Hva het verkstedet i middelalderens Japan. Den sosiale strukturen til det japanske samfunnet

FORLAG FOR ØSTLITTERATUR

MOSKVA - 1958

Oversettelse og introduksjonsartikkel av V. V. LOGUNOVA

Administrerende redaktør Akademiker N. I. KONRAD

INTRODUKSJON

Japanske middelalderfarser - kyogener er mellomspill, korte enakters komedier fremført mellom de musikalske og lyriske dramaene til nr. Den japanske farsens storhetstid går tilbake til 1300- og 1400-tallet, men komedier ble spilt inn senere. Den tidligste opptegnelsen er fra 1578, men den velkjente samlingen av farser "Kyogenki", som inneholder 200 skuespill, er basert på tresnitt fra 1600-tallet.

I følge japanske forskere dukket den første Noh og kyogen opp i fjernere tider og stammet fra slike typer folkekunst som sarugaku ("morsomme spill") og dengaku ("feltspill").

Sarugaku-spill, som inkluderte akrobatikk, triks, klovneri, var godt kjent allerede på 900-tallet. Spesielt populære var "senmin sarugaku" - "sarugaku mob", som inneholder parodiske og antikirkelige elementer. I noen komiske scener parodierte artisten en adelsmanns gang, portretterte en vanlige som først dukket opp i hovedstaden, eller viste triksene til hovedstadens røvere. Det hendte at en nonne med en nyfødt baby dukket opp foran betrakteren og ba om almisser til bleier: en munk som falt for fristelsen, solgte drakten sin sammen med de "hellige gavene", og så, før gudstjenesten, ikke gjorde det. vet hvor du kan få tak i en ny.

Dengaku er rituelle sanger og danser som vanligvis utføres under risplanting og høsting. «Feltspill» fantes hovedsakelig i bondemiljøet. Gradvis tok denne typen folkekunst mer komplekse former, profesjonelle dengaku-utøvere dukket opp.

Interessen for teaterforestillinger var universell. I 1096, i hovedstaden i Japan, Kyoto, varte fargerike forestillinger av dengaku, arrangert i anledning den neste religiøse høytiden, i flere måneder. Den storslåtte ferien var så dyr at mange adelige mennesker ble ødelagt.

Templer og klostre, som hadde stor innflytelse i middelalderens Japan, spilte en betydelig rolle i utviklingen av sarugaku og dengaku. Programmet for tempelfestligheter har lenge inkludert små forestillinger av religiøs karakter. For eksempel ble det ofte spilt en scene som skildrer en dydig person forfulgt av en ond ånd; kirkens trofaste sønn ber til himmelen, den forblir ikke døv for hans bønner og sender gode guder til hjelp, som frigjør lekmannen fra djevelens makt og belønner ham med gaver. Teaterforestillinger tiltrakk seg sognebarn, så templene sparte ingen kostnader for å organisere forestillinger.

I XIII århundre. Det var mange amatør- og profesjonelle tropper i Japan. Fratatt materielle midler søkte de støtte fra innflytelsesrike templer. I XIV århundre. rike klostre hadde allerede sine egne skuespillertropper, som ble kalt, som håndverksverksteder, "dza".

Folketeatrets forbindelse med kirken ble snart gjenspeilet i kunsten. Comic sarugaku, senere kalt "kyogen", begynte å bli erstattet av et middelalderdrama med religiøst og mytologisk innhold, nær vesteuropeisk mystikk. Fremførelsen av dramaer ble preget av høy dyktighet. Navnet "Men" ble tildelt dem, som betyr "kunst", "ferdighet". Artister av kyogens fikk ikke lov til å opptre Men.

Storhetstiden til drama No er knyttet til navnene på kunstnerne Kan'ami (1333-1389) og sønnen Seami (1363-1443). Ferdigheten til Kanami, som ledet teaterverkstedet i Kasuga-tempelet, ble notert av lederen av den føydale regjeringen, Shogun Ashikaga Yoshimitsu, hvoretter Kanami-troppen fikk tilgang til scenen til hoffteateret. Kanami og Seami var skaperne og teoretikere av denne typen dramatisk kunst. De beriket repertoaret til No-teatret med nye skuespill, introduserte et kjærlighetslyrisk tema i det, oppnådde mye i syntesen av dans, sang og musikk, hovedelementene i No. Kanami og Seami utviklet de kanoniske reglene for kunstnernes bevegelser og gester, noe som var veldig viktig, fordi Noh-teatret er betinget.

Drama No med sine danser, sanger, musikk, masker beriket det japanske teateret. Nos repertoar inkluderte myter, fortellinger og litterære historier.

Med det gjorde buddhismen og den offisielle ideologien, som glorifiserte det føydale systemet, stykkene. Drama Men mer og mer gikk bort fra folkets liv og krav. Skuespill knyttet til temaer som fiskehandel forsvant fra repertoaret, og bilder av dydige munker og trofaste vasaller dukket i økende grad opp i But. Overjordiske krefter handlet i nesten alle stykkene. Men er preget av en oppdeling i to akter. I den første akten ble en ekte person vanligvis avbildet (en forbipasserende, en munk, en kvinne, en kriger), i den andre dukket den opp i form av en gud eller ånden til en avdød person.

Enhver konflikt i Noh-dramaet ble lett løst ved å introdusere overjordiske krefter i handlingen; karakterene til karakterene hadde faktisk ingen steder å manifestere seg. Derfor er bildene av But skjematiske, løsningen på temaene er monoton.

For den moderne japanerne er ikke alt klart i nr. Skuespillene, som inneholdt sitater og utdrag fra en rekke kilder, krevde at betrakteren hadde god kjennskap til antikken og klassisk litteratur. Det kan antas at dramaet Nei var vanskelig å forstå selv for en middelaldertilskuer; dette forklarer tilsynelatende eksistensen av de såkalte "ai-no kyogens" - "mellomkyogener", som representerte en gjenfortelling av innholdet i stykket eller neste akt. Ai-no kyogener ble vanligvis iscenesatt under pauser.

Så fra XIV århundre. drama og komedie begynte å leve på samme scene. Produksjonen av No er ikke unnfanget uten mellomspill - kyogener, og sistnevnte kalles som regel ikke bare kyogen, men nokyogen, som betyr kyogen fra Noh-teatret.

Lang sameksistens gjenspeiles i komediesjangeren. Handlingen til farsen varte i 10-15 minutter. Det var ingen natur, og hvis scenen endret seg, ble dette indikert av "miyuki" -teknikken - "snakk på veien", hvorfra seeren lærte hvor karakteren gikk. I kyogens, som i Noh, er det ingen massescener; oftest opptrer to eller tre karakterer. Kyogenen brukte noen ganger ikke-spesifikk terminologi for karakterer, eksposisjonsmonolog, avslutninger, etc.

I alle andre henseender representerte imidlertid kyogen det motsatte av Noh. Farsen snakket til livet, til den virkelige personen fra middelalderens Japan, karakterene snakket i et rikt samtalespråk. Konflikten i kyogener løses alltid med reelle midler, uten innblanding fra andre verdenskrefter. Kamper, løp rundt, overdrevne gester av karakterene gjorde kyogener veldig dynamiske. Farseartister spilte vanligvis uten masker.

Hvis tapre riddere og dydige munker ble sunget i Nei, så ble de latterliggjort i farser. Noen komedier parodierer Noh-komplott.

Kyogener kan deles inn i to grupper. Noen inneholder elementer av sosial satire, fordømmer representanter for de herskende klassene. Andre skildrer livet, familieforhold, de er mer godmodige, blottet for satiriske overtoner.

Farsene til den første gruppen gjenspeiler opposisjonsstemningene til de demokratiske lavere klassene, protesten mot føydalherrenes og den buddhistiske kirkens herredømme.

Som du vet, inntok føydale prinser - daimyo - en privilegert posisjon i middelalderens Japan. Daimyo kunne håndtere alle som var under ham i posisjon, drept og ranet ustraffet. Om samuraienes despotisme og vilkårlighet forteller nesten alle farsene der den føydale prinsen eller mesteren opptrer - tono.

I kyogen "Two Daimyos", tvinger mesterne, etter å ha møtt en vanlige, ham, med pistol, til å følge dem som en tjener. I Forræder-kyogen beordrer en daimyō at en av beholderne hans skal halshugges for angivelig å ha brutt hans vilje. I skuespillene "Daimyo", "Chrysanthemum", "Horse Man" og andre, truer mesteren nå og da tjeneren "til å stikke et sverd inn i ham opp til skaftet."

Men bak samuraiens grusomhet, arroganse, arroganse, feighet, dumhet og uvitenhet skjuler det seg. I stykket "Two Daimyos" vender en forbipasserende, etter å ha mottatt et våpen fra samuraien, det mot dem. Den skremte daimyo utfører uten tvil ordrene til en ressurssterk vanlige: saltomortaler, skildrer en hanekamp, ​​etc.

e. I Forræderen mener daimyoen at han ikke møtte en levende person, men ånden til en vasall som han beordret å bli drept. I «Daimyo»-kyogenen legger ikke gentlemannen, grådig etter smiger, merke til hvor skamløst tjeneren lyver, og forsikrer daimyoen om at han er som to dråper vann som ligner på hans forfar - den berømte kommandanten.

Daimyo i farser er ofte en løgner, en tiggerskryt. I Nose Punch kyogen later han som om han er en rik adelsmann, men vet ikke hvordan han skal mate sine to tjenere. I kyogen Goose and Daimyo nøler ikke føydalherren med å stjele en gås fra en butikkeier for å returnere til hjemlandet med en gave.

Kyogener fordømmer også buddhistiske munker - shukke, eller bozu. Munken søker å overbevise lekmannen om den flyktige, flyktige naturen til alt jordisk. Han sammenligner menneskelivet med et lynglimt, morgendugg, en stearinlysflamme før et vindkast og kaller om å gi avkall på alt verdslig. Men handlingene til de "hellige fedre" avviker fra deres ord. I navnet til jordiske gleder er de klare til å bryte ethvert buddhistisk bud. I et av skuespillene slår abbeden nonnen, og ønsker ikke å dele med henne almissene som ble mottatt fra sognebarnet ("Den gråtende nonnen"). I kyogen No Alms Given tyr en munk til alle slags triks for å svindle et sognebarn uten penger.

