Kristen tid. Når begynte den nye æraen? Hvorfor og når begynte tiden å bli delt inn i "vår tid" og "før vår tid"

Hvor kom den kristne tiden fra, som for tiden praktiseres i de fleste land i verden?

Mangfoldet av tidssystemer ga opphav til store ulemper. I det VI århundre. Det var behov for endelig å etablere et enhetlig system for de fleste kulturfolk på den tiden.

I 525 e.Kr e., eller i 241 av Diokletians æra, ble den romerske munken Dionysius den lille, en skyter av opprinnelse, engasjert, etter ordre fra pave Johannes I, med å beregne de såkalte "påsken" - spesielle tabeller for å bestemme tidspunktet påske i mange år framover. Han skulle fortsette dem fra 248 av Diokletians æra.

Kristne anså Diokletian som deres største fiende for forfølgelsen de led under hans regjeringstid. Derfor uttrykte Dionysius ideen om å erstatte Diokletians æra med en annen relatert til kristendommen. Og i et av brevene sine foreslo han å telle årene fra «Kristi fødsel».

Basert på helt vilkårlige beregninger, "kalkulerte" han datoen for Kristi fødsel og uttalte at denne hendelsen skjedde for 525 år siden, det vil si i 284 f.Kr. (284 + 241 = 525), eller 753 fra "stiftelsen Roma". Hvis vi tar i betraktning at Paschals av Dionysius begynner i 248 av Diokletians æra, bør dette tilsvare 532 fra "Kristi fødsel" (284 + 248 = 532).

Det bør spesielt understrekes at kristne i mer enn fem århundrer klarte seg uten sin egen kronologi, hadde ikke den minste anelse om tidspunktet for Kristi fødsel og tenkte ikke engang på dette spørsmålet.

Hvordan klarte Dionysius å beregne datoen for Kristi fødsel - en hendelse som ifølge ham fant sted for mer enn fem århundrer siden? Selv om munken ikke etterlot seg noen dokumenter, har historikere forsøkt å rekonstruere hele resonnementet hans. Dionysius gikk sannsynligvis ut fra evangelietradisjonen om at Kristus ble født under Herodes' regjeringstid. Dette er imidlertid usannsynlig, siden den jødiske kongen Herodes døde i det fjerde året f.Kr. Tydeligvis hadde Dionysius også en annen evangelietradisjon i tankene om at Kristus ble korsfestet i en alder av 30 og gjenoppstått på dagen for den såkalte "Bebudelsen", som feires 25. mars. Fra evangelielegenden følger det at dette skjedde på søndag, dagen for den «første kristne påske».

Så begynte Dionysius å lete etter året nærmest hans tid, der 25. mars skulle falle på påskedag. Et slikt år skulle komme 38 år senere, det vil si i 279 av Diokletians tid og tilsvare 563 e.Kr. e. Ved å trekke 532 fra det siste tallet, "fastslo" Dionysius at Kristus ble gjenoppstått 25. mars 31 e.Kr. e. Ved å trekke fra 30 år fra denne datoen bestemte Dionysius at "Kristi fødsel" skjedde i det første året av vår tidsregning.

Men hvor kom tallet 532 fra? Hvorfor tok Dionysius det bort fra tallet 563?

Kirkemenn kaller det «den store anklagen». Det spiller en stor rolle i beregningen av påskebordene. Dette tallet er resultatet av å multiplisere tallene 19 og 28: 19 X 28 = 532.

Det særegne med tallet 19, kjent som "månesirkelen", er at hvert 19. år faller alle månens faser på de samme dagene i måneden. Det andre tallet - 28 - kalles "solens sirkel". Hvert 28. år faller månedsdatoene igjen på de samme ukedagene.

Hvert 532. år vil det samme antall måneder tilsvare de samme navnene på ukedagene, samt de samme månefasene. Av samme grunn faller påskedagene etter 532 år på samme dato og ukedag. Dette betyr at første påskedag 25. mars var i 31, og den ble gjentatt igjen i 563.

