Internett. Nylig sendte min søster meg morens betydningsfulle arbeid, og hele bildet ble klart. Familien min er Ongoy. Da en dag en sjaman spurte meg hva slags familie jeg var og fant ut at jeg var Ongoy, sa han at jeg trengte å be dobbelt så mye, fordi det var sterke sjamaner i familien min. Nå søker jeg etter informasjon om hvordan og hva mine forfedre levde og hva de gjorde. Ikke vær lat og se etter dine forfedre!