Kjente tempelriddere. Tempelherrer - "fattige Kristi riddere og Salomos tempel

Drivkraften til å skape Tempelherreordenen fungerte som det første korstoget. I juli 1099 erobret korsfarerne Jerusalem.
Den kristne verden gledet seg.
Fortsatt ville!
resultat første korstog var frigjøringen av Jerusalem, som betyr at det hellige land sluttet å tilhøre de vantro.
Men mye viktigere enn utvidelsen av territorielle grenser var tilbakekomsten av håp til hjertene til mennesker som har gjenvunnet det hellige sted.
Befrielsen av Jerusalem var, billedlig talt, frigjøringen fra lenker, mer åndelig enn materiell i naturen. Lengsel etter de virkelige, dype, store, mennesker av forskjellige nasjonaliteter, menn og kvinner, unge menn og gamle mennesker, skyndte seg til Jerusalem med ett mål: å bøye seg for de hellige stedene.
Dessverre er ikke den religiøse impulsen som løfter sjelen en tilstrekkelig beskyttelse mot alle banens omskiftelser. Etter å ha overvunnet mange vanskeligheter med sjøreiser (den mest tilgjengelige ruten fra Europa til Det hellige land gikk gjennom Middelhavet), ble pilegrimer ofte ofre først bare gjenger, og deretter organiserte røvergjenger.

Enkel fortjeneste og nesten fullstendig straffrihet førte til en rask økning i antallet, og dette gjorde igjen reisen til Jerusalem farlig ikke bare for lommeboken, men også for pilegrimenes liv.

Og i 1118 i Jerusalem, en gruppe på 9 franske riddere, ledet av en ridder Hugo de Payen (de Payne), bestemte seg for å samle seg i et brorskap, som satte seg som mål å beskytte brødre i tro.
Ridder Hugo de Payne ble ordenens første mester.
Ridderne avlegger 3 klosterløfter: fattigdom, lydighet og kyskhet, som de legger til et fjerde, deres eget: å beskytte pilegrimer.
Absolutt tiggere, de blir noen ganger tvunget til å ri på én hest; dette ble senere reflektert i ordenens berømte segl.
I januar 1120 ankom en liten avdeling av riddere kirkekatedralen i Nablus. Dette rådet ble deltatt av hele Jerusalems presteskap.
Spørsmålet ble reist om kirkens anerkjennelse av det nye brorskapet, og en slik anerkjennelse ble mottatt.
Ordenens første beskytter var kong Baldwin I (hersker over Jerusalem), som ga en del av palasset sitt til ridderne.
Dette palasset lå på stedet for det tidligere jødiske Salomos tempel på Tempelhøyden i Jerusalem. Blant europeere (eller som de ble kalt av muslimer, "franker") var dette slottet kjent som "Tempelet til Salomo".
Dermed ble det nye brorskapet kalt «Tempelordenen», og medlemmene av brorskapet begynte å bli kalt templars eller Templars (fra Temple - tempel).
I løpet av de første ni årene ble ikke riddernes rekker fylt opp.
Det er fortsatt uklart hvorfor, til tross for en så tilsynelatende rask vekst i berømmelse og det naturlige ønsket fra mange adelige mennesker i sin tid om å trofast tjene den sak som ble startet av tempelridderne, ble ingen nye medlemmer tatt opp i ordenen i løpet av de første ni årene.
Nå er det et stort antall meninger om dette emnet, ofte kontroversielle og motsier hverandre.
En ting er sikkert: det kan ikke ha vært en ulykke.
Og hvis vi ikke vet de sanne årsakene, betyr ikke dette i det hele tatt at disse grunnene ikke eksisterte. Det var de, akkurat som det var dype filosofiske konsepter og visdom hentet inn av tempelridderne i øst.

Bare ved å være realister og godt klar over umuligheten av å publisere mange sannheter på grunn av faren for vanhelligelse, lærte ridderne å beholde denne visdommen, og fra det øyeblikket den ble grunnlagt, kunne ordenen sammenlignes med et isfjell, der vi kan se bare en sjettedel av sin sanne størrelse.
Bare ved individuelle, mest slående hendelser i ordenens historie kan vi nå gjette om den delen av «isfjellet» som var under vann, om de ideene og prinsippene som ledet «Kristi stakkars riddere».
De "fattige Kristi riddere" kunne ha forblitt i uklarhet hvis de innen 1126 ikke hadde akseptert grev Hugh av Champagne som stipendiat. Han ble en korsfarer, dels av medfølelse, dels av irritasjon – etter at han gjorde arven fra sønnen sin og overførte landene hans til nevøen Thibault de Bris.
Bernard av Clairvaux, inspiratoren for det andre korstoget, kanonisert i løpet av sin levetid da Saint Bernard, som mottok landene til Clairvaux fra grev Hugh for å grunnlegge klosteret sitt der, gratulerte ham i et brev, der han uttrykte sin skuffelse over at klosteret ikke gjorde det. ta imot en slik bror.
Hugh av Champagne forlot ikke det hellige land lenger, hvor han døde i 1130, men det er fullt mulig å tro at det var han som fungerte som bindeledd mellom Hugo de Payens og Bernard av Clairvaux. Abbeden av Clairvaux utviklet umiddelbart et glødende vennskap med mesteren til «De fattige ridderne» og ba paven, legaten og erkebiskopene i Reims og Sens om å sette sammen katedralen.
Takket være St. Bernard av Clairvaux og Hugh av Champagne (selv om sistnevnte ikke var til stede ved denne begivenheten) på St. Hilarius-dagen, 14. januar 1128, samlet katedralen seg i Troyes, hvor den offisielle "registreringen" av den nye orden fant sted.
Rådet ble ledet av kardinallegat Matthew av Albany, men den sanne autoriteten for rådet var Bernard av Clairvaux, for forsamlingen besto nesten utelukkende av hans venner, studenter og nidkjære tilhengere.
Ved avgjørelsen fra Kirkerådet i Troyes - det høyeste organet, som langt fra møttes av en eller annen grunn, men bare i unntakstilfeller - ble tempelherrenes offisielle status godkjent: ridderklosterordenen.
Paven selv tok personlig under hans beskyttelse den nye ordenen, hvis medlemmer ikke bare tjente Kristi sak, men også måtte forsvare denne sakens interesser uansett hvor de var.
Da Troyes-rådet godkjente tempelherrenes charter, Bernards verk "De laude novae militiae" (hvis tittelen er korrekt oversatt til russisk som "Ære til det nye ridderskapet", men jeg vil beholde det latinske ordet, nå så Russifisert: "Ære til den nye militsen"), serverte dem med et ideologisk program, og charteret på 72 artikler ble satt sammen av Bernard ().
Dessuten foreslo Bernard (og de Paynes godtok) tempelridderne å bære de samme klærne som sine egne munker, cistercienserordenen (senere Bernardineordenen): hvit.
Først senere begynte tempelherrene å sy et rødt kors på de hvite klærne sine – som alle som var knyttet til korstogene.
Selvfølgelig var ikke Bernard blodtørstig. Han hatet vold og blod, ondskap og løgner, og derfor var han så glad for utseendet til tempelherrene, som skulle kjempe mot vold.
Den «nye militsen» var virkelig ny i forhold til vanlig ridderlighet.
I århundrer kjempet en rytter med et sverd, en føydalherre, en ridder for det jordiske - for eiendommens skyld, for sin families, sin nasjons ære, for profittens skyld.
De "nye ridderne" kjempet for det gode, for Kristi skyld, og "hvis en person kjemper for en god gjerning, kan kampen ikke føre til det onde, på samme måte som seier ikke kan anses som god hvis kampen ikke ble kjempet for en god gjerning. gjerning eller av dårlige motiver».
Den "tidligere militsen" elsket æresbevisninger, penger, vakre våpen - den "nye militsen" beskyttet vanlige folk, oppførte seg beskjedent, forsvarte seg mot demoner med bønner og løfter, fremfor alt - kyskhet.
Den "tidligere militsen" utryddet folk, den "nye militsen" utryddet ondskap (Bernard laget et ordspill på latin: noen er engasjert i "drap" ("drap"), andre er "malicider" ("malicide").
Den "nye militsen" viste seg å være det mest perfekte og aktive elementet i samfunnet, legemliggjørelsen av sekulær og kirkelig enhet, som trofast tjente både kirken som helhet og Den hellige stol.
Katedralen i Troyes var bestemt til å bli et vendepunkt i tempelriddernes historie, for den begynner den raske veksten i ordenens antall og rikdom. Til tross for de strenge kravene til opprinnelse og livsstil og oppførsel, blir flere og flere riddere tatt opp i ordenen.
Tempelherrene, selv om de tok opp sverdet, ble ikke til drapsmaskiner i det hele tatt. Deres oppgave var å holde freden, og så langt det var mulig utførte de sin oppgave uten vold.
Med sitt personlige mot og pågangsmot fikk de raskt respekt og anerkjennelse.
Tempelherrene voktet ikke bare pilegrimene på vei til Det hellige land, men fulgte også kongen på hans reiser, og gjorde dem trygge.
Svært snart ble ordenen dekket med romantiske legender om uinteresserte og fryktløse riddere, klare til å hjelpe en person i trøbbel. Det var det de egentlig var.
Tallrike pilegrimer spredte nyheten om disse strålende krigerne til alle hjørner av Europa, og etter noen år var det ingen steder i Europa hvor de ikke ville beundre tempelherrenes bedrifter.
To idealer opplyste veien for datidens edle folk: ridder og kloster, to veier førte dem til disse idealene: veien for å tjene og beskytte helligdommer med et sverd i hendene og veien for å gi avkall på verdslig oppstyr og strevsomme åndelige søk. i ensomheten i et kloster for å vinne og beskytte helgenen i egen sjel.
Bernard kombinerte dyktig - du kan ikke si noe annet - disse banene som virket så langt fra hverandre til en helhet, og klarte å gjøre dem komplementære.
En ridder, fysisk beskyttet og åndelig sterk, skulle bli virkelig uovervinnelig!

Denne militær-klosterorganisasjonen er kjent under flere navn:
- Ordenen til de fattige Jesu riddere fra Salomos tempel;
- Kristi hemmelige ridderskap og Salomos tempel;
-Rekkefølgen til de fattige brødrene i Jerusalem-tempelet;
- Tempelriddernes orden;
-Templarordenen.

Det er også flere navn på denne organisasjonen på fransk:
-de Templiers;
-Chevaliers du Temple;
- L'Ordre des Templiers;
- L'Ordre du Temple.

På engelsk: Knights Templas.

Italiensk: Les Gardines du Temple.

Tysk: Der Templer;
Des Temple Herrenordens;
Des Ordens der Tempelherren.

Det offisielle navnet på denne ordenen på latin, som ble gitt til den av paven på tidspunktet for etableringen, er Pauperurum Commilitonum Christi Templiqne Solamoniak

Selv om hovedformålet med etableringen var militær beskyttelse av statene skapt av korsfarerne i øst. I 1291 ble imidlertid de kristne nybyggerne utvist fra Palestina av muslimene, og tempelherrene, for å bevare ordenen, gikk nesten fullstendig over til åger og handel, akkumulerte betydelige materielle verdier og forårsaket derved misunnelse av konger og paven. . I 1307-1314. medlemmer av ordenen ble utsatt for arrestasjoner og alvorlig forfølgelse av den romersk-katolske kirke, store føydale herrer og konger, som et resultat av at ordenen ble opphevet og oppløst.

Ordenens historie

Ordens fødsel

Ala-Aksa-moskeen, den sørøstlige delen av tempelfjellet. Dette stedet var hovedkvarteret til tempelherrene.

I årene etter erobringen av Jerusalem i 1099 vendte mange av deltakerne i det første korstoget tilbake til Vesten eller omkom, og de nye korsfarerstatene de opprettet i øst hadde ikke nok tropper og dyktige befal til å forsvare grensene til de nye statene. Som et resultat ble pilegrimene som viste respekt til palestinske helligdommer hvert år, ofte angrepet av ranere eller muslimer, og korsfarerne var ikke i stand til å gi dem skikkelig beskyttelse. Rundt 1119 samlet den franske adelsmannen Hugh de Paynes åtte av sine ridderlige slektninger, inkludert Godefroy de Saint-Omer, og etablerte en orden med mål om å beskytte pilegrimer på deres pilegrimsreiser til hellige steder i Midtøsten. De kalte sin orden "De fattige ridderne". Få mennesker visste om ordenens aktiviteter, så vel som om ordenen generelt, før Troyes-konsilet i 1128, hvor ordenen ble offisielt anerkjent, og erkebiskop Bernard av Clairvaux ble instruert om å utvikle charteret, som skulle oppsummere ordenens grunnleggende lover. Middelalderhistorikeren William, erkebiskopen av Tyrus, kansleren for kongeriket Jerusalem, en av de største historikerne i middelalderen, dokumenterer prosessen med å skape ordenen i sitt arbeid:

«I samme år kom flere adelige riddere, mennesker med sann tro og Gudfryktige, uttrykte sitt ønske om å leve i strenghet og lydighet, for alltid å forlate sine eiendeler og, forråde seg selv i hendene på den øverste herskeren av kirken, bli medlemmer av klosterordenen. Blant dem var de første og mest kjente Hugh de Paynes og Gode Frou et Saint-Omer. Siden brorskapet ennå ikke hadde sitt eget tempel eller hjem, ga kongen dem midlertidig ly i palasset sitt, bygget på den sørlige skråningen av Tempelhøyden. Kannikene til templet som sto der, avstod under visse forhold en del av den inngjerdede gårdsplassen til behovene til den nye orden. Dessuten ga kong Baldwin II av Jerusalem, hans følge og patriarken med deres prelater umiddelbart støtte til ordenen ved å tildele den noen av jordeiendommene deres - noen for livstid, andre til midlertidig bruk - takket være hvilke medlemmer av ordenen kunne motta et levebrød. Først av alt ble de beordret til å sone for sine synder og under veiledning av patriarken "for å beskytte og beskytte pilegrimene som drar til Jerusalem fra angrep fra tyver og banditter og å ta alle mulige vare på deres sikkerhet"

Kart over Jerusalem som viser plasseringen av ordenens hovedkvarter

Helt i begynnelsen av sin aktivitet ble ordenen beordret bare for å beskytte pilegrimene, og de første ridderne av ordenen dannet noe som et brorskap av lekfolket. Ordenen var en gruppe riddere i tjeneste for Den hellige gravs kirke. Herskeren av kongeriket Jerusalem, Baldwin II, tildelte en plass til hovedkvarteret på den sørøstlige fløyen av Jerusalem-tempelet, i Ala Aksa-moskeen. Og Bernard av Clairvaux, som utviklet dekretet til tempelriddernes orden, ble også skytshelgen for ordenen.

Saint Bernard av Clairvaux, skytshelgen for ordenen

Tempelherrene, som var til stede ved Troyes-rådet, startet en aktiv og vellykket rekrutteringskampanje i Frankrike og England, som de fleste av dem, etter eksemplet til Godefroy de Saint-Omer, dro til hjemlandet for. Hugh de Paynes besøkte Champagne, Anjou, Normandie og Flandern, samt England og Skottland. I tillegg til mange nyfødte, mottok ordenen generøse donasjoner i form av landbruk, som sikret dens stabile økonomiske posisjon i Vesten, spesielt i Frankrike, og bekreftet dens opprinnelige «nasjonale» tilhørighet – ordenen ble ansett som fransk. Men veldig snart fanget ideen om å slutte seg til denne åndelige og ridderlige orden også Languedoc og den iberiske halvøy, hvor nærheten til fiendtlige muslimer fikk lokalbefolkningen til å sette sitt håp om beskyttelse mot korsfarerne. Hver adelsmann som kom inn i ordenen avla et fattigdomsløfte, og eiendommen hans ble ansett som eiendommen til hele ordenen. Den 29. mars 1139 utstedte pave Innocent II en okse, som han kalte Omne Datum Optimum, som uttalte at enhver tempelherre fritt kunne krysse enhver grense, var fritatt for skatt og adlød ikke noen unntatt paven selv.

Videreutvikling av bestillingen

Ordrens forfall og dens oppløsning

Jacques de Molay

Tidlig på morgenen den 13. oktober 1307 ble medlemmer av ordenen bosatt i Frankrike arrestert av tjenestemenn til kong Filip IV. Arrestasjonene ble gjort i den hellige inkvisisjonens navn, og tempelherrenes eiendeler ble kongens eiendom. Medlemmer av ordenen ble anklaget for det alvorligste kjetteri - for å gi avkall på Jesus Kristus, spytte på krusifikset, kysse hverandre på en uanstendig måte og tilbøyelig til homofili, og også tilbe avguder på deres hemmelige møter osv. I oktober og november ble Tempelherrer arrestert, inkludert Jacques de Molay, ordenens stormester, og Hugh de Peyrot, eksaminatorgeneral, erkjente nesten samtidig straffskyld. Mange fanger ble torturert. De Molay gjentok deretter offentlig tilståelsen sin for en forsamling av teologer ved universitetet i Paris. På sin side skrev kong Filip IV til andre monarker av kristenheten og oppfordret dem til å følge hans eksempel og arrestere tempelherrene i deres herredømme. Pave Clement V tok først disse arrestasjonene som et direkte angrep på hans autoritet. Han ble imidlertid tvunget til å innfinne seg med dagens tilstand og i stedet for å gjøre motstand, prøvde han å ta ansvar for det som hadde skjedd. Den 22. november 1307 utstedte han oksen «Pastoralis praeeminentiae», der han beordret alle monarker i den kristne verden til å arrestere tempelridderne og konfiskere deres landområder og eiendom. Denne oksen startet søksmål i England, Spania, Tyskland, Italia og Kypros. To kardinaler ble sendt til Paris for personlig å avhøre lederne av ordenen. I nærvær av representanter for paven trakk imidlertid de Molay og de Peiro sine tilståelser tilbake og oppfordret resten av tempelridderne til å gjøre det samme. I begynnelsen av 1308 suspenderte paven de inkvisitoriske prosessene. Filip IV og hans folk prøvde forgjeves i et halvt år å påvirke paven, noe som fikk ham til å gjenåpne etterforskningen. Overtalelsen kulminerte i et møte mellom kongen og paven i Poitiers i mai-juni 1308, hvor paven, etter mye debatt, til slutt gikk med på å åpne to rettslige undersøkelser: en som skal utføres av en pavelig kommisjon innenfor selve ordenen. , den andre som var en serie rettssaker på nivå biskopsrådene, der lokale domstoler måtte avgjøre skyld eller uskyld til et bestemt medlem av ordenen. oktober 1310. Wienerrådet var planlagt, som skulle ta en endelig avgjørelse i saken om tempelherrene. Biskopale undersøkelser, som ble utført under kontroll og press fra biskopene selv, nært knyttet til den franske tronen, begynte allerede i 1309. , og som det viste seg, i de fleste tilfeller gjentok templarene sine opprinnelige tilståelser etter å ha brukt alvorlig og langvarig tortur. Den pavelige kommisjonen, som undersøkte ordenens virksomhet som helhet, begynte å høre saken først i november 1309. Tempelbrødrene, i møte med den pavelige kommisjonen, inspirert av to talentfulle prester - Pierre de Bologna og Renaud de Provins - begynte konsekvent å forsvare deres orden og deres verdighet.

I begynnelsen av mai 1310. nesten seks hundre tempelherrer kom til beslutningen om å forsvare ordenen, og benektet fullstendig sannheten i tilståelsene som ble presset ut fra dem i begynnelsen av etterforskningen, avgitt enten for inkvisitorene i 1307 eller for biskopene i 1309. Pave Clemens V utsatte konsilet i et år, til 1311. Erkebiskopen av Sens, kongens protege, som gjenåpnet etterforskningen av saken til individuelle medlemmer av ordenen i bispedømmet hans, fant at 44 personer var skyldige i å ha falt tilbake til kjetteri, ga dem over til den sekulære domstolen (som fullbyrde dommene til kirkedomstolene). 12. april 1310 femtifire tempelherrer ble dømt til å bli brent på bålet og henrettet i utkanten av Paris. En av de to viktigste initiativtakerne til forsvaret av ordenen i retten, Pierre de Bologna forsvant et sted, og Renaud de Provins ble dømt av provinsrådet i Sane til livsvarig fengsel. Takket være disse henrettelsene vendte tempelherrene tilbake til sitt opprinnelige vitnesbyrd. Høringene til den pavelige kommisjonen ble også avsluttet først i juni 1311.

Sommeren 1311 kombinerte paven vitnesbyrdet han mottok fra Frankrike med materialet fra etterforskningen som kom fra andre land. Men bare i Frankrike og i de områdene som var under hennes dominans eller innflytelse, ble tempelherrene virkelig tvunget til å innrømme sin skyld. I oktober ble konsilet i Wien endelig holdt, og paven krevde inntrengende oppløsning av ordenen med den begrunnelse at tempelridderne hadde vanæret seg selv så mye at ordenen ikke lenger kunne eksistere i sin tidligere form. Motstanden fra de hellige fedre under konsilet var imidlertid svært betydelig, og paven, under press fra kongen av Frankrike, insisterte på egenhånd, og tvang tilhørerne til å tie under smerte av ekskommunikasjon. Oksen «Vox in excelso» datert 22. mai 1312 markerte oppløsningen av ordenen, og ifølge oksen «Ad providam» datert 2. mai ble all ordenens eiendom overført gratis til en annen større orden – Hospitallers . Kort tid etter beslagla Philip IV en stor sum penger fra Hospitallers som juridisk kompensasjon.