Det absurde i forsøk på å fastslå datoen for Kristi fødsel er så åpenbart at selv mange teologer ble tvunget til å innrømme det. Da i 1899, på et møte i Kommisjonen for det russiske astronomiske selskap om kalenderreform, ble spørsmålet om kristen kronologi reist, uttalte representanten for Den hellige synode, professor ved det teologiske akademi V.V. Bolotov: "Det er bedre. å ekskludere året for Kristi fødsel fra listen over epoker der kommisjonen kan velge å la være. Det er umulig å fastslå vitenskapelig året for Kristi fødsel (selv bare året, og ikke måneden og dagen). Det er tydelig at denne talen, holdt på et lukket møte, ikke ble mye publisert.

Dermed er det ugjendrivelig fastslått at Dionysius ikke har noen informasjon om Kristi fødsel. Alle evangeliedatoene han refererer til er motstridende og blottet for enhver pålitelighet.

Kronologien som ble foreslått av munken Dionysius ble ikke umiddelbart akseptert. Den første offisielle omtalen av "Kristi fødsel" dukket opp i kirkedokumenter bare to århundrer etter Dionysius, i 742. På 1000-tallet. den nye kronologien begynte å bli brukt oftere i ulike handlinger av pavene, og først på midten av 1400-tallet. alle pavelige dokumenter hadde nødvendigvis en dato fra «Kristi fødsel». Riktignok var det også nødvendig med året fra "verdens skapelse".

De herskende klassene og presteskapet aksepterte kristen kronologi fordi den bidro til å styrke troen på Kristi eksistens. Dermed er den nåværende kalenderen helt vilkårlig og er ikke forbundet med noen historisk begivenhet.

I Russland ble kristen kronologi introdusert i 1699 ved dekret fra Peter I, ifølge hvilken "det beste for avtale med europeiske folk i kontrakter og avhandlinger" etter 31. desember 7208 fra "verdens skapelse" begynte å bli regnet 1700 fra "Kristi fødsel".

Det er to måter å telle år på - historiske og astronomiske. En av ulempene med kristen kronologi anses av mange historikere å være at den begynte i relativt nyere tid. Derfor ble mange spørsmål om historie og kronologi knyttet til de svært kulturelle landene i den antikke verden vurdert i veldig lang tid i eldre epoker, spesielt "fra grunnleggelsen av Roma" og "fra de første olympiadene."

Først på 1700-tallet. Engelske forskere begynte å bruke telling i årene før "Kristi fødsel" (ante Deum - til Herren eller forkortet "a. D." Vi brukte forkortelsen "før R. X." På engelsk "V.S." - før Kristus (før Kristus) ). Betegnelsen "fra R. X." på latin tilsvarer "A.D", som betyr "Anno Domini" (Herrens år). Imidlertid må denne tellemetoden innebære tilstedeværelsen av et nullår - 3, -2, - 1, 0, 1, 2, 3, etc., men det er ikke i vår beregning. Og denne omstendigheten må tas i betraktning når du utfører kronologiske operasjoner. For første gang, den betingede identifiseringen av året før det første året e.Kr. med året null ble foreslått i 1740 av den franske astronomen Jacques Cassini (1677-1756) i hans verk "Elements of Astronomy" og "Astronomical Tables". Dermed begynte alle andre år f.Kr., selvfølgelig, bortsett fra null, å betegnes med negative tall.Et slikt antall år, i motsetning til det historiske regnskapet, ble det kalt det astronomiske regnskapet.I det vil tallene for alle år f.Kr. i absolutt verdi være ett mindre enn det historiske regnskapet. "Cassini-regelen" bør tas i betraktning når du oversetter årene med forskjellige tidsepoker og olympiadenumre. I telleår for olympiadene, som er beskrevet ovenfor, er året betegnet med ordensnummeret til Olympiaden og ordenstallet i inneværende fireårsperiode. OL-æraen tilsvarer 776. f.Kr. Følgelig kan konverteringen av datoene for denne epoken til moderne kronologi gjøres ved å bruke formelen:

era essens view funksjon

A=776-((H-1)*4+ (T-1)),

Der A er ønsket dato, N er nummeret til olympiaden, T er nummeret på året i fireårsperioden.

Hvis det er kjent at slutten av den peloponnesiske krigen skjedde i det første året av den 94. olympiaden, får vi ved å erstatte verdien i formelen:

A=776 -((94-1)*4+(1-1))=404

Faktisk endte krigen i 404. f.Kr.

