Kjennetegn på verdiorienteringer til barn i grunnskolealder. Verdiorienteringer av yngre elever

I innledningen underbygger relevansen til det valgte emnet; mål, mål, objekt, emne, metodikk og forskningsmetoder, teoretiske og metodiske prinsipper og empirisk grunnlag bestemmes; den vitenskapelige nyheten til de oppnådde resultatene, teoretiske og praktisk betydning avhandlinger; bestemmelsene som sendes inn til forsvar er formulert; reliabiliteten og validiteten til forskningsresultatene, omfanget av deres godkjenning og implementering karakteriseres.

I første kapittel avhandlinger - "Metodologiske problemer moderne sosiologi moral"- de viktigste er identifisert metodiske problemer dannelse, utvikling og toppmoderne moralsosiologi; de viktigste metodiske prinsippene for det sosiologiske studiet av moral er formulert; objekt-emneområdet til moralsosiologien er bestemt og dets struktur og konseptuelle og kategoriske apparat er spesifisert; moralsosiologiens plass og rolle i strukturen av vitenskapelig kunnskap.

I avsnitt 1.1. -"Den nåværende tilstanden til moralsosiologien: kritisk diskurs"- det bemerkes at felles for flertallet av moderne husverk angående moralsosiologien er posisjonen at denne vitenskapelige disiplinen er en av de minst utviklede delene av sosiologien og har et rykte som det mest problematiske segmentet av sosiologisk kunnskap.

Avhandlingen understreker at den aktuelle posisjonen til moralsosiologien i vitenskapen karakteriseres som en «fraværende tilstedeværelse», det uttrykkes tvil om muligheten for dens eksistens. Den problematiske tilstanden til moralsosiologien bekreftes også av det faktum at det i mange sosiologiske ordbøker og leksikon ikke finnes artikler viet moralsosiologien, selv om andre grener av sosiologisk kunnskap er gitt nok stor oppmerksomhet. Selv i de få referansepublikasjonene hvor det er artikler viet moralsosiologien, understrekes ofte den kontroversielle karakteren til denne vitenskapelige disiplinen. I "Russian Sociological Encyclopedia" fra 1998, redigert av Academician of the Russian Academy of Sciences G.V. Osipova bemerker at moralsosiologien, "i motsetning til vitenskapssosiologien, religionen, kunsten, utdanningen, etc., ennå ikke er et klart definert område for vitenskapelig kunnskap. Dens emne, metoder og tverrfaglige forhold til etikk, historien av moral, etc., kan diskuteres. P.". I "sosiologi" encyklopedisk ordbok"I 2005 definerer V.A. Bachinin moralsosiologien som en teori for mellomnivået, og tiltrekker forskning, kognitive og analytiske reserver av sosiologi for å studere moralske fenomener. I moderne innenlandsk forskning fremstår dette problemområdet som et av de mørkeste og mest uutviklede deler av sosiologien, hvor Massen av ubesvarte spørsmål mange ganger overgår antallet tilfredsstillende løsninger.

Paragrafen konkluderer med at moralsosiologien må løse en rekke viktige metodiske problemer. Disse inkluderer: klargjøring av dets objekt-emneområde, struktur og kategoriske apparat; analyse av tverrfaglige forbindelser av moralsosiologien og identifikasjon av stedet for denne vitenskapelige retningen i strukturen til vitenskapelig kunnskap; analyse innenfor rammen av moralsosiologien til hovedkomponentene i moral - moralsk regulering, moralske forhold, moralsk bevissthet, riktig og ekte moral; utvikling av en vitenskapelig basert typologi av befolkningen, individuelle sosiodemografiske grupper, avhengig av deres holdning til moral; opprettelse av egne forskningsmetoder og anvendelse metodiske teknikker utviklet av andre disipliner.

De viktigste metodiske prinsippene sosiologisk analyse moral er tjent med: prinsippet om historisme, prinsippet om objektivitet, prinsippet om konsistens, prinsippet om sosial determinisme og prinsippet om empirisme, som har visse spesifikke egenskaper i studiet av moralske problemer.

Prinsippet om historisme innebærer studiet av moral i prosessen med dens fremvekst, dannelse og utvikling, samt å ta hensyn til samspillet i prosessen med å fungere som moral som generelle mønstre samt spesifikke spesifikke omstendigheter. Ved å bruke prinsippet om historisme har moralsosiologien muligheten til å utforske den indre dynamikken til moralske fenomener og prosesser, bestemme nivået og retningen for deres utvikling og forklare de funksjonene som skyldes deres historiske forbindelse med andre fenomener og prosesser.

I metodologiske termer er det ekstremt viktig å studere moralske prosesser fra objektivitetsprinsippet, og tar hensyn til mønstrene som disse prosessene bestemmes av. I samsvar med dette prinsippet undersøkes moral slik den er i virkeligheten. Hele systemet av fakta, både positive og negative, studeres; mønstre for interaksjon av moral med andre elementer i det sosiale systemet avsløres.

Avhandlingen understreker at når man analyserer moral som et verdisystem, må moralsosiologien bygge på systemisitetsprinsippet. På systemtilnærming det tas i betraktning at moral på den ene siden, som et komplekst sosialt system, er en del av et større system - samfunnet på den annen side kan man skille mindre delsystemer i det, som i et annet tilfelle kan betraktes som systemer.

Den tradisjonelle metodikken for den sosiologiske tilnærmingen til moralske fenomener er basert på prinsippet om sosial determinisme, som tvinger oss til å betrakte moral som en underordnet del av et supersystem, utstyrt med service-, normative og regulatoriske funksjoner.

Empiriprinsippet antyder at for å skape et fullstendig sosiologisk bilde av fenomenet moral, er det nødvendig å ha informasjon om en mengde spesifikke fakta. Basert på dette prinsippet har moralsosiologien evnen til å innhente objektiv informasjon om moralens faktiske virkemåte i samfunnet.

I avsnitt 1.2. - "Om problemet med objektet og emnet for moralsosiologien"- Det utføres en teoretisk og metodisk analyse av objekt-emnefeltet til den sosiologiske studien av fenomenet moral, stedet og rollen til moralsosiologien i strukturen til vitenskapelig kunnskap bestemmes.

Formålet med studiet av moralsosiologien, ifølge forfatteren, er moral som en del av det sosiale systemet, den faktiske funksjonen og utviklingen av moral i samfunnet, og dens emne er spesifikasjonene til moralens funksjon og dens hovedkomponenter. (moralsk regulering, moralske relasjoner og moralbevissthet) i ulike sosiale grupper i samfunnet og i sosiale institusjoner.

• - generell filosofisk;
• - teoretisk sosiologi;
• - spesiell sosiologisk teori- moralsosiologi;
• - det empiriske nivået i moralsosiologien.

Det første nivået - generell filosofisk - er en metateori av moralsosiologien og bestemmer verdensbildet og metodisk grunnlag generell teori om sosiologi. Den inkluderer en samling generelle ideer om moralens essens og struktur som sosialt fenomen. Kategoriene på dette nivået er av den mest abstrakte, universelle karakter.

I generelle metodologiske termer er moralsosiologien basert på de teoretiske prinsippene for etikk som en integrert del av filosofisk kunnskap.

Det andre nivået av strukturen til moralsosiologien er den generelle teorien om sosiologi, basert på det vitenskapelige bildet av verden, gitt av filosofi. Dette nivået inkluderer kunnskap og begreper om generell sosiologisk forståelse av de vanligste spørsmålene om samfunnets utvikling og funksjon, studerer forholdet mellom moral og samfunnet som helhet og består av et system av grunnleggende bestemmelser om mekanismene og mønstrene for funksjonen til samfunnet. moral i samfunnet.

Det tredje nivået er moralsosiologien, som er en spesiell sosiologisk teori i forhold til den generelle sosiologiteorien. I den konseptuelle modellen for vitenskapelig kunnskap om moral, bestemmer moralsosiologien det vesentlige innholdet, grunnlaget empirisk forskning moral som et sosialt fenomen. Dette nivået utforsker samspillet mellom moral og de viktigste sosiale institusjonene, hvordan moral fungerer i ulike sosiale grupper.

På det fjerde, empiriske nivået av moralsosiologien, analyseres de kvantitative og kvalitative parametrene til hovedelementene i moral: moralsk regulering, moralsk bevissthet og moralske forhold. Som en empirisk vitenskap basert på fakta, søker moralsosiologien å erkjenne reelle, konkrete sammenhenger, interaksjoner, trenge inn i essensen av sosiale fenomener, forstå deres natur, avsløre moral til selve grunnlaget som sosialt fenomen.

Det konseptuelle apparatet innen moralsosiologien kan ennå ikke kalles enhetlig og veletablert, derfor er dets avklaring og systematisering et av de viktigste metodiske problemene i moralsosiologien.

Det første, generelle filosofiske nivået i moralsosiologien er dets metodiske grunnlag. Det inkluderer slike begreper som moral, moral, verdier, ideal, moralsk imperativ, godt, ondt, plikt, ære, samvittighet.

Begrepene på det andre nivået - teoretisk sosiologi - er knyttet til generelle sosiologiske kategorier. Disse inkluderer: samfunn, sosiale institusjoner, sosiale grupper, sosiale typer, sosiale funksjoner, sosiale bånd, sosiale interaksjoner, sosialisering.