I farsen «Monk Roren» og «They Didn't Give Alms» vises det at selv kirkens barm ikke tiltrekker seg mennesker med høye motiver: noen lar seg forføre av fritt klosterliv, andre av håpet om å tjene på bekostning av menighetsmedlemmene.

Blant karakterene i den japanske farsen tiltrekker djevelen Emma oppmerksomhet. Den buddhistiske kirken representerte ham som en formidabel og nådeløs helvetes herre. Han ble avbildet sittende etter eget ønske og holdt et flagg med avkuttede menneskehoder malt på. Emma er omgitt av 80 tusen djevler som har med syndere å gjøre.

Forfatterne av komediene brukte vittig en av religionens motsetninger: enten er djevelen Emma virkelig allmektig, men så er de gode gudene og hæren av buddhistiske munker, som er oppfordret til å redde lekfolket på jorden, maktesløse overfor ham, eller, tvert imot, han er maktesløs overfor den mektige kirken, alene i et tomt helvete. Skaperne av farser fremstilte djevelen som en sulten, elendig skapning. I stykket Fuglefangeren og Emma sender djevelen en syndig fuglefanger ned til jorden, i håp om at han vil forsyne ham med vilt. I en annen farse, redd for å pådra seg guden Jizos vrede, frigjør Emma en synder som takket være rike tilbud har mottatt "anbefaling" av en god gud ("God Jizo of Yao").

Ofte parodiert i farser, eremitter-yamabushi (bokstavelig talt - "sove i fjellene"), bodde Yamabushi alene i fjellene, og trodde at de på denne måten ville slutte seg til "åndelig nåde" og være i stand til å utføre mirakler.

Kyogenen "Dinner and Yamabushi" latterliggjør yamabushi-trollkasteren;

Nasjonaliteten til den japanske farsen uttrykkes ikke bare i latterliggjøring av føydalherrene og presteskapet, men også i bekreftelsen av positive idealer i personens representanter for folket.

Den useriøse, aldri motløse tjeneren til Taro er en av de mest populære farsekarakterene. En smart ressurssterk tjener beseirer en despotisk og ekstravagant daimyō.

En nybegynner (simboti) - en representant for det lavere presteskapet - avslører ofte abbeden som en hykler og horkarl ("Bein, hud og nybegynner"). Simbochi foretrekker et syndig jordisk liv fremfor gleder i himmelen ("Water Carrier Acolyte").

Bildet av en "alminnelig person fra landeveien" finnes ofte i farser. Hvem han er er ukjent, kanskje en tjener løslatt av en ødelagt mester, eller en nybegynner utvist fra klosteret, eller en løpsk bonde.

Brakt til mesterens hus gjør allmuen narr av den dumme føydalherren ("Hestemannen"), og slår ham av og til ("Punch in the nose").

En almue, en "hillbilly" (inakamono), en gang i byen, viser seg å være så ressurssterk og snarrådig at hovedstadens useriøse, en unnviker og retoriker (suri eller suppa), passerer foran ham.

Farsen til den andre gruppen skildrer familien, væremåten og skikkene til middelalderske innbyggere. Familieforhold er ikke idealisert i dem. I hverdagens kyogener, mann og kone, datter og far, svigerfar og svigersønn, kommer brødre alltid ikke overens, krangler med hverandre.

I stykket Svigersønnen vil kona skilles med sin fulle ektemann, i farsen The Temple of Inaba vet ikke mannen hvordan han skal bli kvitt fyllekona. Ofte er det et bilde av en nygift - en dum kar som kaster støv i øynene til sin svigerfar, et bilde av en godtroende far som, i tro på datterens klager, blander seg inn i hennes familieforhold og betaler for det.

I komedien "Kvinnen smurt med mascara" vises kvinnelig bedrag, i stykket "Gud Jizo fra Kawakami" - mannlig inkonstans.

Denne boken presenterer hovedsakelig farser fra den første gruppen, som inneholder elementer av sosial satire.

Som allerede nevnt går kyogensjangerens storhetstid tilbake til 1300-1400-tallet. På dette tidspunktet var Ashikaga-shogunene ved makten. De stolte på store, mektige fyrster, undertrykte borgerlig strid og strid blant de japanske føydalherrene og forsøkte å forene landet.

I Japan begynte en rask vekst av produktivkreftene. Håndverk og handel utviklet seg på eiendommene til velstående føydalherrer, hovedstaden Kyoto ble til et stort handels- og håndverkssenter, og nye byer dukket opp. Japan drev en livlig handel med Kina, skipene nådde Filippinene og Indokina. Kultur og kunst utviklet seg under beskyttelse av Ashikaga-shogunene.

Det var imidlertid ingen nødvendige forutsetninger for landets samling. Individuelle føydale herrer ble rike raskere enn shogunene og deres allierte. Jo mektigere slike fyrster ble, desto sterkere ble deres motstand mot den regjerende gruppen av føydale herrer.

Misnøye dekket andre klasser og eiendommer. Småskala samurai mistet landet sitt og gikk konkurs. Ikke alle av dem fant bruk for styrkene sine i byer og store eiendommer. Ofte ble ødelagte samuraier ledere av røvergjenger og plyndret deres levebrød, noen gikk over til bøndenes side og førte sammen med dem en væpnet kamp mot de herskende klassene.

Bondestanden var i en vanskelig posisjon. Undertrykkelsen av ågerbrukere og kjøpmenn ble lagt til føydal utnyttelse. Tidlig på 1500-tallet preget av store opprør som oppslukte hele Japan. Opprørene ble utført under slagordet «Det skal ikke være samurai i landet». Bønder brente eiendelene til sine herrer, ødela gjeldsposter, ødela klostre.

I det XV århundre. opprør og innbyrdes stridigheter blusser opp oftere og oftere, som blir til en lang ødeleggende krig.

Egenskaper fra epoken gjenspeiles i kyogener. Middelalderkomedier uttrykte utvilsomt håpene og ambisjonene til den tredje eiendommen, hvis posisjoner ble styrket av veksten av byer. Mange skuespill roser hovedstaden. Vanligvis skildrer de en vanlige som drar til hovedstaden. Han vil se på henne, slik at det i alderdommen er noe å fortelle de unge. Små eiendomsprinser-daimyo, som bor i villmarken, drømmer også om hovedstaden. Kyoto fremstår for dem som en by av mirakler, hvor verdens skatter er samlet. Mesteren er klar til å tilgi den svikefulle tjeneren for alle hans ugjerninger, om ikke annet for å høre fra ham en historie om livet i hovedstaden, om byfolk.

Utspekulerthet, oppfinnsomhet, fingerferdighet - de umistelige trekk ved farsens godbiter - gjenspeiler idealene til tredjestanden, som glorifiserte bedriften, et grep om verdslig skarpsindighet. Luring og bedrag er hovedinnholdet i farser. Selv i kyogenene rundt landsbyen vil vi ikke finne en refleksjon av det sanne landsbylivet, livet og skikkene til bøndene. Bildet av en bonde - hyakusho finnes sjelden i farser.

Til tross for at den japanske farsen reflekterte stemningene og idealene til middelalderbyfolk, er det ingen kjøpmann blant karakterene, bortsett fra en gateselger. Dette kan forklares med det faktum at i XIV-XV århundrer. byen har ennå ikke fått økonomisk innflytelse. Dessuten de ødeleggende krigene i XV-XVI århundrer. bremset utviklingen av byen. Dens storhetstid går tilbake til 1600-tallet. Da dukket bildet av en kjøpmann opp i japansk litteratur.

I epoken med spredningen av kyogener var den tredje eiendommen fortsatt veldig ung og gikk tapt i massen av ødelagte samuraier, løpske bønder, frigjorte tjenere, blant representanter for det lavere presteskapet, etc. Derfor, i komedier, er bildet av en "alminnelig fra landeveien", en person uten klan og stamme som drar til hovedstaden for å søke tjeneste. Det er mulig å skille ut en gruppe karakterer som er blottet for klassekarakteristikker og vanligvis referert til i farser som "lokalbefolkningen".

Bildene av populære farsehelter - daimyo og tjenere til Taro - som ved første øyekast virker frosne, stereotype, utfører forskjellige funksjoner. Noen ganger personifiserer begge klassen av føydalherrer, og så rettes poenget med satire mot dem. I andre skuespill er de tiggere skurker, utstyrt med egenskapene til godbiter fra en farse.

I mange skuespill er det bare daimyoen som blir fordømt, og tjeneren uttrykker folkets opposisjonelle stemninger. Til slutt kan vi skille ut en gruppe skuespill der disse karakterene bytter roller.

I en slik særegen form reflekterte kyogenene hovedtrekket i deres tid: fermenteringsprosessen, lagdelingen av samfunnet, som oppslukte alle lagene.

Men uansett hvilke nye funksjoner hovedpersonene tok på seg, handlet de fortsatt under navnene til Daimyo og tjenerne til Taro. Derfor er det så vanskelig å oppdage utviklingen av bildet i den japanske farsen.

Glorifiseringen av lureri og list vitner om de ideologiske begrensningene til kyogenene. Imidlertid spilte de en progressiv rolle, siden de inneholdt kritikk av den føydale orden, protester mot føydalherrene og den buddhistiske kirken, som kom fra de mest mangfoldige representantene for det føydale samfunnet. I noen kyogener klager en plebeisk munk over sin skjebne og sier at bare de som har rike beskyttere bor godt i templene. I andre blir den stakkars abbeden offer for grådige sognebarn. Yamabushi-eremitten er en ofte latterliggjort karakter, men i ett skuespill hjelper hans latterlige trollformler å avsløre samuraien.

Den japanske farsen er gjennomsyret av optimisme, den føler folkets tro på at føydalherrenes og kirkens herredømme ikke er evig. Skaperne av kyogenene så på gudene som bare dødelige. Satirepiler fløy hele veien til helvete med sin forferdelige djevel Emma.

Den japanske farsen kan etter hvert bli til en ekte satire. Utviklingslinjen fra tegneseriens enkleste former - tegneserien om posisjon og språk - til dens høyeste form - tegneserien - ses tydelig i kyogener, spesielt i eksemplet med bildet av føydalherren. I Kyogenki-samlingen er han mer utviklet enn andre bilder, utstyrt med typiske trekk: han er despotisk, uvitende, dum, feig, svimmel, osv. Men i hver enkelt farse fungerer daimyoen som bæreren av en hvilken som helst egenskap, som avsløres i situasjoner med faste former for begynnelse og slutt.