To tempelherrer blir brent på bålet.

Ulike tempelherrer ble dømt til ulike fengselsstraff, inkludert livsvarig fengsel, i tilfeller hvor brødrene ikke innrømmet sin skyld, ble de fengslet i klostre, hvor de utlevde en elendig tilværelse til slutten av livet. Deres ledere ble tilsynelatende stilt for den pavelige domstol 18. mars 1314, og ble dømt til livsvarig fengsel. Hugues de Peyrot, eksaminator-general for ordenen, og Geoffroy de Gonneville, Prior of Aquitaine, hørte deres dom i stillhet, men stormester Jacques de Molay og Prior av Normandie Geoffroy de Charnay protesterte høylytt, benektet alle anklager, og fastholdt at deres Den hellige orden var fortsatt ren for Gud og mennesker. Kongen krevde umiddelbart deres fordømmelse for å ha falt i kjetteri for andre gang, og samme kveld ble de brent på en av de alluviale øyene i Seinen, den såkalte jødiske øya.

Forbindelse med Salomos tempel

En av variantene av korset brukt av tempelridderne

Siden de verken hadde en kirke eller et permanent tilfluktssted, ga kongen dem opphold for en stund i den sørlige fløyen av palasset, nær Herrens tempel."Herrens tempel" - refererer til Jerusalems andre tempel, bygget av Herodes den store og ødelagt av romerne på 70-tallet e.Kr.. Under eksistensen av kongeriket Jerusalem ble Herrens tempel kalt det s.k. "Klippens kuppel", er han også - Den gyldne kuppel eller, på arabisk, Kubbat as-Sahra. Moskeen "Al-Aqsa" ("Ekstreme") ble kalt Templum Solomonis - Salomos tempel. De - og også, senere, palasset til kongen av Jerusalem, ble bygget på territoriet til Tempelhøyden - der hvor Jerusalems tempel som ble ødelagt av romerne sto. Tempelherrenes hovedresidens lå i den sørlige fløyen av palasset. På middelalderen planer og kart som viser Jerusalem, frem til 1500-tallet kalles Tempelhøyden Salomos tempel, for eksempel på planen av Jerusalem i 1200, kan man tydelig lese "Tempel Solomonis." Derav navnet på selve ordenen. I dokumentene fra 1124-25 kalles tempelridderne enklere - " Riddere av Salomos tempel"eller" Riddere av Jerusalem-tempelet».

«Det sanne tempelet er tempelet der de bor sammen, men ikke så majestetisk som det gamle og berømte Salomos tempel, men ikke mindre kjent. For all storheten ved Salomos tempel var i jordiske ting, i gull og sølv, i utskåret stein og i mange typer tre; men templets skjønnhet i dag ligger i hengivenheten til Herren til dets medlemmer og deres eksemplariske liv. Han ble beundret for sin ytre skjønnhet, denne er æret på grunn av hans dyder og hellige gjerninger, og dermed bekreftes helligheten til Herrens hus, for glattheten av marmor er ikke like behagelig for ham som rettferdig oppførsel, og han bryr seg mer. om sinnets renhet, og ikke om forgyllingen av veggene. ."

«Deres lokaler ligger i selve Jerusalems tempel, ikke så stort som Salomos eldgamle mesterverk, men ikke mindre strålende. Sannelig, all prakten til Det første tempel besto av forgjengelig gull og sølv, i polerte steiner og dyre tresorter, mens sjarmen og den søte, vakre dekorasjonen til det nåværende er den religiøse iveren til de som okkuperer det, og deres disiplinerte oppførsel. I det første kunne man tenke på alle slags vakre farger, mens man i det siste kunne ære alle slags dyder og gode gjerninger. Sannelig, hellighet er en passende pryd for Guds hus. Der kan du nyte storslåtte dyder, ikke strålende marmor, og bli betatt av rene hjerter, ikke forgylte paneler.
Selvfølgelig er fasaden til dette tempelet dekorert, men ikke med steiner, men med våpen, og i stedet for eldgamle gyldne kroner, er veggene hengt med skjold. I stedet for lysestaker, røkelseskar og kanner er dette huset innredet med saler, sele og spyd.

«I året 1118 i øst viet de korsfarende ridderne – blant dem Geoffrey de Saint-Omer og Hugues de Payens – seg til religion, etter å ha avlagt et løfte til patriarken av Konstantinopel, hvis se alltid hadde vært hemmelig eller åpent fiendtlig mot Vatikanet siden Photius tid. Tempelherrenes åpent erkjente formål var å beskytte kristne pilegrimer på hellige steder; hemmelig intensjon - å gjenopprette Salomos tempel i henhold til modellen angitt av Esekiel. En slik restaurering, forutsagt av de jødiske mystikerne i de første århundrene av kristendommen, var den hemmelige drømmen til de østlige patriarkene. Salomos tempel ble restaurert og dedikert til den universelle kulten, og skulle bli verdens hovedstad. Østen skulle seire over Vesten, og patriarkatet i Konstantinopel skulle ha forrang over pavedømmet. For å forklare navnet Templars (Templars), sier historikere at Baldwin II, konge av Jerusalem, ga dem et hjem i nærheten av Salomos tempel. Men her faller de inn i en alvorlig anakronisme, for i løpet av denne perioden var det ikke bare en eneste stein igjen fra Serubabels andre tempel, men det var også vanskelig å bestemme stedet hvor disse templene sto. Det må antas at huset som ble gitt til tempelherrene av Baldwin, ikke lå i nærheten av Salomos tempel, men på stedet der disse hemmelige væpnede misjonærene til den østlige patriarken hadde til hensikt å gjenopprette det.
Tempelherrene betraktet deres bibelske modell for å være murerne til Zerubabel, som arbeidet med et sverd i den ene hånden og en murerspatel i den andre. Siden sverdet og spatelen var deres tegn i den påfølgende perioden, erklærte de seg selv som frimurerbrorskapet, det vil si brorskapet til steinhuggere.

Aktiviteter under korstogenes tid

Tempelriddernes segl. To ryttere symboliserer løftet om fattigdom eller dualiteten til en munk og en soldat

I følge en versjon aksepterer ikke ni riddere i løpet av de neste ni årene et eneste nytt medlem i samfunnet deres. Men det skal bemerkes at det er fakta som gjør det mulig enten å tvile på opprettelsen av Ordenen i 1119, eller dens ni års isolasjon. Det er kjent at i 1120 ble Fulk av Anjou, faren til Geoffroy Plantagenet, tatt opp i ordenen, og i 1124 greven av Champagne. I 1126 ble ytterligere to personer akseptert.

Finansielle aktiviteter

En av ordenens hovedbeskjeftigelser var finans. Men hva representerte de på den tiden? I følge Mark Block, "sirkulerte ikke penger mye". De var ikke ekte mynter, men overførbare, tellbare. "Det var først helt på slutten av 1200-tallet at de franske legalistene knapt begynte å skille mellom dens (mynter) reelle verdi (vekt i gull) og den naturlige, det vil si dens transformasjon til en seddel, et bytteinstrument." skrev Jacques Le Goff. Verdien av livre endret seg fra 489,5 g gull (karolingisk tid) til 89,85 g i 1266 og til 72,76 g i 1318. Pregingen av gullmynter ble gjenopptatt fra midten av 1200-tallet: florin 1252 g (3,537 g); ecu av Ludvig IX; Venetiansk dukat. I virkeligheten, ifølge J. Le Goff, ble sølv preget: en penny av Venezia (1203), Firenze (ca. 1235), Frankrike (ca. 1235). Monetære relasjoner er derfor tungtveiende - noe som gjør dem noe vanskelige. Forsøk på å vurdere en hvilken som helst grad av rikdom kan føre til utilstrekkelige resultater. Du kan for eksempel vurdere etter nivået 1100 - når livre svingte mellom 367-498 g, eller etter nivå - livre 72,76 g. Dermed kan forfatteren av ethvert arbeid, ved hjelp av data, få det resultatet han trenger - om den enorme rikdommen til tempelherrene, for eksempel.

Det skal bemerkes at på grunn av den høye risikoen var det bare enkelte individer og menigheter som tjente penger på økonomiske transaksjoner. Åger ble vanligvis praktisert av italienere og jøder. De konkurrerte med klostrene, som vanligvis ga penger på sikkerheten til «landet og fruktene fra det». Hensikten med lånet var vanligvis en pilegrimsreise til Jerusalem, begrepet – returen derfra. Lånebeløpet var lik 2/3 av pantebeløpet.

Tempelridderordenen så mye mer solid ut på dette feltet av finansiell aktivitet. Han hadde en spesiell status – ikke bare en sekulær organisasjon, men også en åndelig; følgelig ble angrep på ordenens lokaler sett på som helligbrøde. I tillegg fikk tempelherrene senere fra paven retten til å delta i økonomiske transaksjoner, takket være at de utførte sine aktiviteter åpent. Andre forsamlinger måtte ty til alle slags utspill (for eksempel for å låne penger til renter til jøder).

Det er templarene som er oppfinnerne av sjekker, dessuten, hvis beløpet på innskuddet var oppbrukt, kunne det økes med påfølgende påfyll av slektninger. To ganger i året ble sjekker sendt til emisjonsutvalget for endelig opptelling. Hver sjekk ble levert med innskyters fingeravtrykk. For operasjoner med sjekker tok Ordenen en liten skatt. Tilstedeværelsen av sjekker frigjorde folk fra behovet for å flytte edle metaller (som spilte rollen som penger), nå var det mulig å dra på pilegrimsreise med et lite stykke hud og motta en fullvektsmynt i ethvert tempelherredømme. Dermed ble den monetære eiendommen til eieren av sjekken utilgjengelig for røvere, hvis antall var ganske stort i middelalderen.

Det var mulig å ta et lån fra Ordenen på 10 % - til sammenligning: kreditt- og lånekontorer og jøder ga lån på 40 %. Men siden korstogenes tid har pavene frigjort korsfarerne fra «jødegjeld», men tempelherrene ble gitt i alle fall.

I følge Steward, "Templarenes lengste okkupasjon, deres bidrag til ødeleggelsen av kirkens monopol på åger, var økonomi. Ingen middelalderinstitusjon gjorde mer for utviklingen av kapitalismen."

Ordenen hadde enorme landområder: på midten av 1200-tallet, rundt 9000 manuarer; innen 1307, rundt 10 500 manuarer. Manuarius i middelalderen ble kalt en landtomt på 100-200 hektar, inntekten fra som gjorde det mulig å bevæpne en ridder. Det skal imidlertid bemerkes at Johannesordenens jordeiendommer var mer enn dobbelt så store som tempelordenens.

Gradvis blir tempelherrene de største kreditorene i Europa. Blant deres skyldnere er alle - fra bønder til konger og paver. Deres bankvirksomhet er så utviklet at Philip II Augustus betrodde ordenens kasserer utførelsen av funksjonene til finansministeren. "I 25 år ble den kongelige skattkammeret administrert av ordenens kasserer, Gaimard, deretter Jean de Milly." Under Ludvig IX den hellige var den kongelige skattkammeret plassert i tempelet. Under etterfølgeren til Louis fortsatte hun å bli der og slo seg nesten sammen med ordenens kasserer. "Ordens sjefskasserer ble sjefskasserer i Frankrike og konsentrerte landets økonomiske administrasjon", skriver Lozinsky. Ikke bare de franske kongene betrodde tempelridderne statens skattkammer, selv 100 år tidligere ble en av nøklene til Jerusalem-skattkammeret holdt av dem.

Ordren var aktiv i byggearbeid. I Østen besto de for det meste av bygging av slott og asfaltering av veier. I Vesten - veier, kirker, katedraler, slott. I Palestina eide tempelherrene 18 viktige slott, for eksempel Tortosa, Feb, Toron, Castel Pelegrinum, Safet, Gastine og andre.

På under hundre år bygde Ordenen «80 katedraler og 70 mindre kirker» i Europa, sier J. Maillet.

Separat bør man skille ut slike typer aktivitet av tempelridderne som bygging av veier. På den tiden gjorde mangelen på veier, mangfoldet av "tollbarrierer" - avgifter og avgifter som ble pålagt av hver småføydalherre ved hver bro og obligatorisk passasjepunkt, ikke medregnet røvere og pirater, det vanskelig å flytte. I tillegg var kvaliteten på disse veiene, ifølge S. G. Lozinsky, bemerkelsesverdig lav. Tempelherrene voktet veiene sine og bygde befal ved deres veikryss, hvor de kunne overnatte. Folk ble beskyttet på ordenens veier. En viktig detalj: Det ble ikke belastet toll for reiser på disse veiene - et fenomen eksklusivt for middelalderen.

Betydende var det veldedige arbeidet til tempelridderne. Charteret beordret dem til å mate de fattige i hjemmene deres tre ganger i uken. I tillegg til tiggerne på gården satt fire og spiste ved bordet. G. Lee skriver at da prisen på et mål hvete under hungersnøden i Moster steg fra 3 til 33 sous, matet tempelherrene 1000 mennesker daglig.

Akka falt, og ordrene flyttet sine boliger til Kypros. Lenge før denne begivenheten ble templarene, ved å bruke sparepengene sine og bredeste forbindelser, de største bankfolkene i Europa, slik at den militære siden av deres aktiviteter falt i bakgrunnen.

Tempelherrenes innflytelse var spesielt stor i Spania, Frankrike og England. Ordenen utviklet seg til en rigid hierarkisk struktur med en stormester i spissen. De ble delt inn i fire kategorier - riddere, kapellaner, ekler og tjenere. Det er anslått at ordenen på tidspunktet for sin største makt hadde rundt 20 000 medlemmer - riddere og tjenere.

Takket være et sterkt nettverk av kommandører - på 1200-tallet var det fem tusen av dem, sammen med avhengige slott og klostre - som dekket nesten hele Europa og Midtøsten, kunne tempelridderne gi, til lave renter, ikke bare beskyttelsen av verdiene som er betrodd dem, men også deres transport fra ett sted til et annet, et annet, fra utlåner til låntaker, eller fra den avdøde pilegrimen til hans arvinger.

Ordens økonomiske aktiviteter og ublu rikdom vakte misunnelse og fiendskap til de mektige i denne verden, spesielt den franske kongen Filip IV den kjekke, som var redd for å styrke tempelridderne og opplevde en konstant mangel på penger (han selv var en stor debitor av ordenen), lengtet etter å beslaglegge eiendommen deres. Ordenens spesielle privilegier (kun den pavelige kuriens jurisdiksjon, tilbaketrekning fra lokale føydalherrers jurisdiksjon, fritak for å betale kirkeskatt osv.) forårsaket dårlig vilje mot ham fra kirkens presteskap.

Ødeleggelse av ordren

Hemmelige forhandlinger mellom kongen av Frankrike og paven

Ved å bruke en tilfeldig oppsigelse som påskudd, beordret Philip flere tempelherrer til å bli stille forhørt, og begynte deretter hemmelige forhandlinger med pave Clement V, og insisterte på en etterforskning av tingenes tilstand i ordenen. I frykt for å forverre forholdet til kongen, gikk paven, etter litt nøling, med på dette, spesielt siden den alarmerte ordren ikke turte å protestere mot etterforskningen.

Så bestemte Filip IV at det var på tide å slå. Den 22. september 1307 vedtok det kongelige råd å arrestere alle tempelridderne som var i Frankrike. I tre uker ble det i strengeste fortrolighet gjort forberedelser til denne operasjonen, som slett ikke var lett for daværende myndigheter. Kongelige embetsmenn, sjefer for militæravdelinger (så vel som lokale inkvisitorer) visste ikke før i siste øyeblikk hva de skulle gjøre: ordrene kom i forseglede pakker, som først var tillatt å åpne fredag ​​13. oktober. Tempelherrene ble overrasket. Det var ingenting å tenke på motstand.

Kongen lot som han handlet med pavens fulle samtykke. Den samme fant ut om den mesterlige "politi"-aksjonen utført av Philip først etter at den var fullført. De arresterte ble umiddelbart siktet for en rekke forbrytelser mot religion og moral: blasfemi og forsakelse av Kristus, djevelkulten, oppløst liv og forskjellige perversjoner.

Avhøret ble gjennomført i fellesskap av inkvisitorene og de kongelige tjenerne, med den grusomste tortur som ble brukt, og som et resultat ble det selvfølgelig innhentet de nødvendige bevisene. Filip IV innkalte til og med generalstandene i mai 1308 for å verve deres støtte og dermed nøytralisere eventuelle innvendinger fra paven. Formelt handlet striden med Roma om hvem som skulle dømme tempelherrene, men i hovedsak handlet det om hvem som skulle arve rikdommen deres.

beskyldninger

1. Fornekter Jesus Kristus og spytter på korset. C. Heckerthorn ser her det teatralske i kirkeritualet, karakteristisk for middelalderen, en parallell med fornektelsen av St. Peter. Ordenen aksepterte altså en person som forkastet Kristus og besmittet det hellige krusifiks – altså som begikk helligbrøde. Og fra denne frafalne gjorde Ordenen en kvalitativt ny kristen – Kristi ridder og tempelet – ved denne for alltid å binde seg til seg selv. Et annet alternativ tilbys av G. Lee. Han sier at forsakelsen var en prøve på lydighetsløftet til de eldste, som ble opphøyet til en kult i Ordenen. For eksempel, da Jean d'Aumont, etter innvielsen i ordenen, ble beordret til å spytte på korset, spyttet han, og gikk deretter til skriftemål til en fransiskaner, som beroliget ham og beordret ham til å faste tre fredager som soning. Ridder Pierre de Cherryu uttalte ved innvielsen etter ordre uttrykket: «Jeg avstår fra Gud», som prioren smilte avvisende til. Ikke alle gikk lett med på å gi avkall på Gud og spytte på korset - mange brødre måtte bli beroliget senere (som Ed de Bura), og sa at det var en spøk.
2. Kysser på forskjellige deler av kroppen. Henry Lee antyder at dette kan ha vært enten en lydighetsprøve eller en hån mot ridderens tjenende bror. Kyss var vanligvis bare påkrevd fra ansatte.
3. Sodomi.
4. Innvielse av tauet som bæres over kroppen rundt idolet. I følge vitnesbyrdet fra en prest fikk tempelridderne tauet på noen måte, og hvis det brast, brukte de til og med flettet siv.
5. Ordensprestene innviet ikke de hellige gaver under nattverden og forvansket messens formel.

Her er en liste over anklager fra inkvisisjonen mot tempelherrene:

1. ridderne tilba en viss katt, som noen ganger viste seg for dem på deres møter;
2. i hver provins hadde de avguder, nemlig hoder (noen av dem hadde tre ansikter, og noen bare ett) og menneskehodeskaller;
3. de tilbad disse avgudene, spesielt på sine møter;
4. de æret disse avgudene som representanter for Gud og Frelser;
5. Tempelherrene hevdet at hodet kunne redde dem og gjøre dem rike;
6. avguder ga all rikdommen til ordenen;
7. avguder fikk jorden til å bære frukt og trærne til å blomstre;
8. de bandt hodene til hver av disse avgudene eller bare rørte dem med korte tau, som de så bar på kroppen under skjorten;
9. under opptaket av et nytt medlem i ordenens rekker, fikk han de nevnte korte tauene (eller et langt som kunne klippes);
10. alt de gjorde, gjorde de av ærbødighet for disse avgudene.

Domstol: generell og spesiell i gjennomføringen av rettssaken mot tempelherrene i forskjellige land

Det skal bemerkes med en gang at den mest grusomme var forfølgelsen av tempelherrene i Frankrike. Det er på hennes eksempel at historikere vanligvis vurderer prosessen. Man får inntrykk av at en lignende form – tortur, fengsler og branner – han hadde i andre land. Dette er ikke helt sant. Fakta sitert av G. Lee viser at hvis tortur ble brukt nesten overalt, bortsett fra Kypros, Castilla, Portugal, Trier og Mainz, så ble de vanligvis fengslet:

1. ikke plutselig, som i Frankrike;
2. de kunne ta æresordet og la det ligge i slottene sine - som i England og Kypros;
3. kunne ikke pågripes i det hele tatt, men stevnes for retten. Dette ble gjort i Trier, Mainz, Lombard og til og med i de pavelige statene. Imidlertid pleide tempelridderne å dukke opp selv.

Og selvfølgelig ble ikke tempelherrene brent på bålet overalt. ble brent:

• 54 tempelherrer i Sana bispedømme 12. april 1310; 4 flere tempelherrer ble brent der senere;
• i april 1310, 9 tempelherrer på Senlis;
• 3 tempelherrer ved Pont de l'Arc;
• Jacques de Molay (den siste av ordenens mestere) og Guillaume de Charnay, sjef for Normandie - i 1314.

Andre land:

• mange ble brent i Lorraine, men vi legger merke til at hertug Thibaut av Lorraine var en vasal av Filip IV den kjekke;
• brent av tempelherrer fra 4 klostre i Marburg;
• muligens 48 tempelriddere ble brent i Italia, selv om biskop Denis hevdet at ikke en eneste tempelridder ble brent i Italia.

Dermed er utsagnet om hundrevis av bål i hele Europa feil. I England og Spania var det nødvendig med spesielle kongelige ordinanser for å torturere tempelridderne. Under engelsk lov var for eksempel tortur forbudt. Kirken fikk tillatelse fra Edward av England til å torturere tempelridderne. Denne tillatelsen ble kalt «kirkelig lov». I Aragon gikk det bedre: Loven anerkjente heller ikke tortur, og Cortes ga ikke tillatelse til bruken av dem.

