Menneskets sanne natur. Menneskets åndelige natur: hva betyr det

Ideer om det fysiske og åndelige har gjennomgått en betydelig transformasjon i kulturhistorien. Antikken, som etterlot en arv fra egenomsorgskunsten, høyt verdsatt sunn og vakker Menneskekroppen, som ikke har blitt naturlig, men kulturell, utstyrt med sosialt betydningsfulle karakterer. Utseende, manerer, gester, klær - alt dette vitnet om opprinnelsen og posisjonen til en person og uttrykte hans holdning til systemet for sosial orden. Gamle samfunn la generelt ikke så mye vekt på hva en person tenker eller opplever som til hvordan han oppfører seg. Middelalderen, tvert imot, forsterket ånden overdrevent og dyrket ikke så mye omsorg for kroppen som omsorg for sjelen, innenfor rammen av hvilken en kompleks psykoteknikk ble utviklet for å begrense påvirkninger og tilbøyeligheter. I de nye sosiale forholdene ble en persons ønsker, intensjoner og tanker viktigere og viktigere, og derfor ble kontrollen over sjelens lidenskaper alvorlig. offentlig problem. Religion tok på seg avgjørelsen, ved å bruke prosedyrer for omvendelse for dette, og opererte på grunnlag av nøye klassifisering av synder. I moderne tid ble fornuften den viktigste antropologiske konstanten, og bidro til veksten av selvdisiplin, tilbakeholdenhet, framsyn og framsyn hos mennesker.

I klassisk filosofi ble en person ansett som mester for sitt eget Selv, i stand til å kontrollere åndelige lidenskaper og kroppslige ønsker på grunnlag av fornuft.Samtidig vitnet mange ufrivillige handlinger, uforståelige fobier og nevroser om at menneskelige handlinger ikke bare bestemmes. ved rasjonell sosiale normer, men også ubevisste påvirkninger, drifter og ønsker, som på grunn av sin ikke-moral tvinges ut av bevisstheten, men som samtidig forblir kraftige motiver for oppførsel og forårsaker enten krenkelser som fordømmes av offentlig moral, eller, i tilfelle av undertrykkelse av disse begjærene, til de sterkeste nervøse lidelser. Kritikk av sinnets metafysikk og rehabilitering det ubevisste av Freud kan sammenlignes med den kopernikanske revolusjonen, som gjorde jorden fra sentrum av universet til en vanlig planet solsystemet. Skjærgården til det ubevisste, som Freud studerte, viste seg å være enorm og veldig særegen. Klassiske metoder for refleksjon viste seg å være til liten nytte for studiet. De har blitt transformert eller erstattet av psykoanalyse. Imidlertid beholdt Freud fortsatt mange foreldede moralske vurderinger det ubevisste som fokus for alt ondskapsfullt og umoralsk. K. Jung prøvde å frigjøre seg fra presset fra disse dogmene og utviklet begrepet "arketyper" av det kollektive ubevisste, som etter hans mening spiller rollen som bærere av kulturell energi og bidrar til enhet av tanke, følelse og skjøte. Vi snakker om et veldig komplekst problem med undertrykkelse og forbud mot instinkter som er arvet fra fortiden og samtidig bevare den opprinnelige psykiske energien til begjær, som bør brukes eller, som psykoanalysen sier, "sublimeres" i kulturell kreativitet.

Menneske, individ, personlighet, individualitet. Hoved filosofiske teorier og personlighet. Problemet med forholdet mellom individ og samfunn.

- det viktigste. Han har rett en persons oppfatning av seg selv hennes stilling for Gud og i hennes verdighet. Ånden åpenbarer seg for mennesket vilje til perfeksjon og til perfeksjon i seg selv, i ens gjerninger og i den ytre verden. Den menneskelige ånd er begavet det åpenbares gave han ser det Fullkomne, aksepterer det og manifesterer seg evnen til å uselvisk kjærlighet og uselvisk tjeneste. Menneskets åndelige natur erklærer seg selv ved behovet for det hellige, impulsen til bønn appell til Gud og samvittighetens bolig.

Hver person må absolutt oppleve og se selv, åndelig opplyst, sin åndelige natur - sin egen familierede hvor du kan finne en ekte religiøs og moralsk opplevelse.

Hvilken evne gir ånden en person?

Ånden er kreativ begynnelse,begynnelsen av energi - kreativ kraft, aktiv vilje; det er naturlig for ham å sørge over det ufullkomne og glede seg over det Fullkomnes seier. Han er ikke bare visjonsenergien, men også handlingsenergien, og konsentrerer kreftene til en person ikke bare om oppfatningen av det perfekte, men også om implementeringen.

hovedyrke og skilleevne personlig ånd er selvkonstruksjon Og selvstyre. Derfor, i sin essens, er den menneskelige ånd et uavhengig, kreativt senter: sentrum for kjærlighet og kontemplasjon. Han gir en person evnen til å seire over lovene om årsakssammenheng, innflytelse, innflytelse, arv, mestre dem og underordne dem deres åndelige mål: frivillig og helhjertet bestemme seg til perfeksjonens veier.

I realiseringen av dette gjenspeiler menneskets moralske natur ham.

4. Om menneskets moralske natur

Hva er essensen av menneskelig moral?