Kombinasjonen av en rekke trekk i en karakter, som viser helten i forskjellige situasjoner, var utilgjengelig for komediesjangeren på den tiden.

Rike muligheter lurte i hverdagsfarser som viste en person i hans personlige liv, i konflikt med familien. Disse kyogenene gjenspeiler sanne livsobservasjoner, skarpe virkelige konflikter er skissert, selv om de løses med primitive midler - et slagsmål, etc.

Utseendet til teaterverksteder, nært forbundet med skjebnen til kirken og det føydale teateret, hadde utvilsomt en positiv innvirkning på utviklingen av farsen. De bidro til utviklingen av skuespillernes profesjonelle ferdigheter, forbedring av dramatisk kunst. Takket være teaterverksteder har japanske farser overlevd til i dag. Amatørtropper gikk i oppløsning, og med dem forsvant mange farse-improvisasjoner sporløst.

Men samtidig satte utviklingen av teaterverksteder en stopper for fri kreativitet, improvisasjon, hvis kilde var virkeligheten, livet til det føydale samfunnet. Kanonen, yrkeshemmelighetene, tradisjonene kom for å erstatte dem. Repertoaret ble kanonisert, tale, bevegelser og spilleteknikker ble kanonisert. Kunstneren måtte adlyde verkstedets leder i alt - læreren, han kunne ikke bidra med noe eget til farsen, kommunisere med representanter for andre verksteder osv. Ved å gå inn i verkstedet avla kunstneren en ed som inneholdt, i spesielt følgende punkter:

«... Inntil neste generasjon lover jeg å adlyde læreren i alt og aldri vise egenvilje.

Jeg lover å ikke fortelle noen et ord om det jeg tilfeldigvis hører fra deg.

Hvis jeg bryter båndene til skolen din, lover jeg å returnere alle kyogenene jeg har til huset ditt ... ".

Det kirkelige og føydale teatret satte et stempel på den dramatiske kunsten i middelalderens Japan. Drama Noh falt i økende grad under påvirkning av buddhismen og offisiell ideologi. Farser, som en sjanger av "lav", sekundær, opplevde ikke denne innflytelsen, de beholdt livspusten, men utviklingen deres opphørte. Kyogener ble støpt til stemplede prøver, standard begynnelser og avslutninger ble utviklet, plott ble kanonisert. I slike frosne stereotype former eksisterte de alle påfølgende århundrer frem til Meiji-revolusjonen (1868). Etter revolusjonen mistet No-teatret patronasjen og den materielle støtten til adelen. Dette kunne føre til at han forsvant, så subsidiene ble snart gjenopprettet, No-teatret fant beskyttere blant det japanske borgerskapet.

Under andre verdenskrig opphørte No-teatret midlertidig å eksistere, men etter krigen ble det gjenopplivet.

Den gamle farsen de siste årene lød på en ny måte.

I 1951 ble dramatikeren Sankichi Kurosawas farse The Rich Thunderer publisert i magasinet Shingekijo. Den er basert på et plott som er karakteristisk for kyogener om en imaginær reinkarnasjon til en guddom (det er nok å sammenligne farsen "Rich Thunderer" og "God Nio" for å se plottforholdet deres).

Før publikum dukket opp kjente bilder av herre og tjener. Den rike mann-chojaen beholdt stort sett de typiske trekkene til en daimyō. I likhet med ham, skryter han av sin rikdom, trenger, som daimyoen, råd fra en allkyndig tjener, som imidlertid ikke hindrer ham i å være frekk og arrogant mot ham. Det er sant at tidene er annerledes: Mesteren svinger ikke lenger et sverd mot tjeneren, men truer rett og slett med å skyte ham. Den feige rike mannen, som sin forgjenger, daimyō, er beseiret.

Men hvis farser tidligere hovedsakelig ble fremstilt som et sammenstøt mellom en daimyō og en tjener, her kolliderer den rike med bondemassene. Den rike mannens utnyttende natur avsløres her tydeligere. I den nye farsen rettes oppmerksomheten mot den rike grunneierens tilknytning til myndighetene. For å få råd om hvordan han best kan lure folket, henvender han seg til «viseren», som Japans statsminister selv ikke nøler med å gå til.

Utviklingen av bildet av tjeneren er interessant. Flink, fingernem, useriøs, elsker å drikke på andres bekostning, i det nye stykket gjentar han den gamle taroten i nesten alt. Men her vises liksom en kamp for det.

Som i de gamle farsene er tjeneren på den ene siden en avhengig person, han tjener hos godseieren og blir derfor noen ganger uforvarende hans medskyldig, på den andre siden er Taro en representant for folket. I Kurosawas skuespill blir tjeneren gjentatte ganger anger ved tanken på å lure kameratene. Til slutt, i Tarot, vinner anklageren av de rike og vennen til folket. Når han undersøker bøndenes tilbud til "Thunder God", legger han merke til at hver gjenstand har en "Made in USA"-etikett. Det er ingen tilfeldighet at det er i munnen på Taro - en dypt nasjonal litterær helt - at forfatteren kommer med et indignert utrop: "Ja, tross alt, hvilket land er jeg i?"

Etter at bøndene oppdaget bedraget til godseieren, som utga seg for å være en gud, overleverte de nøklene til godseierens lagerrom til tjeneren. Med dette understreket forfatteren sin nærhet til folket.

Bildet av bonden utvikles på en ny måte i denne farsen. Til å begynne med er bondestanden avbildet som en ansiktsløs, overtroisk masse, som pliktoppfyllende bærer sine siste lager til en imaginær guddom. Men så legger en av bøndene merke til bedraget, og en ny type bonde dukker opp foran publikum, som ikke ble møtt i de tidligere kyogenene. Dette er ikke bare en mann utstyrt med folkelig intelligens og forsiktighet, slik han i beste fall ble fremstilt før. Her opptrer bonden som en anklager, mer resolut enn tjeneren. Grunneieren, låst i et bur, personifiserer de som krenker rettighetene til folket, som er klare til å forråde deres vitale interesser når som helst. Bonden, på vegne av folket, fordømmer godseieren, utfører dom og represalier mot ham.

Farsen «The Rich Thunderer» viser at folket har vokst opp, modnet, ikke vil la seg støte av godseierne og «vise menn».

Spørsmål om den kreative utviklingen av fortidens progressive arv tiltrekker seg oppmerksomheten til det store flertallet av japanske forfattere og dramatikere. Spesielt spørsmålet om skjebnen til det middelalderske Kabuki-teatret, som fortsatt eksisterer i Japan, diskuteres stadig i japansk presse, som bemerker at det ennå ikke er skrevet et moderne skuespill som krever tradisjonelle metoder og teknikker fra Kabuki for scenen. gjennomføring.

Utseendet til farsen "The Rich Thunderer" er en begivenhet i moderne japansk drama. I denne farsen er det nye satiriske innholdet vellykket kombinert med den tradisjonelle formen for middelalderens kyogen.

Japanske farser blir oversatt til russisk for første gang. Illustrasjonene til denne boken er hentet fra Kyogenki-samlingene av farser utgitt i 1914 og 1927. Yuhodo og Kokumin toshosha forlag.

DAIMYO

TEGN:

Daimyo - i tateeboshi, i nagabakama, med et kort sverd.

Tjeneren er i hambakama.

D ay m yo. Jeg er en kjent daimyō. Det høres høyt ut, men jeg har bare én tjener, og han dro et sted uten å spørre om tillatelse. De sier han kom tilbake i går kveld. Jeg går til ham og gir ham en hodevasker. Her er huset hans...

Denne skurken vil umiddelbart kjenne meg igjen på stemmen min og vil selvfølgelig late som om han ikke er hjemme. Men jeg vil endre stemmen min. Hei, åpne opp! [Kanker] .

Tjener. Å, hva er det? Det ser ut til å banke på. Hvem vil gjerne være der?

Daimyo. Der er du, din tulle!

Tjener. Ah, min herre, men jeg er din eneste tjener, ikke spør, ikke la meg gå likevel, så jeg bestemte meg for å besøke hovedstaden i all hemmelighet.

Daimyo. Men hvor er det hørt at en tjener drar, og til og med til hovedstaden, uten tillatelse fra sin herre? Vent, vent på meg. Her er den slemme fyren! Jeg ville drepe deg akkurat der, men siden du har vært i hovedstaden, er det så ønskelig for meg å høre på det du så der. Så vær det, denne gangen beklager jeg. Vel, loafer, kom nærmere meg, jeg skal forhøre meg.

Tjener. Jeg adlyder.

D ay m yo. Jeg ville lære deg en lekse i dag, men det er greit, neste gang får du det dobbelte av meg. Fortell meg nå hva du så der i hovedstaden.

Tjener. Ah, min herre, fred og ro hersker overalt, og folk er i velstand: noen beundrer kirsebærblomster, andre hviler i naturens favn, telt er spredt rundt, og en fest pågår i dem: her har du sanger og danser , vin renner som en elv ...

Daimyo. Ja, hva kan jeg si ... Men det var ikke noe spesielt bemerkelsesverdig?

Tjener. Vel, jeg lærte en sang.

D ay m yo. Hvorfor ville du lære det utenat?

Tjener. Vet jeg ikke at min herre er en edel daimyo og ved fester i hans slekt fortjener å ta en hederlig plass? Men det skjer bare når det gjelder å vise seg frem i dansens og sangens subtile kunst, skjønner du, en annen person mister sin hedersplass og havner i det aller siste. Så jeg lærte sangen utenat slik at du kan gjenkjenne den.

Daimyo. Jeg liker det! Bra gjort! Lærte du henne godt?

Tjener. Bedre ingensteds!

D ay m yo. Så syng, og jeg vil lytte. Kom på benken!

Tjener. Jeg adlyder.

Daimyo. Hvorfor ikke ringe musikerne?

Tjener. Nei, det trenger det ikke. Musikk vil høres i hjertet mitt.

Daimyo. Herlig. Syng, jeg venter.

Å herlige daimyō!

Navnet ditt

Vil være for alltid gjennom tidene

Hvordan for alltid

Furua er grønn.

Jeg ser at du liker det. Jeg vil synge igjen, jeg vil glede ditt hjerte.

Daimyo. Hvordan våger du? Kjenner du historien til denne sangen, eller kjenner du den ikke på grunn av din uvitenhet, og derfor bestemte du deg for å synge den for meg?