Begrepene på det tredje nivået - en spesiell sosiologisk teori - moralsosiologien plasserer faktisk moralsosiologien som spesiell gren sosiologisk kunnskap, avsløre essensen av emnet for moralsosiologien. De grunnleggende kategoriene i moralsosiologien inkluderer moralsk sosialisering, verdi verdener samfunn, verdiorientering, moralsk regulering, moralske forhold, moralsk bevissthet, sosiale funksjoner av moral, moralsk atmosfære, moralsk ansvar, moralsk selvkontroll, sosial effektivitet av moral, moralske sanksjoner, moralsk karakter, anomi, avvik.

Begreper empirisk nivå moralsosiologien fungerer som en empirisk operasjonalisering av kategoriene og begrepene på de tidligere nivåene. Disse konseptene bidrar til å innhente objektiv informasjon om den virkelige manifestasjonen av moral i samfunnet, er grunnlaget for verktøy og metoder for innsamling, bearbeiding og analyse vitenskapelig informasjon om moralens funksjon i ulike sosiale institusjoner og sosiale grupper, så vel som på nivået av individuell bevissthet.

Anmeldt enkle konsepter utføre universell rolle og avsløre essensen og spesifisiteten til moralsosiologien som en spesiell sosiologisk teori. De presenterte konseptene for moralsosiologi er konseptualisert som ledende kategorier, anvendelige for studiet, beskrivelsen og sosiologisk analyse av alle komponenter av moral, og er relevante metodiske verktøy for sosiologisk analyse av moral.

Avhandlingen gir argumenter for at moralsosiologiens viktigste funksjoner er: humanistisk, epistemologisk, informasjonsanalytisk, instrumentell.

Paragrafen konkluderer med at moralsosiologien, som har sitt eget objekt, subjekt og sine egne forskningsmetoder, kan anerkjennes som en spesiell sosiologisk teori, selv om den bygger på den generelle metodiske planen om etikks teoretiske prinsipper.

Avsnitt 1.3.-"Funksjoner og muligheter for studiet av moral ved sosiologiske metoder"- Viet til å identifisere detaljene ved studiet av moral ved sosiologiske metoder.

Det metodologiske grunnlaget for studiet av fenomenet moral innenfor rammen av sosiologi ble nedfelt i arbeidene til sosiologiens grunnleggere E. Durkheim, M. Weber, P. Sorokin. I et forsøk på å skape en ny vitenskap om moral, som ville studere fakta om moralsk liv ved å bruke metodene for positiv vitenskap, bemerket E. Durkheim at "moralske fakta er de samme fenomenene som andre; de ​​består av oppførselsregler som er anerkjente av noen karakteristiske trekk. Derfor bør det være mulig å observere dem, beskrive dem, klassifisere dem og se etter lovene som forklarer dem.

Empiriske studier av moralens sfære – dens ulike sider, aspekter, deler og former – har vært mye brukt i Vesten for å studere moralske fenomener siden 1920-tallet. Samtidig viste moral seg å være den mest «unnvikende» formen for sosial praksis, den vanskeligste å studere med empiriske forskningsmetoder. Noen forskere, som benekter muligheten for en empirisk analyse av moral, refererer til moralens uatskillelighet fra andre aspekter, former for bevissthet og sosial aktivitet.

I sitt konsept går forfatteren ut fra det metodiske premisset at moralens spesifisitet, dens ikke-institusjonelle karakter, ikke tjener som et hinder for muligheten for en empirisk studie av moral. Emnet kan være: trekk ved moralske relasjoner til visse sosiodemografiske og profesjonelle grupper, for eksempel moralske relasjoner som utvikler seg på grunnlag av forbruk og behov; moralske forhold i familien; dynamikk i verdiorienteringer til ulike sosiale grupper; moralske aspekter ved sosialisering; sosial effektivitet av moral; ulike former for manifestasjon av anomi, inkludert avvikende oppførsel; trekk ved dannelsen av den moralske bevisstheten til forskjellige sosiale grupper, deres vurdering av den moralske atmosfæren i samfunnet; graden av samsvar med moralske normer, prinsipper som dominerer i ulike sosiale grupper, normer og prinsipper for offentlig moral; ideer om idealet, samvittighet, rettferdighet, toleranse og andre viktige etiske kategorier; studie av sosiale typer av befolkningen avhengig av deres holdning til moral; studie av funksjonene og faktorene for dannelsen av toleranse i samfunnet som helhet og i spesifikke sosiale grupper.

Emnet for sosiologisk analyse av individuell moralsk bevissthet kan være:

• 1) identifisere kvantiteten og kvaliteten på etisk kunnskap til individet;
• 2) bestemmelse av deres andel i den generelle bevisstheten til en person på moralens område.

I løpet av analysen avslører avhandlingen spesifisiteten til den sosiologiske studien av moral, som er som følger:

• 1. Som en spesiell sosiologisk teori, er moralsosiologien dannet i skjæringspunktet mellom sosiologi og etikk og er basert i generelle metodiske termer på etikks teoretiske prinsipper. Den er basert på etiske ideer om moralens hovedtrekk: dens essens, struktur og funksjoner.
• 2. Moralsosiologien utforsker moral ikke bare som et separat uavhengig sosialt fenomen, men først og fremst som bestanddel, en del av det sosiale systemet. For moralsosiologien er hovedsaken studiet av systemet sosiale forbindelser moral og samfunn, moralens innflytelse på funksjonen til sosiale relasjoner.
• 3. Analysen av moral ved sosiologiske metoder, ikke begrenset til det generelle sosiologiske nivået, involverer studiet av moralens funksjon på nivået sosial institusjon, sosialt fellesskap, gruppe og på nivå med individuell moralbevissthet.
• 4. Moralsosiologien undersøker ikke den riktige, men den faktiske funksjonen til moral i samfunnet. Dens emne er ikke hva manerer og moral skal være i samfunnet, men bare hva de virkelig er. Målet med moralsosiologien er ikke konstruksjonen av ideelle skjemaer, men en streng analyse eksisterende virkelighet, uansett hvor "feil" eller "patologisk" det måtte være. Dermed gir den sosiale erkjennelsen av moral i moralsosiologien endelig og bevisst avkall på utopisme og perfeksjonisme.
• 5. Moralsosiologi gjenkjenner bare de generaliserte konklusjonene som er basert på empiriske data, og gjennom deres analyse stiger til nivået av teoretiske generaliseringer.
• 6. Når man studerer samfunnets moralske tilstand, bruker moralsosiologien mye sosiologiske metoder for datainnsamling: observasjon, analyse av dokumenter, masseundersøkelse, eksperiment, generaliseringer livserfaring, beskrivelse av liv og skikker m.m.

Moralsosiologien som et kunnskapssystem er basert på studiet av fakta om den virkelige manifestasjonen av moral i samfunnet, i sosial virkelighet, og dens teoretiske generaliseringer er knyttet sammen på grunnlag av grunnleggende prinsipper som forklarer funksjonene til funksjonen. av moral både i samfunnet som helhet og i individuelle sosiale grupper.

I det andre kapittelet- "Danning, utvikling og nåværende tilstand av studiet av moralske problemer i utenlandske og nasjonal sosiologi"- det utføres en analyse av de prioriterte metodiske tilnærmingene som har utviklet seg i utenlandsk og innenlandsk moralsosiologi. Forfatterens periodisering av dannelsen av innenlandsk moralsosiologi foreslås.

I avsnitt 2.1. -"Danning og utvikling av utenlandsk moralsosiologi"- generalisert og analysert de metodiske tilnærmingene til studiet og analysen av moralens funksjon i samfunnet som har utviklet seg i utenlandsk moralsosiologi.

PÅ midten av det nittendeårhundrer i Frankrike, England, Tyskland utvikles moralstatistikk og sosial hygiene, hvis formål var å samle inn kvantitative data om de moralske og intellektuelle egenskapene til ulike segmenter av befolkningen, så vel som om deres leve- og arbeidsforhold. Ideen om å transformere etikk fra teoretisk vitenskap J. Dewey utviklet seg til en rent empirisk, eksperimentell vitenskap.

E. Durkheim reflekterte tydeligst trenden mot sosiologisering av etikk, som foreslo begrepet "moralsosiologi" og evaluerte moral som en reell, effektiv, praktisk kraft. Den franske vitenskapsmannen uttalte behovet for en sosiologisk begrunnelse for moral og bruk av sosiologiske metoder for studiet av moral.

M. Weber analyserte rollen til moralske faktorer i virkelige sosiale prosesser. Hans teori var den første studien av moderniseringsprosessen – overgangen fra et tradisjonelt samfunn til et borgerlig. Posisjonen til tilhengerne av sosiologisk nominalisme G. Simmel og M. Weber var å vurdere moralske verdier som selvforsynt og uavhengig. sosial verden det er en verden av verdier, betydninger, og er radikalt forskjellig fra den naturlige verden.

Empirisk forskning på feltet moral begynte å bli mye utført i Vesten for å studere moralske fenomener fra 20-tallet av det tjuende århundre, dette var storskala undersøkelser, spørreskjemaer og sosiologiske eksperimenter. I mange henseender ble dette tilrettelagt av utviklingen av empirisk sosiologi generelt og spesielt av Chicago School of Sociology, som inntok en dominerende posisjon i amerikansk sosiologi i 1915-1935. Fokuset til amerikanske sosiologer var holdningene og verdiorienteringene til ulike sosiale grupper.