Som vitner ved rettssaker ble dårlig utdannede brødre av ordenen, det vil si tjenende brødre, ofte brukt. G. Lee bemerker at det var de som mange steder ga det vanskeligste og mest verdifulle vitnesbyrdet fra inkvisisjonens synspunkt. Vitnesbyrdene til ordenens overløpere ble også brukt: den florentinske Roffi Dei og Prioren av Montfaucon; sistnevnte, som ble dømt av Stormesteren til livsvarig fengsel for en rekke forbrytelser, flyktet og ble anklager for sine tidligere brødre.

I Tyskland var tiltakene som ble brukt på tempelridderne helt avhengig av holdningen til de lokale sekulære myndighetene til dem. Burchard III av Marburg likte ikke tempelherrene og brente ridderne fra fire klostre – noe deres slektninger forårsaket ham store problemer for senere. Erkebiskopene av Trier og Köln avstod i 1310 sine makter i forhold til tempelridderne til Burchard III av Marburg for deres landområder. Erkebiskop Peter av Mainz pådro seg misnøye til Clemens V for å rettferdiggjøre tempelridderne. Tempelherrene, i øynene til erkebiskopen og de lokale anklagerne, hadde udiskutable bevis på deres uskyld: Kommodor Hugh Salm selv dukket opp ved katedralen som ble sammenkalt 11. mai 1310 og brakte alle tjue tempelriddere; kappene deres ble kastet på ilden og korsene på dem ble ikke brent. Dette miraklet påvirket opinionen i stor grad, og de ble frikjent. I det samme Tyskland talte St. John til fordel for tempelridderne, med henvisning til et tilfelle da, under en hungersnød, med en økning i prisen på brød fra 3 sous til 33 sous, tempelridderne fra klosteret i Moster matet 1000 mennesker daglig. . Tempelherrene ble frikjent. Da han fikk vite om dette resultatet, beordret Clement V Burchard III av Marburg å ta saken i egne hender - resultatet er kjent.

Forfølgelsen av tempelridderne i Aragon begynte i januar 1308. De fleste av tempelherrene låste seg inne i de syv slottene, noen barberte av seg skjegget og flyktet. Kommandøren for Aragon var da Ramon Sa Guardia. Han forskanset seg i Miravet. Tempelherrene befestet seg også i slottene Ascon, Montso, Cantavieja, Vilele, Castellot og Chalamera. Lokalbefolkningen hjalp tempelridderne, mange kom til slottene og forsvarte dem med våpen i hendene. I november 1308 overga festningen Castellot seg, i januar - festningen Miraveta, Monceau og Chalamera - i juli 1309. I november 1309 fikk tempelridderne fra resten av festningene dra i grupper på 2-3 med våpen i hendene. Ramon Sa Guardia henvendte seg 17. oktober til visekansleren til paven Arnold og påpekte at tempelridderne, som er i fangenskap i 20-30 år, ikke gir avkall på Gud, mens forsakelse gir dem frihet og rikdom, og selv nå 70 Tempelherrer sykler bort i fangenskap. Representanter for mange adelige familier talte til forsvar for tempelridderne. King James løslot fangene, men beholdt landene og slottene for seg selv. Ramón Sa Guardia trakk seg tilbake til Mallorca.

Tempelherrene på Kypros, hvorav det var 118 brødre av alle grader på øya (75 var riddere), forsvarte seg først i flere uker, og ble deretter arrestert på prøveløslatelse. Selve antallet riddere på øya (det vanlige forholdet mellom riddere og ansatte var 1:10) indikerer tydelig at det var Kypros, og ikke tempelet i Paris, som på den tiden var tempelherrenes hovedsete. G. Lee skriver: «På Kypros, hvor tempelridderne var kjent bedre enn noe annet sted, følte ikke bare venner, men også fiender sympati for dem, og spesielt alle de som hadde vært i nære relasjoner med dem i lang tid; ingen beskyldte ordren for noen forbrytelse før dens skyld ble så urimelig bekreftet av pavens okser. Tortur ble ikke brukt mot tempelridderne, de benektet alle enstemmig skylden til tempelordenen. Andre 56 vitner fra presteskapet av alle grader, adelsmenn og byfolk, blant dem var politiske motstandere av tempelridderne, uttalte utvetydig at de bare kjente til fakta som gjorde ordenen ære - deres raushet, barmhjertighet og iver for å utføre religiøse plikter ble vektlagt på alle mulige måter.

På Mallorca stengte alle 25 tempelridderne fra 22. november 1307 i Mattes veiledning. Senere, i november 1310, sluttet Ramon Sa Guardia seg til dem. Ved rettssaken i 1313 ble tempelherrene funnet uskyldige.

I Frankrike ble tempelridderne arrestert og fengslet fra kl. 06.00 den 13. oktober. De ble umiddelbart utsatt for tortur og mishandling. Det var i Frankrike de først begynte å brenne ridderne av tempelordenen på bålet. Dessverre for inkvisitorene var det ikke en eneste anklaget blant tempelherrene som ville forsvare ordenens kjetteri. Tilstedeværelsen av et slikt vitne ville ha vært en gave fra himmelen for Filip IV. Riddere under tortur bekjente alle synder. Torturen var så fryktelig at Aymery de Villiers senere uttalte: «Jeg ville innrømme alt; Jeg tror jeg ville innrømmet at jeg drepte Gud hvis det ble krevd. Men etter, ved neste avhør, nektet ridderne tilståelser om kjetteri. Disse avslagene var så massive at Jean de Marigny, erkebiskopen av bispedømmet San (som da inkluderte Paris) ble tvunget, under press fra Filip IV, til å overføre tempelherrene som nektet deres vitnesbyrd til sekulære myndigheter for å ha brent på bålet. Alle inkvisisjonens regler ble omvendt: heksen, som hadde gitt avkall på kjetteri, var sikker på sin frelse og slutten på torturen; en tempelherre som ga avkall på kjetteri falt på bålet.

Prosessen endte med oppløsningen av ordren. Den 3. april ga Clement V ut oksen "Vox in excelso", der han sa: det er umulig å fordømme ordenen for kjetteri, men tempelherrene tilsto frivillig sine feil - dette vil avvise troende som ikke lenger vil slutte seg til den. Rekkefølge; dermed vil det ikke gi noen fordel og bør oppløses.

Tempelherrenes eiendom gikk over til Order of St. John, men S. G. Lozinsky bemerker at dominikanerne, karteuserne, augustinerne og celestianerne også klarte å tjene penger.

Tempelherrene ble løslatt fra fengsler selv i Frankrike, bortsett fra ledelsen. Noen av dem sluttet seg til Order of St. John. På Mallorca bodde tempelherrene i Mas Deux-festningen, hver av dem mottok fra 30 til 100 livres pensjon. Ramon Sa Guardi ble innvilget en pensjon på 350 livres og inntekt fra hagen og vingården. Den siste av Mallorcas tempelherrer døde i 1350 - hans navn var Berangel de Col.

I Castilla ble tempelherrene rettferdiggjort, mange av dem ble eremitter, og etter døden ulmet ikke kroppene deres. I Portugal var skjebnen til tempelridderne mer enn gunstig: i takknemlighet for tjenestene de ytte i kampen mot saracenerne, grunnla kong Denis Jesu Kristi orden, som ble godkjent i 1318 av pave Johannes XXII. Den nye ordenen var en enkel fortsettelse av den gamle.

Plikten til å støtte de tidligere tempelridderne ble tildelt de som mottok eiendommen deres. Disse summene var noen ganger så store at Johannes XXII i 1318 forbød tempelherrene i Tyskland å motta en slik pensjon som gjorde at de kunne spare penger og leve luksuriøst. I Frankrike sto andelen til kongen og hans familie for:

• 200 000 livres fra tempelet, pluss 60 000 livres for gjennomføringen av prosessen;
• penger mottatt fra salg av ordenens eiendom;
• juveler av tempelridderne;

inntekt fra eiendommen til tempelridderne mottatt under prosessen;

• 200 000 livres som johnittene holdt i tempelet;
• 500 000 franc tatt av Philip IV til Blancas bryllup;
• 200 000 floriner skyldte Filip IV til tempelridderne;
• 2500 livre utstedt av tempelridderne i 1297 for å organisere et korstog som ikke ble gjennomført;
• betalinger på sedler fra tempelherrene;
• kongefamiliens gjeld.

Et overfladisk blikk på denne listen er nok til å forstå at rettssaken mot ordenen var svært gunstig for Filip IV. Denne prosessen kunne selvsagt ikke forklares med noen "kamp for troens renhet" - dens årsaker var tydeligvis av økonomisk og politisk art. Godefroy fra Paris uttrykte offentlig mening angående prosessen og oppførselen til Philip IV og Clement V, og sa: "Man kan lett forføre Kirken, men man kan ikke i noe tilfelle lure Gud."

Gjennom denne prosessen, uten noen kamp, ​​ble menigheten, som ble ansett som den stolteste, lykkeligste og mektigste i Europa, ødelagt. Ingen ville ha våget å angripe henne hvis den inkvisitoriske rettssaken ikke hadde gitt fingerne og litt sjenerte folk i hendene de nødvendige midlene til å kle et enkelt ran i en juridisk form.

Brenning av tempelridderne

Forbannet legende

I følge Gottfried av Paris, kalte Jacques de Molay opp i ilden Philip IV, Nogaret og Clement V. Den store mesteren, tilsynelatende ødelagt moralsk og fysisk, med en uventet høy tordnende stemme, slik at folket kunne høre , sier:

Rettferdighet krever at jeg på denne forferdelige dagen, i de siste minuttene av livet mitt, avslører all løgnens ondskap og lar sannheten seire. Så, jeg erklærer foran jordens og himmelens ansikt, bekrefter jeg, men til min evige skam: Jeg begikk virkelig den største forbrytelsen, men den består i det faktum at jeg erklærte meg skyldig i grusomhetene som så forrædersk tilskrives vår orden. sier jeg, og sannheten tvinger meg til å si dette: ordenen er uskyldig; hvis jeg argumenterte noe annet, var det bare for å få slutt på den overdrevne lidelsen forårsaket av tortur, og for å blidgjøre dem som fikk meg til å tåle alt dette. Jeg vet hvilke torturer ridderne ble utsatt for da de hadde mot til å gi avkall på bekjennelsene sine, men det forferdelige skuespillet som vi nå ser, kan ikke tvinge meg til å bekrefte de gamle løgnene med nye løgner. Livet som tilbys meg på disse vilkårene er så ynkelig at jeg frivillig avslår avtalen...

Åpenbart er praksisen med å kalle til Guds dom forbundet med troen på den høyeste rettferdighet, i møte med hvilken de skyldige svarer med sine liv. De ble innkalt til Guds dom i døende tilstand – dette var de døendes siste ønske. I følge middelalderens ideer blir den siste viljen, den døendes siste ønske oppfylt. Dette synspunktet er ikke bare karakteristisk for middelalderen. Vi kan møte dette synet i ulike perioder av menneskets historie i helt forskjellige regioner. Ekkoer av denne typen ideer har praktisk talt nådd New Age - det siste ønsket før giljotinen, for eksempel, eller den moderne praksisen med å lage et testamente - hele poenget ligger i den nøyaktige gjennomføringen av den avdødes vilje.

På 1300-tallet vendte Guds dom seg fra rettssaker med glødende jern, kokende vann og rettskamper til å behandle saken i ansiktet av Gud, hvor saksøkeren er død, og de saksøkte er i live. Utøvelsen av slike domstoler var ganske vanlig, og G. Lee gir flere eksempler på utfordringer til Guds dom. Det er altså ikke noe uvanlig i stormesterens innkalling av sine gjerningsmenn til Guds dom. Gradvis ble praksisen med slike domstoler glemt, og bevisstheten til skruppelløse historikere skapte legenden om tempelherrenes forbannelse. Denne legenden ble mye oppblåst og fungerte som en av grunnene for å tilskrive forskjellige magiske praksiser til ordenen.

Jacques de Molay ble kvalt i flammer og bedøvet paven, kongen, Nogaret og alle deres avkom for all evighet, og spådde at de ville bli båret bort av en stor tornado og spredt for vinden.

Det er her det mest mystiske begynner. To uker senere døde pave Clement V av blodig diaré i forferdelige kramper.Nesten umiddelbart etter ham dør en trofast alliert av kongen, de Nogaret. I november samme år døde en absolutt frisk Philip the Handsome angivelig av et slag.

Skjebnen til Filip ble delt av hans tre sønner, som populært ble kalt «forbannede konger». I 14 år (1314-1328) døde de etter hverandre under mystiske omstendigheter, og etterlot seg ingen avkom. Med døden til Charles IV, den siste av dem, tok det kapetianske dynastiet slutt.

Merkelig nok, men det er ikke alt. Allerede på de første representantene for det nye Valois-dynastiet, beslektet med kapeterne, regnet uhørte katastrofer ned. Den velkjente hundreårskrigen (1337-1453) begynte. Under denne krigen døde en av Valois, John the Good, i fangenskap med britene, den andre, Charles VI, ble gal.

Valoisene endte i likhet med capetianerne i fullstendig degenerasjon, mens alle de siste representantene for dynastiet døde en voldsom død: Henrik II (1547-1559) ble drept i en turnering, Frans II (1559-1560) døde av flittig behandling, Charles IX (1560-1574) forgiftet, Henry III (1574-1589) knivstukket i hjel av en fanatiker.

Og bourbonene, som erstattet Valois på slutten av 1500-tallet, fortsatte å oppleve forbannelsen til Jacques de Molay: Dynastiets grunnlegger, Henry IV, falt fra kniven til en morder, dens siste representant under den "gamle orden”, Louis XVI, døde på stillaset under revolusjonen. En interessant detalj: før henrettelsen ble denne kongen fengslet i Tempeltårnet, en gang tempelherrenes tidligere høyborg. Ifølge samtidige, etter at kongen ble halshugget på stillaset, hoppet en mann opp på plattformen, dyppet hånden sin i blodet til den døde monarken og viste det til mengden og ropte høyt:

Jacques de Molay, du har blitt hevnet!

Ikke mindre katastrofe rammet de "fordømte" pavene. Så snart "Avignon-fangenskapen" tok slutt, begynte "skismaet": to, eller til og med tre paver, valgt på samme tid, i nesten hele 1400-tallet, anathematiserte hverandre. Før "skismaet" tok slutt, begynte reformasjonen: først opphevet Jan Hus, deretter Luther, Zwingli og Calvin innflytelsen til de "apostoliske guvernørene" i Sentral-Europa, og den store revolusjonen 1789-1799 fravriste Frankrike makten til paver.

Det skal bemerkes at selv ved begynnelsen av sin aktivitet ble ordenen i samtidens øyne sett på som en slags mystisk institusjon. Tempelridderne ble mistenkt for magi, trolldom og alkymi. Det ble antatt at tempelridderne var assosiert med mørke krefter. I 1208 kalte pave Innocent III tempelherrene til orden på grunn av deres «ikke-kristne handlinger» og «åndenes besværgelser». I tillegg hevder legender at tempelriddere var ganske dyktige i å produsere kraftige giftstoffer.

Tempelherrene ble utryddet bare i Frankrike. Den engelske kong Edward II sendte tempelriddere til klostrene for å sone for deres synder. Skottland ga til og med asyl til tempelherrene fra England og muligens Frankrike. De tyske templarene ble etter oppløsningen av ordenen en del av den teutoniske orden. I Portugal ble tempelridderne frikjent av domstolen og i 1318 skiftet de bare navn, og ble Kristi riddere. Under dette navnet overlevde ordenen til 1500-tallet. Ordensskipene seilte under de åttespissede Templar-korsene. Karavellene til Christopher Columbus krysset Atlanterhavet under de samme flaggene.

Ulike hypoteser om tempelridderne

Gjennom årene har det blitt fremsatt ulike hypoteser om tempelherrenes liv.

Den første hypotesen ble fremsatt av forskerne Jacques de Maillet og Inge Ott. Ifølge dem inspirerte tempelherrene enten ideen om gotiske katedraler, eller bygde gotiske katedraler, eller lånte penger til byggingen av dem. Jacques de Maillet hevder at på mindre enn hundre år bygde tempelherrene 80 katedraler og 70 mindre templer. Inge Ott forteller om utviklingen av ideene til den gotiske katedralen av ordensarkitektene og beskriver ordensarkitektenes deltagelse i byggingen av katedraler. Hovedspørsmålet blir vanligvis stilt slik: hvor fikk tempelridderne de enorme summene som trengtes for byggingen av den gotiske katedralen? Vanligvis deltok rundt 150 personer i byggingen av katedralen, hver av dem fikk 3-5 souser per dag. Et spesielt honorar gikk til arkitekten. I katedralen var det i gjennomsnitt to til tre tusen glassmalerier. Ett glassmaleri kostet i gjennomsnitt 15 til 23 livre. Til sammenligning: et slakterhus i 1235 på Rue Sablon i Paris kostet 15 livres; rikmannshuset på Lillebroen i 1254 - 900 livres; byggingen av slottet til Comte de Dreux i 1224 kostet ham 1175 parisiske livres og to par kjoler.

Noen forskere har fremsatt en annen hypotese om at tempelherrenes rikdom skylder sin opprinnelse til sølvgruvene i Sør-Amerika. Tempelherrenes regelmessige flyvninger til Amerika nevnes av Baigent, Ott, og spesielt Jacques de Maillet, som forsvarer dette synspunktet, uten grunnlag for slike versjoner. For eksempel skriver de Maillet om de skulpturelle bildene av indianere på pedimentet til templet til tempelherrer fra det 12. århundre i byen Verelai i Burgoni: angivelig så tempelridderne disse indianerne med store ører i Amerika og skulpturerte dem. Faktum er selvfølgelig bra, men de Maillet gir også et fotografi av dette pedimentet. Jeg fant dette frontonet: fotografiet viser et fragment av relieffet av tympanonet "Den hellige ånds nedstigning på apostlene" i kirken Sainte-Madeleine i Vezelay (kunsthistorie i fremmede land: middelalder og renessanse. - M., 1982. - ill. 69). Denne kirken ble bygget i 1125-1135. Tempelherreordenen var da bare i styrke og hadde ennå ikke drevet bygging, og selv om den gjorde det, hadde tempelherrene fortsatt ikke en flåte da, og med alt deres ønske om å komme til Amerika, kunne de ikke det da. På seglet med inskripsjonen "Secretum Templi" er det virkelig et bilde som ved første øyekast ligner en indianer. Men alle som er kjent med mystiske læresetninger, i det minste overfladisk, vil umiddelbart gjenkjenne Abraxas i dette bildet. Resten av de Mayes argumenter er enda svakere. Det er imidlertid verdt å merke seg at sølv- og sølvmyntene som strømmet inn i Europa under erobringen hadde tegn på tempelridderne på baksiden, som ble holdt hemmelig, men sjokkerte forskere da dette faktum ble oppdaget på 1900-tallet.

3. Tempelherrenes forbindelse med gnostisisme, katarisme, islam og kjetterske læresetninger. Dette er det mest omfattende feltet for forskere. Her er tempelridderne kreditert: fra katarisme i ordenen til ideen om å etablere en kreativ enhet av alle blodslinjer, raser og religioner - det vil si å skape en ny type stat med en religion som har absorbert det beste fra kristendommen, Islam og jødedommen. Henry Lee er kategorisk: "det var ingen katarisme i ordenen". The Charter of the Order - utarbeidet av St. Bernard - gjennomsyret av den mest opphøyde ånden i den katolske troen. Likevel skriver Heckerthorn om tilstedeværelsen av gnostiske symboler i begravelsen av tempelherrene (leverer ikke bevis); seglet med Abraxas kan indikere tilstedeværelsen av noen tradisjoner innen gnostisisme. Men det er umulig å si dette kategorisk. Baphomet, tilskrevet tempelherrene, har ingen tradisjoner og paralleller i de religiøse tradisjonene i verden. Mest sannsynlig er han et produkt av en monstrøs prosess over dem. Den mest sannsynlige versjonen er at historikere oppfant det påståtte kjetteriet til tempelridderne.

4. Tempelherrene og den hellige gral. Den hellige gral er den påståtte skatten til katarene, bevart av ridderne av tempelordenen, sunget av berømte romaner født ved hoffet til grevene av Champagne, nært knyttet til grunnleggelsen av tempelordenen ... Den hellige gral, investert med mystisk kraft; kjent for å være kilden til all rikdom og fruktbarhet på jorden. Den hellige gral er legendarisk, men samtidig bærer syklusen av legender om den preg av virkeligheten: Godefroy av Bouillon ble sønn av Lohengrin, en ridder med en svane, og Lohengrins far var Parzival. Hva han er er uklart, men Wolfram von Eschenbach viste for åtte århundrer siden i romanen "Parzival" (1195-1216) tempelridderne som voktere av den hellige gral, og de tilbakeviste ikke dette. Ifølge legenden inneholdt våpenskjoldet til en av de tre ridderne av den hellige gral - Galahad - et rødt åttespisset kors på hvit bakgrunn. Dette er kjennetegnet til tempelridderne. Åpenbart korrelerte bildet av gralens voktere allerede i middelalderen med bildet av ridderne av tempelordenen.

Utfall

Tempelordenen er et naturlig barn av sin tid, med alle sine fordeler og ulemper. Hans riddere var (og er) profesjonelle soldater, og finansmennene hans var de beste av de beste.