Kristen tid

Hvor kom den kristne tiden fra, som for tiden praktiseres i de fleste land i verden? Hvordan gikk kronologien som nå var på syttitallet av det 20. århundre?

Mangfoldet av tidssystemer ga opphav til store ulemper. I det VI århundre. Det var behov for endelig å etablere et enhetlig system for de fleste kulturfolk på den tiden.

I 525 e.Kr e., eller i 241 av Diokletians æra, var den romerske munken Dionysius den lille engasjert i å beregne de såkalte "påsken" - spesielle tabeller for å bestemme tidspunktet for påskeferien i mange år fremover. Han skulle fortsette dem fra 248 av Diokletians æra.

Basert på fullstendig vilkårlige beregninger, "kalkulerte" han fødselsdatoen til den mytiske Kristus og uttalte at denne hendelsen skjedde for 525 år siden, dvs. i 284 f.Kr. (284 + 241 = 525), eller i 753 e.Kr. grunnleggelsen av Roma." Hvis vi tar i betraktning at Paschals av Dionysius begynner i 248, æraen til Diocletian, så bør dette tilsvare 532 fra "Kristi fødsel" (284+248 = 532).

Når dukket konseptet "fra Kristi fødsel til Kristi fødsel" opp i historien?

Hieromonk Job (Gumerov) svarer:

Kronologien fra Kristi fødsel ble introdusert i 525 av abbeden til et av de romerske klostrene, Dionysius Exiguus. Før dette, i Romerriket og i de første kristne århundrer, ble kronologi utført fra 29. august 284 e.Kr. e. - fra begynnelsen av keiser Diokletians regjeringstid (ca. 243 - 313 e.Kr.). Romerne kalte dette "Diokletians tid". Med kristendommens seier begynte denne kronologien å bli kalt martyrenes tid, siden Diokletian var en grusom forfølger av kristne.

I 531 ble den 95-årige Paschalia satt sammen av erkebiskop Cyril av Alexandria (376-444), som dekket perioden fra 153 til 247 av Diokletians æra (henholdsvis: fra 437 til 531 e.Kr.). Dionysius den Lille, etter instruks fra pave Johannes I, skulle sette sammen påsken for den neste 95-årsperioden. I 525 (241 e.Kr.) gjorde han beregninger. Dionysius tok året 532 (248 av Diokletians æra) som begynnelsen på en ny 95-års påske. Samtidig foreslo han å forlate Diokletians æra, og å gjennomføre kronologi "fra inkarnasjonen av vår Herre Jesus Kristus" ("ab incaratione Domini nostri Jesu Christi"). I følge hans beregninger tilsvarte Fødselen til verdens Frelser 754 fra grunnleggelsen av Roma. Den nye kronologien ble adoptert av kirken under keiser Karl den Store (742 - 814).

Dionysius den lille er en skyter av opprinnelse. Han var en lærd munk, kjente godt til Den hellige skrift og hadde en utmerket beherskelse av latin og gresk. Han kompilerte samlinger av kanonisk rett, som ledet den vestlige kirke i lang tid.

Den moderne kristne kalenderen begynte i tidlig middelalder. Fram til første halvdel av 600-tallet ble Diokletians epoke mye brukt. Årene ble regnet fra 284, da han ble utropt til romersk keiser. Til tross for at Diokletian var en av arrangørene av forfølgelsen av kristne, ble dette kronologisystemet også brukt av presteskapet for å beregne datoene for påskefeiringen. Den ble senere kalt "martyrenes æra" og brukes fortsatt av monofysitter i Nord-Afrika.

I 525 bestemte den romerske abbeden Dionysius den Lille, som på vegne av pave Johannes I, kompilerte påsketabeller, å forlate kronologisystemet basert på startdatoen for regjeringen til forfølgeren av kristne. Han foreslo en kronologi fra Kristi fødsel. Dionysius, basert på Lukasevangeliet, antok at Jesus var rundt 30 år gammel på det tidspunktet han begynte å forkynne. Hans korsfestelse fant sted på kvelden før den jødiske påsken under keiser Tiberius. Ved å bruke den allerede eksisterende metoden for å beregne påsken, beregnet abbeden at Kristi oppstandelse faller 25. mars, 31 år etter hans fødsel.