Tallrike aspekter ved moralens funksjon i et moderne modernisert samfunn ble vurdert i verkene til klassikeren av amerikansk sosiologi T. Parsons fra et synspunkt om strukturell og funksjonell analyse. T. Parsons mente at generaliseringen av verdisystemer i et modernisert samfunn når en slik grad at de "blir i stand til effektivt å administrere sosial handling uten å basere seg på detaljerte forbud, som er en av de sentrale faktorene i moderniseringsprosessen.

Den amerikanske sosiologen R. Merton fokuserte på studiet av funksjonelle og dysfunksjonelle fenomener som oppstår fra spenninger og motsetninger i samfunnet og dets sosiale struktur. Han gjorde et forsøk på å bruke kategorien anomi i forhold til prosessene som foregår i hodet til subjekter hvis sosiale oppførsel avviker fra normene for moral og lov. I følge R. Merton er det fem hovedtyper moral psykologisk tilpasning personlighet til målene bestemt av sosiokulturelle forhold og måter å oppnå dem på: underkastelse, innovasjon, ritualisme, retrettisme, opprør.

Som et resultat av storstilt empirisk forskning mottok vestlige forskere på 60-tallet av det tjuende århundre klare bevis ikke bare på en kraftig nedgang i moralske krav innen forholdet mellom kjønnene, men også på en rekke andre alvorlige endringer i tankene til gutter og jenter på disse spørsmålene. PÅ Vestlig sosiologi På 1960-tallet begynte det borgerlige samfunnet å bli kalt et "permissivt samfunn", dvs. tillatende, tillater alle brudd på moralske normer. En detaljert beskrivelse av moralen i det borgerlige samfunnet på 1970-tallet ble gitt av den amerikanske sosiologen P. Hollander. Studier utført i England på 70-tallet av forrige århundre for å klargjøre vurderingen av ulike typer umoralsk oppførsel, vitnet om en kraftig nedgang og forringelse av moralske standarder i det engelske samfunnet.

På grunnlag av tallrike longitudinelle studier anerkjente de amerikanske sosiologene C. Reich og D. Yankelovich det mest åpenbare beviset på krisen i tradisjonell moral som den mest åpenbare nedgangen i den sosiale prestisje av gamle etiske normer, hvis formål var å begrense og begrense en person i hans ønsker og handlinger. Forskere har uttalt det faktum at på begynnelsen av 70-80-tallet. Det 20. århundre så dramatiske endringer i den moralske bevisstheten i samfunnet: verdiene av selvoppfyllelse, indre frihet, kommunikasjon, elsket (selv om ikke prestisjefylt) arbeid, søket etter ens eget unike "jeg" tar plassen til prestisjetunge forbruk, høyt betalt arbeid og familiens trivsel.

Et betydelig bidrag til utviklingen av moralsosiologien ble gitt av de tyske forskerne N. Luhmann, S. Pfürtner, R. Bloom, K.A. Ziegert, J. Habermas. Den sentrale plassen i verkene til N. Luhmann, som vurderer problemene i moralsosiologien ut fra teorien om sosiale systemer, er okkupert av begrepet respekt, som er grunnlaget for moral.

Viktig i metodisk henseende er oppfatningen til S. Pfürtner om at moralvitenskapen bør betraktes som empirisk, siden dens oppgave er å bli en lære om menneskers handlinger og en teori om de moralske betingelsene for individuell og sosial praksis. I konseptet til en av de mest fremtredende representantene for Frankfurtskolen, J. Habermas, er moralske forskrifter betydningsfulle uavhengig av om adressaten deres er i stand til eller ute av stand til å gjøre det som anses som rett.

I andre halvdel av det tjuende århundre vendte østeuropeiske forskere seg også til problemene med det sosiologiske studiet av moral. Den bulgarske forskeren J. Oshavkov bemerket derfor muligheten for å skille ut "etikkens sosiologi" som uavhengig disiplin, som studerer de grunnleggende mønstrene for forholdet moral, på den ene siden, og jus, politikk, kunst, religion og offentlig forvaltning, på den andre. En annen bulgarsk vitenskapsmann K. Neshev mente at moralsosiologien burde "utforske de ulike nivåene av manifestasjon og funksjon av moralsk nødvendighet som en refleksjon av sosial nødvendighet." Generelt definerte K. Neshev moralsosiologien som spesiell kunnskap Om moralske fenomener når det gjelder kondisjoneringen deres sosial struktur og sosiale motsetninger.

Postmoderne sosiologer analyserte moral postindustrielt samfunn. Urbaniseringen av det moderne liv, ifølge den engelske sosiologen Z. Bauman, fører til at sosiale relasjoner er stort sett begrenset til utveksling og mister sitt moralske aspekt menneskelige relasjoner; "Atferd fri fra moralske dommer blir regelen."

En analyse av de prioriterte metodiske tilnærmingene som har tatt form i den fremmede moralsosiologien har vist at strukturell-funksjonell analyse er dominerende i denne. Basert på generaliseringen ulike tilnærminger til det sosiologiske studium av moral, skissert i klassiske og moderne begreper, konkluderer avhandlingen med at utenlandske sosiologer har gitt et betydelig bidrag til dannelsen og utviklingen av moralsosiologien og utvilsomt hatt stor innflytelse på dannelsen av sosiologien til moral i Russland.

I avsnitt 2.2.-"Funksjoner ved utviklingen av den nasjonale moralsosiologien" - spesifikasjonene og hovedstadiene i dannelsen av den russiske moralsosiologien blir avslørt, den nåværende tilstanden til denne vitenskapelige retningen i innenlandsvitenskap studeres.

Periodiseringen av den nasjonale moralsosiologien bør etter avhandlingskandidatens mening være basert på analysen intern utvikling denne vitenskapen, dens innhold, betydelige endringer og fremfor alt spørsmålet om emnet og objektet for sosiologisk forskning på moralske problemer. En av de mest aktuelle og "tverrgående" er problemet med korrelasjon mellom teoretisk og empirisk forskning i moralsosiologien.

I historien til den nasjonale moralsosiologien skilles det ut fire hovedstadier i arbeidet:

• 1. Siden 1860-årene. til slutten av 1920-tallet.
• 2. Siden begynnelsen av 1930-tallet. til slutten av 1950-tallet.
• 3. Siden tidlig på 1960-tallet. til slutten av 1980-tallet.
• 4. Siden slutten av 1980-tallet. inntil nå.

Innenfor rammen av det første trinnet utviklet sosiologisk tankegang i det førrevolusjonære Russland seg som en integrert del av europeisk kultur. På begynnelsen av 1800- og 1900-tallet ble representanter for russisk nykantianisme L.I. Petrazhitsky og P.I. Novgorodtsev. I den brede konteksten av teori og metodikk for sosiologisk kunnskap, P.I. Novgorodtsev ble utsatt for en grundig studie av forholdet mellom lov og moral. til en av de seriøse vitenskapelige prestasjoner L.I. Petrazhitsky viser til utviklingen av teorien om sosiale normer i nær forbindelse med plikter, både moralske (moralske) og juridiske (juridiske).

Konseptet om den moralske handlingens enhet og den moralske reaksjonen på den fra samfunnets side fikk en omfattende begrunnelse i den integrerte sosiologien til den fremragende russiske sosiologen P.A. Sorokin, som foreslo å studere sammenhengen mellom ulike etiske verdier avhengig av kulturelle og sosiologiske faktorer. I sin teori sier P.A. Sorokin gikk ut fra det grunnleggende prinsippet, ifølge hvilket moralsosiologien er bedt om å studere ikke bare ytre handlinger, atferdsmekanikken, men også interne prosesser som oppmuntrer til atferd, atferdspsykologien, fordi i hvert sosialt fenomen er det to sammenkoblede sider: indre mentale og ytre symbolske. I det berømte verket Crime and Punishment, Feat and Reward: A Sociological Etude on the Basic Forms offentlig oppførsel og moral" understreket forskeren at "folks oppførsel alltid representerer realisering og identifikasjon av visse mentale opplevelser og spesielt moralske ferdigheter, holdninger og tro."

I andre halvdel av XIX og tidlig XX århundre. drev intensivt empirisk forskning innen studiet av avvikende atferd og utviklet fire hovedtemaer: selvmord, drukkenskap, prostitusjon og kriminalitet. Perioden i russisk sosiologi fra slutten av 1917 til slutten av 1922 kan være generelt syn definert som en tid med konfrontasjon mellom ikke-marxistisk og marxistisk sosiologi. 1920-tallet ble tiden for dannelsen av innenlandsk empirisk sosiologi. I løpet av denne perioden ble et bredt spekter av metoder for spesifikk sosiologisk forskning brukt. Studiet av livsplaner, verdiorienteringer til unge mennesker gjenspeiles i verkene til B.B. Kogan, M.S. Lebedinsky, A.I. Kolodnoy.

Den andre fasen var preget av et fullstendig forbud mot både empirisk og sosiologisk forskning i vårt land.

Det tredje stadiet i utviklingen av russisk moralsosiologi er forbundet med gjenopplivingen av russisk sosiologi. Siden 70-tallet av XX-tallet. det begynte å gjennomføres store undersøkelser og spørreskjemaer. I løpet av denne perioden utføres forskning på livsverdier. sovjetiske folk under ledelse av V.M. Sokolov, som ga et betydelig bidrag til utviklingen av den nasjonale moralsosiologien. Studier har avslørt en generell trend: blant de viktigste livsverdiene for sovjetiske mennesker var: ønsket om å ha en interessant jobb, familielykke, bevisstheten om at du bringer fordeler til folk og offentlig respekt. I alle studier falt valget i hierarkiet av livsverdier av "materiell velvære" helt sammen - den femte plassen av ni. På siste plass i dette hierarkiet er: avslappende liv", "tilfredshet med det som er oppnådd", "ære" og "ære".