Opprinnelsen til moral bør søkes i selve menneskets åndelige og moralske natur. Dens grunnlag er lagt av Gud i vårt vesen, de er iboende i alle mennesker, de er universelle. Disse inkluderer: moralsk tiltrekning, moralsk behov, moralske følelser av godt og ondt. Disse moralske grunnlagene kommuniserer til hver person et indre krav: koordiner alt i livet ditt med moralsk følelse og morallov.

Hvordan dannes karakteren til en persons moralske manifestasjoner?

Den er dannet av den rasjonelle sjelens indre bevegelser, dens hjertes tilbøyeligheter og krav, fra dens ambisjoner om godt og aversjon mot det onde. Apostelen Paulus vitner om at moralske behov skrevet i folks hjerter (Roma. 2, 14) og har kraften til en permanent lov innenfor det samme menneskelig natur.

Hvordan er måten folk kommuniserer på?

Mennesket lever på jorden i henhold til kravene til sin moralske natur. Under alle omstendigheter i livet forlater ikke disse kravene ham. De uttrykker seg spesielt skarpt og vedvarende når folk kommuniserer, når en person refererer til den moralske naturen til en annen person. Følgelig er kommunikasjon av mennesker basert på det samme moralske grunnlaget som er lagt av Gud i menneskets natur.

5. Moralsk instinkt

Typer av instinkter av menneskets biologiske natur og hva er essensen av disse instinktene

I dybden biologisk natur mennesker er ubevisste organiske impulser til handling, som kalles instinkter. Blant dem er tre viktigste, permanente: ernæring, reproduksjon og selvbevaring . De sikrer bevaring og velstand av den nevnte menneskelige naturen.

Hvilket instinkt er iboende i menneskets åndelige natur?

Åndelig natur, som rasjonelt bevisst, har sitt eget instinkt - tiltrekning til Gud med hensyn til dens høyeste, ideelle norm; tiltrekning til perfeksjon og perfeksjon, tiltrekning til hellighet. Det gir menneskelivet evnen til å streve for Gud og være i fellesskap med ham.

Hvilket instinkt virker i menneskets moralske natur?

Du kan ikke inngå et godt forhold til Gud mens du har et uvennlig forhold til en person, vår neste.

Derfor, i den moralske sfæren, ser en person handling godt instinkt , som han bør utvikle på alle mulige måter i livet sitt. Essensen av det moralske instinktet er tiltrekning av en person til en annen med en følelse av tilfredshet og glede. For eksempel, hos et barn, er denne tiltrekningen til moren et svar på morens følelser og hennes deltakelse i hans utviklende liv.

Hvilket instinkt åpenbarer seg når en person kommuniserer med andre mennesker?

På grunnlag av det moralske instinktet som er vekket i en person, oppstår det såkalte sosialt instinkt . Dens essens ligger i det faktum at gjennom kommunikasjon med en begynner en person å utvikle seg trang til å samhandle med andre mennesker . Når dette ønsket er tilfredsstilt, danner en person den såkalte lov om mental korrespondanse(kompatibilitet) med andre mennesker eller inkonsekvenser (inkompatibiliteter), instinktivt fanget av ham.

Hva og til hvilket formål bruker en person når han etablerer sine forhold til andre mennesker?

Når man etablerer relasjoner med mennesker, bruker en person intuitiv moralsk vurdering alle fremmed slik at når loven om mental korrespondanse trer i kraft, moralsk tiltrekningen ble tilfredsstilt av den tilsvarende snille oppførselen til personen mot den andre og ga ham tilfredshet og glede.

Hvordan vokser en moralsk tiltrekning til en moralsk følelse?

Når en moralsk tiltrekning gjentas mange ganger, fører det en person til kunnskap om det moralske behovet for å kommunisere med en annen person, og tilfredsstillelsen av dette behovet går over i rett tid til moralsk sans.

6. Moralsk sans

Hva vet vi om formålet med sjelens hovedkrefter?

Rimelig menneskelig sjel gir en person kunnskap om dens eksistens gjennom samspillet mellom kreftene og evnene til en person, og fremfor alt - gjennom sinnets handlinger, følelser og vilje. Mind manifesterer seg som sinnet eller sinnet til en person. Grunnen til erklærer seg selv gjennom sensasjoner, oppfatninger, ideer; intelligens - gjennom analyser, generaliseringer, konklusjoner. Med sinnet erkjenner en person verden rundt seg. Følelse knytter denne verden til de indre opplevelsene til en person, til følelsesmessige reaksjoner på den. Vil bringer en person inn i et reelt, praktisk forhold til ham.

Hva er en følelse og hva sier den til en person?

Av de tre sjelens evner er menneskelige følelser spesielt rike og varierte. Følelse - det er vårt selvs svar på det som kommer inn i bevisstheten utenfra eller innenfra. Følelser er en vanlig manifestasjon av våre indre liv. Kvaliteten og rimelig retning av menneskelige relasjoner avhenger av dem.

Hva er hovedfølelsene hos en person vi kjenner og hvordan manifesterer de seg?