Mange forskere mener at Dionysius den lille gjorde en feil i sine beregninger. Dermed viste det seg at datoen for Kristi fødsel ble flyttet frem med flere år. Denne oppfatningen ble delt av de øverste tjenestemennene i den katolske kirke. Sommeren 1996, i en av sine meldinger, bekreftet pave Johannes Paul II at den historiske datoen for Kristi fødsel er ukjent, og faktisk ble han født 5 - 7 år tidligere enn vår tidsregning. Benedikt XVI anså også kristen kronologi for å være basert på uriktige beregninger. I 2009, i den første delen av boken «Jesus fra Nasaret», skrev han at Dionysius den Mindre «tok feil i sine beregninger med flere år». Kristi fødsel skjedde ifølge paven 3 til 4 år tidligere enn den fastsatte datoen.

Kronologisystemet utviklet av Dionysius den lille begynte å bli brukt to århundrer etter opprettelsen. I 726 brukte den engelske benediktinermunken Bede den ærverdige i sitt verk «De sex aetatibus mundi» (Om verdens seks aldre) for første gang kronologi fra Kristi fødsel for å beskrive historiske hendelser. Snart spredte den nye kronologien seg vidt i Europa.

Allerede i 742 dukket det opp fra Kristi fødsel først i et offisielt dokument - en av kapitularene til den frankiske borgermesteren i Carloman. Dette var sannsynligvis hans uavhengige initiativ, ikke relatert til verkene til den ærverdige Beda. Under keiser Karl den Stores regjeringstid brukte de offisielle dokumentene til det frankiske hoffet i stor utstrekning tellingen av år «fra vår Herres inkarnasjon». På 900- og 1000-tallet ble den nye kronologien godt etablert i europeiske kongelige resolusjoner og historiske krøniker, og den kristne epoken begynte å bli brukt i handlinger fra det pavelige embetet.

Men i noen stater ble andre kronologiske systemer bevart i lang tid. Landene på den iberiske halvøy brukte spansketiden. Årene ble talt i den fra 1. januar 38 f.Kr. f.Kr., da regionen ble en del av den "romerske freden" (Pax Romana). De fleste av de iberiske statene forlot gradvis spansktiden på 1100-–1300-tallet. Den varte lengst i Portugal. Først i august 1422 introduserte kong João I kristen kronologi i landet. I Russland, frem til slutten av 1600-tallet, ble den bysantinske nedtellingen av tid fra verdens skapelse brukt. Staten gikk over til en ny kronologi etter dekretet til Peter I av 20. desember 1699. Hellas var den siste europeiske regionen som omfavnet den kristne tiden. Den nye kronologien ble etablert i landet i 1821 etter starten av krigen for uavhengighet fra det osmanske riket.

Tridensky-katedralen på 1500-tallet introduserte en ny kronologi, og det første (om ikke det eneste) monumentet til det nye årtusenet var klokketårnet til Ivan den store i 1600, bygget av den tidens mest autoritative monarken i Europa - tsaren Boris

Svar

Du har tydeligvis rotet noe til. Romerne telte ned fra den legendariske grunnleggelsen av Roma (753 f.Kr.), De fleste andre sivilisasjoner fra verdens skapelse, bare utgangspunktet deres var annerledes; jødene daterte det til 3761 f.Kr. e. Alexandrian kronologi anså denne datoen for å være 25. mai 5493 f.Kr. f.Kr. Den bysantinske kalenderen anså utgangspunktet for å være 1. september 5509 f.Kr. e., det ble faktisk adoptert som grunnlag av keiser Vasily II i 988. Ja, året begynte 1. september i Byzantium rundt 462, men dette ble offisielt anerkjent i 537. Ellers falt kalenderen, med unntak av navnene på månedene, sammen med den julianske kalenderen (vedtatt under Julius Caesar). Den bysantinske kalenderen varte til imperiets fall i 1453. Den gregorianske kalenderen, som erstattet den, ble innført under pave Gregor XIII 15. oktober 1582.

Svar

Oksana, jeg benekter ikke romernes bruk av Ab Urbe condita kronologi. Men det er et faktum at æraen til Diokletian ble brukt i lang tid av innbyggerne i imperiet og ble brukt selv i noen tid etter fallet. Hvis du ikke tror meg, les mer her

Jeg satte meg ikke i oppgave å snakke om alle de eksisterende kronologisystemene, siden spørsmålet var litt annerledes. Det gjaldt bare begynnelsen av dateringen fra Kristi fødsel. Og Dionysius den Mindre beregnet denne gangen med å fokusere spesielt på Diokletians æra, og ikke på grunnleggelsen av Roma eller noe annet system.