På 80-tallet, under ledelse av L.N. Zhilina gjennomførte en storstilt studie av moralske orienteringer i forbrukssfæren, som fant sted suksessivt i Moskva (1983), Stavropol (1984), Chelyabinsk (1985). Temaet for denne studien var moralske relasjoner som dannes på grunnlag av forbruk og behov: holdningen til ting, nedfelt i et visst «verdisystem»; tingenes plass på en individuell verdiskala; graden av harmoni mellom økonomiske, ideologiske, moralske og kulturelle holdninger i forbrukeraktivitet og forbrukerforventninger til individet. Varianter av avvik fra faste moralske posisjoner i forbruk ble presentert av L.N. Zhilina i form av slike generaliserte begreper som "utilitær moral", "markedsmoral", "materialisme" og "forbrukerisme".

Metodiske problemer med moralsosiologien ble utviklet i verkene til L.M. Arkhangelsky, N.V. Rybakova, A.G. Kharchev og andre forskere.

Begynnelsen av den fjerde, i hovedsak, viste det seg at det moderne stadiet av den nasjonale moralsosiologien først og fremst var forbundet med implementeringen av Gorbatsjovs perestroika i landet. I den post-sovjetiske perioden vendte russiske forskere seg til problemet med endringer som fant sted i russernes moralske bevissthet under påvirkning av perestroika. I 1987 gjennomførte avdelingen for ideologisk arbeid i AON under sentralkomiteen til CPSU en sosiologisk studie i hele union "Moral bevissthet: tilstand og endringer under påvirkning av omstrukturering og fornyelse av det sosiale livet." Hovedformålet med denne studien var å identifisere den virkelige tilstanden til moralsk bevissthet i arbeiderkollektiver i ulike livssfærer i vårt samfunn. Generelt avslørte materialene i studien alvorlige deformasjoner av det moralske grunnlaget for livet i samfunnet vårt, en reduksjon i nivået av moralsk bevissthet og spredningen av sosial korrosjon. Det overveldende flertallet av studiedeltakerne (82 %) antydet at de møtte en skruppelløs holdning til arbeid og plikter, 67,6 % - med ønsket om å ta mer enn de gir til samfunnet, 68 % - med alkoholmisbruk. Annenhver person bemerket at de møter baktalelse, baktalelse og utroskap.

I de siste tiårene har det blitt utført store studier av moralske prosesser av Institutt for sosiologi ved det russiske vitenskapsakademiet. Representativ all-russisk sosiologisk undersøkelse "Ungdom nye Russland: Livsstils- og verdiprioriteringer", der de moralske verdiene til unge mennesker ble studert, viste at mange russere, spesielt unge mennesker, ble tvunget til å tilpasse seg de stadig skiftende livsforholdene, merkbart "lyktes" i kunsten å omgå normer diktert til dem av samfunnet og staten. Ung generasjon henger virkelig etter den eldre når det gjelder engasjement i den moralske konteksten for livet i vårt samfunn, og refererer til mange ting enklere, uten overdreven refleksjon.Men tradisjonelle verdier og betydninger, normer, hverdagsregler for det menneskelige samfunn er fortsatt relevante for våre medborgere, inkludert På en rekke spørsmål er posisjonen til unge russere ganske nær den allment aksepterte, og på noen av normene familieforhold de er enda mer krevende enn «fars»-generasjonen.

En studie av den moralske karakteren til den moderne russiske middelklassen, utført av Institutt for sosiologi ved det russiske vitenskapsakademiet i 2007, viste at i de fleste henseender er de moralske holdningene til unge representanter for middelklassen dårligere enn de til representanter for middelklassen av eldre generasjoner, spesielt de som er 50 år og eldre. I følge forskerteamet ved Institutt for sosiologi ved det russiske vitenskapsakademiet er det moralske etterslepet til 30-40 år gamle representanter for middelklassen, spesielt på bakgrunn av den ganske vellykkede assimileringen av normativ oppførsel av yngre representanter for middelklassen demonstrerer tydelig på den ene siden trekk ved dannelsen av middelklassen i den siste perioden med "vill kapitalisme" da en persons verdier ofte var avhengig av hans moralske "fleksibilitet", og på den andre siden , dannelsen av nye lover om "respektable verdier".

Verdiene av moralsk bevissthet har vært gjenstand for forskning utført av Sosiologisk senter i 15 år Det russiske akademiet offentlig tjeneste under den russiske føderasjonens president. Generelt gir studiene grunnlag for konklusjonen at en av formene for sosiopsykologisk tilpasning av mennesker til virkeligheten har blitt deres sosiale mimikk, det vil si korrigering av synspunkter, verdiorienteringer, atferdsnormer i samsvar med standardene for nye relasjoner. Ofte kommer denne tilpasningen til uttrykk "i ambivalensen til moralske synspunkter - inkonsistens mellom de bekjente ideene og prinsippene for moral, på den ene siden, og det reelle nivået av moralske krav til seg selv og andre, på den andre." Fenomener som fingerferdighet, skruppelløshet, venalitet og andre antipoder mot moral oppfattes i økende grad i hverdagsbevisstheten ikke som anomalier, men som en helt berettiget variant av relasjoner i hverdagen, i politisk aktivitet og virksomhet.

I dag studeres de metodiske problemene i moralsosiologien i verkene til V.M. Sokolova, V.I. Bakshtanovsky, Yu.V. Sogomonova, S.P. Paramonova, V.A. Bachinina og andre.

Basert på analysen av de prioriterte metodiske tilnærmingene som har utviklet seg i den hjemlige moralsosiologien, konkluderes det med at den verdinormative tilnærmingen er dominerende i denne.

En sosiologisk og historisk analyse av dannelsen, utviklingen og den nåværende tilstanden til moralsosiologien gir grunnlag for å hevde at denne vitenskapelige retningen er en integrert del av moderne innenlandsk sosiologisk kunnskap og at, til tross for metodologiske tvister og uenigheter, de nødvendige institusjonelle forutsetningene for omfattende utvikling av moralsosiologien har blitt dannet i moderne hjemlig sosiologi. .

Avsnitt 2.3.-"Sosial typologi av personlighet"- viet til problemet med å utvikle en vitenskapelig underbygget typologi av befolkningen, avhengig av holdningen til ulike sosiale grupper til moral.

I moralsosiologien brukes forskjellige kriterier for å karakterisere en person: fra naturlig og psykologisk til åndelig og moralsk. Som et resultat har mange forskjellige typer personlighetstypologier blitt utviklet: fra de kjente typene sosiale karakterer skapt av E. Fromm til den moderne inndelingen av mennesker i fire typer i samsvar med deres blodtype eller astrologiske typer basert på en persons dato av fødsel. Å ta hensyn til hele spekteret av eksisterende tilnærminger gir en dypere forståelse av mekanismene og trendene sosial oppførsel person.

Den grunnleggende måten for personlighetstypologi fra posisjonen til den post-ikke-klassiske tilnærmingen i sosiologi er konstruksjonen av en typologi avhengig av nivået av evolusjonær (med andre ord, åndelig og moralsk) utvikling av en person.

Ved å bruke i dette arbeidet klassifiseringen av sosiale personlighetstyper, i henhold til hvilken det er vanlig å skille mellom modale, ideelle og grunnleggende personlighetstyper, anser forfatteren det som hensiktsmessig å supplere denne klassifiseringen med en fjerde - dynamisk personlighetstype.

Den dynamiske personlighetstypen er i avhandlingen definert som den typen personlighet de fleste som lever i et gitt samfunn veiledes av, siden den passer best til deres interesser og verdiorientering. Den dynamiske typen personlighet inkluderer de virkelige motivene til folks oppførsel, deres ønsker, ambisjoner, interesser, behov, verdiorienteringer. Samtidig understrekes det at moderne Russland de grunnleggende personlighetstypene er fortsatt i ferd med å dannes, og idealtypene har ikke fått en ferdig utforming, så den dynamiske personlighetstypen begynner å spille en avgjørende rolle. Det er han som blir et referansepunkt for flertallet av representanter for ulike sosiale grupper og samfunnet som helhet. Dette gjelder spesielt for unge mennesker, siden bevisstheten til unge mennesker, deres type oppførsel dannes i prosessen med sosialisering.

En studie utført av forfatteren for å studere forholdet mellom modale, ideelle, grunnleggende og dynamiske personlighetstyper viste at for den modale typen, ifølge respondentene, er følgende egenskaper avgjørende: flid, flid, samvittighetsfullhet, ansvar, lydhørhet, vennlighet og sannferdighet. Mens utholdenhet, overholdelse av prinsipper, besluttsomhet, dedikasjon, patriotisme og foretak ble notert av bare omtrent halvparten av de spurte studentene.

Den ideelle personlighetstypen, i forståelsen til deltakerne i undersøkelsen, er preget av flid, tålmodighet, profesjonalitet, utdanning, nøyaktighet, omsorg, lydhørhet, disiplin, lovlydighet, selvkontroll, uavhengighet, uavhengighet, ansvar, vennlighet, sannferdighet. Og bare 38 % av respondentene ser slike egenskaper som overholdelse av prinsipper i deres ideal, 41 % av respondentene ser beskjedenhet.