Det er vanlig for en person å observere handlingen til de fem viktigste sansene i seg selv: organisk, mental, religiøs, estetisk og etisk (moralsk). organisk følelse signaler til bevisstheten om den generelle tilstanden til kroppen vår: om den er frisk eller syk, og så videre. mental følelse følger med intellektets arbeid og vitner om kvaliteten på en persons interesse i saken. religiøs følelse, fylle sjelen med religiøs erfaring, bestemmer en persons holdning til Gud, og gjennom Ham og i Ham til verden og andre mennesker. Han har den avgjørende stemmen i alt viktige saker troende og hovedretningen i livet hans. estetisk følelse involvert i alt relatert til personlige liv mann på linje med sannhet, godhet og skjønnhet. moralsk sans skiller klart og strengt mellom godt og ondt, kontrollerer og bestemmer hva hver person er: ærlig eller uærlig; sannferdig eller falsk, human eller dårlig, ikke reagerer, fremmed. Den styrer menneskelivets naturlige gang. Den moralske sansen er utstyrt med spesiell årvåkenhet for å se en persons streben etter perfeksjon gjennom dens tilstedeværelse i tanker, ord, intensjoner; den tar sikte på å avsløre i dem (tanker) nærværet av godt, hellig, perfekt eller ondt, umoralsk og forutsier konsekvensene deres. Samtidig evaluerer den vår personlige vilje, som kommer til uttrykk i våre handlinger. Den godkjenner eller fordømmer oss selv for disse handlingene, og utfører rollen som selvkontroll.

Hvordan uttrykker den moralske sansen seg?

Født fra dypet av vår ånd, vurderer den moralske sansen umiddelbart alt som oppfattes av mennesket. Den selv, i tillegg til å tenke, godkjenner eller avviser umiddelbart vår vilje, som har begått en bestemt handling. Samtidig erklærer moralfølelsen seg i formen skam , da i form av bebreidelser samvittighet , da i form av krav gjeld , da i form av bevissthet plikter og ansvar for din oppførsel. Alle disse moralske tilstandene vises i sjelen med en følelse av godt og ondt, som sjelen opplever på grunn av dem.

Hva gir en persons moralske selvbevissthet?

Ved å oppfylle denne viktige oppgaven oppfører den moralske sans seg som ansvarlig indre domstol, hvor enhver handling som er i samsvar med Guds lov vurderes som god, verdig menneskelig oppmerksomhet, og enhver avvik fra enighet med den og oppfyllelse anses som ond, vanære og uverdig oppførsel. Evalueringsprosess moralske erfaringer i disse tilfellene gjort av selvbevissteJeg vår ånd og ringte menneskets moralske bevissthet . Å indusere en persons vilje til å avvise det onde, er den moralske følelsen klar til å kjempe med alle sjelens krefter for det gode, for implementeringen. Samtidig erklærer den seg selv moralske opplevelser skam, samvittighet, plikt, forpliktelse, ansvar, tilregnelse.

Et konsept som kjennetegner en person i hans høyeste, endelige tilstand og endelige mål. Antikkens filosofer (Lao Tzu, Confucius, Sokrates, Demokrit, Platon, Aristoteles) skiller de viktigste essensielle egenskapene i menneskets natur - intelligens og moral, og det endelige målet - dyd og lykke.

I middelalderens filosofi tolkes disse egenskapene og målene som gitte. Gud skaper mennesket i sitt eget bilde og likhet, men menneskets guddommelige natur kan realiseres hvis mennesket følger Kristi eksempel på liv, død og posthum oppstandelse. Det endelige målet med jordisk liv er å tilegne seg evig liv i himmelen.

Flott definisjon

Ufullstendig definisjon ↓

MENNESKELIG NATUR

et konsept som uttrykker den naturlige generasjonen av en person, hans slektskap, nærhet til alt som eksisterer, og fremfor alt, med "livet generelt", så vel som hele variasjonen av menneskelige manifestasjoner, som skiller en person fra alle andre former av å være og leve. P. h. ble ofte identifisert med menneskelig essens, som ble redusert til rasjonalitet, bevissthet, moral, språk, symbolikk, objektiv aktivitet, viljen til makt, ubevisst libidinalt grunnlag, til lek, kreativitet, frihet, holdning til døden, religiøsitet ... Den gjensidige eksklusiviteten til disse egenskapene gjør ikke tillate oss å finne en entydig "essens" av en person uten å miste det levende mangfoldet, å etablere integritet, enhet, uten å gjøre en person om til et objekt utenfor seg selv, til en slags dissekert utstilling, et endimensjonalt vesen. Menneskets «essens» kan ikke rives ut av dets «eksistens». Eksistens, eget liv, vital aktivitet, livserfaring - menneskets substans, dets naturlige grunnlag. Vital aktivitet går inn i "livet generelt", inn i vitale, kroppslige "zoo"-strukturer, det vil si at det viser seg å være et produkt og en fortsettelse av universet, naturen; men den omfatter også hele mangfoldet av faktiske menneskelige manifestasjoner, prestasjoner, inkarnasjoner, hele sfæren der en person «bare lever», der han «leder sitt liv» (X. Plesner); og til slutt kommer den igjen inn i "being-in-general", fremhever den, skynder seg mot universet. Vital aktivitet, eksistens, eksistens (og samtidig «eksistens», det vil si et gap, et gjennombrudd i tilværelsen, en åpenbaring) er nettopp det som kalles P. h.

P. h. inkluderer følgende aspekter: menneskets opprinnelse; menneskets plass i livets rekke; riktig menneskelig eksistens.