Tjener. Nei, jeg vet ikke noe sånt.

Daimyo. Du burde ha tatt hodet fra skuldrene for denne sangen, og så skal det være, først vil jeg resonnere med deg, og først etter det vil jeg drepe deg. Kom hit!

Tjener. Jeg adlyder.

Daimyo. Så. Min fars far var min bestefar, og min bestefars far var min oldefar. Alt dette var i eldgamle tider, selv på den tiden da Sadato fra huset til Abe ble en leir ved Koromo-elven i provinsen Oshu. Og så, mens han var engasjert i vilkårlighet der, kom hans store kommandør fra hovedstaden for å berolige, og denne kommandanten var selveste Hachiman-dono. Et stort slag begynte her, beleiring fulgte beleiring, kampene fortsatte i ni år, og så ytterligere tre år, og bare tolv år og tre måneder. Og så en dag samlet kommandanten en stor fest, som min oldefar dukket opp til. Det ble drukket mye vin og sanger sunget til kommandantens ære, og da min oldefars tur kom, reiste han seg respektfullt, tok ut en vifte under rustningen og banket den på det lange håndtaket på scoop, sang:

Å herlige daimyō!

Navnet ditt

Vil være for alltid gjennom tidene

Hvordan for alltid

Furua er grønn.

Han sang denne sangen tre ganger, og den store kommandanten likte den så godt at han fortjente å tappe tre kopper på rad. Like etter beseiret den store sjefen fienden og forente hele landet. Folk sa at grunnen til dette var ingen ringere enn den samme sangen. Og så ble det bygget et alter, og et steinskrin ble satt på det. Så snart de synger denne sangen, legger de rullen i kista, synger den - og igjen inn i kista, og til slutt ble til og med lokket på denne kista løftet. Og så viklet de ham med et hellig tau i syv rader. Og denne hellige sangen, som folk så ærer, du, skurken, stjal og du våger å synge den! Dette er helligbrøde!

Tjener. Hele hovedstaden synger det.

D ay m yo. Hvordan? Så du lærte hele hovedstaden å synge den? Det er ingen frelse for deg, dessverre. Gjør deg klar! Nå skal jeg blåse hodet av deg... Vel, hvorfor gråter du? Kanskje du synes synd på kona og barna dine som ble igjen i hjemlandet? Vil du si noe til ditt forsvar før jeg stuper sverdet mitt inn i deg? Snakk, og så dreper jeg deg.

Tjener. Å nei, min herre, jeg er ikke redd for sverdet og jeg sørger ikke over min kone og barn. Men før du rakk å si: «Gjør deg klar, jeg skal drepe deg!» – da jeg husket at jeg en dag, mens jeg tjente din ærverdige oldefar, som du nettopp fortjente å fortelle meg om, snublet på kanten av matten og slapp koppen. «Clutzer, ignorant!» ropte han og tok tak i en shakuhachi og ga meg juling. Tro det eller ei, du måtte bare utbryte: «Gjør deg klar! Jeg vil drepe deg!" - som din ærverdige oldefar, som om han levde, sto foran øynene mine. Og hvor mye du lignet ham i det øyeblikket!

Daimyo. Hva sier du! Er det virkelig sant at jeg ligner så mye på min oldefar?

Tjener. Det samme.

D ay m yo. Eh! Jeg ville ta hodet av deg, men nå reiser ikke hånden min seg. Ok, jeg tilgir alt.

Tjener. Er det sant, min herre?

D ay m yo. Du ser, og sliret sverdet.

Tjener. Jeg ser ut, akkurat som oldefaren din, og like lettvint.

Daimyo. Se, når jeg snur meg sånn, ser jeg ut som ham? Og så er gangarten lik?

Tjener. Du kan ikke si det, stol på meg.

D ay m yo. Her, jeg gir deg et sverd.

Fra l u g a. Å, hvis bare oldefaren din så hvordan vi ga meg dette sverdet! I livet til en slik likhet er det ingen møte l.

D og y m yo. På, jeg gir deg denne korte.

Fra l u g a. Åh, som du ligner på ham!

D a y m e. Nei, ikke fortell meg mer om den likheten. Oldefar står, som om han lever, foran øynene hans, og hjertet hans er fylt av lengsel ... Men hva med meg? Eller er jeg ikke en berømt daimyō? Det passer meg ikke å sørge, la oss gå hjem, la oss ha det gøy.

Tjener. Slik blir det bedre.

D ay m yo. Kom nærmere meg, enda nærmere. Ha-ha-ha!..

QUIVER OG APE

TEGN:

Daimyo - i tateeboshi, suo, hakama, med et kort sverd.

Tjener Taro - i en hambakama, bundet med et smalt belte.

Apeguide - i haori, i kukuribakama,

bundet med et smalt belte.

Daimyo. Jeg er Daimyo Hachiman. Tjener, hvor er du?

Tjener. Her, din nåde.

D ay m yo. Jeg vil til fjells, gå en tur, bli med meg.

Tjener. I så fint vær kan man ikke tenke seg noe bedre.

[Guiden dukker opp sammen med apen.]

Guide ape. Jeg er en apeguide, jeg bor i nærheten, jeg vil gå med en ape til byen.

D ay m yo. Taro, se for en god ape!

Tjener. Ja, flott ape.

Daimyo. Hei du, hvor tar du med apen?

Guide ape. Jeg skal til byen for en forestilling.

Daimyo. Ah, du er en guide! Taro, la oss dekke koggeret mitt med huden hennes! Vent, guide, jeg har en forespørsel til deg. Vil du oppfylle det?

Guide ape. Jeg skal gjøre hva som helst for deg.

D ay m yo. Se så raus! Takk til.

Guide ape. Glad for å tjene deg.

D ay m yo. Vil du låne meg apeskinnet ditt en stund? Jeg vil pakke koggeret med det.

Guide ape. Du tuller, din nåde.

Daimyo. Hvilke vitser!

Guide ape. Er det mulig å dekke et kogger med huden til en levende ape? Herre tjener, i det minste går du i forbønn.

Daimyo. Ja, jeg skal returnere den til deg om fem år.

Guide ape. Du tror at hvis jeg er en guide, kan du gjøre hva som helst med meg! Ingenting kommer ut!

Daimyo. Hvordan våger du! Jeg, den berømte daimyoen, nølte ikke engang med å takke deg, og du snakker sånn! Hvis du ikke returnerer den med vennlighet, vil jeg beordre deg og apen din til å bli drept.

Guide ape. Herre tjener, gå i forbønn i det minste. Og selvfølgelig vil jeg gi apen.

D ay m yo. Vel, la oss leve!

Guide ape. Nå skal jeg drepe det selv, for ikke å skade huden, og jeg vil overlevere det til deg.

D ay m yo. Lev, lev!

Guide ape. Ah, ape! Jeg tok deg som en unge og oppdro deg, og nå må du drepe. Men hva kan jeg gjøre hvis den daimyō der borte vil ha skinnet ditt! Nå skal jeg drepe deg, ikke vær sint på meg, jeg beklager!

Daimyo. Hvorfor er du der? Du har ikke skrellet av huden din ennå, og du begynner allerede å felle tårer.

Guide ape. Herre tjener, ta en titt: hun vet ikke at døden kommer til henne, og hun morer seg, som om hun ror med en åre. Skjønt et dyr, men det er synd på henne.

D ay m yo. Og det er sant. Ikke rart han gråter. Fortell ham, jeg tilgir ham, la ham ikke drepe apen.

Tjener. Mesteren har bestemt seg for å benåde deg.

Guide ape. Jeg vet ikke hvordan jeg skal takke ham. Monkey, bøy deg for hans nåde Lord Daimyo. Bøy også for herretjeneren.

Daimyo. Se, selv tjeneren bukker!

Guide ape. Kanskje danse til apen i takknemlighet for å ha reddet livet hennes?

Daimyo. Ok, la henne vise hvordan hun kan danse.

Tjener. Mesteren lar deg danse. Guide ape. Jeg lytter (synger):

Gratulerer til apen - tjeneren til fjellguden!

Føllene kom løpende fra beitet -

Alt som et utvalg, alt som et utvalg.

De brakte ikke sølv, de brakte ikke gull,

Ris ble brakt.

La oss danse av glede, for ris er bedre enn gull.

Vi skal danse Hida-dansen, vi skal løpe ut i gården.

Hva ser vi i gården? Hagen er full av ris

Der måles ris med en gylden øse.

Og nå trenger vi en sigd, skarp og buet,

Sigd, som en ung måned, går vi for gress.

Vi vil presse, vi vil presse urtene,

Vi tar med konene, vi tar med konene.

Hvordan skal vi sove i båten?

Brett ut matten, brett ut matten.

Og det er ingen puter, så hva,

Vi har årer, vi har årer.

Etter hvert vers gir daimyō apene til guiden

en av tingene dine: sverd, kamishimo, vifte.

Her er ett hinder, her er et annet

Her er to hindringer tatt av en tre år gammel hest.

På den fjerde går i dans Shinano.

Hvor mange poser med ris har vi!

Gi alle ris i poser, ris i poser.

Hvor glade vi var, hvor glade vi var,

Gratulerer med gleden, gratulerer til alle!

HESTEMANN

TEGN:

Daimyo - i tateeboshi, i suo, med et kort sverd.

Tjener Taro - i hangamishimo, bundet med et smalt belte.

En mann fra Østen - kledd akkurat som en tjener.

Daimyo. Jeg er en daimyō hvis berømmelse runger over hele regionen. Men jeg har bare en tjener. Dette er ikke nok for meg, og jeg bestemte meg for å ansette en annen. Jeg sender en Taro-tjener. Hei Taro-tjener, hvor er du?

Tjener. Ja, jeg er her foran deg.

D ay m yo. Smidig, så vidt jeg kan se. Det var derfor jeg ringte deg. En tjener er ikke nok for meg, jeg bestemte meg for å ansette deg en assistent. Gå derfor til hovedveien og finn en passende person.

Tjener. Jeg adlyder.

Daimyo. Går du allerede?

Tjener. Hvorfor utsette her?

Daimyo. Se, ikke dvel.

Tjener. Ja.

Daimyo. Vi går.