Det er noe overraskende hvor enkelt tempelherrene ble arrestert i Frankrike. Det er umulig å bryte seg inn i slott og rolig arrestere mer enn fem hundre (ikke mer enn hundre) riddere - profesjonelle militærmenn. Poenget er at hele veien

Tempelordenen (Templars), det er også Ordenen av Knights (krigere, hærer) av tempelet (milites Templi), tempelherrer, tempelbrødre, fattige krigere i Kristus og forkjempere for Jerusalem Temple, etc. - den første av de åndelige og ridderlige ordener som ble opprettet i Palestina og Syria under korstogene, rettet fra selve grunnlaget sin virksomhet mot å løse rent militære, om enn defensive, oppgaver - i motsetning til for eksempel den som ble grunnlagt mye tidligere, i 1048 .. lenge før starten av korstogene (til tross for forsøkene fra den pavelige trone på å falle sammen med frigjøringen av Jerusalem fra de utro deltakerne i det første korstoget ledet av hertugen av Nedre Lorraine Godefroy av Bouillon i 1099!)

I 1119 eller 1120 forente Champagne-ridderne Hugh de Payen (Payne), Godefroy de Saint-Omer, Rolland, Godefroy de Bizot, Payen de Montdidier og Archimbout (Odo, Odon) de Saint-Aman i et militært brorskap, slik at, i herligheten til de Aller Helligste Theotokos og Ever-Jomfru Maria, blir munker, mens de forblir krigere, lever et kyskt og fromt liv i skyggen av Frelserens grav, forsvarer det hellige land fra korsets fiender og gir væpnet beskyttelse til fromme pilegrimer (pilegrimer) på vei gjennom de farlige områdene i Syria og Palestina, vokter dem på vei fra havkysten, som pilegrimsskipene fortøyde til, fra muhammedaneren, og noen ganger - for en synd å gjemme seg! — og fra kristne veirøvere. Kongen av kongeriket Jerusalem grunnlagt av korsfarerne i Det hellige land (Palestina og Syria) som et resultat av det første korstoget av kongeriket Jerusalem, Baudouin (Baldwin) II av Boulogne, broren til den avdøde kort tid etter frigjøringen av den hellige by Jerusalem fra det vantro åket til Godefroy av Bouillon, stilt til deres disposisjon en del av hans palass, bygget på stedet for det gamle Salomos tempel (derfor begynte medlemmene av det nye ridderlige brorskapet å bli kalt "templarer" (lat.: Templars, fransk: Templars)» eller «tempelriddere», selv om de i utgangspunktet selv kalte seg «Kristi fattige hærskarer»), og kanonene til Temple of the Holy Life-Giving Holy Sepulcher - flere bygninger ligger i nærheten for å ta imot fattige pilegrimer som ikke hadde noe å betale for en overnatting på bykroer.

Til å begynne med besto den ordnede antrekket til templarene av en grå klosterkasse båret over rustningen med et lite rett rødt kors (som de fleste av korsfarerne sydde på klærne) og et taubelte, som de ikke skulle ta av som et symbol på kyskhet og avholdenhet, under alle omstendigheter. Først etter lang tid, nemlig etter erobringen av den muslimske festningen Ascalon (nå Ashkelon) i 1153, ga paven av Roma, som en belønning for motet som ble vist av tempelherrene under angrepet, dem en ny ordensdrakt, som besto av en hvit linkappe med et blodig et rødt åttekantet kors (et symbol på beredskap for martyrdøden i kampen for troen) og et hvitt linbelte (et symbol på åndelig og hjertelig renhet og kyskhet).

Det bør understrekes at tempelridderkorset på ingen måte var åttespisset (med "svalehaler" i endene), som for eksempel korset av gjestebudene til St. John eller Knights of St. det faktum at veggene til Ascalon falt for tempelridderne som en gang murene til den bibelske byen Jeriko falt ved lyden av trompetene til hæren til profeten Josva fra Det gamle testamente.

Tempelriddernes tidlige segl avbildet Salomos tempel, og senere to ryttere (en tempelridder og en pilegrim under hans beskyttelse). Men over tid endret seglets design og begynte å skildre to bevæpnede tempelriddere på en hest, som skulle symbolisere deres fattigdom, som visstnok ikke tillot hver tempelridder å skaffe seg en hest til seg selv - men samtidig det er kjent at, ifølge charteret, skulle hver ridder av tempelet ikke ha en hel r og en hest - slåssing, marsjering og flokk (som i praksis ofte ble erstattet av et muldyr eller mulle) - og selvfølgelig , for en, ikke for to!

Motstandere var imidlertid ikke sene med å tolke bildet av to ryttere på én hest som en hentydning til templarenes hang til likekjønnet kjærlighet, som senere spilte en rolle i rettssaken mot tempelridderne.

Tempelherrenes ordensbanner var svart-hvitt, selv om det ikke er kjent nøyaktig hvilken - enten bestående av to horisontale striper (svart over og hvit under), som banneret til det prøyssiske riket i senere tid, eller fra flere vekslende sorte og hvite striper, eller i et svart-hvitt bur, som et sjakkbrett (som et resultat av at gulvene i hyttene, som anser seg som arvinger til tempelriddere i retningene til moderne frimureri, er foret med svart-og -hvite fliser vekslende i et rutemønster).

Til fordel for det siste alternativet er navnet på hovedtemplarbanneret - "Bosean", som på gammelfransk betyr "skjevskallet hoppe." Tempelherrene brukte flere forskjellige krigsrop: «Bosean!», «Kristus og tempelet!» («Christus et Templum!») og kanskje det mest kjente og mystiske: «Gud hellige kjærlighet!» ("Dieu Saint-Amour!").

Den hvite fargen på ordensdraktene indikerte tempelriddernes nære forbindelse med cisterciensernes klosterorden (som hadde på seg hvite klær), hvis charter ble lånt av tempelridderne (mens de svarte klærne til St. John the Hospitallers indikerte deres opprinnelse fra benediktinermunkene som hadde på seg svarte jakkebukser).

Den røde fargen på Templar-korset, som i det store og hele var et symbol på korsfareren generelt, skylder sin opprinnelse til begivenheten som fant sted i Clermont Cathedral of the Catholic Church i 1095. Pave Urban II, som som lederen av alle vestlige kristne, mottok en melding som ba om hjelp fra Basil (keiseren) av det østlige romerske riket («Byzantium») Alexei I Komnenos, hvis eiendeler ble truet av Seljuk-tyrkerne, ba deltakerne i rådet om å gå på en kampanje for å beskytte de kristne i øst. Uttrykket "Crusade" ble ennå ikke brukt da, deltakerne i disse militære virksomhetene kalte seg selv ganske enkelt "pilegrimer" for å frigjøre Den hellige grav fra muslimer, dvs. pilegrimer, og deres kampanjer - "pilegrimsreise" ("peregrinatio"), og understreker dermed det religiøse aspektet ved virksomheten som det viktigste. I et utbrudd av inspirasjon begynte pave Urban å rive av seg sin skarlagenrøde, å rive den i strimler og dele dem ut til alle som gikk med på å reise til østen. De sydde disse stripene på kryss og tvers på klærne sine, og ønsket derved å bli som Kristus, ta på seg korset og bære det etter Frelseren (mange historikere har uttrykt tvil om historisiteten til denne informasjonen, fordi det virker veldig vanskelig å rive en tett middelaldersk stoff, til og med silke, til helt jevne strimler, men det er ikke poenget i dette tilfellet. Selvfølgelig var det ikke nok strimler av paveklær til alle. Resten måtte lage kors for seg selv av et annet stoff, men fordi de ønsket å bli som de få som så å si mottok et pilegrimskors og en velsignelse fra selveste Guds stedfortreder på jorden, «Vice-Kristus», brukte også rødt materiale til korsene deres, «for å matche» pavelig skarlagen.

Først senere, da rudimentene til nasjonal identitet gradvis dukket opp blant "pilegrimene" fra forskjellige land i Europa, begynte tøykorsene på klærne og bannerne å ta forskjellige farger. På 1200-tallet, ifølge den engelske middelalderkrønikeren Matthew (Matthew) fra Paris, ble det skarlagenet etablert blant de engelske pilegrimene, d.v.s. rødt kors ("St. George's Cross"); blant franskmennene - sølv, dvs. hvit; blant italienere - gul eller asurblå (blå); blant tyskerne - svart, blant flamingene (nederlandsk) - grønn, blant spanjolene - lilla, blant skottene - et skrått sølv "St. Andrews kors" osv. selv om det selvfølgelig var unntak. Så, for eksempel, hadde ridderne av St. Lazarus-ordenen, hovedsakelig italienere, på sine svarte kapper med en hvit kant et kors som ikke var asurblått, men grønt, etc.

Samtidig fortsatte det røde korset å tjene som et felles symbol for alle korsfarerne som var klare til å utgyte blod for å frigjøre Det hellige land fra hedningenes undertrykkelse. Og tempelridderne fungerte som en modell, eller, i moderne termer, "arketypen" av dette "nye ridderskapet". Derfor prydet røde kors felles for alle korsfarere deres kapper, skjold og flagg på spyd.

Imidlertid, bilder av tempelriddere med skjold i svarte og hvite farger (som deres hovedbanner "Bosean"), samt med skjold dekorert med et rødt kors på et svart-hvitt felt (og i noen tilfeller til og med med kors ikke røde, men svarte) har blitt bevart. , faktisk etablert som emblemet til en annen, den teutoniske, militær-klosterordenen, som, i motsetning til brorskapet til templarene, ikke handlet under regi av Kristus, men av hans mor - den salige jomfru Maria).

Sammen med tempelets hovedbanner i svart-hvitt - "Bosean", er det også bevist tilstedeværelsen av andre bannere blant tempelridderne - et to-båndet rød-hvitt banner og et hvitt banner med et rødt ordenskors.

Sekulære korsfarere (lekfarere) sydde kors på høyre side, og medlemmer av militære klosterordener (inkludert tempelridderne) - på venstre skulder.

Tempelriddernes motto var ordene i Salme 113: «Non nobis, Domine, non nobis, sed Nomini Tuo da gloriam» («Ikke til oss, Herre, ikke til oss, men gi ditt navn ære»), som høres noe annerledes ut i den russiske oversettelsen av Salteren: "Ikke til oss, Herre, ikke til oss, men til ditt navn være pris."

Det er merkelig at keiseren og autokraten av hele Russland Pavel I Petrovich, som hadde stor respekt for tradisjonene for ekte ridderskap, ved tiltredelse til tronen, beordret at nye rubler skulle preges med dette mottoet til Knights Templar (i en forkortet form). : "Ikke til oss, ikke til oss, men til ditt navn") , i stedet for portrettet hans, på forsiden (selv om han senere koblet sin skjebne med et annet militær-klosterbrorskap - Johannesordenen av Jerusalem, den 72. Stormester som han ble valgt til). Vi har overlevd (spesielt på det inngraverte portrettet av keiser Paul I fra 1796) til og med bildet av det russiske imperiets statsemblem - en kronet dobbelthodet ørn - med et kors med klo av tempeler (i stedet for det tradisjonelle bildet av St. George den seirende) på hjerteskjoldet.

Tempelherreordenen ble offisielt legalisert av paven (eller rettere sagt antipaven) Honorius II av Roma først i 1128.

I 1128, en munk av cistercienserordenen (også kalt "Sieordenen") Bernard av Clairvaux, den gang den "åndelige faren" til vestlige kristne, en streng mystiker og sta forsvarer av hierarkisk autoritet, som på en gang nøt universell ærbødighet. og beundring i Vesten, etter insistering av kong Baldwin av Jerusalem, komponerte Boulogne det første utkastet til templarenes orden. Reglene hans, bekreftet av rådet for den romersk-katolske kirke i Troyes, dannet grunnlaget for ytterligere 72 paragrafer i Templar-charteret (vedtekter eller statutter). De gjentok bestemmelsene som bror Hugues de Payens og hans medarbeidere la til grunn for deres åndelige og ridderlige fellesskap, og la til dem separate avsnitt fra charteret om det eldgamle brorskapet til Jerusalems "kanoner for den hellige grav" (graver). så vel som fra charteret om cisterciensernes klosterorden, reformerte den samme Bernard av Clairvaux.

Nye var bare de paragrafene i charteret, som gjaldt ordenens militære aktiviteter. I tillegg til detaljerte instruksjoner angående bønneregler, gudstjenesteorden, overholdelse av faster og behandling av syke og elendige, ble templarene innpodet behovet for en respektfull holdning til de eldre og utvilsom lydighet til høyere ordener. Hver ridder av tempelet var forpliktet til å unngå verdslige fornøyelser, underholdninger og fornøyelser, inkludert et så yndet tidsfordriv for vestlig ridderlighet som turneringer og jakt (bortsett fra jakt på løver). Gifte kunne også være medlemmer av Kristi orden og tempelet, men de hadde ikke rett til å bære ordenens insignier (hvit linkappe og belte).

Ingen dekorasjoner på kjole og våpen var tillatt, samt bruk av familievåpen. Som sanne munker ble medlemmer av tempelordenen i fredstid pålagt å forbli i cellene sine, dele et beskjedent felles måltid med brødrene sine og nøye seg med en hard seng (ett teppe skulle være for to), klippe håret. korte, ikke barbere skjegget og vaske seg sjelden, noe som viser denne forakten for kjøtt. Brødrene til Tempelridderne ble forbudt enhver ledig prat. Uten tillatelse fra sjefen hadde de ikke rett til å forlate herberget og kunne ikke utveksle brev med noen, selv ikke med foreldrene. I stedet for verdslig underholdning ble tempelherren forpliktet til å be oppriktig og daglig, med tårer og stønn, omvende seg til Gud. Gledelig og fryktløst måtte Kristi riddere gå til døden for den hellige tro, og viste en konstant villighet til å «legge ned sin sjel for sine venner».

Noen ganger er det påstander om at tempelridderne, i likhet med medlemmer av andre åndelige og ridderlige ordener, ble forbudt å delta i favoritttidsfordrivene til den daværende ridderligheten - turneringer. Dette utsagnet er generelt sant, med ett unntak. "Ridderbrødrene" av Kristi orden og tempelet fikk delta i den minst farlige formen av turneringen for liv og helse - en gruppe ridekamp, ​​hvor deltakerne kjempet med stumpe våpen (den såkalte "buhurt" " eller "beurt"). Samtidig fastslo charteret at tempelherrene som deltok i "Buhurt" ikke skulle kaste spydene sine mot fienden, men å slå med spyd og holde dem i hendene. Derfor, kjent for oss alle fra romanen av Sir Walter Scott "Ivanhoe" - en av favorittbøkene i vår barndom - kunne templaren Brian de Boisguillebert, uten å bryte ordrecharteret, delta i "buhurt" under turneringen i Ashby de la Zoush, men i singelkamp - kunne ikke. Forfatteren selv understreker imidlertid gjentatte ganger Boisguilleberts frekkhet og indisiplin og hans ulydighet mot ordensmyndighetene, så ... hvem vet?

Hjertet og hendene til kristne i hele Vest-Europa ble åpnet for den nye orden, der livet og døden til dens medlemmer tilhørte Kristus selv. I tempelherrene så de kjemper for Guds ære, som, fremmed for enhver ambisjon, vendte tilbake fra kamp til stillheten i templene deres; bedende munker som imidlertid aldri nøt klosterlivets stille stillhet og ro; krigere som frimodig gikk mot farer og tørstet etter selvoppofrelse. Med sitt verk "On the praise of the new ridderry", skrevet til ære for den nystiftede templarordenen, oppnådde Bernard av Clairvaux universell anerkjennelse av denne "orden av en ny type", nemlig den åndelige ridderorden. Dermed var det takket være broder Bernard at de to tidligere store middelalderens idealer, klosterlige og ridderlige, smeltet sammen til en helhet.

At middelalderens ridderlighet ikke bare var en militærkaste som eksisterte på en eller annen måte blant alle folkeslag og til enhver tid bekreftes av lyden og innholdet som ordene «ridder» eller «kavaler» har bevart selv i dagens språk. Disse ordene er uløselig knyttet til slike begreper som ÆRE, SELVOFFER, BESKYTTELSE AV ENKER, FORELDERLEDE OG GENERELT ALLE fattige SVAKE OG DEFEKTIVE, PLIKTLOJALITET og andre DYDER – la oss ikke være redde for dette ordet! På den annen side viste det seg å ikke være så vanskelig å slå sammen munk og ridder til en, fordi munken i østkirken (og de første munkene og klostrene dukket opp i øst, først og fremst i Egypt) ble til et medlem av munkeorden i det kristne vesten.

Forlatt fra verden og alt i verden, forvandlet munkeasketikeren, som bare levde av bønn og ønsket om å redde sin egen sjel, i Vesten til å leve i henhold til et klart regulert åndelig charter, i samsvar med den nye, strenge rutine for en ordensmunk - en kriger av kirken underlagt den strengeste disiplin. Livet hans var så likt livet til en kriger (ridder) at det var lett å slå disse to typene sammen. Fra denne sammenslåingen ble noe nytt født - en ridder av den åndelig-militære orden, som ikke helt tilhørte verken den ridderlige eller den åndelig-klosterlige verden, men fungerte som et bindeledd mellom disse to verdenene.

Denne nye typen menneske og kristen fant sitt fulle uttrykk i tradisjonene og virkeligheten til tempelrordenen. Hvis inntil da bare prester og munker tok tonsur, så begynte ridderne fra nå av å akseptere den spesielle åndelige innvielsen som var nødvendig for oppfyllelsen av deres spesielle åndelige oppdrag. Hvis det til da kun var prester og munker å lese Timeboken, har det fra nå av blitt ordensridderens plikt, selv under militærtjeneste (om enn i form av korte bønner). Hvis tidligere bare klostre var forpliktet til stadig å gjøre barmhjertighetsgerninger, gi husly og mat til de trengende, så begynte ridderordenens slott fra nå av å utføre de samme oppgavene.

Snart ble hele Europa oversådd med tempelgårdsgårder ("Tempelhusene"). Hvis inntil da utdanning, evnen til å lese, skrive og snakke på det "internasjonale" latinske språket var det eksklusive privilegiet for prester og munker, nå, ifølge annalene, mange tempelriddere (ikke bare ordenens prester, men også bror riddere!) var så utdannet at de kunne lese, skrive, regne, og behersket ikke bare ordenens «kommunikasjonsspråk» – fransk – men også på latin, mange på arabisk, og noen til og med på hebraisk!

Tempelordenen ble kreditert med besittelsen av 10 000 slott eller festninger (selv om i virkeligheten ikke alle tempelherrenes eiendeler var gruppert rundt steinfestninger, som i "fronten" eller frontlinjesonene - i Det hellige land, Spania eller Portugal - mange av dem var ganske enkelt inngjerdede eller til og med ugjerdede eiendommer), og selv om tempelherrenes eiendom var mye mindre enn eiendommen til for eksempel cisterciensernes eller St. Johannes-hospitalerne, var tempelherrenes løsøre. er av enkelte forskere anslått til rundt 112 milliarder euro. Selv om dette er en utvilsomt overdrivelse, samlet ordenen til "Kristi fattige riddere" en enorm rikdom, som de mottok fra følgende fire hovedkilder:

1) "frivillige gaver" mottatt av tempelridderne fra fromme kristne (vanligvis "til minne om sjelen" eller "til forsoning av synder") i store mengder i løpet av de 200 årene av eksistensen av deres orden;

2) militære trofeer fanget i det muslimske østen (riddere-munker av tempelordenen deltok aktivt i ran, som de ble tillatt av en spesiell pavelig okse i 1139;

3) gaver fra pilegrimer: pilegrimsreise har alltid vært en lønnsom virksomhet;

4) bankvirksomhet - ved å bruke dens uavhengighet (eller mer presist, kun underordnet paven av Roma - "Vikar for Gud selv på jorden"), den høyeste prestisje og det faktum at det ikke var noen grenser for det, Order of the Order Temple skapte en mektig finansorganisasjon som ikke kjente like i den kristne verden og var det mest effektive alternativet til det internasjonale jødiske bank-ågersystemet.

Kanskje fortjener sistnevnte omstendighet spesiell oppmerksomhet fra forskere. Faktum er at med lett hånd fra franske anti-frimureriske forfattere og publisister på slutten av 1700-, 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. (Abbed Barruel, Flavian Brenier, etc.), hvis ideer ble plukket opp blant annet av deres russiske (spesielt "De svarte hundre") epigonene (spesielt S. A. Nilus, G. V. Butmy de Katzman, A. S. Shmakov og andre), begynte templarene (sammen med de sørfranske albigensiske katarene) å bli fremstilt som tilhengere av en viss "kjetteri fra jødiske". I mellomtiden, aldri før (verken i protokollene til de franske inkvisitorene som forhørte tempelridderne arrestert anklaget for kjetteri, eller i kronikkene til middelalderkrønikerne som var samtidige med tempelriddernes prosess) ble templarene anklaget for tilbøyelighet til jødedommen. Selv om de faktisk ble anklaget for hva som helst – fra fornektelsen av Kristus som Gud til svarteboken, sodomi og samarbeid med den "babylonske (egyptiske - V.A.) Sultan"!