Alle andre kalendere ble godt dekket i dette spørsmålet.

Svar

Kommentar

Vi må begynne med at primitive mennesker forestilte seg tid kaotisk, dvs. sett med ikke-relaterte tidsperioder, hvis grenser var naturlige hendelser (tordenvær/orkaner osv.). I den antikke verden fungerte grensene for kongenes regjeringstid (Egypt) som en æra, eller tellingen ble utført i henhold til EPONIM (Hellas, Roma, Assyria) - dette er den offisielle som årene telles med. (For eksempel: "i året da så-og-så var archon..."). Archons - i Hellas, konsuler - i Roma, Limmu - i Assyria.
I den antikke verden ble tiden representert syklisk – som en spiral.
Den lineære epoken (universell) som er kjent for oss dukket opp med utviklingen av kristendommen (slik at alle kristne samfunn feiret høytider samtidig).
I 525 AD epoken fra Kristi fødsel dukket opp. Det ble foreslått av munken Dionysius den lille. Før dette ble påsken beregnet ut fra martyrenes tid (det vil si Diokletians tid (den grusomme forfølgeren av kristne), datoen da han begynte å regjere 16. august 284). Imidlertid gjorde Dionysius en feil i sine beregninger - Jesus Kristus ble født 5-6 år senere enn datoen som Dionysius beregnet. Siden 900-tallet byttet Vatikanet til kronologi fra Kristi republikk.

Generelt er det viktigste kronologiske spørsmålet om menneskeheten hvordan man kan korrelere tidsenheter uttrykt som et heltall.
Det er flere grunnleggende tidsenheter:
1. soldag (24 timer)
2. synodal måned (ca. 29 dager 12 timer 44 minutter 3 sekunder - fra nymåne til nymåne)
3. tropisk år (365 dager 5 timer 48 minutter 46 sekunder) perioden fra sommersolverv til neste tilsvarende dag.
Basert på disse tidsenhetene begynte folk å dele tid inn i segmenter - kalendere dukket opp - solenergi (gamle egyptiske) og måne (gamle Babylon, antikkens Hellas). Det antas at de første slike kalendere dukket opp ved begynnelsen av 4-3 tusen f.Kr.

Den syv-sykliske kalenderen er en relikvie fra den gamle babylonske kalenderen, som ble ansett som hellig. I den var hver dag i regi av en gud eller gudinne, som igjen var assosiert med visse himmellegemer. Denne metoden migrerte til Europa, og i 325 ble en syvdagers uke erklært for alle kristne samfunn.

24 timer i døgnet kom også til oss fra den babylonske kalenderen, der dagen ble delt inn i 12 deler i henhold til dyrekretsens tegn (natten var ikke delt), en slik inndeling kom til det gamle Egypt, hvor natten var delt, og dermed doble dyrekretsen.

I det gamle Roma dukket kalenderen opp på 700-tallet f.Kr. Opprinnelig var det 10 månemåneder = 304 dager. Numa Pompilius gjennomførte en kalenderreform som la til 2 månemåneder = 355 dager. på 500-tallet f.Kr den andre kalenderreformen ble gjennomført, et år senere begynte de å legge til den trettende måneden MARCEDONIUS, som ble satt inn mellom 22. og 23. februar, det var lik 20 dager. Dermed ble det oppnådd omtrent 365 dager. Imidlertid avviker kalenderen og det astrologiske nyttåret hvert fjerde år med en dag. Varigheten av marcedonia ble bestemt av prestene i det gamle Roma. Nyttårsdag falt 1. mars.
Månedene ble kalt:
martos (fra Mars),
aprelis (på vegne av gudinnen Apra - et av navnene til gudinnen Aphrodite), mainos (Mayas skjønnhetsgudinne)
junius (Juno - fruktbarhetsgudinnen)
quintilis (femte)
seksteler (6)
september (7)
octobrius (8)
Novembrius (9)
Yunoarius (Janos - hemmeligheters gud)
februarius (Februarius er de dødes gud, en uheldig måned, fordi partall på dager er 28).
Det var ikke noe konsept for en uke. De telte etter KALENDENE – den første dagen i måneden.