Tjener [en]. Hmm ... Her er oppgaven, spurte så. Det er ingenting å gjøre, jeg går rett til hovedveien, og så snart en passende person kommer over, vil jeg umiddelbart ansette ham. Og det stemmer, alt arbeidet er på meg alene, det er ikke tid til å sitte ned hele dagen, og med en assistent vil jeg hvile litt ... Vel, her er jeg. Jeg sitter her og venter.

[En mann fra øst dukker opp.]

Mann fra øst. Tillat meg å presentere meg selv, jeg er bosatt i de østlige provinsene. Bestemte meg for å dra til hovedstaden. Jeg skal se, beundre det, og kanskje det blir en gudstjeneste. Jeg går sakte. Folk sier sannheten: fra en ung alder kom ikke det hvite lyset ut, i alderdommen vil det ikke være noe å fortelle. Jeg lyttet til folket – og la ut på veien.

Tjener. Det ser ut til at den jeg trenger kommer. Hei hei gutt!

Mann fra øst. Du meg? Hva vil du ha?

Tjener. Ja, ja, jeg trenger deg. Kanskje jeg tar feil, men det virker for meg som om du ser etter en jobb.

Mann fra øst. Og hvordan klarte du å gjette! Jeg trenger en tjeneste, så skal jeg til hovedstaden.

Tjener. Her er flaks! Du vet, min herre er en edel daimyō, og jeg skal legge inn et godt ord for deg.

Mann fra øst. Gjør meg en tjeneste, hold kjeft.

Tjener. Kanskje vi burde gå rett til ham.

Mann fra øst. Jeg kommer.

Tjener. Hmm ... Vi hadde ikke tid til å si et ord - og nå går vi sammen. Derfor skjebnen.

Mann fra øst. Ikke rart de sier: selv et flyktig møte kan binde folk til graven...

Tjener. Vel, de la ikke merke til samtalene da de kom. Jeg skal rapportere. Vent her på meg.

Mann fra øst. Jeg adlyder.

Tjener. Sir, er du hjemme?

Daimyo. Det ser ut til at Taros tjener har kommet tilbake. Taro Servant, er det deg?

Tjener. Ja, hvor er du, hvor er du?

Daimyo. Er du tilbake allerede?

Tjener. Kom akkurat tilbake.

D ay m yo. Vel, har du ansatt en assistent?

Tjener. Vel, ansatt.

Dime yo. Godt gjort, godt gjort! Hvor la du det fra deg?

Tjener. Venter ved porten.

Daimyo. Du vet, det er ikke for ingenting de sier: begynnelsen avgjør saken. Jeg skal begynne å snakke med ham nå, og du, se, ikke gjør en feil heller, hjelp meg.

Tjener. Jeg adlyder.

Daimyo. Hei, hei, Taro-tjener, er du der?

Tjener. Ja sir.

Daimyo. Gi meg en benk.

Tjener. Hør her, hvis du vil, en benk.

Daimyo [stille]. Tror du han hører oss?

Tjener. Hvordan ikke høre!

Daimyo. Så gå og fortell ham: Herren, sier de, var akkurat verdig til å gå ut i den store salen, gå dit og presentere deg for ham. Liker du ham blir du umiddelbart innlagt hos ham, men nei, du må vente noen dager til du liker ham. Si det og ta ham hit.

Tjener. Jeg adlyder... Hei, hvor er du?

Mann fra øst. Jeg er her.

Tjener. Min herre har nettopp kommet inn i den store salen, la oss gå og presentere deg for ham. Hvis du liker ham, vil du umiddelbart bli tatt opp til ham, hvis du ikke liker ham, må du vente noen dager til du liker ham. Så gå.

Mann fra øst. Jeg adlyder.

Daimyo. Hei Taro-tjener!

Tjener. Ja?

Daimyo. Godt vær i dag!

Tjener. Hvor bedre!

Daimyo. Og kvelden blir nok fin. På kvelden vil kanskje ungdommen samles for å spille ball, beordre lekeplassene som skal vannes.

Tjener. Jeg adlyder.

Daimyo. Og hvem er dette?

Tjener. Ja, han vil tjene deg.

Daimyo. Denne unge?

Tjener. Ja.

Daimyo. Ser glatt ut. Ja, med mindre du finner dem ut, kanskje faktisk en klubb er en klubb. Spør ham om han er opplært i noen kunst.

Tjener, jeg lytter. Hei, du, mesteren spør om du er opplært i kunsten hva.

Mann fra øst. Nei, jeg er ikke trent i noen kunst.

Tjener. Eh, dette er synd. Hvis du kunne litt kunst, ville mesteren umiddelbart ta deg ... Er du virkelig ikke trent i noe? Prøv å husk...

Mann fra øst. Og det er ingenting å huske. Og likevel, kanskje dette vil passere for kunst?

Tjener. Hva?

Mann fra øst. Kan jeg lage hester av mennesker.

Tjener. Å, det er en annen samtale. Så jeg skal rapportere. Sir, spurte jeg ham, han svarte at han ikke var trent i noen kunst, men han vet hvordan man lager hester av mennesker.

Daimyo. Hvordan? Fra mennesker - hester?

Tjener. Akkurat, akkurat.

Daimyo. Nå er det kunst! Be ham vise ham hvordan han gjør det akkurat nå. La det komme nærmere.

Tjener. Jeg adlyder. Hei du kom hit. Vis heller hvordan du lager hester av mennesker.

Mann fra øst. Vær så snill. Men for dette trenger jeg en mann.

Daimyo. Hmm ... Hvem skal vi lage en hest? Hva er det å tenke på, fortsatt ingen. Taros tjener, la ham gjøre deg til en hest.

Tjener. Å herre, jeg hadde aldri forventet dette fra deg! Har jeg ikke tjent deg trofast hele livet? I håp om din nåde, skulle jeg bli en samurai, og her er du ... Ha nåde.

Daimyo. Å du utakknemlige! Ja, for mesterens skyld sparer de ikke livet, men du ... Bli nå en hest, jeg vil ikke tolerere ulydighet!

Tjener. Vel, det er opp til deg. Og hvorfor er denne straffen for meg? Her er problemet! [Til en mann fra østen.] Og du er flink, ingenting å si! Det er så mange kunster i verden, og du... det ville vært fint å lage folk av hester, ellers, tenk bare, av folk-hester... Ja, jeg skal bli en hest, og du, gå fremover, vil være en sjåfør. Se, ikke ødelegg meg i det hele tatt, last mindre bagasje. Og i en bod, hvordan er det å være alene – du vil dø av lengsel. Du gjør i det minste en av tjenestepikene til hoppe, men setter den ved siden av deg. Kanskje det blir født et føll, så alt er til min herres beste. Synd med meg!

Mann fra øst. Ikke vær redd, jeg vil ikke skade deg.

Daimyo. Vel, vel, skynd deg.

Mann fra øst. Jeg adlyder. Kom hit. (Sang.) For å gjøre ham til en hest, tok jeg et ferskenskinn, dynket det i vann, smurte ansiktet hans med det vannet, og nå ble ansiktet hans som en hest.

Daimyo. Se deg! Det ser faktisk slik ut. Gjør det nå bare en hest.

Mann fra øst. Vil bli gjort. Det blir ingen forretning bak hovene, men du bærer hodelaget og gjør deg klar til å ri ...

Daimyo. Jeg bærer, jeg bærer...

Mann fra øst (sang). Nå, for å gjøre ham til en hest, smører jeg ham med forskjellige drikker: her er mandarinskall, her er ingefær, men han ble aldri en hest. (løper bort.)

D ay m yo. Men gå, men-men!

Tjener. Sir, det er meg.

Daimyo. Hvordan, tjener for Taro?

Tjener. Selvfølgelig er det meg.

Daimyo. Å, han er en skurk, en bedrager! Se, han flykter. Hold den, hold den! Du går ikke, du går ikke!

Innhold

1. Introduksjon.............................. ................. ............................................................ ....... . ......... 2
2. Økonomien i middelalderens Japan. ........................................................................ .......... ....3
3. Japans økonomi i en tid med moden føydalisme (XII-XV århundrer)…………………6
4. Japans økonomi på 1700-tallet ........................................ ...................... ............... ni
5. Konklusjon ............................... ................ ............................................................. .....12
6. Liste over kilder som er brukt ........................................ .............. ..... ...........13

Introduksjon

Menneskehetens historie er økonomiens historie.
Ekte historiske helter er mennesker som har bidratt til utviklingen av håndverk, vitenskap, økonomien i staten, og de materielle og kulturelle verdiene skapt av dem. Denne sannheten var allerede kjent i antikken. Det er derfor de gamle grekerne betraktet Prometheus som den største helten, som ga folk kunnskapens ild på bekostning av livet hans. Det er grunnen til at folkets storhet, deres bidrag til sivilisasjonen til enhver tid ble dømt og dømt ikke på grunn av hvor mange erobrere, kjente militære ledere de presenterte fra deres midte, men hvor mange store oppfinnere, arkitekter, musikere, kunstnere, forfattere , det vil si skapere, hva er bidraget til dette folket til den økonomiske utviklingen av planeten.

Og kjente militære ledere kunne ikke dukke opp i et land der det ikke fantes en sterk hær. På sin side kan en sterk hær bare eksistere i en stat som har et tilstrekkelig kraftig økonomisk potensial til å gi hæren de nødvendige våpnene. Dette aksiomet gjelder spesielt i den moderne verden, hvor en hær uten statens økonomiske potensial er null og kun egner seg for parader, fordi moderne krig ikke er en kamp mellom hærer og militære intellekter, men en konfrontasjon mellom de økonomiske potensialene og staters vitenskapelige intellekt. Statens økonomi er til en viss grad forbundet med den økonomiske tenkningen, mentaliteten til innbyggerne i denne staten. Et samfunn hvis mentalitet kun domineres av forbruk av ressurser, ødeleggelse av miljøet, tilveiebringelse av hovedsakelig militære mål og behov til skade for sivile – et slikt samfunn har ingen utviklingsutsikter og forlater før eller siden historiens arena.