I følge resultatene av en studie utført av avhandlingsstudenten i 2008, bestemmes den grunnleggende personlighetstypen av respondentene av slike egenskaper som lovlydighet, flid, utdanning, god avl, vennlighet, ansvar, patriotisme, respekt for eldste.

De definerende egenskapene til den dynamiske typen personlighet er: flid, tålmodighet, profesjonalitet, utdanning, initiativ, nøyaktighet, omsorg, lydhørhet, besluttsomhet, uavhengighet, ønske om selvforbedring, selvkontroll, vennlighet.

Dataene, ifølge hvilke bare halvparten av de spurte studentene ønsker å være patrioter, uselviske - litt mer enn halvparten (52%), sjenerte - litt mer enn en tredjedel (38%) og svikefulle - én av fem (18). %), får oss til å tenke seriøst på Russlands fremtid.

Det er svært alarmerende at hver tiende respondent ikke ønsker å være pliktoppfyllende, selv om han er det nå, og 15 % av de spurte ønsker ikke å være sannferdig lenger. Det er positivt at flid, profesjonalitet, utdanning, lydhørhet, lovlydighet, ønsket om selvforbedring og vennlighet forblir personlig viktig for studentene.

Hensyn til ulike typer personlighet gjør det mulig å gjøre den ervervede kunnskapen til praktisk betydningsfulle retningslinjer for hverdagen. Studien viste at dagens ungdom er orientert mot den sosiale typen som tilpasser seg best til transformasjonene som finner sted i det moderne Russland. Unge mennesker er godt klar over at uten initiativ, besluttsomhet og uavhengighet er det umulig å oppnå en anstendig sosial status samfunnet og lykkes i livet.

I tredje kapittel avhandlinger - "Moralsosiologi: forskningspraksis "- resultatene av sosiologiske studier av holdningen til sosiale grupper til moralske normer og idealer, dynamikken i verdiorienteringer og andre studier utført innenfor rammen av moralsosiologien analyseres.

I avsnitt 3.1.- "Kritisk analyse moralsk tilstand i det russiske samfunnet i sammenheng med sosial virkelighet"- analyserer vurderingen av det moralske "bildet" av det moderne russiske samfunnet av ulike sosiale grupper.

En analyse av resultatene av all-russiske studier avslørte bekymringen til et betydelig antall russere om svekkelsen av det moralske grunnlaget for det moderne russiske samfunnet. Våre medborgere er overbevist om at nedgangen i moral har blitt en av de mest stort tap for det russiske samfunnet som et resultat av dets kvalitative endringer i slutten av XX - n. XXI århundre. Russere vurderer endringer i forholdet mellom mennesker kraftig negativt, og merker veksten av aggressivitet og kynisme og tvert imot svekkelsen av slike egenskaper som ærlighet, velvilje, oppriktighet og uinteressert. Det store flertallet av russere er overbevist om at for å overvinne krisen i det russiske samfunnet, er det nødvendig å styrke moralen (i en undersøkelse fra 1998 bemerket 78,7% av respondentene dette, i en undersøkelse fra 1999 - 83,8%, og i 2002 - 90,4 %). Mer enn halvparten av unge mennesker (57 %) og tre fjerdedeler av eldre mennesker (75 %) innrømmer at Russlands moralske gjenoppliving er umulig uten hjelp fra staten.

Den moralske karakteren til det russiske samfunnet og kvaliteten på mellommenneskelige og forretningsforbindelser er i dag " smertepunkter"ungdomsbevissthet, en kilde til angst og bekymring for mange unge russere.

I følge resultatene av forfatterens forskning vurderer KUES-studenter sine moralske egenskaper ganske lavt. Samtidig er de normative, ønskede og ideelle nivåene av moralsk bevissthet blant flertallet av respondentene ganske høye, noe som indikerer muligheten for vekst i den moralske bevisstheten til elevene når visse forhold skapes.

Det faktum at bare 3,7 % av ungdommene som deltok i studien positivt vurderte den moralske atmosfæren i det moderne russiske samfunnet, noteres som negativ, mens nesten halvparten av respondentene (45,8 %) anser den som heller negativ enn positiv. Hver tredje respondent (32,9 %) uttrykte tillit til at moral må glemmes for å overleve i det moderne russiske samfunnet. En betydelig del av respondentene (63,5%) er overbevist om at i Russland er forretning og moral uforenlige konsepter.

I følge resultatene som forfatteren har oppnådd i løpet av studien, er bare halvparten av de spurte ungdommene (52,1 %) klar over seg selv som borgere av Russland, kjenner deres konstitusjonelle rettigheter og plikter og er bekymret for fremtiden til Russland. land. Nesten en tredjedel av respondentene (27,9 %) tenker ikke på fremtiden til landet i det hele tatt, og foretrekker å forholde seg til personlige saker. Ekstremt alarmerende er viljen til mer enn halvparten av respondentene til å flytte til et annet land for permanent opphold av hensyn til materiell velvære (62,1 %).

I prosessen med å studere dynamikken i retningen for selvoppofrelse av unge mennesker, ble det funnet alvorlige transformasjoner i den moralske bevisstheten til unge mennesker som har skjedd de siste tiårene. Spesielt merkbare forskjeller ble avdekket i svaret på spørsmålet «Kan du ofre materiell velvære for samfunnets interesser?». Hvis i 1977, ifølge forskningen til V.M. Sokolov, 40% av respondentene var klare for dette, så i 2008 - bare 7,4%. 46 % færre unge er nå klare til å sette livet i fare av hensyn til samfunnets interesser enn tidligere. Men å endre sine skikker og vaner av hensyn til personlig materiell velvære, anser de det som mulig for seg selv en tredjedel mer. Svarene på spørsmålene «Kan du gi opp vennene dine av hensyn til ditt personlige materielle velvære» endret seg minst av alt? og "Kan du for skyld bestevenn sette livet ditt i fare?". Her var ikke forskjellen i svarene til respondentene over 4%. Forfatteren bemerker imidlertid også en positiv trend i svarene til elevene. For eksempel til spørsmålet "Kan du sette din i fare. livet for din kjæres skyld?", i 2008 svarte de positivt 14 % flere respondenter enn i 1977.

Basert på en komparativ analyse av all-russiske studier og hans egen sosiologiske forskning, argumenterer forfatteren for at moderne russisk ungdom er mye mer tilbøyelig til å håpe på egne styrker og demonstrere uavhengighet fra hvem som helst, inkludert staten. Men i en situasjon der offentlig moral er, selv om den ikke er i kollaps, men går gjennom langt fra velstående tider, setter unge mennesker i dag sitt hovedhåp om styrking til den russiske staten.

I avsnitt 3.2.-"Vurdering av moralske normer og idealer av forskjellige sosiale grupper"- en analyse av resultatene av forskning på ulike sosiale gruppers holdning til moralske normer og idealer, utført til forskjellige tider innenfor rammen av moralsosiologien, presenteres.

Graden av overholdelse av moralske normer, prinsipper til en person med etablerte normer og prinsipper for offentlig moral har gjentatte ganger blitt gjenstand for forskning i moralsosiologien. Så på 70-tallet av forrige århundre i England ble det utført to store studier med sikte på å avklare vurderingen av ulike typer umoralsk oppførsel. En av dem ble utført av Gallup Institute for TV-selskapet ABC. Over 2000 unge TV-seere ble intervjuet under studien. I den andre studien, utført av den engelske sosiopsykologen D. Wright, ble rundt 2 tusen elever fra grammatikkskoler intervjuet - gutter og jenter i alderen 17-18 år. Disse studiene viste tydelig nedgangen i moralske standarder i det engelske samfunnet.

En sosiologisk studie utført av forfatteren viser at for unge respondenter er svik mot venner, narkotikabruk og tyveri det mest uakseptable. Samtidig blir mange umoralske handlinger, som å ta ting og materialer fra jobben for personlige behov, fartsovertredelse på veien, gratis reiser med offentlig transport, sett på av flertallet av respondentene med mye mindre fordømmelse. Forfatteren er alvorlig bekymret over oppfatningen til hver femte respondent om hvorvidt rasediskriminering er tillatt.

Moderne all-russiske studier utført av Institutt for sosiologi ved det russiske vitenskapsakademiet indikerer at, ifølge flertallet av eldre mennesker og unge mennesker, er moderne ungdom som helhet preget av "moralsk relativisme" og til og med kynisme, likegyldighet til alle idealer. Ikke bare mange unge russere, men også én av tre eldre respondenter (31 %) innrømmet at moralske normer «aldres» og ikke lenger samsvarer med moderne normer og livsrytmen.

En analyse av resultatene av all-russiske studier utført innenfor rammen av moralsosiologien viste at handlingene som er forbudt for russere inkluderer: dårlig oppdragelse, forlatelse av barn; narkotika bruk; dyremishandling; homofili; offentlig visning av fiendtlighet mot representanter for andre nasjonaliteter. Større lojalitet sammenlignet med eldre viste unge mennesker til berikelse på bekostning av andre, frekkhet, uhøflighet og bruk av uanstendig språk, drukkenskap og alkoholisme, forretningsmessig uforpliktelse og prostitusjon.