Menneskets opprinnelse forklares heller på en religiøs måte(mennesket ble skapt av Gud på en spesiell dag fra jordens støv i sitt eget bilde og likhet), eller vitenskapelig-evolusjonært (mennesket oppstår naturlig i prosessen med evolusjon av levende organismer, spesielt antropoider, på en forenklet måte: "mann stammet fra en ape"). For å forstå legitimiteten til naturlig antropogenese, er det nødvendig å sammenligne mennesker og dyr, forstå menneskets plass i livets serie. Mennesket har noe til felles med både planter og dyr. Bare i morfologiske termer er det 1560 trekk som mennesker kan sammenlignes med høyere antropoider. Dette avslører, som bemerket av A. Servera Espinoza, at vi har 396 trekk til felles med sjimpansen, 305 med gorillaen, 272 med orangutangen. Imidlertid karakteriserer minst 312 eiendommer utelukkende en person. Den berømte hominidtriaden - "oppreist gående - hånd - hjerne" skiller mennesket blant de høyeste antropomorfer. Det var denne triaden som var nøkkelen til rekonstruksjonen av menneskets opprinnelse fra dyreverdenen.

fellesskap fysiologiske manifestasjoner(omtrent samme mat, blodtyper, forventet levealder, embryonal periode ...), så vel som likheten mellom mental organisering (sanse-emosjonell sfære, hukommelse, imitasjon, nysgjerrighet ...) gjør oss ikke til det samme som dyr . "En person er alltid noe mer eller noe mindre enn et dyr, men aldri et dyr" (Server Espinoza A. Hvem er en person? Filosofisk antropologi // Dette er en person. Anthology. M .: Vyssh. shk., 1995, s. 82).

Faktisk, biologisk sett er mennesker "mindre enn et dyr." Mennesket er et vesen "utilstrekkelig", "biologisk uutstyrt", preget av "ikke-spesialisering av organer", fravær av "instinktive filtre" som beskytter mot farer, fra presset fra det ytre miljø. Dyret lever alltid i et eller annet miljø - "skjærer fra naturen" - som hjemme, utstyrt med det originale "kunnskapsinstinktet": dette er fienden, dette er mat, dette er fare, dette spiller ingen rolle for livet ditt , og fungerer deretter. En person har derimot ikke et originalt spesifikt «atferdsmål», har ikke sitt eget miljø, han er hjemløs overalt. A. Portham kalte mennesket "en normalisert babyape." Det er den biologiske mangelen på utstyr som "skyver" en person ut av livets sfære, inn i Verden. Mennesket er "livets sykdom" (F. Nietzsche), "livets ørken", dets "asketiske", det eneste vesenet som er i stand til å si "nei" til livet (M. Scheler).

Sammenligning med dyr viser at «på den zoologiske skalaen står mennesket ved siden av dyr, mer presist, de høyere primatene, men dette «side ved side» betyr ikke homogenitet eller likhet, men snarere et nært forhold mellom enheter som er forskjellige i essens. Plassen okkupert av mennesket er ikke neste, men en spesiell plass" (Server Espinoza A. Dette er en mann, s. 86 - 87).

Mennesket er "mer enn et dyr", for det er bestemt av "åndens prinsipp", i motsetning til liv, ånd og liv gjennomskåret i mennesket. Ånden "ideer liv", og livet "gir liv til ånden" (M. Scheler). Som et resultat dukker det opp et spesielt sted - kulturens verden - en verdifull, objektsymbolsk virkelighet, som er skapt av mennesket og i sin tur skaper det. Kultur blir målestokken på mennesket i mennesket. Kultur begrenser på den ene siden en person, lukker ham inne i seg selv, gjør ham til et «symbolsk vesen» (E Cassirer). En person kan ikke lenger forholde seg direkte til verden, han er formidlet av kultur (først og fremst av språk, tanke- og handlingsmønstre, et system av normer-verdier). En person protesterer mot verden, forstår, definerer og skaper alt i samsvar med seg selv, sine behov. En person blir til et subjekt - en aktivitetsbærer, "bøyer verden under seg" (O. M. Freidenberg). Naturen, verden blir til et objekt som eksisterer uavhengig av mennesket, men som blir et middel til å tilfredsstille behovene hans. «Verden» viser seg å stå i forhold til mennesket. Som et kulturhistorisk, etnisk, sosialt bestemt sted setter det grenser for en person, gjør det vanskelig å komme inn i et annet kulturmiljø, ut i naturen, inn i «væren-generelt».

På den annen side, takket være den "kulturelle faktoren" i mennesket (A. Gehlen), er individet i stand til å stige til nivået av prestasjoner for den menneskelige rase, for å tilegne seg sin generiske essens (Hegel, Feuerbach, Marx, etc.). ). Dessuten er mennesket grunnleggende et verdensåpent vesen. Han inntar en "eksentrisk posisjon" (X. Plesner), det vil si at han flytter sitt senter utenfor seg selv og presser derved hele tiden sine grenser, utfolder sin Verden til Universet, det Absolutte, gjennom sin individuelle selveksistens "høydepunkter" "vesen" -generelt» (M. Heidegger), går inn i det uforståelige (S.L. Frank), inn i det transcendentes sfære. Det viser seg at mennesket er det eneste vesenet som er i stand til å stå "over seg selv" og "over verden" (M. Scheler), det vil si ta Guds posisjon, bli "nøkkelen til universet" (P. Teilhard de) Chardin).