Julius Caesar stoppet alt dette og under hans regjeringstid ble det opprettet en ny kalender: JULIAN - 46 AD: Nyttår ble flyttet til 1. januar (da fordelingen av myndighetsposisjoner fant sted), Marcedonius ble avskaffet, 1 dag BISEXTUS begynte å bli satt inn inn på dette stedet en gang hvert 4. år (to ganger en sjette) = skuddår. ons. Årets lengde ble 365 dager 6 timer. Quintilis ble omdøpt til Julius (januar).
I 365 ble den julianske kalenderen obligatorisk for alle kristne. Men det var 11 minutter lenger enn det tropiske året; på 128 år hadde en dag gått, og på 1500-tallet hadde det gått 10 dager.

i 1582 - Pave Gregor XIII sammenkalte en kommisjon (kalenderen er kirkens privilegium, siden tiden er Guds sted), ble det besluttet å regne 5. oktober 1582 som 15. oktober.

Den gregorianske kalenderen er nærmere det tropiske året (forskjellen er noen få sekunder), en dag i en slik kalender akkumuleres en gang hvert 3200 år.

Hvis vi snakker om historien til kronologi i Russland, er lite kjent om den slaviske kalenderen. I utgangspunktet ble tiden talt sesongmessig, d.v.s. samtidig med jordbruksarbeidet falt ikke grensene sammen (for eksempel våren 23. mars til 22. juni). Endringer kom med kristendommens fremkomst. Siden slutten av 900-tallet har det vært to nyttår – mars og september. Jeg skal ikke gå inn på detaljer om dette, jeg vil bare si at det i hele Rus ikke var noen klar kronologi.I 1492 ble marskalenderen avskaffet. Dette skyldes det faktum at fra verdens skapelse (5508) ble året 1492 ansett som 7000, i teorien skulle verdens undergang skje, denne ideen tok så mye besittelse av kristne at de ikke engang beregnet kalenderen - Paschal (påskeår) etter dette året.
På Peters tid ble det oppdaget at kalenderen ikke falt sammen med den vestlige. Den 19. desember 7208 (1699) fra verdens skapelse utstedte Peter et dekret om overgangen til epoken fra Kristus.

På slutten av 1700-tallet tok alle europeiske land i bruk den gregorianske kalenderen, mens Russland fortsatt hadde den julianske kalenderen. Utover 1800-tallet var det mange stridigheter om Russland skulle gå over til den gregorianske kalenderen, og 24. januar 1918 ble det vedtatt et dekret om Russlands overgang til den gregorianske kalenderen, etter 31. januar 1918, 1. februar ikke medregnet, men 14. februar. Faktisk det vi har nå.

Hvis du har lest ferdig dette lange innlegget, vet at du har blitt litt smartere og mer tålmodig :)

Ikke med en gang. Kronologien fra Kristi fødsel, og med den begrepet «vår tid» dukket opp for omtrent halvannet tusen år siden, da pave Johannes I instruerte den lærde munken av skytisk opprinnelse Dionysius den Mindre om å sette sammen tabeller for å beregne dagen av påsken. I tidlig middelalder i Europa ble år talt fra begynnelsen av den romerske keiseren Diokletians regjeringstid (284 e.Kr.). I stedet for datoen for tiltredelsen av denne hedenske og forfølgeren av kristne, tok Dionysius den lille utgangspunktet det estimerte fødselsåret til Jesus Kristus. Han beregnet det basert på teksten i Det nye testamente. (I dag antas det at munken tok feil etter fire år, og vår 2017 bør være 2013.) På 800-tallet ble nye dateringer utbredt takket være den angelsaksiske krønikeskriveren Bede den ærverdige, som stolte på Dionysius’ system i sitt verk «On the Six Ages of the World». Fra den samme Beda kom skikken med å date hendelser som fant sted før Kristi fødsel ("BC"), og telle bakover. Gradvis begynte hele Europa å måle tiden fra Kristi fødsel. Russland byttet til en ny beretning om "det beste av hensyn til enighet med europeiske folk i kontrakter og traktater" i 1699 ved dekret fra Peter I.