Avisen understreker at vurderingen av noen tradisjonelt fordømte fenomener blir revidert i dag, og de nektes av russerne ikke lenger så ubetinget. For eksempel observeres en merkbar "drift" i retning fra fordømmelse til frifinnelse blant unge mennesker i forhold til skatteunndragelse, å gi eller motta bestikkelser og abort, som fortsatt er uakseptable bare for 34-40 % av unge russere.

I følge forskning fra Institutt for sosiologi ved det russiske vitenskapsakademiet rettferdiggjør flertallet av russerne (fra 59 til 84 % av de spurte) slike handlinger som å gjøre motstand mot politiet, underslag av funne ting og penger, unndra seg militærtjeneste og reise uten en billett i offentlig transport. Det kan slås fast at disse umoralske handlingene har gått over i kategorien sosialt akseptable.

Som et resultat av analysen av avvik mellom andelen respondenter som fordømmer visse uetiske og umoralske handlinger og handlinger i grupper av unge og middelaldrende mennesker, blir det åpenbart at dagens "barn" henger etter "fedre", først og fremst når det gjelder mestring. normene som regulerer mellommenneskelige forhold mellom mennesker. , - uakseptabel berikelse på bekostning av andre, uhøflighet og uhøflighet, forretningsmessig uforpliktelse, offentlig manifestasjon av fiendtlighet mot representanter for andre nasjonaliteter.

En studie utført av Institutt for sosiologi ved det russiske vitenskapsakademiet i 2007 avslørte en svært tvetydig holdning til den moderne russiske middelklassen til ulike umoralske handlinger. Artikkelen bemerker at etisk relativisme ikke er et spesifikt kjennetegn ved middelklassen. En sammenligning av utbredelsen av moralske normer blant de undersøkte representantene for middelklassen og andre sosiale lag viser i det hele tatt ubetydelige anslagsavvik (innen 10 %). Samtidig viser representanter for middelklassen i noen tilfeller en større, og i andre tvert imot, en mindre grad av overholdelse av visse moralske standarder sammenlignet med resten av befolkningen.

I følge forskerteamet ved Institutt for sosiologi ved det russiske vitenskapsakademiet kombinerer representanter for middelklassen fokus på en mer aktiv assimilering av normer og atferdsregler i forretningssfæren sammenlignet med resten av befolkningen med noe mindre renslighet i privat- og privatlivets sfære enn i andre grupper.

På grunnlag av hans egen sosiologiske forskning og en komparativ analyse av data fra en rekke studier av ulike sosiale gruppers holdning til moralske normer, utført på representative all-russiske utvalg, konkluderer avhandlingen med at generelt sett er pessimistiske diagnoser vedr. den moralske ødeleggelsen av det russiske samfunnet er fortsatt for tidlig og langt fra å være sann. Bekymring for tilstanden til moralske normer som russere viser i dag er, som forfatteren mener, ikke så mye en uttalelse om et uopprettelig tap av røtter og tradisjoner, som tvert imot et tegn på at samfunnet og dets borgere er klar over behovet. for moralsk gjenoppretting av samfunnet, noe som betyr at de er klare til å stå opp på denne veien.

I avsnitt 3.3. -"Dynamikk av verdiorienteringer til russere"- Analysert nåværende trender i dynamikken i russernes verdiorienteringer.

De mest seriøse forsøkene på å ordne verdier i hierarkiske rekker, ifølge rekker, tilhører de tyske verditeoretikere N. Hartmann og M. Scheler. Avhandlingen understreker at omfanget av menneskelige verdier er kjernen i hans personlighet. En person karakteriseres som en person avhengig av hvilke verdier han ledes av, og om verdiene han har valgt sammenfaller med de som samfunnet anerkjenner som blant de viktigste. De universelle verdiene til moralsk bevissthet, som gjennomsyrer verdenshistorien, alle folkeslag og typer kulturer, er begrepene godt og ondt og relaterte begreper om meningen med livet, lykke, rettferdighet, samvittighet. Kriseperioder i folks og staters historie er preget av transformasjon av tradisjonelle verdier. De forstås som varianter av verdier der erfaring overføres og oppfattes, akkumuleres i form av prøver, normer, prinsipper, ideer om det beste, autoritative i kulturen.

Å endre de tradisjonelle, grunnleggende verdiene til russere i den post-sovjetiske tiden var ikke lett. Den totale kritikken av ens fortid, idealiseringen av alt fremmed, endringen i vanlige verdier ga opphav til sosial angst i overgangsperioden, økte aggressiviteten, irritabiliteten, suggestibiliteten til mennesker og økt anomi. Men i de første årene etter perestroika forble tradisjonelle verdier fortsatt dominerende. Ifølge Yu.A. Levada, i første omgang i denne perioden var bekymringer om solid inntjening og å oppnå tillit i fremtiden (45 % av respondentene i 1989 og 54 % i 1994).

I dag foregår omtenkningen av tradisjonelle verdier, endringen i verdiorienteringer, anskaffelsen av nye verdisemantiske retningslinjer i alle sosiale grupper i det russiske samfunnet. Sosiologiske studier av dynamikken i unges verdiorientering, utført av avhandlingen i løpet av 11 år, fra 1998 til 2008, tyder på at hierarkiet av verdiorienteringene til unge mennesker har gjennomgått alvorlige endringer i løpet av denne perioden. I hodet til unge mennesker kan "sammenvevingen" av tradisjonelle og innovative verdier spores. Betydningen for unge mennesker av så sosialt betydningsfulle verdier som "respekt for mennesker", "evnen til å tjene mennesker" har blitt kraftig redusert. "Work for the Good of the Motherland" har den laveste vurderingen for 10 års observasjon, fra 2000 til 2009. Ifølge forfatteren er dette en indikator på dannelsen i Russland av et "individualisert samfunn" som har en tendens til å utvikle seg til et "risikosamfunn". Det er positivt at strukturen i studentenes livsverdier forble orientert mot familie, vennskap, kjærlighet og helse.

Studien vitner om den store betydningen for unge mennesker av verdien av "familie", som fra 2006 kom til førsteplassen i hierarkiet av verdiorienteringer til studenter. Denne indikatoren motsier en rekke uttalelser om krisen i familien. Det er forfatteren overbevist om moderne forhold for mange russere er det familien som fungerer som et tilfluktssted fra sosiale katastrofer og er det viktigste insentivet for personlig utvikling.

Forfatteren går ut fra det metodiske premisset om at indikatorene på elevenes verdiorientering kan være deres ideer om suksess i livet. Forskning tyder på det essensielle forhold suksess i livet for unge mennesker er: "evnen til å nå sine mål", " en god utdannelse" og "utholdenhet". Disse faktorene er ifølge respondentene viktigere enn "maktbesittelse", "rike foreldre" og "skruppelløshet".

Det er imidlertid en klar motsetning i livsholdningene til elevene. Vi snakker om nærheten til to posisjoner: «utholdenhet» og «forbindelser og bekjentskaper». Etter respondentenes syn er suksess i livet mulig på grunn av personlig utholdenhet, men viktigheten av å bli kjent med de rette menneskene understrekes. Dette er kanskje en refleksjon i hodet til studentene av detaljene russisk økonomi som kombinerer prinsippene til to forskjellige modeller. Den utholdenheten som kreves for en markedsøkonomi, eksisterer merkeligvis samtidig med det byråkratiske "forbindelsesmarkedet", som bestemmer måtene og midlene for å oppnå materielle, status og faglige fordeler og verdier.

Langsiktige observasjoner av avhandlingsstudenten over dynamikken i verdiorienteringene til unge mennesker lar oss konkludere med at unge mennesker først og fremst er orientert mot privatliv og personlige verdier. I hodet til unge respondenter viker sosialt betydningsfulle verdier for individuelt betydningsfulle. Avhandlingen understreker at isolasjonen av en person i sin egen «lille» verden er en viktig forutsetning for hans tilpasning til den sosiale virkeligheten. Men det er også en slags isolasjon fra samfunnet i kretsen av sine egne interesser.

I avsnitt 3.4. -"Samvittighet og toleranse som objekter for moralsosiologien"- analyserer resultatene av sosiologiske studier av ulike sosiale gruppers holdning til de etiske kategoriene samvittighet og toleranse. Avhandlingen undersøker samvittighet som høyere form manifestasjoner av moral på nivået av individuell moralsbevissthet, som er av avgjørende betydning i den moralske sosialiseringen av individet.

Basert på analysen av ulike tilnærminger til å forstå fenomenet samvittighet, definerer forfatteren samvittighet som en kultivert evne til en person til å evaluere sine tanker, følelser, handlinger gjennom prisme av godt og ondt, i henhold til målet for universelle moralske verdier, selvstendig formulere moralske normer og prinsipper for seg selv og kreve implementering av dem selv.

Komparativ analyse av studier utført av avhandlingsstudenten i 1998-2008 med deltagelse av mer enn 3000 studenter ved MSUL og KUES avslørte trender i dynamikken i studentenes holdninger til verdien av "klar samvittighet". I absolutte tall økte betydningen av «ren samvittighet» for ungdom fra 6,46 poeng i 1998/1999 til 7,1 poeng i 2008. Sammen med dette, i hierarkiet av verdiorienteringer, flyttet «klar samvittighet» seg fra 6. plass i 1998/1999 til 12. plass i 2008. Omtrent en tredjedel av respondentene (30 % og 36 %) mente det var mulig for seg selv å gå mot samvittigheten og handle umoralsk av hensyn til personlig materiell velvære, omtrent halvparten av studentene (44 % og 48 %) mente dette var uakseptabelt for dem selv. Omtrent annenhver student i undersøkelsen (48 %) godtar ikke under noen omstendigheter å gå mot samvittigheten sin og handle umoralsk (52 %).