P. h. faktisk menneske kommer frem fra menneskelig eksistens, fra livet. Det elementære fenomenet menneskeliv er en pre-logisk (eller metalogisk), pre-teoretisk forvarsel om livet, en manifestasjon av ens eksistens, som er vanskelig å uttrykke. verbalt, men betinget kan det fikses med formelen "Jeg eksisterer" ("Jeg er", "Jeg lever", "Jeg er i live").

Fenomenet "jeg eksisterer" er et "irrefleksivt utgangspunkt" for en persons liv, der "jeg" og "eksistens" ennå ikke er delt, alt er trukket sammen til en enhet av selveksistens, til en foldet potensialitet av mulige utfoldelser av et individs liv.

Tradisjonelt, i dette naturlige grunnlaget, skilles tre elementer av menneskelig identitet: kroppslighet, sjelfullhet, spiritualitet.

Kroppen – først og fremst «kjøtt» – er et tett, åpenbart grunnlag for vår eksistens. Som "kjøtt", "substantialitet" er mennesker ett med verden, med dens kjøtt og substans. Menneskekroppen er et dedikert, dannet kjød, som ikke bare går ut i omverdenen, men også viser seg å være bæreren av sin egen indre verden og sitt eget Selv. "- "hele", dvs. rotfestet av menneskelig integritet, selvidentitet.

Menneskekroppen er ikke anonym, men «ens egen kropp», utpekt blant «andre kropper». Kroppen viser seg å være ikke bare et vital, men et vital-semantisk grunnlag for selveksistens og forståelse av verden – «kroppen som forstår». Kroppen er ikke bare ytre uttrykk en persons selveksistens, men også det "indre landskapet" der "jeg eksisterer". I dette tilfellet kommer selveksistens i forgrunnen i formen " mentale liv", "indre mental verden" eller "sjel" til en person. Dette er en spesiell indre virkelighet, utilgjengelig for ekstern observasjon, skjult indre verden, som er fundamentalt uuttrykkelig til slutten på en ekstern måte. Selv om mål, motiver, planer, prosjekter, ambisjoner er forankret her, uten hvilke det ikke er noen handlinger, oppførsel, handlinger. Den åndelige verden er grunnleggende unik, ugjentakelig og uoverførbar til en annen, og derfor "ensom", ikke-offentlig. Denne verden eksisterer så å si ikke, den har ingen Spesielt sted i kroppen er det «et ikke-eksisterende land». Det kan være et land med fantasi, drømmer, fantasier, illusjoner. Men denne virkeligheten "finnes ikke" for andre, for individet er den det sanne senteret for væren, det sanne "vesen-i-alt".

Den åndelige verden er ikke inngjerdet fra omverdenen. B-inntrykk, opplevelser, oppfatninger indikerer en forbindelse med omverdenen, at sjelen lytter til omverdenen; bevissthet er grunnleggende intensjonelt, det vil si at den er rettet mot noe annet; det er alltid "bevissthet om" noe annet. Sjelen er mangefasettert. Den psykiske sfæren inkluderer det ubevisste, og bevissthet, og sanse-emosjonelle og rasjonelle; og bilder og vilje, reflektert og refleksjon, bevissthet om den andre og selvbevissthet. Ulike manifestasjoner rolig til sinns kan komme i konflikt, konfrontere, gi opphav til psykiske lidelser, angst, men også tvinge en person til å forandre seg, lete etter seg selv og gjøre seg selv.

Sjelen er relativt autonom, men ikke atskilt fra kroppen. Hvis kroppen er sjelens "skall", viser det seg også å være dens "utseende", legemliggjør sjelen, uttrykker den og tar form selv. En persons eget uforlignelige og unike ansikt dukker opp, han blir en personlighet. Personligheten kalles åndens sentrum i individet (M. Scheler og andre), "det legemliggjorte ansiktet" (P. Florensky og andre). Dette er allerede en manifestasjon av åndelig selveksistens, den åndelige hypostasen av menneskets natur.

Hvis kroppen er ytre representabel, og sjelen er den indre verden, så innebærer "ånd" forbindelsen mellom ens egen og den andre, "møte", "åpenbaring", nyheter om den andre (til syvende og sist - om det transcendentale, universelle, om universet, det absolutte, "vesen generelt"). Ved å bli oppfattet av individet, finner «budskapet» et svar, blir «compliance» og til slutt «samvittighet» – en skikkelig menneskelig, individuell tilstand. På grunnlag av spiritualitet dukker det opp en idé om alle tings enhet, så vel som om enheten menneskeverden. Sameksistens med en annen og med andre mennesker tar form i en «felles verden» (X. Plesner).

Konseptet "P. h." inkluderer også kjønn. "Man" på mange språk er det samme som "mann". Dette faktum blir ofte sitert som et argument for å rettferdiggjøre en slik form for sexisme (undertrykkelse av det ene kjønn av det andre) som fallokrati, det vil si «kraften til det maskuline prinsippet». Fallokrati innebærer dominans av det mannlige verdisystemet og konstruksjon av kultur og samfunn på grunnlag av disse verdiene.