Ekstremt karakteristisk i denne forbindelse er bildet av tempelherrenes mester, broren Luca Beaumanoir, kommandantene for brødrenes tempel Brian de Boisguillebert, Conrad Mont-Fitchet, Albert de Malvoisin og andre templarer avbildet av Sir Walter Scott (av måte, en "frimurer" med høye grader av innvielse) i "Ivanhoe" av heftige jødehatere, som berører de "forbannede sønnene av Juda" med ikke annet enn et sverd (med Beaumanoirs ord), klar til å brenne de fattige Jødisk jente Rebekka på bålet osv.

Det er klart at det ikke kan være snakk om noen involvering av slike "ildende antisemitter" i noe "kjetteri fra jødiske". Man må tro, den ærverdige frimureren, skotten Walter Scott visste godt hva han skrev om - og det er i skotsk frimureri at "templar"-grader (grader) eksisterer den dag i dag! Og hvis vi legger til en så uttalt og velkjent jødefobi av tempelherrene det faktum at de med stor suksess konkurrerte med jødene innen bankvirksomhet (som det vil bli sagt nedenfor), så ville det kanskje være fornuftig for historikere å se nærmere på "templarernes slemme virksomhet" (uttrykk Voltaire) "jødisk spor". Tross alt er det mange måter å eliminere konkurrenter på. Det er kjent at lederne for de lokale jødiske samfunnene (huderias) i Spania ikke anså det som skammelig å søke den katolske inkvisisjonen med en forespørsel om å "engasjere" ikke bare "kristne" kjettere, men også jøder som ble lagt merke til av rabbinatet. i avvik fra den jødiske troens renhet. Ja, og fordømmelsen av Jesus Kristus til å bli korsfestet, i henhold til evangeliets tradisjon, ble utført i henhold til et lignende opplegg, ved fullmektig ...

I vår kapitalistiske tid er det sannsynligvis den finansielle og banksiden av tempelridderne som er mest beundret, takket være at mange har en tendens til å betrakte dem som oppfinnerne av det moderne banksystemet. Det var tempelherrene, ifølge mange, som introduserte alle typer kreditt, IOUer, sjekker og ihendehaverveksler (som tidligere kun hadde vært i sirkulasjon blant jødene).

Faktisk var ikke tempelridderne oppfinnerne av banksystemet, men banksystemet skapt av deres ordre nådde virkelig en stor skala. på grunn av det faktum at hvert befal av tempelordenen hadde sine egne grener ("preseptorier"). Mest sannsynlig skjedde dette stort sett spontant.

Det er vanskelig å tro at de "fattige Kristi riddere" i utgangspunktet opprettet banker utelukkende for å berike. Selv om de ikke nektet å bruke dem som et middel til å tjene penger, brukte de selve overskuddet først og fremst på krigen med saracenerne i det hellige land (det vil si ekstremt irrasjonelt sett fra ethvert synspunkt. finansmann, både før og nå).

Opprettelsen av et veinett, beskyttelsen av vogner, arrangementet av varehus og vertshus beviser tydelig at utviklingen av handel var et like viktig mål for tempelherrene, og handel kan ikke eksistere uten utvekslingsoperasjoner mellom regioner og uten pålitelig beskyttelse av disse utvekslingene operasjoner.

Bevegelsesfrihet og varetransport førte veldig raskt til en form for handel der det ikke lenger var mulig å klare seg uten penger.

Ikke i noe tilfelle skal vi glemme at i korstogenes tid i de fleste land i den daværende verden (unntatt kanskje Kina - ifølge "boken" til Marco Polo), var ikke papirsedler i omløp, men gull, sølv eller kobbermynter, som på grunn av deres alvorlighetsgrad er nødvendige for transport av spesielle kjøretøyer, nemlig vogner med pakkedyr, underlagt alle ulykker og farer på veien. I tillegg var de et smakfullt agn for røvere.

For å redusere økonomisk risiko, introduserte tempelriddere såkalte lånebrev i sine domener, selv om man ikke skulle tro at tempelriddere var deres oppfinnere. Allerede før tempelridderne ble lånebrev tatt i bruk av lombardiske og venetianske åger- og bankfolk (som kanskje ikke var mindre lette å skille fra hverandre da enn i dag).

Systemet med lånebrev var ekstremt enkelt. Enhver privatperson brakte metallpengene sine, for eksempel, til Paris Templar Commandery. Kassereren for Paris Commandery of the Templars utstedte til denne privatpersonen, i bytte mot beløpet som ble akseptert for oppbevaring in specie, et lånebrev til et annet Commandery of the Order of Temple - si Jerusalem. Ved ankomst til Jerusalem dukket den nevnte privatpersonen opp på Tempelriddernes lokale kommando og mottok, etter fremvisning av et lånebrev, det eksakte ekvivalentet av sitt pengebidrag plassert i Paris-skattkammeret i en hvilken som helst mynt etter eget valg.

Takket være systemet med lånebrev introdusert av tempelherrene i deres eiendeler, var det ikke nødvendig å gjennomføre et dyrt (med tanke på behovet for å betale for kjøretøy, en væpnet eskorte, avgifter og avgifter ved kryssing av utallige "toll-slingshots" på grensene mellom eiendelene til utallige store og små herrer, og andre reiseutgifter).

Dette var spesielt viktig for store kjøpmenn. Under reisen bar de bare et lånebrev – et stykke pergament eller papir gitt dem av templarene, helt ubrukelig for en tyv eller røver som ikke hadde noen sjanse til å «innkassere» denne biten noe sted. Faktum er at tempelridderne tilsynelatende også brukte tilleggsgarantier i tilfelle tyveri, ran eller tap av et lånebrev og fall i hendene på "uautoriserte personer". Lånebrev ble utarbeidet med spesiell forsiktighet, ved å bruke kodede ikoner som bare var forståelige for ordenskassereren som skulle tyde dem. Imidlertid har krypteringsgåten brukt av tempelridderne for å legitimere et lånebrev utstedt i en kommando av tempelordenen, i øynene til kassereren til et annet kommando, forblitt uløst frem til i dag.

Ved regnskapsføring av lånebrev belastet tempelherrene en viss prosentandel for produksjon av en byttetransaksjon. Imidlertid har ingen av kundene til Templar-bankene noen gang klaget over at slike gebyrer er overdreven (og Templars forsynte også konvoier med en ringmynt av rekkefølgen av væpnede vakter, uforlignelig mer pålitelig og kampklar enn noen leiesoldatkrigere)!

Templarbankene var utvilsomt upåklagelig ærlige. Ellers ville de som var i besittelse av kontanter ikke så raskt få en vane med å plassere eiendommen sin under beskyttelse av tempelherrene, og til og med ty til deres tjenester som skattmestere. Skatkammeret til mange biskoper ble oppbevart i tempelets hus. Kongelige dommere og geistlige av forskjellige rangerer overførte vanligvis disse rikdommene, hvis besittelse kunne føre til rettssaker i deres domstoler, klostre eller kirker. Imidlertid begynte de over tid å foretrekke å overlate eiendommen sin til tempelridderne, som innpodet dem respekt og en følelse av trygghet for rikdommen som ble betrodd hans omsorg med deres imponerende militære styrke.

Så i befalene til tempelherrene, som var ekte festninger, samlet det seg enorme verdisaker, deponert hos de "fattige Kristi riddere". Tempelherrene ble etter hvert dyktige kommisjonærer som det ikke fantes hemmeligheter for innen regnskapsfaget. Som onde tunger pleide å si, "i tempelherrenes forskrifter ble det ført flere pantebrev, IOUer og regnskapsbøker enn dogmatiske avhandlinger og bønnebøker."

Dessuten betrodde til og med den "mest kristne" kongen av Frankrike selv sin skattkammer til tempelet, og skattmesteren av Paris-tempelet (tempelet) ble samtidig skattmester for kongen av Frankrike. Og pavene tydde stadig til tempelherrenes tjenester for å samle inn og redegjøre for skatter som ble pålagt av den romersk-katolske kirke. Alle hus (avdelinger) av tempelordenen i Europa hadde kontoer åpnet i pavens navn. Tempelherrene ble pålagt å samle inn og akkumulere summene som kom i pavens navn som deres øverste suveren.

Forresten, de franske templarene, som brøt det direkte forbudet til kongen av Frankrike Filip IV den kjekke i perioden med den høyeste forverringen av sistnevntes konflikt med den pavelige tronen, sendte penger til Roma i form av veksler samlet inn for paven av det franske presteskapet (som absolutt ikke forbedret kong Filips holdning til tempelordenen) .

Tempelherrene var engasjert i både pengeoverføringer og gjensidige oppgjør, og økonomiske transaksjoner så å si av økt kompleksitet. For eksempel gjennomførte tempelherrene på regelmessig basis overføringen til «Outremer, Levant» av den totale mengden skatteinntekter som ble samlet inn i Europa for eiendelene til korsfarerne i Syria og Palestina. De "fattige ridderne av Kristus og tempelet" handlet aktivt med edle metaller, og konkurrerte ikke bare med jødene, men også med de utspekulerte langobardene (som forresten det velkjente ordet "pantelånerbutikk" kommer fra), og lykkes med å konkurrere med de største bankene i de italienske handelsbyrepublikkene.

Noen av de "frivillige gavene" som ble gitt til tempelet var alle slags plikter, inntekter og fortjeneste (fra markeder, kirker, transport av varer, etc.). Som et resultat ble tempelskattemestrene dyktige til å registrere og samle inn slike inntekter, slik at selv kongelige ofte henvendte seg til tempelherrene for å sikre at inntektene strømmet inn i den kongelige statskassen.

Så for eksempel ble Payensky-kommandanten for tempelordenen den kongelige skatteoppkreveren i fylkene Champagne og Flandern. Skatteinntektene mottatt i kontanter fra disse to rikeste områdene ble transportert under beskyttelse av tempelridderne til det parisiske "Tempelhuset" (fransk: "Maison du Temple"), vanligvis referert til som "tempel" ("tempel" ), bak hvis ugjennomtrengelige vegger det ble holdt som orden, og den franske kongelige statskassen.

Opptrer på den ene siden i rollen som skattebønder, tempelherrene, som besitter solide kontanter, og lånte ofte og villig ut penger. Så, templarene lånte et enormt beløp til kong Filip den kjekke for en medgift til datteren hans, som kongen ellers ikke ville vært i stand til å gifte seg med. Mange biskoper tok også store lån fra templarene. Det var bare takket være slike lån at disse kirkens fyrster var i stand til å bygge palasser som passet deres rang.

Tempelherrene var imidlertid ikke mindre villige til å låne ikke bare til "bedriftskunder", men også til "individer" av enkeltpersoner. Det tidligste dokumentet om tilbudet av et lån fra tempelriddere til en privatperson stammer fra 1135, det vil si den første perioden av tempelordenens historie.

«Kristi fattige riddere» praktiserte «pantelån», det vil si utstedelse av lån mot sikkerhet – akkurat som dagens boliglånsbanker.

Kort tid etter grunnleggelsen frigjorde tempelridderne seg fra åndelig formynderskap og kontroll fra den latinske patriarken av Jerusalem (og senere fra biskopene) og gikk over i direkte underordning av paven, ved hvis domstol ordenens ambassadør, den såkalte. "prokurator". Alle tempelriddere mottok fra paven den eksklusive, unike retten til å bekjenne seg i feltforholdene til enhver bror i ordenen og tilgi ham for hans synder! På den annen side spilte brødreprestene en aktiv rolle i alle sfærer av ordenens liv, ikke bare begrenset til den åndelige veiledningen av flokken deres. Disse kapellanen ble pålagt å leve et upåklagelig liv, adlyde stormesteren i alt og bo på et bestemt sted. Geistlige av aristokratisk opprinnelse kunne nå de høyeste posisjonene i Kristi orden og tempelet.

En levende bekreftelse på denne omstendigheten er materialene fra "templernes slemme prosess" som satte en stopper for eksistensen av tempelordenen - blant de arresterte og dømte tempelriddere var det et ekstremt stort antall kapellaner, dvs. prester. Siden midten av XIII århundre. kapellaner, når de gikk inn i tempelordenen, måtte uttale de samme edene som riddermunker. Blant andre medlemmer av Kristi orden og tempelet skilte prester seg ut kun på grunn av privilegiene knyttet til deres åndelige verdighet. Imidlertid først etter revisjonen av charteret i midten av det XIII århundre. medlemmer av Kristi orden og Salomos tempel begynte å bli formelt delt inn i "brødre-riddere", "brødre-prester" (begge av dem var munker), "halvbrødre" eller "tjenende brødre" (soldater og tjenere), noen ganger referert til som "brødre -klienter" (latin: "fratres clientes").

Reglene utviklet for tempelridderne ved kirkens katedral i Troyes med aktiv deltakelse av Bernard av Clairvaux ("Regula pauperum commilitonum Christi Templikve Salomonitsi", som oversatt fra latin til russisk betyr: "Reglene for Kristi fattige følgesvenner og Salomos tempel") inneholdt nesten bare generell posisjon, og derfor, i samsvar med tidens behov, måtte de snart utvides og transformeres.

Disse tilleggene ble avsluttet på midten av 1200-tallet. og utgjorde sammen med «Reglene» én systematisk helhet. Forresten, kjennskap til det fullstendige ordenscharteret (de latinske og franske utgavene var delvis forskjellige) blant templarene, i motsetning til andre ordener, var kun påkrevd fra de høyeste medlemmene av Templar-hierarkiet.

De lavere medlemmene av Kristi orden og tempelet ble kjent med charteret bare i den grad det var diktert av deres offisielle stilling. De ble pålagt å bare ha ideer og informasjon om den generelle ånden, målene og målene for den rekkefølgen de var i. Denne omstendigheten tjente senere som en av årsakene til spredningen av de mest fantastiske fortellingene om den "hemmelige kjetterske (men ikke jødiske!) lære", avgudsdyrkelse osv. som angivelig tilsto i dypet av tempelherreordenen. absolutt ubeviselige hypoteser - selvfølgelig, bortsett fra anerkjennelsen av templarene anklaget for den dominikanske inkvisisjonen av deres skyld av "bevisdronningen" (i samsvar med synspunktene til den blodige stalinistiske aktor Andrei "Yaguarievich" Vyshinsky) stekt sakte. brann og reist opp på stativet av tempelherrene anklaget av inkvisisjonen)! For øvrig ble ikke lignende mistanker og beskyldninger spart av medlemmer av andre militære klosterordener, inkludert St. Johannes-pilegrimene, tradisjonelle rivaler av Kristi Ridderordenen og tempelet. Selv i det tilsynelatende opplyste tjuende århundre argumenterte den tyske okkultisten Martha Künzel, som var medlem av Order of the Golden Dawn til den engelske svarte magikeren og satanisten Aleister Crowley, seriøst at det i dypet av Joannites Order var en hemmelig hedensk sekt, hvis medlemmer utførte menneskeofringer på ruinene som skildrer Gigantomachy (de olympiske gudenes kamp med gigantene - og ikke med titanene, som man dessverre noen ganger må lese!) Pergamon-alteret i Lilleasia. Som de sier, iver er ikke i henhold til fornuften ... Men forresten, nok om det ...

Fellesskapet av Kristi riddere og Salomos tempel hadde en strengt hierarkisk struktur.

I spissen for Tempelridderne sto Stormesteren, eller Mesteren (lat. Magister Templariorum), valgt med simpelt flertall av stemmene av en spesiell komité (råd) bestående av medlemmer av Kapittelet og godkjent av Kapittelet i embetet, likestilt i rang av paven med uavhengige suverene suverene, og av verdighet med biskoper. Selv om det i alle viktige saker var nødvendig med samtykke fra kapittelet, som igjen avgjorde dem med et flertall av stemmene, og mesteren var forpliktet til å adlyde ham, hadde han fortsatt ekstremt vide fullmakter - for eksempel retten til å utnevne de høyeste embetsmenn i selveste tempelordenen.

Det nærmeste følget av stormesteren (kalt på tysk "stormester", på fransk - "stormester", på italiensk - "stormester", på engelsk - "stormester", på spansk - "stormester" , på portugisisk - "gran mestri") var:

1. kapellan (skriftefar)

2. en dyktig skriftlærer, flytende i latin,

3. "saracenisk" (dvs. arabisk) skriftlærd eller europeer som snakker arabisk og skriver,

4. to edre,

5. to personlige ridende tjenere blant ordenens medlemmer,

6. en ridder som fungerte som en ordensmann,

7. en smed-våpenmaker som smidde og reparerte rustningen og våpnene til Mesteren,

8. to brudgom, hvis plikter inkluderte å ta vare på sin krigshest,

9. personlig kokk,

10. to såkalte "adjunkter" - ordensriddere fra de edleste familier, som utgjorde Mesterens umiddelbare råd.

I fravær av Mesteren av en eller annen grunn (avgang, sykdom, død i kamp eller fangenskap), ble han erstattet av en "seneschal" (på latin: "senescalcius"). Seneschalen ble betjent av to squires, en ordensbror fra de lavere rekker, en kapellan, skriftlærde og to fottjenere.

"Marshal" (på latin: "marescalcus") var sjefen for tempelordenen og hadde ansvaret for dens militære anliggender. I krigstid var «ridderbrødre» og «tjenende brødre» under hans direkte kommando.

"Den store læreren (på latin:" magnus preceptor ") i Jerusalem-regionen" var vokteren av ordenens skattkammer. I denne egenskapen var han også ansvarlig for plassering av brødre i forskjellige ordensslott-klostre og hadde tilsyn med alle ordensoppgjør, gårder og gods. Under hans kommando var også skip som tilhørte tempelet, som lå ankret i havnen i Saint-Jean d'Acre (Acre, Accona, Accaron eller Ptolemais). Han hadde ansvaret for militærbyttet. Med seg hadde han ordenens «skredder» («kvartermester»), som hadde ansvaret for å forsyne ordensbrødrene med klær, og hestene deres med sele.

Oppgavene til "kommandøren (kommandøren) for den hellige byen Jerusalem" inkluderte oppfyllelsen av den innledende generelle ordensoppgaven til tempelherrene. Sammen med ti riddere av Kristus og tempelet under det svart-hvite ordensbanneret «Bosean», skulle han følge pilegrimene til Jordanelven og forsyne dem med nødvendige forsyninger og hester.

Lignende høyeste ordensposisjoner ble introdusert av tempelherrene senere i provinsene, som startet fra XII århundre. eiendelene til Tempelordenen ble delt, nemlig i fylket Tripoli, fyrstedømmet Antiokia, Frankrike, England, Poitou, Aragon, Portugal, Apulia (Sør-Italia) og Ungarn. Hver ordensprovins ble styrt av en spesiell provinsiell prior, eller komtur (kommandør), som kommandantene for separate, mindre, tempelriske territorielle enheter - komturstvos (kommandører), på sin side ble delt inn i enda flere grener ("preseptorer").

Mesteren ble underordnet Grand Priors, Grand Priors var fogdene (også kalt ballis eller pili, som bokstavelig talt betyr "søyler", "støtter"), fogdene var priors, og priorene var befal (eller befal). Imidlertid bør det tas i betraktning at titlene til de høyeste embetsmennene i Temple Order til forskjellige tider og i forskjellige land varierte betydelig. Så Grand Prior kan kalles "Kommandanten (kommandøren) av provinsen", "Mesteren" eller "Great Preceptor", og sjefen (kommandanten for ordenens slottskloster) - "preceptor".

Tittelen på stillingen "preseptor" kommer fra det faktum at han var forpliktet til å utføre oppgaven som ble betrodd ham av mesteren (fra latin "precipimus tibi" = "vi betro deg").

Som vi allerede vet, var medlemmene av Tempelordenen delt inn i riddere, kapellan-prester og tjenende «tjenerbrødre» (lat. fratres servientes), hvis navn ordet «sersjant» senere kom fra.

Tjenere ble på sin side delt inn i godsmenn som fulgte «ridderbrødrene» på militære felttog, og i forskjellige slags tjenere (tjenere) og håndverkere. Sammen med disse tre kategoriene (rekker) av tempelridderne var det også en fjerde - de sekulære medlemmene av ordenen ("halvbrødre", på latin: "semifrater" eller "dimidii").

Selv om, for å være mer presis, "halvbrødrene" faktisk ikke ble ansett som medlemmer av tempelordenen (spesielt fordi de ikke tok de tre klosterløftene om ikke-besittelse, lydighet og sølibat). De inkluderte både adelsmenn og folk av enkel rang, menn og kvinner som frivillig oppfylte hele eller deler av ordenens ordre, men som ikke bodde i ordensslott-klostre (som klostre i verden). Disse sekulære medlemmene av Tempelordenen inkluderte også "donati" (på latin: "donati"), som frivillig leverte noen tjenester til ordenen, og de såkalte "oblatene" (på latin: "oblati"), beregnet på fra barndomsforeldre til å slutte seg til tempelordenen og oppvokst i troskapens ånd mot dens charter.

Hver ridder av Tempelordenen skulle, som allerede nevnt, ha tre hester, en godseier og ett telt. Alle medlemmer av templarordenen fikk samme kvalitet og mengde mat, våpen og klær.

Blant de tjenende brødrene, som i motsetning til «ridderbrødrenes» hvite klær, bar svarte og brune klær og samme kappe, ble fem lavere embetsmenn i Kristi orden og Salomos tempel utnevnt:

den såkalte "undermarskalken" ("nedre marskalk"), i direkte underordning som alle "tjenerne" var i krigstid,

1. fanebærer av ordren,

2. forvalter av ordenens jordeiendommer,

3. ordenens sjefsmed,

4. kommandør (kommandør) for havnen i Acre (Saint-Jean d'Acre).