Betydningen av studiet av toleranseproblemene innenfor rammen av moralsosiologien bestemmes av det faktum at toleranse ifølge avhandlingsstudenten er den høyeste manifestasjonen av moral på nivået. offentlig bevissthet, det er et sentralt åndelig og moralsk prinsipp sivile samfunn og er basert på anerkjennelse og respekt for de universelle rettighetene og grunnlaget for menneskelige friheter.

For å skape helhetlig syn om hovedtrekkene og faktorene for dannelsen av etnisk toleranse blant unge mennesker, gjennomførte forfatteren en undersøkelse der 300 studenter ved KIUES, 450 skolebarn fra byen Korolev, Moskva-regionen, og rundt 100 studenter ved Kursk Institute of Management, Økonomi og næringsliv deltok. Resultatene av undersøkelsen registrerte et ganske høyt nivå av etnisk toleranse blant unge. Nesten halvparten av respondentene anser seg fullt ut tolerante i mellommenneskelige forhold til mennesker av en annen nasjonalitet, selv om det ble avslørt et intolerant syn overfor representanter for enkelte nasjonaliteter. Imidlertid er bare én av fem (19%) klar til å akseptere en person av en annen nasjonalitet som medlem av familien. Omtrent like mange (20 %) ønsker ikke representanter for av ulike nasjonaliteter. Halvparten (51 %) av respondentene ser årsaken til den dårlige holdningen til representanter for andre nasjonaliteter i deres ukorrekte oppførsel.

Studien avdekket at flertallet av elever og skoleelever som deltok i undersøkelsen er klar over behovet for å utvikle toleranse i seg selv og prøve å dyrke denne egenskapen i seg selv. Dette indikerer tilstedeværelsen av et visst potensial for å øke toleransenivået til unge mennesker og ungdom og harmonisere forholdet mellom representanter for ulike nasjonaliteter.

Storskala all-russiske undersøkelser utført av Senter for sosiologi av menneskerettigheter ved Institutt for sosiopolitisk forskning ved det russiske vitenskapsakademiet i 2000, 2001 og 2002. og Institute for Comprehensive Social Research ved det russiske vitenskapsakademiet i 2001-2003, registrerte et ganske høyt nivå av toleranse for befolkningen i det nasjonale spørsmålet (til tross for en viss variasjon av meninger i forskjellige grupper av respondenter). Halvparten av russerne er fullstendig tolerante overfor folk av andre nasjonaliteter og mer enn halvparten er fullstendig tolerante i sitt syn på hva statens nasjonale politikk bør være. Representantene for de ledende landene i den gamle europeiske kulturen viste seg å være de mest foretrukne for respondentene - disse er først og fremst franskmennene (61% av respondentene sympatiserer med dem, bare 5% sympatiserer ikke med dem) og italienere (55 % positive reaksjoner og 6 % negative), samt noen slaviske folkeslag som er historisk nært knyttet til Russland – hviterussere (sympati ca. 59 %, antipati 8 %), ukrainere (53 % mot 13 %), bulgarere (henholdsvis 52 % og 6 %). Imidlertid er det en hel gruppe etniske grupper som flertallet av de russiske respondentene føler antipati til. Først av alt er dette praktisk talt alle kaukasiske folk, unntatt armenere, og innbyggere i de baltiske landene.

Ifølge forskerteamet fra Institutt for sosiologi ved det russiske vitenskapsakademiet har det oppstått en slags «selektiv» (selektiv) nasjonalisme som spres mer og mer blant unge mennesker i Russland. Sannsynligvis henger dette sammen både med realitetene i dagens russiske hverdagsliv (først og fremst med interetnisk konkurranse i ulike livssfærer), og med påstanden om post-imperialistiske former for russisk identitet.

Som et resultat av analysen konkluderes det med at denne prosessen ikke medfører dannelsen av det som kan kalles en "lukket" bevissthet og ikke motsier tilslutningen til den "keiserlige" tradisjonen. Russisk ungdom, spesielt den utdannede delen av den, er rettet mot aktiv selvbekreftelse i det globale rom.

I varetekt resultatene av studien oppsummeres, dens metodiske premisser bekreftes, de mest generelle konklusjonene gjøres på innholdet i avhandlingen, og på grunnlag av deres bestemmes hovedretningene for videre studier av problemet.

Dette arbeidet svarer bare på noen spørsmål knyttet til problemet med dannelsen av moralsosiologien som en sosiologisk teori, men forfatteren håper at problemene som reises vil tiltrekke seg oppmerksomheten til andre forskere, og dette vil bidra til videre studier av denne problemstillingen.

I søknaden det gis eksempler på spørreskjemaer som ble brukt i løpet av empirisk forskning, samt informasjonsnotater med samlede resultater forskning.

Matematisk bearbeiding av primærinformasjon ble utført av avhandlingsstudenten ved hjelp av programvarepakken SPSS for Windows.

Psykologisk vitenskap beveger seg lenger og lenger bort fra det grusomme paradigmet "dannelse" (dannelsen av en "ny person", "omfattende utviklet personlighet", etc.), og etterlater hver person med retten til fritt valg. Derfor blir virkelige verdier grunnlaget for utdanning.

Problemet med å danne verdiorienteringer er mangefasettert. Det betraktes som i filosofiske og sosiologiske arbeider (S.F. Anisimov, A.G. Zdravomyslov, V.I. Sagatovsky, V.P. Tugarinov, L.P. Fomina, M.I. Bobneva, O.I. Zotova, V.L. Ossovsky, Yu. Pismaknov, P.I. inpsychology og P.I. andre), og pedagogiske arbeider (B.G. Leontiev, V. N. Myasishchev, S. L. Rubinshtein, E. A. Nesimova, E. N. Shiyanova, G. I. Shchukina, etc.). I disse verkene vurderes ulike aspekter av problemet med verdiorientering: selve konseptet "verdiorientering" er definert, deres struktur og typer vurderes, spørsmål reises om graden av deres utvikling, egenskapene til dannelse, etc.

Yngre skolealder skaper ytterligere muligheter for effektiv utvikling av verdiorienteringer, fordi. preget av slikt aldersegenskaper, som økt emosjonalitet, mottakelighet for ytre påvirkninger, appellerer til en verden av positive verdier, som manifesteres i alle typer aktiviteter: pedagogisk, spill, kommunikativ, arbeidskraft, etc.

Formålet med studien: å identifisere trekk ved dannelsen av verdiorienteringer i ungdomsskolebarn.

Studieobjekt: verdiorienteringer til individet.

Studiefag: betingelser for dannelse av verdiorienteringer til barn i grunnskolealder.

Studiens hypotese er antakelsen om at verdiorienteringer i grunnskolealder dannes på grunnlag av mening. livsorienteringer, mekanismer og strategier for sosiopsykologisk tilpasning og mentale tilstander.

Målet og hypotesen bestemte formuleringen av følgende oppgaver:

1. studere og organisere teoretiske tilnærminger om forskningsspørsmålet.
2. Bestem essensen av begrepet "verdiorientering" til individet.
3. Teoretisk underbygge og eksperimentelt teste trekk ved dannelsen av verdiorienteringer i grunnskolealder.

For å teste hypotesen og løse oppgavene ble følgende sett med forskningsmetoder brukt: teoretisk analyse av litteraturen om forskningsproblemet, samtale, observasjon, psykodiagnostikk: «Value Orientations»-metoden (forfatter M. Rokeach); statistisk databehandling.

Basen for studien: studien ble utført på ungdomsskole nr. 9 i byen Uralsk, Vest-Kasakhstan-regionen.

Det er flere tilnærminger til definisjonen av begrepet "verdi". En gruppe filosofer (V.P. Tugarinov og andre) mener at egenskapene til et objekt ikke avhenger av emnet, men samtidig inneholder verdier også et subjektivt øyeblikk, da de er sammenkoblet med interessene og behovene til mennesker .

Nemov R.S. under verdiorientering forstår han hva en person spesielt setter pris på i livet, som han knytter en spesiell, positiv meningen med livet.

E.S. Volkov definerte verdiorienteringer som en bevisst regulator av en persons sosiale atferd. Han sa at verdiorienteringer spiller en motiverende rolle og bestemmer valg av aktivitet.

Verdiorienteringer dannes på grunnlag av høyere sosiale behov og realiseringen av dem finner sted under generelle sosiale aktivitetsforhold i sosial klasse. De er konstituerende elementer i bevisstheten, en del av dens struktur. I denne forbindelse adlyder de prinsippet om enhet av bevissthet og bevissthet og aktivitet, dannet av S.A. Rubinstein.

Studiet av denne prosessen krever spesiell oppmerksomhet til nøkkelpunktene i dannelsen av verdiorienteringer knyttet til overgangsperioder for ontogenese, grensene for aldersutviklingen til individet, når for det første nye verdiorienteringer dukker opp, så vel som nye behov, følelser, interesser, og for det andre, kvalitativ endring og omstrukturering på dette grunnlaget av egenskapene til verdiorienteringer som er karakteristiske for forrige tidsalder.

Grunnskolealder er alderen for intensiv intellektuell utvikling. Intelligens formidler utviklingen av alle andre funksjoner, det er en intellektualisering av alle mentale prosesser, deres bevissthet og vilkårlighet. Pedagogisk aktivitet stiller svært høye krav til alle aspekter av psyken.