Menns verdier inkluderer tradisjonelt: rimelighet i form av rasjonalitet; dualistisk tenkning; utbredelsen av den aktive, frivillige begynnelsen; streber etter et makthierarki; "narsissisme" (en tilstand "der han, ved å elske og beskytte seg selv, håper å bevare seg selv").

Kvinners verdier er: utbredelsen av den sensuelle-emosjonelle sfæren av sjelen, den ubevisste-impulsive; følelse av integritet med verden og med andre mennesker; hellig følelse av ens kroppslighet. Kvinners verdier fungerer som "skygge" kvaliteter til en mann.

Kvinnen ble først og fremst identifisert med kroppen, med den kjødelige begynnelsen, og mannen - med ånden, med spiritualitet. Fallokratiets apologetikk når sitt mest levende uttrykk i O. Weininger, som uttalte: "En kvinne har ingen sjel, hun er ikke et mikrokosmos, hun er ikke skapt i Guds likhet. Hun er et ekstramoralsk vesen. Hun er en ting. av en mann og en ting av et barn. En kvinne er ikke en person. Hvis en kvinne hevder seg personlig, viser høy intelligens og spiritualitet, så forklares alle disse egenskapene med at hun bare tilsynelatende er en kvinne, og det "mannlige prinsippet" råder i henne.

På det nåværende tidspunkt, når subjekt-objekt-separasjonen har uttømt seg selv, har ført menneskeheten til en blindvei, er følelsen av tilhørighet, empati, henvendelse til en annen, enhet med naturen, det vil si "kvinnelige" verdier, mye mer verdsatt. Et annet ytterpunkt dukker opp - ønsket om å redusere en person til originaliteten til "prawoman" eller et forsøk på å "slette sex", betrakter det som et kulturhistorisk fenomen, og ikke et naturlig-biologisk (postmodernisme). Symbolene blir "nøytral" (R. Bart), homofil (M. Jeannot), hermafroditt, bifil. Det er usannsynlig at det å overvinne sexisme skal identifiseres med aseksualitet. Menneskeslekten er en enhet av mangfold, den kan ikke eksistere og formere seg uten kombinasjonen av "mannlig" og "kvinnelig".

"Kropp - sjel - ånd" i sin enhet utgjør en abstrakt P. h., felles for alle mennesker til enhver tid. Faktisk er menneskets natur transformert og modifisert i menneskers kulturelle, historiske og sosiale eksistens, avhenger av levekår, av orientering, verdisemantiske holdninger, av måter å sameksistens med andre mennesker på og av individers selvidentifikasjon.

Flott definisjon

Ufullstendig definisjon ↓

24.08.2013 Tatiana Kaushanskaya 15 kommentarer

I den siste artikkelen snakket jeg om at selvutvikling og åndelig utvikling er veldig nært knyttet til hverandre. Og i kommentarene dukket spørsmålet opp: hva betyr menneskets åndelige natur? Svare på spørsmål fra en leser.

Jeg vil med en gang presisere at alt jeg skriver om ikke er den ultimate sannheten, dette er bare mitt personlige syn på denne saken. Og en titt på i dag. Siden jeg hele tiden utvikler meg, kan dette utseendet i morgen være annerledes.

Jeg har alltid vurdert spiritualitet ikke fra et religiøst synspunkt, men fra et vitenskapelig. Og selv om jeg ikke har mitt eget laboratorium, har jeg likevel forsket på menneskets psyke og spiritualitet i omtrent 7 år. Hver prosess jeg skriver om, gikk jeg gjennom meg selv, først og fremst.

Menneskets åndelige natur: hva betyr det?

La oss starte, som alltid, med definisjoner. Ideer til definisjoner er hentet fra Wikipedia.

Sjel- dette er en immateriell enhet, som inkluderer de eteriske, astrale og mentale kroppene. Ved unnfangelsen kommer sjelen inn fysisk kropp, danner ett med det. Som et resultat vil en person bli oppnådd - en fysisk kropp + subtile kropper (sjel).

Styrer alle organer nervesystemet(hjerne, nevroner). uttrykt i sjelen guddommelig natur menneske, som gir opphav til og betinger liv, sansninger, tenkning, bevissthet, følelser og vilje.

Bare tenk på denne definisjonen. Uten en sjel kunne vi ikke leve, tenke, føle. Det er sjelen som bestemmer livet vårt. Vi lever takket være det faktum at denne ikke-materielle essensen er i oss.

Hvordan er vår menneskelige psyke forbundet med sjelen?

Psyke er et sett med mentale prosesser og fenomener, det vil si oppfatningen av informasjon, subjektive følelser, følelser , hukommelse osv. Med andre ord, psyken er din individuelle subjektive oppfatning av verden av din sjel. Din holdning til verden former din psyke.

Faktisk er psyken, det vil si mentale prosesser: oppfatningen av informasjon, følelser, minne, menneskets natur. Når vi sier: hva er havet laget av? Svar: fra vann. Og hva består en person av? Svar: fra mentale prosesser.

Hvis menneskets natur er sjelen, og sjelens natur er alle prosesser - følelser, hukommelse osv., hva er da menneskets natur? Åndelig!