"Submarshal" ble ansett som en assistent for ordenssjefen og var forpliktet til å forsyne tempelordenen med våpen og holde disse våpnene i orden. Fanebæreren, som bar «Bosean» bak Mesteren i kamper, var samtidig sjefen for alle squires, som han sverget til, og ved slutten av deres militærtjeneste, avskjediget han.

Tempelherrenes charter bestemte nøyaktig hvor mye klær, sengetøy og våpen skulle være for hver bror av ordenen; dagsordenen var presist fastsatt i forhold til bønn, tempelbesøk, måltider osv., alle militære skikker i felttoget, under beleiringen, i leiren, på slagmarken, den daglige rutinen og kapitlets arbeid. ble regulert like strengt og detaljert. Det ble etablert en ekstremt oppmerksom omsorg for eldre, svake og syke «ordensbrødre». Ordenens «almoniere» («almissegiver»), det vil si de fattiges vokter, mottok daglig en tiendedel av alle kornreserver til utdeling til trengende.

Det var også en spesiell straffelov, som ga ulike straffer for brudd på ordensreglene. Forbrytelser (tyveri, drap, opprør, flukt, blasfemi, feighet i møte med fienden, kommunikasjon av kapitlets avgjørelser til en bror som ikke fikk delta i kapitlets møter, simoni og sodomi) ble straffet med utvisning fra tempelordenen, og mindre alvorlige lovbrudd (ulydighet mot overordnede, baktalelse mot en bror, fornærmelse ved handling fra en bror eller en annen kristen, kommunikasjon med korrupte kvinner, nekte mat og drikke til en bror) - midlertidig fratakelse av retten å ha på seg ordreklær.

Utvisning fra Kristi orden og tempelet betydde den uunngåelige berøvelsen av det utviste uverdige medlemmet av kilden til eksistens - når alt kommer til alt, sluttet seg til ordenen, bidro tempelridderen med all eiendommen sin til den, som aldri ble returnert tilbake. Den som mistet den hvite ordenskappen var forpliktet til å jobbe sammen med slaver, spise på bar bakke og ikke våge å røre våpen. Selv etter at ordenskappen ble returnert til ham, kunne han aldri nå den høyeste posisjonen i ordenen eller vitne mot noen av brødrene.

Den som ønsket å bli med i Tempelridderne som et fullverdig medlem ("hvit kappe") måtte ha utmerket helse, komme fra et lovlig ekteskap og fra en ridderfamilie. Han måtte også være ugift, ekskommunisert, sverget til enhver annen åndelig orden, og ikke søkt opptak til ordenen ved løfter eller gaver.

Før den høytidelige opptak til tempelordenen til en kandidat som med suksess hadde sonet et år med foreløpig prøvetid (lydighet eller novisiat), tok to "ridderbrødre" ham med til et spesielt rom ved ordenstempelet for et intervju om alvoret av hans intensjoner og tyngende plikter han skulle påta seg. Hvis kandidaten, til tross for alt, forble fast i sin avgjørelse, ble han, med tillatelse fra kapitlet, ført inn i templet, sverget inn på det hellige evangelium og, med høytidelige seremonier, kledd i en hvit orden kappe.

Det var strengt forbudt å forlate tempelridderne uten tillatelse. Hvis en templar som forlot ordenen ønsket å vende tilbake til den igjen, måtte han stå i ethvert vær med åpent hode ved inngangen til "ordrehuset" og knelende foran hver innkommende og utgående templar, gråtende be om tilgivelse.

Etter en viss tid tilbød "Almonieren" "den feilende bror, som har skapt en verdig frukt av omvendelse", for å forfriske seg med beskjeden mat og drikke og informerte kapitlet om at den frafalne broren ba om å vise barmhjertighet og akseptere ham tilbake til tempelets orden. Hvis kapitlet var enig, dukket den angrende begjæreren, naken til midjen og med et tau rundt halsen, foran kapitlets møte, på knærne og med tårer av inderlig anger, ba om innleggelse og erklærte seg beredt til å lide mest. streng straff. Hvis han så i løpet av den fastsatte perioden brakte «omvendelsesverdig frukt», ga kapitlet ham tilbake hans tidligere ordensklær.

Som nevnt ovenfor tok ikke tempelherrenes stormester viktige avgjørelser alene, men bare etter å ha rådført seg med "General Chapter" (i spesielt presserende tilfeller - med Jerusalem-konvensjonen, det vil si med generalforsamlingen for alle tempelherrene som tjenestegjorde i Jerusalem) og bare med deres samtykke kunne erklære krig, slutte fred, foreta kjøp og salg osv. Generalkapitlet besto av de høyeste embetsmennene i alle ordensområder og de mest erfarne ridderne, invitert til rådet av Stormesteren; Dette kapitlet ble kun innkalt ved spesielle anledninger på grunn av de ekstraordinære utgiftene forbundet med det.

Ordenssaker som bare var knyttet til en bestemt provins, ble diskutert på et møte i Tempelherrenes provinskapittel, ledet av den aktuelle læreren. Siden tempelriddernes orden, på grunn av dens militante karakter, som tiltrakk seg mange representanter for adelen til å slutte seg til den, samsvarte de fleste med de daværende ideene om ideell ridderlighet, malt i de lyseste fargene av datidens poetiske fantasi (det er ingen en tilfeldighet at i Parsifal av Chrétien de Troyes og Wolfram von Eschenbach er den hellige grals voktere tempelridderne!) og nøt suverenenes gunst, som sjenerøst ga ham landområder og privilegier, økte antallet tempelherrer raskt.

Rikdommen og eiendelene til ordenen vokste like raskt, selv om de var underordnet dens viktigste Jerusalem "tempel", men spredt over forskjellige land, noe som senere viste seg å være en av årsakene til dens svakhet. Rike tilbud i form av hester og våpen strømmet til Ordenen fra alle kanter. I følge hans testamente ble han nektet en tiendedel av store formuer, enorme landbruk, velstående gårder og viktige privilegier. Ved domstolene i Paris og London og i de spanske kongenes palasser inntok templarene de mest ærefulle posisjoner.

Det virker ganske åpenbart at enorme pengesummer gikk gjennom hendene på tempelherrene, som de kunne ha samlet i form av enorme reserver av edelt metall. De gjorde imidlertid ikke dette, bortsett fra "valutareservene" som er nødvendige for bankvirksomhet. Ellers kunne tempelherrene ha lammet hele det økonomiske livet i Europa og Det hellige land, men dette skjedde ikke!

Kultur, handel, håndverk, konstruksjon kan bare utvikle seg hvis det er en konstant sirkulasjon av penger. I mellomtiden forble volumet av arbeidskapital konstant og tilsvarte vekten av metallet som ble brukt på produksjonen. Tross alt, som vi allerede har antydet ovenfor, var det ingen papirpenger, som regjeringen i noe land (og ikke bare Kina) nå kan utstede i nesten ubegrensede mengder!

Hvis en så mektig internasjonal organisasjon som Tempelordenen tok opp hamstring, ville kontantbeløpet raskt bli betydelig redusert, noe som ville komplisere utvekslingen og bremse tempoet i utviklingen av sivilisasjonen.

Men brorparten av pengene som tempelet hadde ble brukt på å sørge for den «hellige krigen» og på nye anskaffelser.

I 1260 talte tempelridderne i sine rekker, ifølge forskjellige forfattere, fra 15 000 til 20 000 "ridderbrødre" alene, for ikke å nevne prester, ministre og krigere, og eide 9 000 befalingsmenn (kommandoer), kausjon (balleyer) og preseptorer ( "tempelgårder" eller "tempelhus"). Sistnevnte var befestede eiendommer av slottsklostertypen, som nøt retten til ekstraterritorialitet. Tempelridderne, både riddere og prester, som bodde i disse slottsklostrene, bar tonsur som et tegn på deres klosterrangering, og etter dekret fra paven var de fra 1162 ikke underordnet lokale biskoper, men bare deres ordenspresteskap. . Lokale biskoper hadde ikke rett til å kreve kirketiende fra ordenens landområder.

Når det gjelder makt og rikdom, kunne tempelridderne frimodig konkurrere med alle suverene i den kristne verden. Men, etter å ha blitt overalt en stat i en stat, med sine egne og – viktigst av alt! - med en stående hær, sin egen domstol, sine egne kirker, sitt eget politi og sin egen økonomi begynte han å vekke misunnelse og mistillit til sekulære suverener, spesielt siden pavene, som forsøkte å underlegge disse monarkene deres makt, forutsatt at militante ridder-munker i hvitt som bare var underlagt Apostolic See-regnfrakker med rødt kors all slags patronage. De romerske pavene kunne ikke finne ord for å uttrykke sin gunst til mennesker som var oppriktig klare til å dø for troen og som for dem virket oppriktig hengivne til den pavelige tiaraen.

Til skade for mange biskoper og den generelle klostermassen overøste de tempelherreordenen med uhørte privilegier og alle slags distinksjoner, og skapte den en helt eksepsjonell posisjon i religiøs henseende, men vekket samtidig voldsomt fiendskap. mot det av alle som er fornærmet og forbigått av pavelig oppmerksomhet, inkludert andre åndelig - militære ordre. Saken ble ytterligere forverret av det faktum at den edle opprinnelsen til de fleste broderridderne i Tempelordenen, deres tilsynelatende grenseløse makt, rikdom og privilegier gradvis vekket hos templarene en stolt bevissthet om deres utvalgte, en følelse av deres uinntagelig storhet og umettelig grådighet. Tempelherrene ble anklaget for å falle i den forferdelige synden stolthet.

Blant etterfølgerne av stormestrene til Hugh de Payens var tempelridderne de mest fremtredende og tapre:

1. bror Bernard de Tremelai (falt under erobringen av Ascalon i 1153),

2. bror Odo de Saint-Aman (død 1179),

3. bror Guillaume de Gode (med ham festningen Saint-Jean d'Acre, eller Acre, den siste festningen for kristne i Palestina, ble tatt til fange av muhammedanerne 18. mai 1291, og han ble selv dødelig såret av en sarasener pil), og

4. bror Thibaut de Gaudin, under hvis ledelse Salomos tempelorden flyttet fra Det hellige land til øya Kypros, under vingen til titulære kongene av Jerusalem og armensk (cilikian) fra Lusignan-dynastiet.

Allerede fra begynnelsen av 1200-tallet, da Templarordenen fortsatt feilfritt og fullt ut oppfyller sine lovpålagte funksjoner med å beskytte pilegrimer og grensene til kongeriket Jerusalem, manglet det ikke på klager over arroganse, tilbøyelighet til forræderi, hykleri og utskeielser av templarene. Ordtaket "drikk som en templar" og "sverge som en templar" har fått stor sirkulasjon.

Tempelherrene ble anklaget for å være likegyldige til det felles beste, kun veiledet av deres snevert egoistiske, egoistiske interesser, og forsøkte først og fremst å tilfredsstille deres maktbegjær og grådighet. De inngikk ofte en hemmelig allianse med muslimer, viste åpen fiendtlighet mot keiseren av Det hellige romerske rike Frederick II Hohenstaufen under hans (uten pavelig velsignelse) korstog til Det hellige land i 1228-29, førte endeløse blodige feider med johanittene og ble et konstant tema for hatet til biskopene som mistet kontrollen over dem på grunn av pavelig avlat. I tillegg ble sekulære suverener gradvis mer og mer sjalu på rikdommen og makten til Tempelordenen.

Sistnevnte ga selv mat til den videre veksten av mistillit og misunnelse, da han under stormesteren, broren Jacques de Molay, i 1306 flyttet til Frankrike, hvor han i teorien ikke hadde noe å gjøre. Det at mesteren ikke kom vilkårlig, men bare utførte pave Clement Vs (den tidligere biskopen av Bordeaux, franskmannen Bertrand de Gau), i den daværende «offentlighetens» øyne endret lite.

Etter å ha flyttet til Frankrike, overga tempelordenen seg frivillig til makten til kong Filip IV den kjekke, som drømte om å tilegne seg tempelriddernes skattkammer og dessuten irritert over tempelherrenes stilling i konflikten hans. med pave Bonifatius VIII (Templarordenen, som en "internasjonal organisasjon", støttet selvfølgelig ikke den franske kongen, og hans suzerain - den romerske paven, som han, i en ånd av korsfarende ideologi, fortsatte å vurdere øverste leder av hele den kristne verden, "Yppersteprest og Kongenes Konge i henhold til Melkisedeks orden"). Men i Frankrike på det beskrevne tidspunktet blåste det helt andre vinder.

Kong Filip IV den vakre anklaget ordenen til Kristi fattige riddere og tempelet for å gi avkall på Kristus, og æret «Baphomets avgud» (fortsatt vet ingen hva det er!), forurenset den hellige nattverd, sodomi (det er her bildet er av to riddere på en hest kom godt med!). Til fordel for sannheten i disse anklagene kunne de useriøse uttalelsene fra mange tempelherrer og påstandene som ble fremsatt til tempelordenen av de romerske pavene og tidligere (for eksempel Innocent III i 1208) vitne, men det var ingen ekte, ugjendrivelig bevis. Så frem til i dag, påstandene om at templarene bekjente en hemmelig kjettersk lære, tilbad to "guder" på samme tid - den sanne himmelske og en annen, jordisk, skjenker verdslige gleder, som ble avbildet i form av et menneskelig hode laget av edelt metall, etc., har vært uprøvd frem til i dag.

Men hvordan det måtte være, den 13. oktober 1307, i løpet av en nøye forberedt aksjon, ble stormesteren av Kristi orden og tempelet, bror Jacques de Molay, og ordenens høyeste hederspersoner arrestert kl. ordenens hovedkvarter i Paris - som ligger utenfor bymurene til Tempel-slotttemplarene - de skulle akkurat til kirken for morgengudstjenesten. Samtidig ble nesten alle templarene i Frankrike tatt til fange. Slottene deres var spredt over landet, styrkene deres var fragmentert og splittet, slik at de ikke kunne yte motstand mot de kongelige soldatene.

Løsøret og eiendommen til Tempelordenen ble konfiskert til fordel for statskassen allerede før starten av "rettssaken". Etter arrestasjonen av tempelridderne, etter kongelig kommando, ble det utarbeidet lister over ting, på sikkerheten som tempelherrene utstedte pengelån til privatpersoner. Disse tingene ble konfiskert til deres fordel av kong Filip. Kongen befalte å inndrive pengene - og også til sin egen fordel! Men på grunn av de ovennevnte omstendighetene, var håpet til den grådige kongen om å finne i skattkammerene i ordenen til tempelet han hadde ødelagt, ikke berettiget.

«Bekjennelsene» til de arresterte templarene innhentet av de kongelige inkvisitorene ved hjelp av tortur (hvorav de fleste forresten ikke var «ridderbrødre», men kapellanprester, skurkere og «tjenende brødre») tjente som påskudd for å anklage alle medlemmer av tempelridderordenen uten unntak av de samme "syndene". Generalstatene (det daværende franske parlamentet) samlet seg i Tours, og den franske pave Clement V, som var i "Avignon-fangenskap" til kong Philip, erklærte anklagene mot templarene berettiget. Den 12. august 1308 beordret kong Filips «lommepave» offisielt den franske inkvisisjonen til å begynne å straffeforfølge alle tempelherrene.

Den 12. mai 1310 beordret kong Filip IV den kjekke at 54 riddere av tempelordenen skulle brennes på bålet. Selv om konsilet i Vienne i den romersk-katolske kirke, som satt fra 16. oktober 1311 til 6. mai 1312, nektet å avsi dom over tempelridderne som helhet, kunngjorde pave Clement V ved sin okse av 22. mars 1312. oppløsningen av ordren. Den 11. mars 1314 ble tempelets stormester, bror Jacques de Molay, og en rekke riddere av tempelet brent på øya Cité («den jødiske øya») i Paris etter ordre fra kong Filip.

I henhold til versjonen som ble delt av de moderne arvingene til tempelridderne - den øverste (militære) ordenen til tempelet i Jerusalem (Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani, O.S.M.T.H.) og andre - klarte Jacques de Molay å utnevne Jacques Larmenius (Larmenius, Larmenius) ) som hans arving, under hvis ledelse undergrunnen eksistensen av de franske tempelridderne, som til slutt kom ut av undergrunnen allerede under den franske keiseren Napoleon I Bonapartes regjeringstid, i 1808, under stormesteren Bernard Raymond Fabra-Palaprat.

I Frankrike, Castilla og i noen områder av England ble eiendelene og eiendommene til tempelridderne konfiskert av kronen.

I Aragon ble eiendommene til templarene overført til den militær-kirkelige ordenen Calatrava, i Italia - til hospitallers-johannittene, og i Tyskland - til joannittene og ridderne av den teutoniske (tyske) ordenen. Sistnevnte hadde langvarige resultater med tempelridderne - tempelriddere på en gang bokstavelig talt kastet ut "brødrene til sykehuset til den salige Maria i det teutoniske hus i Jerusalem" fra Det hellige land. Nå husket den tyske orden denne «fattige Kristi riddere og Salomos tempel». I Portugal, hvor tempelherrene ga kongen betydelig militær bistand i kampen mot maurerne (som muslimene ble kalt der), og spesielt i byggingen av festninger, ble deres orden omdøpt til "Kristi orden" og fortsatte å eksistere. under dette navnet, som ikke engang kan betraktes som nytt. , for "Kristi riddere" ble templarene opprinnelig kalt.

Den største etterforskningen av Templar-saken utenfor Vest-Europa fant sted på Kypros. Det var på denne øya hovedkvarteret til Kristi orden og tempelet faktisk lå, det var fra Kypros at stormesterbroren Jacques de Molay lot den forræderske kong Filip IV den kjekke lokke seg til Frankrike. Tempelherrenes stilling på Kypros ble komplisert av den ustabile politiske situasjonen på øya og innbyrdes stridigheter i det kypriotiske kongeriket Lusignans, der også tempelridderne var involvert. Jacques de Molay var ikke vennlig mot kongen av Kypros, Henry (Henri) II Lusignan. Den kypriotiske monarken, som var den titulære kongen av Jerusalem og Armenia-Cilicia, ble imidlertid ansett som en motstander av fortsettelsen av korstogene og returen til Palestina fra Kypros av basen til Tempelordenen, som prøvde å underlegge sin makt (samt St. Ordenen ).

Den 26. april 1306 ble Henrik II avsatt fra tronen som følge av et væpnet opprør ledet av kongens bror Amaury (Amalric) de Lusignan. Påstandene fra lokale kronikere har kommet ned til oss, ifølge hvilke Jacques de Molay, med sine tempelherrer, deltok i opprøret, som et resultat av at usurpatoren Amory ble hersker over øya Kypros. Sannsynligvis var stormesteren av tempelordenen misfornøyd med den "lunkene" (i beste fall) holdningen til Henrik II til ideen om å fortsette korstogene og hans ønske om å underordne Kristi orden og tempelet til sin makt, og støttet derfor usurpatoren, som han knyttet håpet om å organisere en ny «væpnet pilegrimsreise til Palestina med. Med tanke på støtten fra tempelridderne til opprøret som brakte ham til makten, nølte Amaury med hensyn til behovet for å arrestere de kypriotiske tempelridderne selv etter at pavelig dekret mot tempelriddere nådde øya.

Først ba de kypriotiske myndighetene ledelsen av Tempelordenen om å overføre ordenens eiendom under beskyttelse av de kongelige myndighetene, slik paven krever. Tempelherrene skulle overgi hestene og våpnene sine til de kongelige embetsmennene, og gikk med på å bli utsatt for noe sånt som husarrest i palasset til erkebiskopen av byen Nicosia. Høvdingen for tempelherrene som ble igjen på øya, marskalk av tempelordenen, bror Aimé d'Ozelier, gikk imidlertid med på å overføre landbeholdningen til tempelherrene under kontroll av de kongelige myndighetene. De kypriotiske tempelridderne ble invitert til å bo i en av disse eiendelene. Kong Amory forbød noen å drive økonomiske forretninger med tempelridderne. En kongelig emissær ved navn Baldwin ble sendt til tempelridderne, og truet dem med døden hvis de ikke adlød. Tempelherrene tilbød seg å anke til paven, og utsatte avgjørelsen til september. For å tvinge tempelridderne til å adlyde ordren sendte Amaury de Lusignan en ny utsending til dem for forhandlinger - kanon Andrea Tartarola.

Den 24. mai ble det holdt en generalforsamling for representantene for kongen og medlemmer av Tempelordenen, som det ble inngått en avtale mellom. En offentlig uttalelse ble lest som en anerkjennelse for tjenestene Tempelordenen hadde gitt Kirken. Representanter for de kypriotiske tempelridderne avla på vegne av alle "brødrene" i deres orden en ed om troskap til kongen av Kypros. Tempelherrenes egenskaper, både i hovedstaden Nikosia og i provinsprioriene, er blitt beskrevet. Kong Amory, misfornøyd med resultatet av forhandlingene, samlet imidlertid tropper, angrep «hans» tempelriddere og beseiret dem 1. juni i slaget ved Limassol. En del av de kypriotiske tempelridderne (inkludert marskalk av tempelordenen Aimé d'Ozelier) ble fengslet i slottet Khirokitia, og resten ble sendt til Yermasoyia.