1. Økonomien i middelalderens Japan

Statens fødsel

Eksperter mener at nedtellingen til den japanske sivilisasjonen begynner på 300-tallet, da grunnlaget for den første japanske staten ble lagt. Dette er mye senere enn begynnelsen av sivilisasjonen i Kina, Egypt, India. I III-V århundrer. Yamato stammeforbund ble dannet her. Innenrikspolitikken til Yamato-kongene var rettet mot å forene landet. I 604 gjorde prins Shotoku-taishi et forsøk på å strømlinjeforme den interne strukturen ved å lage en "lov på 17 artikler", som inneholdt prinsippene for den japanske statens eksistens og regjering. Dette er først og fremst prinsippet om rigid hierarki og absolutt suverenitet til herskeren. Disse prinsippene ble lånt fra den kinesiske utviklingsmodellen, men det japanske samfunnet, som ble dannet mye senere enn det kinesiske, var ikke klar til å akseptere dem. Landet ble revet i stykker av sivile stridigheter, som kulminerte med kupp.

Taika-kupp:
I 645 innledet Taika-omveltningen en periode med store forandringer i et halvt århundre, som resulterte i transformasjonen av Yamato-riket til en sterk sentralisert stat. Ikke bare administrative forhold, men også forhold i landbruket ble radikalt reformert. I samsvar med den kinesiske modellen ble det innført et universelt skattesystem. Privat landeie ble avskaffet, alle land ble overført til herskerens jurisdiksjon.
Bare herskeren hadde rett til å distribuere land, noe som betydelig styrket sentralmakten - makten til kongehuset og klaner knyttet til det.
Det ble opprettet en lov om tomter - khanden, ifølge hvilken bøndene mottok tomter, men samtidig innførte myndighetene en rekke skatter og avgifter: land, husholdning, naturlige skatter, militærtjeneste, betaling av høye renter på lånt ris. Noen av avgiftene ble lagt på landbruksprodukter. Spesielt tung var belastningen av ulike interneringer. I følge lovene i Taihoryo, som ble supplert med Taika-reformene i 701, var corvee 60 dager i året, men faktisk jobbet bøndene mye mer på landene til kongefamilien og prinsene.
Etter å ha betalt skatt og utført arbeidsoppgaver, hadde bøndene ofte verken mat eller frø igjen. De måtte låne ris, og bare fra statlige fjøs og til høye renter, og nådde opp til 50%, og noen ganger opp til 100%. For å betale ned gjelden ble bøndene tvunget til å pantsette tomtene sine eller selge barna sine.
I følge Taika-reformene ble hele befolkningen delt inn i fullverdige - belter og ufullstendige - semmin. Og selv om bøndene som betalte skatt ble klassifisert som fullverdige borgere, var de alle i hovedsak i posisjonen som slaver. I reformen av 645 ble offisielle landtomter eid av embetsmenn, og størrelsen på disse tildelingene var avhengig av embetsmannens rang og stilling. Adelen, like ved kongehuset, fikk jordtildelinger til livsbruk. Noen ganger fikk hun også rett til å overføre disse jordene ved arv i tre generasjoner.
I løpet av tidlig middelalder eksisterte slaveri i Japan. Loven sørget for at 1/3 av bondetildelingen ble gitt til slavene. Det skal bemerkes at i henhold til Taika-reformene ble statusen til de uten rettigheter hevet, og ble til fullverdige. Dessuten ble de utdannede etterkommerne av immigranter fra Kina og Korea embetsmenn.
Taika-reformene og Taihoryo-koden dannet grunnlaget for Japans økonomiske, sosiale og politiske struktur. Det var en periode med styrking av statens eierskap til land.

Jordbruk:
8. århundre i Japan var preget av utviklingen av produktivkreftene i landbruket. Kronikker, beskrivelser, litterære monumenter vitner om utbredt bruk og distribusjon av jernbruksverktøy, bygging av demninger, opprettelse av reservoarer, kanaler. Som et resultat har det vært betydelige fremskritt i landbruket. Produktivkreftene utvikler seg, befolkningen vokser, og arealet med dyrket mark øker. På denne tiden dyrkes avlinger som hirse, hvete, rug.

Håndverk og håndverk:
Handel og håndverk som fortsatt er knyttet til landbruket er i utvikling. For eksempel, i dekretene om tildelinger, ble det bemerket at skatter ble betalt for produkter ikke bare fra kornhøsten, men også fra kommersielle avlinger: skatter ble overlevert i form av stoffer, råsilke og smedhåndverk. På den tiden var det aktiv utvinning av metaller: gull, jern, kobber, sølv, samt svovel og glimmer. På de stedene hvor gruvedriften ble utviklet, måtte bøndene overlate deler av de mottatte metallene som skatt, i tillegg til jordbruksprodukter.
På 800-tallet myndighetene prøver å regulere handelen: regler utvikles, markeder skapes i hovedstaden, på spesielt utpekte steder, på poststasjoner, i havner. I store byer var det flere markeder.

Funksjoner ved føydalisering:
Samtidig markerte seieren til Taika-reformene, nedfelt i Ritsuryos lovkodeks, påstanden om innflytelsen til Fujiwara-klanen, som forsøkte å svekke det keiserlige huset. Fujiwara fanget keiseren og fraktet ham til deres eiendeler, de klarte også å eliminere ideen om keiserens guddommelige opprinnelse og overføre hovedstaden til deres eiendeler. Disse føydalherrene etablerte sin dominerende posisjon ved å erobre to nøkkelposisjoner i staten: stillingen som regent og kansler, som de hadde i nesten to århundrer. Ved å vurdere de overordnede prosessene som fant sted i VIII-XI århundrer, kan vi si at det på den tiden var en overgang "fra dominans av statlig føydal eiendom til dominans av eiendommen til individuelle føydalherrer." Denne prosessen fant sted gradvis og hadde følgende manifestasjon. I VII-VIII århundrer. Japanerne organiserer sine liv i henhold til kinesiske kanoner, og legger fremfor alt vekt på byråkrati.
Men i motsetning til Kina, i Japan, helt fra begynnelsen, utførte aristokratiet, de store godseierne, funksjonene til et byråkrati som opprettholdt kontakter med bøndene gjennom politiske kanaler. Derfor hadde føydaliseringsprosessen i Japan sine egne kjennetegn og besto i den gradvise avvisningen av stammeeliten i fortiden til å utføre byråkratiske funksjoner og utførelsen av disse funksjonene av lavere tjenestemenn. Under føydaliseringsprosessen mistet føydalherrene gradvis kontakten med sine len, eiendommer, som var deres økonomiske base, og overførte all forvaltning av gårder til lokale føydalherrer (ryoshu) eller forvaltere (shokon). Det høyeste aristokratiet, som fikk deler av inntektene fra eiendommene sine, brøt all kontakt med landsbygda og ble i hovedstaden.

Posisjonen til bøndene:
Det er endringer i maktstrukturen, dens tidligere sentralisering svekkes, og siden det 10. århundre. all lokal makt er i hendene på lokale føydale herrer og ledere på ulike nivåer.
Slike endringer har en smertefull effekt på bøndene, og følgelig på hele økonomien.
Lokale myndigheter, absolutt suverene eiere, begrenset seg ikke til den etablerte skattesatsen og økte den stadig, noe som førte til bondeopprør. I IX-XI århundrer. bøndenes avgang fra deres land ble utbredt. Slike fenomener ble også observert i Kina på en gang, hvor myndighetene var relativt likegyldige til bøndenes avgang fra landene deres, det var bare viktig for dem at bonden jobbet på jorden og betalte skatt til staten, og hvor dette landet var lokalisert, var de sentraliserte myndighetene praktisk talt likegyldige.
I Japan var de lokale føydalherrene slett ikke likegyldige til en slik avgang fra bøndene, og de begynte å treffe tiltak for å knytte bøndene til landet og til en bestemt føydalherre.
Dessuten mener japanske kulturologer at den passive motstanden til bøndene, som, som forlot landtildelingene til kubunden, undergravde hele tildelingssystemet og bidro til utviklingen av eiendomssystemet - shoen, forårsaket en kvalitativ endring i samfunnet til Ritsu-ryo system av lover og dets transformasjon til et føydalsamfunn.

Dannelse av samuraiklassen:
Mekanismen for denne transformasjonen manifesterte seg ikke bare i den generelle desentraliseringen av makten, konsolideringen av bøndene, styrkingen av makten til lokale føydale herrer, men også i fremveksten og fremveksten av en ny klasse som ikke eksisterte noe sted før. Denne klassen samurai-krigere representerte en ny styrke og ble dannet av velstående bønder knyttet direkte til landet (nanushi). I utgangspunktet var dette bondeeldste, den sterkeste og mest innflytelsesrike delen av bondestanden, utvalgt til å kjempe mot de opprørske bøndene og innbyrdes krig. Som belønning ga føydalherrene tomter til samuraiene for bruk. Dette la grunnlaget for føydale relasjoner - relasjoner av vasalavhengighet mellom samuraiene og føydalherren, noe som førte til dannelsen av nye relasjoner mellom føydalherrene selv.
Store grupper av føydale herrer forenet under ledelse av sin leder.
I 1086 ble to grupper av føydale herrer, Minamoto og Taira, dannet, og hevdet status som en sentral regjering. De gjenværende føydalherrene sluttet seg til en eller annen gruppe, avhengig av mulighetene for å skaffe nye eiendommer fra den. I XII århundre. huset til Taira, for eksempel, hadde 600 eiendommer i forskjellige deler av landet.
Samurai begynte i mellomtiden gradvis å bli til en lukket eiendom - bushi. Blant dem oppsto en kode for militær etikk og ble hellig observert, et sett med atferdsnormer, hvorav den viktigste var lojalitet til ens herre, beredskap til å gi sitt liv for ham. Denne koden, som du vet, i tilfelle vanære eller fiasko, sørget for et visst ritual av hara-kiri (selvmord). Styrken til samuraiene var at samuraiene besto av grunneiere direkte knyttet til landet og basert på en reell base – jordbruksproduksjon.
Riktignok inkluderte samuraiklassen flere lag, hvorav ett opprinnelig ble dannet i selve det keiserlige systemet. Dens representanter var guvernører i provinsene, utførte rettssaken mot kriminelle og hadde ansvaret for å beskytte grensene. Samurai tjente under myndighet av slike edle aristokratiske hus som Minamoto og Taira, men deres virkelige styrke ble ikke så mye bestemt av bånd med det høyeste aristokratiet, men av bånd med landet, forhold til lavere sosiale lag basert på en føydal kontrakt mellom mesteren og vasall.