Du spør hvorfor ikke oppriktig? Fordi følelser, hukommelse osv. - dette er informasjon, det er ikke engang sjelen, som er essensen tynne kropper. Og dette bringer oss til begrepet ånd.

Hva er spiritualitet?

Spiritualitet - i den mest generelle forstand - dette er et sett med manifestasjoner av ånden i verden og mennesket.

Spiritualitet– det er også evnen til å lytte til det vi har inni oss, å være en sjel, å leve med en sjel. Å være den vi kom inn i denne verden for å være. Å kjenne seg selv nøyaktig fra posisjonen: Jeg er en sjel, som er en partikkel av noe høyere osv.

Jeg liker vanligvis ikke å gå for langt inn i temaet ånd, spiritualitet, fordi grensen mellom spiritualitet og religion er veldig tynn. Jeg vil ikke krysse den linjen. Jeg liker ikke å snakke om religion. Dette er et veldig farlig tema.

Jeg vil også legge til at spiritualitet skiller seg fra religiøsitet ved at kilden til religiøsitet er den ytre verden i form av resepter og tradisjoner, mens kilden til spiritualitet er den indre opplevelsen til en person.

Derfor fortsetter vi temaet, som har ingenting med religion å gjøre.

Å tenke fra sjelens posisjon er når jeg er en immateriell enhet og jeg er en del av det generelle ubevisste. Vi er alle et enkelt uendelig felt av informasjon og energi.

Å tenke fra egoets posisjon er når jeg er den individuelle kroppen og hjernen. Jeg er annerledes enn andres selv. Og jeg er bedre enn andre.

Tilbake til spørsmålet, hva er ånden?

Jeg vil ikke kle det ukjente inn i en slags ramme. Men for å formidle essensen av dette fenomenet til deg, må du fortsatt kalle det et ord.

Ånd definert og navngitt annerledes.

Jeg personlig bryr meg ikke om hvilket ord du bruker, ingen av disse ordene gjenspeiler Åndens sanne betydning. Men ikke desto mindre, for å forstå hverandre, ble ord oppfunnet.

Ordene som definerer ånden er psyken (vår mentale), informasjon, energi, det ubevisste, den høyere bevissthet, Høyere intelligens, Hellige Ånd.

Det viser seg at ved å vise guddommelig essens vi avslører vår sanne natur. Og når vi går mot vår sanne natur, lider vi.

Lurer du på hva du mener om denne saken? Del i kommentarene.

Hvis denne informasjonen var interessant for deg, foreslår jeg at du ser videoen "What is Soul, Spirit, Essence".

P.S. Hvis du likte denne artikkelen, vennligst del den - klikk på knappen til ditt favoritt sosiale nettverk

Menneskets doble natur: "Mester" eller "tjener"

Menneskelig natur har en dobbel manifestasjon. Studiet av menneskets natur fra dualitetens ståsted, kroppslig og åndelig, lav og høy, begrenset og uendelig gjennomsyrer all filosofi. Det er ideen om den menneskelige naturens dualitet som får stor betydning, fordi selve realiseringen av tilstedeværelsen av det åndelige prinsippet i en person, ikke som en abstrakt abstraksjon, men som en realitet, gjør det mulig å forbedre og erkjenne seg selv som en bærer av den åndelige essens, og ikke en slave av kroppslig natur. Det er skrevet mye om dette fenomenet. vitenskapelige artikler, kunstbøker, eventyr og lignelser.

For eksempel huskes en lignelse, som forteller hvordan en bestefar fortalte en historie til barnebarnet sitt om to ulver. Han sa at to ulver kjemper inne i en person hele livet. Den ene er sinne, latskap, likegyldighet, grådighet, begjær, misunnelse, tilknytning. Den andre er barmhjertighet, glede, styrke, tilgivelse, adel, visdom.
Da spurte barnebarnet: "Bestefar, hvilken ulv vinner til slutt?".
Bestefar svarte: "Ulven du mater vinner".

Når vi snakker om menneskets doble natur i sammenheng med lignelsen, kan vi si at en ulv er en manifestasjon av en persons egonatur, der bevisstheten om "jeg" og "mitt" råder, som er basert på frykt. I denne forbindelse manifesterer en person hele tiden et behov for superkontroll over hva som skjer. Realiseringen av dette behovet gir en illusorisk følelse av kontroll over livssituasjon og reduserer angst for en stund, men denne prosessen er forbundet med en stor sløsing med styrke og vitalitet, og kan til slutt føre til mental utmattelse.

Den andre ulven er en manifestasjon av menneskets åndelige natur, basert på samvittighet, moralske verdier, kjærlighet, fred og visdom.
Men hva kan egentlig bidra til å vinne over den begrensede menneskelige naturen?

I denne artikkelen vil vi se på et av aspektene som gir en person en ekte følelse av kontroll over seg selv - dette er oppmerksomhet. Oppmerksomhet er viktig aspekt i en endring i tilstand (psyko-emosjonell, fysisk).

Oppmerksomhet er det selektive fokuset for persepsjon på et bestemt objekt. Bak oppmerksomheten ligger ofte interessene og behovene, holdningene og legningen til en person. Vi lytter oppmerksomt eller uoppmerksomt, ser, tenker, gjør. Dermed er oppmerksomhet bare en egenskap ved ulike mentale prosesser. Spørsmålet er imidlertid hvordan vi bruker denne evnen. Er vi oppmerksomme på våre tanker, ord, handlinger?