1. mai 1310 på Kypros begynte å høre saken om tempelridderne. Vitneforklaringer fra 21 vitner ble hørt i løpet av fem dager. Ikke en eneste Templar var blant vitnene som ble hørt. Bevisene inneholdt imidlertid ikke anklager fra templarene i noe kriminelt. Vitner pekte bare på hemmeligholdet som omsluttet tempelherrenes liv på Kypros, og på det angivelig iboende ønske fra tempelherrene om å øke rikdommen til deres åndelige og ridderlige brorskap på noen måte. Vitnesbyrd som var gunstig for tempelordenen ble også hørt. Vitner påpekte at tempelridderne kjempet mot saracenerne bedre enn andre kristne og hedret Det hellige sanne kors. De kypriotiske tempelridderne ble avhørt fra 5. til 21. mai. 76 protokoller fra den kypriotiske rettssaken med vitnesbyrd har overlevd til i dag. De fleste av tempelriddere som dukket opp for domstolen på Kypros var blant "broderridderne" og "brodersersjantene", det vil si soldater, og bare 23 av dem var tjenere av tempelordenen, inkludert 1 prest og 1 smed. Ingen av dem tilsto forbrytelsene som ble tilskrevet Kristi orden og tempelet. De 35 nye vitnene som møtte opp for dommerne mellom 1. og 4. juni, erkjente også straffskyld for Kristi orden og Salomos tempel.

Den 5. juni ble det lemleste liket av usurpatoren Amaury de Lusignan, som var forsvunnet kort tid før, oppdaget, noe som avbrøt etterforskningen. I august ble makten til kong Henrik II gjenopprettet på Kypros. En ny etterforskning startet, hvor tempelridderne, etter anmodning fra pave Clement V, i august 1311 ble utsatt for partiskhet (dvs. tortur), noe som førte til døden til mange avhørte tempelriddere under etterforskningen. Blant de døde (mest sannsynlig fra tortur) "fattige følgesvenner av Kristus" var marskalken av tempelordenen, bror Aimé d'Ozelier.

Mulighetene for den franske kongen til å påvirke forløpet av rettssakene til tempelridderne utenfor Frankrike var betydelig begrenset. Bevisene for templarnes skyld, gitt under rettssaken, var svake, og "etableringen av sannheten" var veldig avhengig av bruken av tortur på de avhørte templarene. Denne omstendigheten frem til i dag gir opphav til uendelige diskusjoner om rettferdigheten i rettssaken mot ordenen til Kristi fattige følgesvenner.

I Skottland overlevde tempelridderne under navnet "Knights of the Order of the Thistle", også kjent som St. Andrew-ordenen (St. Andrew ble fra uminnelige tider ansett som den himmelske forbederen og skytshelgen for Skottland). Deretter ble St. Andreas-ordenen (den førstekalte) overført av tsar Peter den store til russisk jord som den høyeste orden i det russiske imperiet, og etter Sovjetunionens sammenbrudd ble den gjenopprettet som den høyeste orden av den russiske føderasjonen (selv om de tildeles ikke bare av presidenten for den russiske republikanske staten, men også av Locum Tenens av den russiske keiserlige tronen av Hennes keiserlige høyhet storhertuginne Maria Vladimirovna, og fortsetter dermed praksisen til hennes bestefar, storhertug Kirill Vladimirovich Romanov, fetteren til tsarmartyren Nicholas II, og hennes far, Locum Tenens av den russiske tronen, storhertug Vladimir Kirillovich, utropt i eksil som keiser og autokrat av hele Russland Kirill I Romanova).

I fremtiden tok mange, spesielt frimurer- og paramasoniske, organisasjoner navnet "Templars". Det er fortsatt en "internasjonal tempelridderorden" ("Ordo Internationalis Militiae Templi"), og i Tyskland, Belgia og Østerrike - den tyske tempelridderordenen (Ordo Militiae Templi) og ridderordenen korset og tempelet (Ordo Militiae Crucis Templi), publiserer et magasin "Nova Militia - Die neue Ritterschaft" ("Ny ridderlighet"), den ovenfor nevnte øverste ridderordenen (militær) av Jerusalems tempel (O.S.M.T.H.), etc. ... Men dette er et tema for en egen studie.

Liste over stormestere av Tempelherreordenen (før Tempelordenen gikk under jorden):

1. Hugo de Payen 1118/19-1136/37

2. Robert de Craon 1136/37-1149

3. Everard de Barr 1149-1152

4. Bernard de Tremelai 1152-1153

5. André de Montbar 1153-1156

6. Bertrand de Blanchefort 1156-1169

7. Philippe de Milly 1169-1171

8. Odo de Saint-Aman 1171-1179

9. Arno de Turre 1180-1184

10. Gerard de Ridfort 1185-1189

11. Robert de Sable 1191-1193

12. Gilbert Eray 1194-1201

13. Philippe de Plessis 1201-1209

14. Guillaume de Chartres 1210-1219

15. Petro de Monteauto 1219-1232

16. Armand de Perigord 1232-1244

17. Richard de Bur 1244/45-1247

18. Guillaume de Saugnac 1247-1250

19. Renaud de Vichier 1250-1256

20. Thomas Berard 1256-1273

21. Guillaume de Gode 1273-1291

22. Thibaut Gaudin 1291-1293

23. Jacques de Molay 1294-1314

Dette er slutten og ære til vår Gud!

applikasjonJeg

Ed fra mestrene i den portugisiske provinsen av Kristi ridderorden og tempelet

Jeg, ..., en ridder av tempelordenen, nå valgt til mester for ridderne av Portugal, sverger å adlyde og for alltid være trofast mot min Herre Jesus Kristus, hans stedfortreder, den øverste pave (paven av Roma - V.A.) og alle hans påfølgende etterfølgere, jeg sverger å beskytte med liv, ikke bare ved ord, men også med våpenmakt troens sakramenter, de syv sakramenter, de fjorten artiklene i trosbekjennelsen, den apostoliske og athanasiske trosbekjennelse, de hellige skrifter - begge av Det gamle og Det nye testamente - med kommentarer av de hellige fedre akseptert av kirken, Guds enhet og den hellige treenighets pluralitet, renhetspostulatet Jomfru Maria, datter av Joachim og Anna, fra Juda stamme og fra Davids familie, som før fødselen, like nøyaktig under fødselen og etter dem.

Jeg sverger på å alltid underlegge og adlyde ordenens stormester, i oppfyllelse av vedtektene testamentert til oss av vår far, Saint Bernard (av Clairvaux - V.A.).

Jeg sverger alltid, når det er nødvendig, å svømme over havet for å delta i kamp og støtte suverene og fyrster mot de vantro; Jeg sverger å ikke dukke opp noe sted uten våpen og hest; Jeg sverger på å ikke flykte foran de tre motstanderne og ikke bøye hodet for dem, spesielt hvis de er vantro; Jeg sverger på å ikke selge eiendommen til ordren og ikke gi samtykke til salg og fremmedgjøring; Jeg sverger å alltid være kysk.

Jeg sverger å alltid være lojal mot kongen av Portugal, å ikke gi etter for fiendene til byene og festningene som tilhører ordenen, aldri å nekte hjelp verken ved ord, eller ved en god gjerning, eller med våpen til munkene, spesielt munkene i Sito (den geistlige cistercienserordenen - V.A.), og deres abbeder, for de er våre følgesvenner og brødre.

Som bekreftelse på det jeg har sagt, på min gode vilje, gir jeg deg mitt ord om å gjøre det. Måtte Gud og hans hellige evangelier hjelpe meg.

applikasjonII

Stolthet er en last av ulikhet, for en arrogant person ønsker å være unik og skyr derfor mennesker.

Og siden ydmykhet og visdom er dyder som står i motsetning til stolthet og forutsetter likhet, så hvis du, en ridder overveldet av stolthet, har til hensikt å overvinne din stolthet, la ditt hjerte bli fylt av ydmykhet og mot på samme tid; for ydmykhet uten mot er blottet for styrke og kan ikke overvinne stolthet. Har du noen grunn til å være arrogant når du i all rustningens prakt suser på din mektige hest? Ikke hvis ydmykhet finner styrken til å minne deg om ditt ridderskap. Hvis du er arrogant, vil du ikke finne styrken i deg selv til å forvise ambisiøse planer fra hjertet ditt. Og hvis du blir løslatt og beseiret og tatt til fange, vil du være like arrogant som før? Nei, for styrken til våpenet vil knekke stoltheten i hjertet til en ridder, til tross for at sjelfull adel ikke er avhengig av kjødet; hvor mye mer vellykket skal ydmykhet og mot drive ut stolthet fra et edelt hjerte - sjelens dyder, som vitner om åndens styrke.

Misunnelse er en synd i strid med raushet, barmhjertighet og raushet, som best samsvarer med ridderordenens natur. Derfor, med et ondskapsfullt hjerte, kan en ridder ikke være verdig kallet sitt. Hvis han blir fratatt mot, vil misunnelse etse rettferdighet, barmhjertighet og sjenerøsitet fra hjertet til en ridder; og da vil ridderen begynne å misunne andres rikdom, men han vil være for lat til å få det til seg selv med våpenmakt; og da vil han baktale at det ikke går i hans egne hender; og derfor vil misunnelse tvinge ham til å planlegge forræderi og skurkskap.

Sinne er en splid i menneskets hjerte som mister evnen til å huske, forstå og elske. Ved å dra nytte av denne uenigheten, blir hukommelsen til glemsel, forståelse til uvitenhet og kjærlighet til forargelse. Derfor, siden minne, forståelse og kjærlighet er lyset som lar ridderen følge ridderlighetens vei og som sinne og hjertestrid prøver å utrydde fra hjertet, bør han stole på åndens styrke, så vel som på barmhjertighet , selvbeherskelse og langmodighet, som tjener som et hinder for sinne og trøst i de problemene vi skylder sinne. Jo sterkere sinne, desto større må kraften til barmhjertighet, selvbeherskelse og langmodighet være for å overvinne det. En person vil finne styrke i seg selv, hans sinne vil kjøle seg ned og han vil bli gjennomsyret av barmhjertighet, selvbeherskelse og langmodighet. Og så snart sinne svekkes og alle de ovennevnte dyder får styrke, mister fiendtlighet og irritabilitet sin styrke, og der dyd er til ære og laster ikke er til ære, vil rettferdighet og visdom være i ære; og der det skal være rettferdighet og visdom i ære, vil også ridderordenen bli æret.

Vi snakket om hvordan mot klarer å motstå de syv dødssyndene i menneskehjertet. La oss nå rette oppmerksomheten mot avholdenhet.

Måtehold er en dyd som ligger mellom to laster: den første lasten er overdrevens synd, den andre mangelen. Derfor bør moderasjon, plassert mellom overskudd og mangel, være akkurat nok til at det viser seg å være en dyd, for hvis det ikke var en dyd, ville det vise seg at det ikke er noe gap mellom overskudd og mangel, men dette er ikke så. En ridder med god moral bør kjenne mål i mot, i mat, i drikke, i samtale, slik valgt av løgner, i klær, som ofte fører til forfengelighet, og i mange andre ting. Uten avholdenhet kunne han ikke mangedoblet ridderlighetens ære, og det ville ikke vært plassert i den gyldne middelvei, som en dyd, hvis essens er nettopp å unngå ekstremer.
Ridderen må strengt tatt delta i gudstjenester, lytte til prekener, be til Gud, elske ham og være redd, for da blir han vant til tanker om døden og skrøpeligheten i alt jordisk, og han ber til Gud om evig salighet, og han frykter evig pine, og han er gjennomsyret av da de dyder og åndelige tilbøyeligheter som er karakteristiske for ridderordenen. I mellomtiden, hvis en ridder oppfører seg på en helt annen måte og tror på spådom og profetier, så handler han i strid med Herren, og han stoler og stoler mer på virvelvinder i hjernen, på svevende fugler og forutsigelser, enn på Herren og hans opprettelse; derfor er en slik ridder ikke til behag for Herren, og han øker ikke ridderordenens herlighet.

Et vanskelig tema er hvorfor Tempelherreordenen forsvant, gikk til grunne. Jeg har ikke tilstrekkelig kunnskap om tempelriddernes historie, så jeg satte meg fore å lage en oversikt ved hjelp av ulike kilder fra Internett.

Tempelherreordenen ble opprettet etter det første korstoget i Palestina. Det antas at de skapte det for å beskytte pilegrimene til Jerusalem (selv om dette er et prangende formål). Det ble offisielt anerkjent av den katolske kirke i 1128 ved konsilet i Troyes. Charteret til den militære klosterordenen ble skrevet av Bernard av Clairvaux. Han ble også initiativtaker til det 2. korstoget. Alle de første templarene deltok i korstoget, dvs. de bar troen på en helt umenneskelig måte – med sverd og spyd.

I dag snakker de mye om hemmelighetene og mysteriene til det mest mystiske klosterbrorskapet - Tempelherreordenen. Det er fortsatt ukjent hvordan "Kristi fattige ridderskap og Salomos tempel" (dette var det offisielle navnet på tempelridderne) ble eieren av utallige rikdommer og den største europeiske grunneieren. For eksempel, basert på historiske fakta, hevder forskere at tempelridderne var mye rikere enn noen hersker i Vest-Europa.

I tillegg, grunnlagt i 1118, ble Tempelridderne på 50 år den mest innflytelsesrike og mektigste organisasjonen i Europa. Tempelherrene finansierte byggingen av katedraler, bygde veier, ble internasjonale bankfolk. Det er også bevis på at tempelridderne seilte til Amerika - mye tidligere enn Columbus.

Hva gjorde tempelridderne i Europa?

Tempelherreordenen vokste raskt, eide landområder i alle land i Vest-Europa, spesielt i Frankrike, Catalonia og Italia. Også:

• De hadde mange privilegier fra paven og fra overherrene.
• Tempelherrene kom opp med en ikke-kontant metode for å overføre penger, der gull ikke lenger trengte å bæres med deg, men det var mulig å motta det ved lånebrev fra kasserere i prioritetene. Og siden disse prioritetene, som et nett, dekket hele den daværende kristne verden. Ingen annen sekulær pantelåner kunne tilby en slik tjeneste til klienter, men det var enkelt for templarene. I tillegg var det de som kom opp med systemet med sjekker og remburser til ihendehaver, og introduserte et slikt konsept som en "løpende konto".
• Tempelherrene utstedte pengelån til suverene, dessuten for sikkerheten til lønnsomme landområder, og til og med statsskatter!
• De slo de franske kongene med et slag av enestående styrke: de preget og begynte å holde en standard gull-livre i tempelet deres. Så nå ble enhver gullmynt som var forskjellig fra den erklært forfalsket og ble ikke akseptert av dem i beregningene!
• De bygde og vedlikeholdte veier. Pilegrimen tok med seg en sjekk, og kunne ikke bære penger med seg, men veksle dem på et hvilket som helst sted (comturium) av templarene, dette gjorde det meningsløst for ranerne å angripe med ransformål.
• De opprettet sin egen flåte, fikk monopol på transport i Middelhavet og tjente utmerkede penger på det.

Innflytelsen fra tempelridderne var spesielt sterk i Frankrike. Det var der slutten på denne organisasjonen ble satt. Tempelherrene konsentrerte stor rikdom. Den franske kongen Filip IV var ikke belastet med moralske egenskaper, men ble kalt Handsome, han planla å gjøre opp med ordenen. Philip Handsome helvete mye i gjeld til Ordenen. Mange kilder skriver at det var slik kongen bestemte seg for å kvitte seg med gjelden - for å ødelegge kredittinstitusjonen.

Handlinger til kong Phipip IV

Om bare ideen om Philip the Handsome drepte tempelridderne, eller det var andre grunner, svakheter i deres organisasjon, er det vanskelig for oss å bedømme. Arkivet til Knights Templar, så vel som deres gullreserver, ifølge den offisielle versjonen, forsvant. Kongen av Frankrike kvittet seg med ordenen, men fant ikke rikdommen deres. Kanskje Philip IV, som var en samtidig av hendelsene, så noe annet, for eksempel, interne stridigheter i ordenen, konfrontasjonen av noen styrker som kjemper om makt og innflytelse og utnyttet situasjonen.

Medlemmer av ordenen ble arrestert og brutalt forfulgt av den romersk-katolske kirke, store føydale herrer og konger, som et resultat av at ordenen ble avskaffet og oppløst av pave Clement V i 1312.

Når det gjelder størrelsen på ordenen i historieskriving, er det en tendens som overdriver antallet tilhengere: Wilke mente at det var rundt 15 000 riddere i ordenen; Zeckler - 20 000 riddere; Malliard de Chambure - 30 000 riddere. Alle disse tallene er for høye og korrelerer ikke med antall riddere som deltok i krigen mellom Filip IV og ordenen: 538 riddere ble arrestert i Frankrike, 75 riddere på Kypros, 25 riddere kjempet på Mallorca, og alle ble beseiret. Frankrike, Kypros og Mallorca var alle separate ordenslaug. Åpenbart overfører historikere også nummeret til selve ordenen, generelt, til antallet riddere i den.

1. Hugh de Paynes (1119–24. mai 1136)
2. Robert de Craon (juni 1137 – 13. januar 1149)
3. Evrard de Bar (1149-1152)
4. Bernard de Tremblay (juni 1152 – 16. august 1153)
5. André de Montbard (1153-1156)
6. Bertrand de Blanchefort (1156-1169)
7. Philippe de Milly (august 1169 – april 1171)
8. Odo de Saint-Amant (1171–8. oktober 1179)
9. Arnaud de Torozh (1180–30. september 1184)
10. Gerard de Ridefort (1185 - 4. oktober 1189)
11. Robert de Sable (1191–23. september 1193)
12. Gilbert Eral (1194-1200)
13. Philippe de Plessier (1200 – november 1209)
14. Guillaume de Chartres (1209–26. august 1219)
15. Pierre de Montagu (1219–28. januar 1232)
16. Armand de Périgord (1232 - 17. oktober 1244)
17. Richard de Boer (1244–9. mai 1247)
18. Guillaume de Sonnac (1247 – 11. februar 1250)
19. Renaud de Vichiers (1250–20. januar 1256)
20. Thomas Berard (1256 - 25. mars 1273)
21. Guillaume de Beaujeux (13. mai 1273 – mai 1291)
22. Thibault Gaudin (august 1291–1293)
23. Jacques de Molay (1293 - 18. mars 1314)

Ordenens historie

Opprinnelse

I årene etter erobringen av Jerusalem i 1099 vendte mange av deltakerne i det første korstoget tilbake til Vesten eller døde, og de nye korsfarerstatene de opprettet i øst hadde ikke nok tropper og dyktige befal som var i stand til å forsvare grensene. av nye stater. Som et resultat ble pilegrimer, som hvert år kom for å bøye seg for kristne helligdommer, ofte angrepet av røvere eller vantro, og korsfarerne var ikke i stand til å gi dem skikkelig beskyttelse. Rundt 1119 samlet den franske adelsmannen Hugh de Paynes åtte av sine ridder-slektninger, inkludert Godefroy de Saint-Omer, og etablerte ordenen, med mål om å beskytte pilegrimer på deres pilegrimsreiser til hellige steder i Midtøsten. De kalte sin orden "De fattige ridderne". De var så fattige at for to personer hadde de bare én hest; til minne om dette var seglet deres i lang tid et bilde av en hest som to ryttere sitter på. Få mennesker visste om ordenens aktiviteter, så vel som om ordenen generelt, inntil Troyes-konsilet i 1128, hvor ordenen offisielt ble anerkjent, og presten Saint Bernard av Clairvaux ble instruert om å utvikle charteret, som vil oppsummere ordenens grunnleggende lover.

«I året 1118 i øst viet de korsfarende ridderne – blant dem Geoffrey de Saint-Omer og Hugues de Payens – seg til religion, etter å ha avlagt et løfte til patriarken av Konstantinopel, hvis se alltid hadde vært hemmelig eller åpent fiendtlig mot Vatikanet siden Photius tid. Tempelherrenes åpent erkjente formål var å beskytte kristne pilegrimer på hellige steder; hemmelig intensjon - å gjenopprette Salomos tempel i henhold til modellen angitt av Esekiel. Salomos tempel ble restaurert og dedikert til den universelle kulten, og skulle bli verdens hovedstad. For å forklare navnet Templars (Templars), sier historikere at Baldwin II, konge av Jerusalem, ga dem et hjem i nærheten av Salomos tempel. Men de faller inn i en alvorlig anakronisme her, for i løpet av denne perioden var det ikke bare en eneste stein igjen fra Serubabels andre tempel, men det var også vanskelig å bestemme stedet hvor disse templene sto. Det må antas at huset som ble gitt til tempelherrene av Baldwin, ikke lå i nærheten av Salomos tempel, men på stedet der disse hemmelige væpnede misjonærene til den østlige patriarken hadde til hensikt å gjenopprette det.
Tempelherrene anså Zerubabels murere for å være deres bibelske modell, som arbeidet med et sverd i den ene hånden og en murerspatel i den andre. Siden sverdet og spatelen var deres tegn i den påfølgende perioden, erklærte de seg selv som frimurerbrorskapet, det vil si brorskapet til steinhuggere.

Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), magiens historie

Aktiviteter under korstogenes tid

Tempelriddernes segl. De to ryttere symboliserer løftet om fattigdom eller dualiteten til munken og soldaten. Det er en annen versjon: to ryttere på samme hest symboliserer ydmykhet, fordi de stolte aldri vil sitte på samme hest med noen.

I følge en versjon aksepterer ikke ni riddere i løpet av de neste ni årene et eneste nytt medlem i samfunnet deres. Men det skal bemerkes at det er fakta som gjør det mulig enten å tvile på opprettelsen av Ordenen i 1119, eller i dens ni år lange isolasjon. Det er kjent at i 1120 ble Fulk av Anjou, faren til Geoffroy Plantagenet, tatt opp i ordenen, og i 1124 greven av Champagne. I 1126 ble ytterligere to personer tatt inn.