2. Japans økonomi i en tid med moden føydalisme (XII-XV århundrer)

Endring av jordbruksstrukturen i landet:
1100-tallet i Japan gikk under tegnet av konfrontasjon mellom to aristokratiske familier - Minamoto og Taira. På slutten av århundret, takket være samuraienes sterke hær, beseiret de Minamoto. Årsakene til denne overlegenheten var økonomiske: Minamoto-føydalherrene ga hver av samuraiene en tomt med høy inntekt, og derfor kjempet samuraiene for sine herrer til slutten.
Seieren til Minamoto i 1192 ble preget av nominasjonen av en representant for familien deres til stillingen som øverste militærsjef - shogunen. Siden den gang betegnet tittelen "shogun" de militærføydale herskerne i Japan. Shogunens hovedkvarter ble kalt "bakufu", og regjeringen begynte å bli kalt på samme måte.
De første tiltakene til den nye regjeringen var av økonomisk art (den nye regjeringen konfiskerte landene til sine rivaler og motstandere og delte dem ut til samuraiene som lenseiendommer) og endret den agrariske strukturen i landet betydelig: småskala samurai-landbruk ble den viktigste formen for jordbruk, selv om store eiendommer, først og fremst av slekten Minamoto, keiseren, hans slektninger og flere andre aristokratiske hus, vasaller av Minamoto.

Utvikling av håndverk og handel:
Minamoto Shogunate var en tid med utvikling av håndverk og handel, fremveksten av store byer i Japan. Hvis i XIV århundre. i Japan var det 40 byer, på 1400-tallet. - 85, deretter i det XVI århundre. - allerede 269.
Med ankomsten av byer opprettes bedriftsforeninger av håndverkere og kjøpmenn. Hjemmemarkedet er i utvikling i landet. Utviklingen av håndverk ble tilrettelagt av en økning i prisene, der det var et stort antall håndverkere som tjente adelen og deres tjenere. Veksten av buddhistiske klostre og templer ble ledsaget av veksten av pilegrimer, som også ble betjent av kjøpmenn og håndverkere som hovedsakelig spesialiserte seg på produksjon av religiøse varer.

Utenrikshandelen utviklet seg intensivt, først og fremst med Kina og Korea.
I XIII-XV århundrer. det er en kontinuerlig vekst av produktivkrefter. Landbruksredskaper av metall dukker opp og sprer seg på landsbygda, husdyr er mye brukt til pløying, og land blir vannet ved hjelp av vannmøller. Produktiviteten til landbruksvekster øker, to avlinger i året høstes fra åkrene. Levestandarden til bøndene øker og aktivitetene til kjøpmenn som har kommet ut av deres midte, intensiveres.
Råvareøkonomien, som utviklet seg, ødela den autarkiske økonomien til lukkede eiendommer og utvidet grensene til økonomiske regioner.
Handel med Kina brakte en bronsemynt til Japan, noe som bidro til den videre utviklingen av handelen. Kinesiske mynter på den tiden var den internasjonale valutaen i handelen i hele Øst-Asia, Indokina og i landene i Sørishavet, deres bruk og utviklingen av pengesirkulasjonen generelt bidro til en økning i utvinningen av kobber, gull og sølv i Japan .
På den tiden ble det i tillegg til kobber eksportert våpen, vifter, svovel fra Japan til Kina, og porselen, bøker, medisiner og råsilke ble brakt til Japan fra Kina. Det var lønnsomt og ærefullt å handle med Kina, siden på 1400-tallet. det var den mektigste makten i Asia.

Utvikling av landbrukssektoren:
Utviklingen av landbruket ble tilrettelagt ikke bare av veksten av produktive krefter, men også av slike omstendigheter som en økt mengde dyrket land, anskaffelse av land av nyere samurai-krigere, en økning i antall varianter av avlinger sådd, spredningen til andre områder med avlinger som tidligere ble dyrket bare i sør (for eksempel bomull ).
I tillegg, i XIV-XV århundrer. bøndenes interesse for deres økonomi økte, siden pliktene ble mildnet: før de ga 1/2 av avlingen til føydalherrene, nå har denne satsen sunket til 2/5.
En økende mengde land ble konsentrert under styret av store føydale herrer, de kontrollerte også byer og handel.

Interne kamp:
Som et resultat av en lang innbyrdes kamp kom Hojo Ashikaga til makten, som i 1335 utropte seg til shogun og hvis etterkommere styrte Japan til 1573. Under deres regjeringstid på 1400-tallet. det brøt ut en ekte internkrig, som et resultat av at kraften til shogunene faktisk ble eliminert, ble nominell, og landet falt fra hverandre. I midten av XVI århundre. i Japan var det faktisk ingen shoguner, ingen keiser.
Foreningen av landet er assosiert med navnene til Oda Nobunaga, Toyotomi Hidyoshi, Tokugawa Izyasu. Ved å følge en politikk for forening av landet og med suksess beseire mange føydale herrer, kom Oda over kraftig motstand mot sin samlende politikk for buddhistiske klostre, som bestemte hans posisjon angående kristendommen.

Sentralisering av makt:
Konsekvensen av disse posisjonene var den raske veksten av kristne. Ved begynnelsen av XVII århundre. det var over 700 tusen av dem. Oda gjennomførte en rekke reformer rettet mot eliminering av politisk og økonomisk fragmentering, utvikling av byer og handel under kontroll av sentralregjeringen.
Etter attentatet på Oda i 1582 ble hans politikk videreført av Toyotomi Hidoshi, som fullførte foreningen av landet. Reformene hans spilte en positiv rolle i utviklingen av landets økonomi. Han styrket sentralisert makt, kontroll over byer og handel, og for å sikre jord til bøndene begynte han en jordbruksreform.
I 1598, etter Toyotomis død, gikk makten over til Tokugawa Izyasu, som i 1603 utropte seg til shogun. Tokugawa-shogunatet fortsatte til 1867. Reformene han gjennomførte skulle sikre anerkjennelse av shogunatets makt i landet. Som bekreftelse på denne anerkjennelsen introduserte Tokugawa en prosedyre som fikk navnet gissel i litteraturen: annethvert år måtte føydalherren med sin familie, tjenere og følge bo i en spesielt utpekt palassresidens, som tjente til å styrke sentralregjeringen. . I tillegg, for å forhindre forening av føydale herrer som var fiendtlige til sentrum, ble de bosatt og geografisk fjernet fra hverandre. Andre tiltak ble iverksatt for å undergrave makten til daimyō-prinsene. Samtidig beholdt disse fyrstene noen tradisjonelle rettigheter, domstoler og administrativ makt innenfor grensene for deres besittelse.
I 1626 introduserte den japanske shogunen uniforme bronsemynter. Inskripsjonen på dem lyder: "Edle evige mynter."
Reformer i jordbrukssektoren sikret bøndene ytterligere til deres land. Tokugawa etablerte et politiovervåkingssystem i landet og isolerte Japan fra omverdenen. Selvfølgelig var det ingen fullstendig isolasjon, det var ikke økonomisk lønnsomt: det var kontrollerte kontakter. Sentralregjeringen oppmuntret for eksempel til kontakter med nederlenderne, hvis vitenskap ble aktivt brukt i Japan for å utvikle økonomien. Likevel kunne ikke isolasjon, uansett hvor ufullstendig den var, bidra til velstand. Styrking av stabiliteten i landet i det XVII århundre. positivt påvirket økonomien, men allerede i det XVIII århundre. den økonomiske krisen begynte.

3. Japans økonomi i det XVIII århundre.

Forandringer i økonomien:
I det XVIII århundre. Japan var et jordbruksland. Befolkningen besto hovedsakelig av bønder (80% av totalen) og samuraier. Håndverkere og kjøpmenn dukket opp. Stats- og militærapparatet, så vel som intelligentsiaen, ble dannet blant den herskende klassen - samuraiene.
Posisjonen til bøndene forble vanskelig, siden den mottok land fra føydalherrene under rettighetene til "evig" leie. Til tross for at det ikke var livegenskap her, hadde ikke bøndene mulighet til å bytte bosted, samt yrke. I løpet av denne perioden var bøndenes viktigste plikt den naturalytende oppgaven. I tillegg var de involvert i reparasjon av veier, broer, kanaler. Det var lover i landet som strengt regulerte livet og oppførselen til den japanske bondestanden.
Byfolket ble ansett som en lavere eiendom enn bøndene, selv om eiendomssituasjonen deres var mye bedre. Det var en sammenslutning av håndverkere og kjøpmenn i fagforeninger som verksteder og laug. Velstående kjøpmenn fikk lov til å bli hevet til rang som samurai.
Imidlertid 1700-tallet førte til en økonomisk krise. Det besto i det faktum at utviklingen av vare-penger-forhold intensiverte, og trengte inn i livet til både landsbyer og byer, inn i økonomien til både føydale herrer og bønder. Bybefolkningens økonomiske rolle økte.
Agrarreformen av Ieyasu på 1500-tallet, med sikte på å opprettholde reproduksjon innen jordbruk, avgrense eiendommene og fikse bøndene på deres land, muliggjorde maksimal innkreving av skatter fra bøndene.
Dette var en betingelse for selve eksistensen av et føydalsamfunn, hvis dannelse og utvikling ble mulig på grunn av dannelsen av store økonomiske regioner. Samtidig var dannelsen av territoriell spesialisering i seg selv en konsekvens av utviklingen av en vareøkonomi. En slik gjensidig avhengighet med opphør av innbyrdes kriger fra føydalherrene ble mer og mer utdypet.
Etter hvert som de ble trukket inn i vare-økonomiske relasjoner, ble samuraiene og bøndene, som var avhengige av jordbruket og dets produkter, fattig. De fleste av fyrstehusene (daimyo) begynte å falle i forfall, deres rikdom og makt ble redusert. Siden samurai-institusjonen ble fratatt den nødvendige materielle støtten, forfalt den. En svært vanskelig situasjon tvang bøndene til å reise til byene. En del av bøndene ble tvunget til å slutte seg til den urbane økonomien ved hjelp av systemet med "spredt produksjon". I det XVIII århundre. 90 fabrikker ble organisert i Japan, inkludert bomulls- og silkeveving.