Det er dette ordtaket: «Hvor oppmerksomheten rettes, er vår Vital energi» . Og akkurat riktig bruk en slik evne som oppmerksomhet kan gjøre livet vårt mer bevisst og interessant, og utvide omfanget av livsoppfatning.

Ofte bruker folk overkontroll og hyperlefleksi i stedet for oppmerksomhet, noe som gradvis fører til psykofysisk utmattelse og forhøyet nivå angst. Dessuten fanger angst alle livets sfærer: for dine kjære, for deg selv og livet ditt, angst for fremtiden, etc. Angst begynner å følge en person gjennom livet, skaper usikkerhet og ulike frykter.

Men ved å bruke målrettet oppmerksomhet kan vi omdirigere mental energi i den retningen vi ønsker. På eksemplet med spising kan vi vurdere oppmerksomhetsarbeidet i et kreativt aspekt. Når vi spiser, kan vi begrense oss til å nyte smaken av mat eller overdøve sultfølelsen. Men ved å bruke oppmerksomhet (observasjon av oss selv fra siden), forblir vi mindre avhengige av eksterne faktorer(For eksempel smakspreferanser), men vi oppfatter mat som noe veldig verdifullt, som energi som fyller kropp og sinn med styrke og helse. Et annet eksempel fra Hverdagen tar en dusj. Ved å ta en dusj hver morgen, kan vi behandle denne prosedyren som en daglig nødvendighet, eller vi kan behandle den som en veldig viktig del av livet vårt, og oppfatte vann som en rensende energi som bringer renslighet og helse til vår fysiske og mentale tilstand.

Ved å bruke oppmerksomhet fra posisjonen til en utenforstående observatør tilegner vi oss tilstanden til "eieren". "Master" er "Raja", det første trinnet, opprinnelige tilstand som praktiseres i Raja Yoga. Denne tilstanden er basert på realiseringen av sjelens opprinnelige kvaliteter: renhet, fred og kjærlighet. Grunnlaget for denne tilstanden er et rolig sinn, det vil si når en person opprettholder en løsrevet tilstand på den ene siden (fri fra tilknytning til noe eller noen), på den andre siden - kjærlig og barmhjertig.

Dermed frigjør den bevisste bruken av oppmerksomhet bevisstheten fra forskjellige typer"fanger" (angst, usikkerhet, tvil, latskap, frykt, etc.), som avslører en følelse av selvtillit og indre tilstand frihet.

Som et resultat av overkontrollen basert på ulike frykter, vår bevissthet blir som en evig fange som bor i et fengsel.

Så, for å praktisere en utenforstående observatør, kan du ta følgende tanker: "JEG ren bevissthet, jeg er legemliggjørelsen av fred og styrke, jeg er mester over meg selv ". Ved å manifestere i min bevissthet min opprinnelig rene og rolige sinnstilstand før starten av enhver handling, får jeg tilstanden til en ekstern observatør eller "eier". Den er veldig stabil indre stilling fordi den er basert på en nøyaktig forståelse av seg selv og fungerer som en nøkkel som åpner skattkammeret av indre fred. Det er viktig å merke seg at i Raja Yoga-meditasjon er objektet for konsentrasjon vårt indre selv. I denne forbindelse kommer erkjennelsen at min sanne naturen er ekte"Jeg" er veldig forskjellig fra den rastløse og undertrykte personligheten som er min overflatenatur.

I psykologien kalles denne evnen selvdistansering. Selvdistansering er den åndelige evnen til en person «til å ta stilling ikke bare i forhold til verden, men også i forhold til seg selv (V. Frankl). Her i spørsmålet om det faktum at en person kan flytte, om nødvendig, sine ønsker, ideer, følelser (psykofysikk), slik at et "rom indre frihetå kunne se på deg selv og situasjonen på avstand.
Selvdistansering betyr også å kunne se livet ditt som en film der personen er hovedpersonen. I praksis blir dette mulig først når jeg praktiserer sjelebevissthet (åndelig bevissthet). Kunnskapen om Rajda Yoga endrer mitt fokus på persepsjon, og retter oppmerksomheten min mot meg selv som sjelen, som er evig, bevisst energi, og kroppen som bare en midlertidig fysisk drakt. Ja, selvfølgelig, som sjel spiller jeg min rolle gjennom kroppen (fysisk drakt). sosiale roller det kan være mye, i det ene øyeblikket spiller du rollen som en venn, i et annet øyeblikk rollen som en forelder, en ansatt på jobb osv., men uansett hvor mange roller vi spiller, er dette bare roller som ikke er det. min sanne personlighet. Uansett hvilken rolle jeg måtte spille, vet jeg at min sanne natur er sjel (en levende, bevisst, åndelig og evig enhet).

Så for praktisk liv en person kan gjøre seg selv til gjenstand for forskning, det vil si å kjenne og gjenkjenne seg selv. Begynnelsen på denne kunnskapen ligger i erkjennelsen av at mennesket ikke bare er en kropp hvis natur er begrenset og dødelig, men mennesket er et åndelig vesen, evig og bevisst.

Leyla Aliyeva,
klinisk psykolog,
CDR lytter