I løpet av studien viste det seg at unge skolebarn ofte synes det er vanskelig å vurdere en handling, å bestemme graden av dens moral, på grunn av det faktum at det ikke er lett for dem å skille ut det underliggende motivet på egenhånd. uten hjelp fra en voksen. Derfor dømmer de vanligvis en handling ikke etter intensjonen som den ble forårsaket av, men etter resultatet. De erstatter ofte et mer abstrakt motiv med et mer forståelig. Ungdomsskolebarns vurderinger om graden av moral av en handling, deres vurderinger er i større grad resultatet av det de lærte av læreren, fra andre mennesker, og ikke det de opplevde, "passerte" gjennom deres egen erfaring. De er også hindret av mangelen teoretisk kunnskap Om moralske standarder og verdier.

En av utdanningens sentrale oppgaver er å danne en humanistisk orientering av personligheten hos et voksende menneske. Dette betyr at i individets motivasjonskrevende sfære, sosiale motiver, må motiver for samfunnsnyttige aktiviteter stadig gå foran egoistiske motiver. Uansett hva barnet gjør, hva barnet enn tenker, må ideen om samfunnet, om en annen person, inngå i motivet for hans aktivitet.

På stadiet av organisering og gjennomføring av den eksperimentelle delen av studien, ble følgende mål og målsettinger bestemt.

Formålet med studien: å identifisere trekk ved dannelsen av verdiorienteringer i grunnskolealder. Studien ble utført i byen Uralsk i november 2016. Studien involverte 50 barn - elever i grunnskolealder (3 "A" - kontrollgruppe, 3 "B" - eksperimentell gruppe). Det er 25 personer i hver klasse. Av disse er 25 barn kvinner (50 % av totalt antall respondenter), 25 barn - menn (50 % av det totale antallet respondenter). Gjennomsnittsalder barn - 9,5 år.

Eksperimentelt arbeid besto av flere stadier:

1. konstateringsstadium - for å studere verdisystemet ble metodikken "Verdiorientering" utført (

2. formativ fase - et program for utvikling av verdiorienteringer til yngre skolebarn om temaet "Danning av personlig orientering, idealer for barn", en klassetime med temaet "Idealer i menneskelivet" ble gjennomført.

3. kontrollstadium - gjentatt implementering av metodikken "Verdiorienteringer" for å identifisere verdiorienteringene til yngre elever.

Alle metoder som brukes er tilpasset grunnskolealder.

1. Metodikk "Verdiorienteringer" Forfatter: M. Rokeach, . Systemet med verdiorienteringer bestemmer innholdssiden i orienteringen til personligheten og danner grunnlaget for dens forhold til verden rundt, til andre mennesker, til seg selv, grunnlaget for verdensbildet og kjernen i motivasjonen for livsaktivitet.

På det første stadiet, det fastslånde stadiet av studien, ble det utført en teknikk for å identifisere den eksisterende situasjonen. La oss vurdere de oppnådde resultatene.

Tabell 1. Kognitive mestringsstrategiersosiopsykologisk tilpasning (%) av grunnskoleelever

kognitive			Totalresultat
Ignorerer
Ydmykhet
dissimulering
Opprettholde roen
Problemanalyse
Relativt
Religiøsitet
Forvirring
Å gi mening
Sette din egen verdi

Det er betydelige forskjeller mellom svarene til jenter og gutter Z "A" og Z "B". Dermed mener flertallet av W "A" at de er i stand til å takle problemet, men over tid (67%). 33 % av W "B" ignorerer problemer, og anser dem som en bagatell sammenlignet med andre hendelser i livet.

Tabell 2. Emosjonelle mestringsstrategiersosiopsykologisk tilpasning (%)

følelsesmessig			Totalresultat
Emosjonell utladning
Undertrykkelse av følelser
Optimisme
Passivt samarbeid
Innlevering
Selvanklager
Aggressivitet

Det følger at barn fra 3 "A" er mer rolige når det gjelder problemer og behandler dem som noe naturlig, og prøver ikke å løse dem på noen måte. Barn fra 3 "B" i denne kategorien er svært mistenksomme og engstelige for nye problemer.

Tabell 3. Atferdsmessige mestringsstrategier for sosial og psykologisk tilpasning (%)

Atferdsmessig			Totalresultat
Abstraksjon
Altruisme
Aktiv unngåelse
Kompensasjon
konstruktiv aktivitet
Retrett
Samarbeid
Anke

Av tabell 3 følger det at i atferden til barn fra 3 "A"-strategier som "samarbeid" - 45 % og "konvertering" - observeres hovedsakelig 68 %. For barn fra Z "B" er følgende hovedsakelig - "Erstatning" - 68% og "Retreat" - 34%.

Tabell 4. Perioden med mental oppsving av fysisk og mental styrke (%)

Det kan konkluderes med at den viktigste økningen i vitalitet hos barn fra Z "B" skjer på begynnelsen av dagen, og hos barn fra 3 "A" på slutten av dagen.

Tabell 5. Indikatorer for kortsiktige tilstander og selvregulering

Samtidig er indikatorer for alvorlighetsgraden av kortsiktige tilstander generelt mest uttalt hos barn fra 3 "A". Det er mer sannsynlig at de opplever kortsiktige positive utbrudd av mentale tilstander som glede og oppstemthet. Hos barn fra 3 "B" er tvert imot sinne, frykt og sinne mer uttalt, mens de er av kortvarig karakter.

Tabell 6. Indikatorer for tilstander av gjennomsnittlig varighet og selvregulering

Det følger at, i henhold til de generelle indikatorene til alle respondentene, er slike tilstander av middels varighet som latskap (1,2), ro (1,1) og interesse (1,1) mest uttalt.

Tabell 7. Terminalverdier til grunnskoleelever

Verdier
Spesifikk
abstrakt
Selvbekreftende verdier
Verdier av å akseptere andre
Kommunikasjonsverdier
Saksverdier

En viktig forskjell mellom gruppene er at representanter for Z "B" for det meste har verdier for virksomheten, representanter for Z "A" - verdier for kommunikasjon.

På det formative stadiet av eksperimentet, for dannelsen av verdiorienteringer, ble det gjennomført et program for utvikling av yngre skolebarn

1. Foredrag med innslag av diskusjon for foreldre om temaet: "Danning av personlig orientering, barnsidealer." Varigheten er 30 minutter. Dato: 18.11.16 40 foreldre var tilstede.

Formål: å hjelpe foreldre i dannelsen av verdi og moralske retningslinjer, dannelsen av positive idealer hos barn.

1. Introduksjon. Hilsen, betegnelse på temaet for foredraget og problemstillingene som vurderes. Dette foredraget tar for seg følgende spørsmål:

a) spesifikasjonene i grunnskolealder, b) personlig orientering, idealer om barn.

2. Klasseromstime om temaet: Idealer i menneskelivet. Holdetid 40 minutter. Formål: dannelse av verdiorienteringer hos barn i grunnskolealder. Dato: 18.11.16 Det var 3 "A" - 25 elever, 3 "B" - 25 elever.

På det tredje trinnet, kontrolleksperimentet metoder ble gjentatt for å identifisere verdiorienteringene til yngre elever. (Tabell 9)

Tabell 8. Terminalverdier til grunnskoleelever

Verdier
Spesifikk
abstrakt
Verdier av profesjonell selvrealisering
Selvbekreftende verdier
Selvrealiseringsverdier i det personlige livet
Verdier av å akseptere andre
Kommunikasjonsverdier
Saksverdier

Etter kontrollstadiet følger det at ingen forskjeller mellom gruppene er observert; tvert imot har begge gruppene litt økte indikatorer og har uttalte verdier for alle verdiorienteringer. Dermed gjør utvikling av programmer det mulig å oppnå positiv dynamikk i verdiorienteringer til yngre studenter.

I arbeidet vårt har vi nådd målet vårt - vi har identifisert trekk ved dannelsen av verdiorienteringer i grunnskolealder, og bekreftet også hypotesen om at verdiorienteringer i grunnskolealder dannes på grunnlag av meningsfulle livsorienteringer, mekanismer og strategier for sosiopsykologisk tilpasning og mentale tilstander. I vårt arbeid kom vi til følgende konklusjoner.

Barn i grunnskolealder har en tendens til å forverres konfliktsituasjoner og er ute av stand til å handle produktivt og effektivt i situasjoner der selvkontroll og ro kreves. Så 45% av barna kan ikke takle vanskeligheter i tide, for dette trenger de tid og støtte fra menneskene rundt dem. 40 % av barna tror at ved å løse problemer mye senere, kan de nøye vurdere alle handlinger, samtidig som dette gjør det mulig å forbedre og løse problemer mer effektivt enn det kan gjøres i en hast. Fra alt det ovennevnte kan vi konkludere med at gutter har flere sosiale verdier, det vil si at de er mer spesifikke i sine orienteringer, de fleste av dem er rettet mot arbeidet og selvrealisering av evnene sine og øke produktiviteten, først og fremst i samfunnet. Representanter for den kvinnelige halvdelen, sammen med spesifikke verdier, har abstrakte retningslinjer i livet, som ikke bare dekker personlige liv, offentlig anerkjennelse, men også kommunikasjon, som er hovedsaken i deres liv. Dermed gjør utvikling av programmer det mulig å oppnå positiv dynamikk i verdiorienteringer til yngre studenter.