Finansielle aktiviteter

En av ordenens hovedbeskjeftigelser var finans. I følge Mark Block, "sirkulerte ikke penger mye". De var ikke ekte mynter, men overførbare, tellbare. "Det var først helt på slutten av 1200-tallet at de franske legalistene knapt begynte å skille mellom dens (mynter) reelle verdi (vekt i gull) og den naturlige, det vil si dens transformasjon til en seddel, et bytteinstrument." skrev Jacques Le Goff. Verdien av livre endret seg fra 489,5 gram gull (karolingisk tid) til 89,85 gram i 1266 og til 72,76 gram i 1318. Pregingen av gullmynter ble gjenopptatt fra midten av 1200-tallet: florinen fra 1252 (3.537); ecu av Ludvig IX; Venetiansk dukat fra 1284. I virkeligheten, ifølge J. Le Goff, ble sølv preget: en penny av Venezia (1203), Firenze (ca. 1235), Frankrike (ca. 1235). Monetære relasjoner er derfor tungtveiende - noe som gjør dem noe vanskelige. Forsøk på å vurdere en hvilken som helst grad av rikdom kan føre til utilstrekkelige resultater. Det er for eksempel mulig å estimere ved nivået 1100 - når livre svingte mellom 367-498 g, eller ved nivået 1318 - livre 72,76 g. Dermed kan forfatteren av ethvert verk, ved hjelp av data, få tak i nødvendig, resultatet handler for eksempel om den enorme rikdommen til tempelherrene.

Det skal bemerkes at på grunn av den høye risikoen var det bare enkelte individer og menigheter som tjente penger på økonomiske transaksjoner. Åger ble vanligvis praktisert av italienere (lombarder) og jøder. De konkurrerte med klostrene, som vanligvis ga penger på sikkerheten til «landet og fruktene fra det». Hensikten med lånet var vanligvis en pilegrimsreise til Jerusalem, begrepet – returen derfra. Lånebeløpet var som hovedregel 2/3 av pantebeløpet.

Tempelridderordenen så mye mer solid ut på dette feltet av finansiell aktivitet. Han hadde en spesiell status – ikke bare en sekulær organisasjon, men også en åndelig; følgelig ble angrep på ordenens lokaler sett på som helligbrøde. I tillegg fikk tempelherrene senere fra paven retten til å delta i økonomiske transaksjoner, takket være at de utførte sine aktiviteter åpent. Andre forsamlinger måtte ty til alle slags utspill (for eksempel for å låne penger til renter til jøder).

Det er templarene som er oppfinnerne av sjekker, dessuten, hvis beløpet på innskuddet var oppbrukt, kunne det økes med påfølgende påfyll av slektninger. To ganger i året ble det sendt sjekker til emisjonsutvalget for endelige beregninger. Hver sjekk ble levert med innskyters fingeravtrykk. For operasjoner med sjekker tok Ordenen en liten skatt. Tilstedeværelsen av sjekker frigjorde folk fra behovet for å flytte edle metaller (som spilte rollen som penger), nå var det mulig å dra på pilegrimsreise med et lite stykke hud og motta en fullvektsmynt i ethvert tempelherredømme. Dermed ble den monetære eiendommen til eieren av sjekken utilgjengelig for røvere, hvis antall var ganske stort i middelalderen.

Det var mulig å ta et lån fra Ordenen på 10 % - til sammenligning: kreditt- og lånekontorer og pengeutlånere ga lån på 40 %. Men siden korstogenes tid har pavene frigjort korsfarerne fra «jødegjeld», men tempelherrene ble gitt i alle fall.

I følge Suvard, «var den lengste okkupasjonen av tempelherrene, deres bidrag til ødeleggelsen av kirkens monopol på åger, okkupasjonen av økonomien. Ikke en eneste middelalderinstitusjon gjorde mer for utviklingen av kapitalismen.

Ordren hadde enorme landbeholdninger: i midten av det XIII århundre, rundt 9 000 manuarer, og innen 1307 - rundt 10 500 manuarer. Manuary i middelalderen ble kalt en tomt på 100-200 hektar, inntekten fra som gjorde det mulig å bevæpne en ridder. Det skal imidlertid bemerkes at Johannesordenens jordeiendommer var mer enn dobbelt så store som tempelordenens.

Gradvis blir tempelherrene de største kreditorene i Europa. Blant deres skyldnere er alle - fra bønder til konger og paver. Bankvirksomheten deres er så utviklet at Philip II Augustus betrodde ordenens kasserer utførelsen av funksjonene til finansministeren: «I 25 år ble den kongelige statskassen administrert av ordenens kasserer, Gaimard, deretter Jean de Milly ." Under Ludvig IX den hellige var den kongelige skattkammeret plassert i tempelet. Under etterfølgeren til Louis fortsatte hun å bli der og slo seg nesten sammen med ordenens kasserer. "Ordenens sjefskasserer ble Frankrikes sjefskasserer og konsentrerte landets økonomiske forvaltning," skriver S. G. Lozinsky. Ikke bare de franske kongene betrodde tempelherrene statens skattkammer: selv 100 år før ble en av nøklene til Jerusalem-skattkammeret også gitt til ordenen for oppbevaring.

Ordren var aktiv i byggearbeid. I Østen besto de for det meste av bygging av slott og asfaltering av veier. I Vesten ble veier, kirker, katedraler og slott bygget gjennom innsatsen og på bekostning av Ordenen. I Palestina eide tempelherrene 18 viktige slott, for eksempel Tortosa, Feb, Toron, Castel Pelegrinum, Safet, Gastine og andre. På under 200 år har Ordenen bygget «80 katedraler og 70 mindre kirker» i Europa, sier J. Maillet.

Separat bør man skille ut slike typer aktivitet av tempelridderne som bygging av veier. På den tiden gjorde mangelen på veier, mangfoldet av "tollbarrierer" - avgifter og avgifter som ble pålagt av hver småføydalherre ved hver bro og obligatorisk passasjepunkt, ikke medregnet røvere og pirater, det vanskelig å flytte. I tillegg var kvaliteten på disse veiene, ifølge S. G. Lozinsky, bemerkelsesverdig lav. Tempelherrene voktet veiene sine og bygde befal ved deres veikryss, hvor de kunne overnatte. Folk ble beskyttet på ordenens veier. En viktig detalj: Det ble ikke belastet toll for reiser på disse veiene - et fenomen eksklusivt for middelalderen.

Betydende var det veldedige arbeidet til tempelridderne. Charteret beordret dem til å mate de fattige i hjemmene deres tre ganger i uken. I tillegg til tiggerne på gården satt fire og spiste ved bordet. G. Lee skriver at da prisen på et mål hvete under hungersnøden i Moster steg fra 3 til 33 sous, matet tempelherrene 1000 mennesker daglig.

Takket være et sterkt nettverk av kommandører - på 1200-tallet var det fem tusen av dem, sammen med avhengige slott og klostre - som dekket nesten hele Europa og Midtøsten, kunne tempelridderne gi, til lave renter, ikke bare beskyttelsen av verdiene som er betrodd dem, men også deres transport fra ett sted til et annet, et annet, fra utlåner til låntaker, eller fra den avdøde pilegrimen til hans arvinger.

Ordens økonomiske aktiviteter og ublu rikdom vakte misunnelse og fiendskap til de mektige i denne verden, spesielt den franske kongen Filip IV den kjekke, som var redd for å styrke tempelridderne og opplevde en konstant mangel på penger (han selv var en stor debitor av ordenen), lengtet etter å beslaglegge eiendommen deres. Ordenens spesielle privilegier (kun den pavelige kuriens jurisdiksjon, tilbaketrekning fra lokale føydalherrers jurisdiksjon, fritak for å betale kirkeskatt osv.) forårsaket dårlig vilje mot ham fra kirkens presteskap.

Ordrens forfall og dens oppløsning

Hemmelige forhandlinger mellom kongen av Frankrike og paven

Ved å bruke en tilfeldig oppsigelse som påskudd, beordret Philip flere tempelherrer til å bli stille forhørt, og begynte deretter hemmelige forhandlinger med pave Clement V, og insisterte på en etterforskning av tingenes tilstand i ordenen. I frykt for å forverre forholdet til kongen, gikk paven, etter litt nøling, med på dette, spesielt siden den alarmerte ordren ikke turte å protestere mot etterforskningen.

Rettferdighet krever at jeg på denne forferdelige dagen, i de siste minuttene av livet mitt, avslører all løgnens ondskap og lar sannheten seire. Så, jeg erklærer foran jordens og himmelens ansikt, bekrefter jeg, men til min evige skam: Jeg begikk virkelig den største forbrytelsen, men den består i det faktum at jeg erklærte meg skyldig i grusomhetene som så forrædersk tilskrives vår orden. sier jeg, og sannheten tvinger meg til å si dette: ordenen er uskyldig; hvis jeg argumenterte noe annet, var det bare for å få slutt på den overdrevne lidelsen forårsaket av tortur, og for å blidgjøre dem som fikk meg til å tåle alt dette. Jeg vet hvilke torturer ridderne ble utsatt for da de hadde mot til å gi avkall på bekjennelsene sine, men det forferdelige skuespillet som vi nå ser, kan ikke tvinge meg til å bekrefte de gamle løgnene med nye løgner. Livet som tilbys meg på disse vilkårene er så ynkelig at jeg frivillig avslår avtalen...

Åpenbart er praksisen med å kalle til Guds dom forbundet med troen på den høyeste rettferdighet, i møte med hvilken de skyldige svarer med sine liv. De ble innkalt til Guds dom i døende tilstand – dette var de døendes siste ønske. I følge middelalderens ideer blir den siste viljen, den døendes siste ønske oppfylt. Dette synspunktet er ikke bare karakteristisk for middelalderen. Vi kan møte dette synet i ulike perioder av menneskets historie i helt forskjellige regioner. Ekkoer av denne typen ideer har praktisk talt nådd New Age - det siste ønsket før giljotinen, for eksempel, eller den moderne praksisen med å lage et testamente - hele poenget ligger i den nøyaktige gjennomføringen av den avdødes vilje.

På 1300-tallet vendte Guds dom seg fra rettssaker med glødende jern, kokende vann og rettskamper til å behandle saken i ansiktet av Gud, hvor saksøkeren er død, og de saksøkte er i live. Utøvelsen av slike domstoler var ganske vanlig, og G. Lee gir flere eksempler på utfordringer til Guds dom. Det er altså ikke noe uvanlig i stormesterens innkalling av sine gjerningsmenn til Guds dom. Gradvis ble praksisen med slike domstoler glemt, og bevisstheten til skruppelløse historikere skapte legenden om tempelherrenes forbannelse. Denne legenden ble mye oppblåst og fungerte som en av grunnene for å tilskrive forskjellige magiske praksiser til ordenen.

Jacques de Molay ble kvalt i flammene og bedøvet paven, kongen, Nogaret og alle deres avkom for all evighet, og spådde at de ville bli båret bort av en stor tornado og spredt for vinden.

Det er her det mest mystiske begynner. Litt mer enn en måned senere (20. april 1314) døde pave Clemens V av blodig diaré i forferdelige krampetrekninger. Nesten umiddelbart etter ham dør den trofaste følgesvennen til kong de Nogaret (faktisk ved henrettelsen av mesteren (18. mars 1314) Nogaret var ikke i live på omtrent et år - han døde i mars 1313). I november samme år døde en absolutt frisk Philip the Handsome angivelig av et slag.

Skjebnen til Filip ble delt av hans tre sønner, som populært ble kalt «forbannede konger». I 14 år (1314-1328) døde de etter hverandre under mystiske omstendigheter, og etterlot seg ingen arvinger. Med døden til Charles IV, den siste av dem, tok det kapetianske dynastiet slutt.

Merkelig nok, men det er ikke alt. Allerede på de første representantene for det nye Valois-dynastiet, beslektet med kapeterne, regnet uhørte katastrofer ned. Den velkjente hundreårskrigen (1337-1453) begynte. Under denne krigen døde en av Valois, Jean den gode, i fangenskap med britene, den andre, Charles VI, ble gal.

Valoisene endte i likhet med kapeterne i fullstendig degenerasjon, mens alle de siste representantene for dynastiet døde en voldsom død: Henrik II (1547-1559) døde i en turnering, Frans II (1559-1560) døde av flittig behandling, Charles IX (1560-1574) dør av sykdom, Henry III (1574-1589) dødelig såret av en fanatisk munk.

Og bourbonene, som erstattet Valois på slutten av 1500-tallet, fortsatte å oppleve forbannelsen til Jacques de Molay: Dynastiets grunnlegger, Henry IV, falt fra morderens kniv, mens dens siste representant under den "gamle ordenen" Ludvig XVI døde på stillaset under revolusjonen. En interessant detalj: før henrettelsen ble denne kongen fengslet i Tempeltårnet, en gang tempelherrenes tidligere høyborg. Ifølge samtidige, etter at kongen ble halshugget på stillaset, hoppet en mann opp på plattformen, dyppet hånden sin i blodet til den døde monarken og viste det til mengden og ropte høyt:
- Jacques de Molay, du er hevnet!

Ikke mindre katastrofe rammet de "fordømte" pavene. Så snart "Avignon-fangenskapen" tok slutt, begynte "skismaet": to eller til og med tre paver valgt på samme tid, nesten hele 1400-tallet, anathematiserte hverandre. "Skismet" hadde ikke tid til å ta slutt, reformasjonen begynte: først Jan Hus, deretter Luther, Zwingli og Calvin opphevet innflytelsen fra de "apostoliske guvernørene" i Sentral-Europa, og den store revolusjonen 1789-1799 trakk seg ut fra under pavenes og Frankrikes makt.

Det skal bemerkes at selv ved begynnelsen av sin aktivitet ble ordenen i samtidens øyne sett på som en slags mystisk institusjon. Tempelridderne ble mistenkt for trolldom, trolldom og alkymi. Det ble antatt at tempelridderne var assosiert med mørke krefter. I 1208 kalte pave Innocent III tempelherrene til orden på grunn av deres «ikke-kristne handlinger» og «åndenes besværgelser». I tillegg hevder legender at tempelriddere var ganske dyktige i å produsere kraftige giftstoffer.

Tempelherrene ble utryddet bare i Frankrike. Den engelske kong Edward II sendte tempelriddere til klostrene for å sone for deres synder. Skottland ga til og med asyl til tempelherrene fra England og muligens Frankrike. De tyske templarene ble etter oppløsningen av ordenen en del av den teutoniske orden. I Portugal ble tempelridderne frikjent av domstolen og i 1318 skiftet de bare navn, og ble Kristi riddere. Under dette navnet overlevde ordenen til 1500-tallet. Ordensskipene seilte under de åttespissede Templar-korsene. Under de samme flaggene seilte Vasco da Gama til India.

Ulike hypoteser om tempelridderne

Gjennom årene har det blitt fremsatt ulike hypoteser om tempelherrenes liv.

Den første hypotesen ble fremsatt av forskerne Jacques de Maillet og Inge Ott. Ifølge dem inspirerte tempelherrene enten ideen om gotiske katedraler, eller bygde gotiske katedraler, eller lånte penger til byggingen av dem. Jacques de Maillet hevder at på mindre enn hundre år bygde tempelherrene 80 katedraler og 70 mindre templer. Inge Ott forteller om utviklingen av ideene til den gotiske katedralen av ordensarkitektene og beskriver ordensarkitektenes deltagelse i byggingen av katedraler. Hovedspørsmålet blir vanligvis stilt slik: hvor fikk tempelridderne de enorme summene som trengtes for byggingen av den gotiske katedralen? Vanligvis deltok rundt 150 personer i byggingen av katedralen, hver av dem fikk 3-5 souser per dag. Et spesielt honorar gikk til arkitekten. I katedralen var det i gjennomsnitt to til tre tusen glassmalerier. Ett glassmaleri kostet i gjennomsnitt 15 til 23 livre. Til sammenligning: et slakterhus i 1235 på Rue Sablon i Paris kostet 15 livres; rikmannshuset på Lillebroen i 1254 - 900 livres; byggingen av slottet til Comte de Dreux i 1224 kostet ham 1175 parisiske livres og to par kjoler.

En ganske enkel forklaring på opprinnelsen til tempelriddernes rikdom ble gitt av A. V. Gultsev, som spesialiserer seg på å arbeide med arkivene til Frimurerlogen Great East of France: "Vanligvis, når de dro på korstog, overførte føydalridderne all eiendommen deres. under tilsyn av ordensbrødrene. Når man vet at i beste fall én av ti vendte tilbake - resten enten døde, eller ble igjen for å leve i Det hellige land ... eller ble tempelherrer - kan man forstå hvor raskt ordenen ble rik.

Noen forskere har fremsatt en annen hypotese om at tempelherrenes rikdom skylder sin opprinnelse til sølvgruvene i Sør-Amerika. Tempelherrenes regelmessige flyvninger til Amerika nevnes av Baigent, Ott, og spesielt Jacques de Maillet, som forsvarer dette synspunktet, uten grunnlag for slike versjoner. For eksempel skriver de Maillet om de skulpturelle bildene av indianere på pedimentet til templet til tempelherrer fra det 12. århundre i byen Verelai i Burgoni: angivelig så tempelridderne disse indianerne med store ører i Amerika og skulpturerte dem. Faktum er selvfølgelig bra, men de Maillet gir også et fotografi av dette pedimentet. Fotografiet viser et fragment av "Den hellige ånds nedstigning på apostlene" tympanonrelieff i Sainte-Madeleine-kirken i Vézelay. Denne kirken ble bygget i 1125-1135. Tempelherreordenen var da bare i styrke og hadde ennå ikke drevet bygging, og selv om den hadde hatt det, hadde tempelherrene fortsatt ikke en flåte, og med alt deres ønske om å komme til Amerika, kunne de ikke det da.

På seglet med inskripsjonen "Secretum Templi" er det virkelig et bilde som ved første øyekast ligner en indianer. Men alle som er kjent med mystiske læresetninger, i det minste overfladisk, vil umiddelbart gjenkjenne Abraxas i dette bildet. Resten av de Mayes argumenter er enda svakere.

Tempelherrenes forbindelse med gnostisisme, katarisme, islam og kjetterske læresetninger

Dette er det mest omfattende feltet for forskere. Her er tempelridderne kreditert: fra katarisme i ordenen til ideen om å etablere en kreativ enhet av alle blodslinjer, raser og religioner - det vil si å skape en ny type stat med en religion som har absorbert det beste fra kristendommen, Islam og jødedommen.

Henry Lee er kategorisk: "Det var ingen katarisme i ordenen." The Charter of the Order - utarbeidet av St. Bernard - gjennomsyret av den mest opphøyde ånden i den katolske troen. Likevel skriver Heckerthorn om tilstedeværelsen av gnostiske symboler i begravelsen av tempelherrene (leverer ikke bevis); seglet med Abraxas kan indikere tilstedeværelsen av noen tradisjoner innen gnostisisme. Men det er umulig å si dette kategorisk.

Og Baphomet, tilskrevet tempelherrene, har ingen tradisjoner og paralleller i de religiøse tradisjonene i verden. Det er en versjon om at han bare er et produkt av en rettssak arrangert over dem. Den mest sannsynlige versjonen er at tempelriddernes påståtte kjetteri ble oppfunnet av historikere.

Tempelherrer og den hellige gral

Den hellige gral er katarenes antatte skatt, sunget av kjente romaner født ved hoffet til grevene av Champagne (nært knyttet til grunnleggelsen av tempelordenen). Kledd med mystisk kraft og kjent for å være kilden til all rikdom og fruktbarhet på jorden, ble han visstnok bevart av ridderne av tempelordenen (den hellige gral er legendarisk, men samtidig bærer syklusen av legender om den virkelighetens avtrykk: Godefroy av Bouillon ble sønn av Lohengrin, en ridder med en svane, og Lohengrins far var Parzival). Hva han er er uklart, men Wolfram von Eschenbach viste i romanen «Parzival» (1195-1216) tempelridderne som den hellige grals voktere, og de tilbakeviste ikke dette.

Utfall

Ridderne av Tempelordenen var profesjonelle soldater og noen av de beste finansmennene i Europa. Det er noe overraskende hvor enkelt tempelherrene ble arrestert i Frankrike. Å bryte seg inn i slott og rolig arrestere mer enn hundre riddere – profesjonelle militære – er umulig. Faktum er at det gjennom hele året 1307 var et spørsmål mellom paven og kongen av Frankrike og stormesteren av ordenen om fjerning av ulike anklager fra ordenen. Mesteren selv krevde en rettssak for å rettferdiggjøre ordenen, men ingen kunne ha forestilt seg at alt ville skje på denne måten: de ville forråde. Muligheten til å forbedre sine økonomiske forhold og presset Philip IV til prosessen med å utvise ordenen.

Forskere legger stor vekt på spørsmålet om tempelherrenes skatter. Dette tar ikke hensyn til at inntektene på den tiden oftere var naturalier, og ikke i kontanter. Dermed mottok tempelherrene landbruksprodukter, som for en stor del gikk til veldedige formål. Mest sannsynlig hadde ikke tempelherrene betydelige pengesummer i oktober 1307 - de forberedte seg på sjekken, derfor gjorde de alle beregningene. Denne forklaringen hevder ikke å være absolutt, men oppklarer kanskje saken litt.