Byenes økende rolle:
På den annen side økte rollen til kjøpmennene, som hadde kommersiell kapital i sine hender. I løpet av denne perioden begynte et lag av såkalte "nye utleiere" å ta form på den japanske landsbygda, dannet blant kjøpmenn, ågerbrukere, velstående bønder, til og med samuraier. Dermed ble den kapitalistiske orden gradvis dannet. Etter hvert ble byenes økonomiske og sosiale stilling styrket. Antallet innbyggere vokste. Så, på begynnelsen av XVIII århundre. antallet Edo alene var over 500 000. Med utviklingen av kultur, spesielt i byer, blir trykte publikasjoner flere og flere varer, brukskunst er etterspurt på markedet. Listen deres vokste etter hvert som levestandarden til befolkningen og forbruksnivået steg. Produkter fra lakk, porselen og fargede stoffer ble brakt til markedet.
Med økningen i levestandarden til bybefolkningen, er utviklingen av en slik gren av økonomien som bygging assosiert. I det XVIII århundre. i byene ble det bygget butikker i to etasjer som tilhørte velstående kjøpmenn, og for å hindre brann ble bygningene kledd med leire og fliser.
Utviklingen av den urbane økonomien, fremveksten av mange "stillesittende" yrker stimulerte utviklingen av klesproduksjon, opprettelsen av en dress for masseforbruk, tatt i betraktning arten av aktiviteten.
Samtidig tok ideologien til byboeren "byboerens vei" form, som var i motsetning til "samuraiens vei": overbevisningen om behovet for å forsvare bybeboerens livsideal. , som var opptatt med egen virksomhet og brydde seg om å tjene penger. "Profitt", "akkumulering av rikdom", "materiell interesse", "ens egen virksomhet" - disse verdiene ble stadig viktigere i det japanske samfunnet på 1700-tallet. Japanerne, som alltid bekjente seg til harmonikulten, kunne imidlertid ikke tillate utarming av landsbygda, forårsaket av velstanden til byer og utviklingen av en vareøkonomi.

Shogun-reformer:
I 1716 begynte den åttende Tokugawa-shogunen, for å dempe denne prosessen og styrke det føydale systemet, å gjennomføre reformer som ble videreført etter 1767 av den tiende shogunen Ieharu, som forsøkte å tilpasse seg utviklingen av en vareøkonomi gjennom samarbeid med kjøpmennene nær den føydale regjeringen. Men pengemakten generert av alliansen mellom shogunatet og kjøpmennene ble gjenstand for hard kritikk, og politikeren Tanuma, ansvarlig for reformene, ble fjernet fra stillingen. Siden 1789 begynte Matsudaira Sadanobu også å gjennomføre reformer, som i hovedsak var en fortsettelse av de tidligere reformene fra 1716-1735. De var basert på politikken om å spare og redusere offentlige utgifter. Tjenestemenn ble hardt straffet for å ta bestikkelser, rishandlere ble tvunget til å senke renten de lånte ris til, store grunneiere ble skattlagt og forpliktet til å opprette reserver i tilfelle avlingssvikt. Samtidig ble bøndenes arbeidstjeneste lettet og delvis avskaffet, vanningssystemet ble forbedret m.m.
Som mange forgjengere så Sadanobu en vei ut av situasjonen i en retur til skikkene i det gamle Japan. For å rydde opp i det administrative systemet og forbedre økonomien, gjennomførte han tiltak rettet mot å oppmuntre økonomien, hjelpe samuraiene og stoppe prosessen med å ødelegge landsbyen. Da Sadanobu trakk seg i 1793, ble hans politikk med å "rense" det sosiale systemet til intet.

Konklusjon

Japansk kultur og økonomi er unik og fantastisk på mange måter. Her eksisterer høflighet side om side med motet, motet og viljen til selvoppofrelse til samuraiene. Det er derfor Japan fortsatt anses som et fantastisk land med mange interessante tradisjoner og en sterk stabil økonomi, det er et fantastisk og virkelig flott land. Det er derfor Japans utviklingsvei er så forskjellig fra annen utvikling av landet i middelalderen. Den betydelige avstanden til Japan fra andre utviklede land i middelalderen førte til en helt særegen utvikling og hendelsesforløp på alle områder av japansk liv.

Liste over kilder som er brukt
1. Verdensøkonomiens historie / Ed. M.V. Konotopova, S.I. Smetanina. - M., 1999.
2. Timoshina T.M. Russlands økonomiske historie: Proc. godtgjørelse. - M., 1998.
3. Økonomiske historie av fremmede land. / Under den generelle redaksjonen. I OG. Golubovich. - Minsk, 2000.
4. Verdensøkonomiens historie / Ed. G.B. Polyak, A.M. Markova - M., 2003.

LANDBRUKSDEPARTEMENTET
Federal State Budgetary Education Institution
Profesjonell høyere utdanning
"Perm State Agricultural Academy
oppkalt etter akademiker D.N. Pryanishnikov"

Avdeling: "Industri og
territoriell økonomi"

TEST
Emne: "Verdensøkonomi"

ØKONOMI I MIDDELALDER JAPAN

Internasjonal handel. I løpet av middelalderen, Japans utenrikshandel nye funksjoner. Etter en lang pause begynte kinesiske skip å komme til Japan, og antallet økte gradvis, selv om diplomatiske forbindelser mellom Japan og Kina ikke ble gjenopprettet før begynnelsen av Meiji-perioden. Japansk navigasjon utviklet seg vellykket. Japanske skip besøkte jevnlig landene i Sørøst-Asia, og antallet japanere som var permanent bosatt i disse landene økte.

På slutten av 1500-tallet og spesielt på begynnelsen av 1600-tallet begynte nederlenderne å handle med Japan, og deretter britene (siden 1613). Den første engelskmannen som kom inn i Japan på et nederlandsk skip (1600), William Adams, spilte en betydelig rolle i utviklingen av japansk-nederlandsk og japansk-engelsk handel. Selv om Adams ikke var en skipsbygger av yrke, bidro han til forbedringen av japansk skipsbygging. Adams nøt spesiell gunst hos Ieyasu under sitt lange opphold i Japan, hvor han døde (1620).

Shogunatet fortsatte diplomatisk og kommersiell korrespondanse med Vietnam og Kambodsja, mottok tilbud fra herskerne i disse landene, sendte dem gaver i retur, forsøkte vedvarende å gjenopprette forholdet til Korea, og inngikk i 1609 en avtale med det.

Ved å fortsette systemet med å utstede spesielle tillatelser (shuinjo) til japanske og utenlandske domstoler, som ble introdusert av Hideyoshi, etablerte shogunatet samtidig noen andre former for statlig kontroll og deltakelse i utenrikshandelsinntekter.

I 1604 ble et silkedistribusjonslaug kalt Ito wappu nakama opprettet. I 1601-1602 brakte portugiserne en betydelig mengde hvit kinesisk silke til Japan. I motsetning til forventningene til portugiserne, kjøpte ikke japanske kjøpmenn denne silken. Årsaken var at portugiserne, som i lang tid var monopolister i leveringen av dette produktet, satte for høye priser for det, men på slutten av 1500- - begynnelsen av 1600-tallet begynte situasjonen å endre seg, og andre Europeere begynte å ta med silke, så vel som kineserne selv, japanere.

Portugiserne henvendte seg til Ogasawara Ichian, bugyoen i Nagasaki, for å hjelpe dem med å selge silken. Han henvendte seg til Ieyasu, og sistnevnte tilbød de rikeste kjøpmennene i Sakai, Kyoto og Nagasaki å kjøpe silke og distribuere det over hele landet. Shogunen beordret snart Ogasawara til å la de samme kjøpmennene kjøpe silke og andre varer fra de portugisiske skipene, sette en pris for dem, fordele dem mellom de tre nevnte byene og selge resten til andre japanske kjøpmenn. Dette skjedde allerede i 1604, og siden den gang har Ito wappu nakama sin opprinnelse, som fratok portugiserne muligheten til å bruke konkurransen mellom japanske kjøpmenn og gjorde dem til varebærere for Japan.

Overskuddet til Ito wappu nakama ble fordelt mellom regjeringen og kjøpmennene som var en del av dette lauget. Siden 1631 inkluderte den, i tillegg til representanter for Kyoto, Sakai og Nagasaki, kjøpmenn fra ytterligere to byer - Osaka og Edo. De største representantene for lauget hadde sine egne skip, mottok et "rødt segl" fra shogunen og handlet selv med andre land.

Utvikling av håndverk. Håndverket, som utgjorde produksjonsgrunnlaget for byen, ble videreutviklet på 1500-tallet. 1500-tallet er preget ikke bare av den rent kvantitative veksten av håndverksproduksjonen, som på dette tidspunktet er i ferd med å bli ganske utbredt, men også av fremveksten av nye typer håndverk og, som er spesielt viktig, fremveksten av ganske store sentre for det. . Utviklingen av håndverk på 1500-tallet skjedde samtidig med den raske veksten av gruvedrift, skipsbygging og utenrikshandel.

Av alle håndverksspesialiteter som fortsatt fantes innenfor føydale gods (den gang ble håndverk kun drevet på fritiden fra jordbruksarbeid), var de vanligste smed og støperi. Smeder og støpere produserte de mest nødvendige produktene (både landbruksredskaper og alle slags husholdningsartikler). Det var disse to håndverksspesialitetene som skilte seg ut tidligere enn andre.

Japanske sverd, som lenge har blitt eksportert fra landet, var kjent langt utenfor Japans grenser. Omtaler av dem finnes i skriftene til kinesiske forfattere på 1000-tallet. Fra ca. 1200- til 1300-tallet, som et resultat av den økende etterspørselen etter våpen fra ikke bare sentralregjeringen, men spesielt fra siden av lokale føydalherrer, begynte produksjonen av sverd å utvikle seg i alle provinser. Det blir det mest ærefulle. Sverdmakere er i regi av daimyoen. På 1400 - 1500-tallet økte etterspørselen etter sverd på grunn av innbyrdes kriger. På dette tidspunktet er det allerede store sentre for produksjonen deres. Det ble best etablert i provinsene Yamashiro, Yamato, Bizen, så vel som i Sagami og Bitchu. De mest kjente mesterne bodde her. Deretter konsentrerer de beste mesterne fra Yamashiro-provinsen seg i Kyoto, og fra Yamato-provinsen - i Nara, hvor de er beskyttet av to rike templer - Todai-dai og Kofuku-ji.

På 1500-tallet begynte produksjonen av sverd direkte til markedet å vokse. På slutten av det 15. - begynnelsen av 1500-tallet dukket det opp store kjøpmenn i Kyoto, som utelukkende handlet med salg av sverd. Den konstante utvidelsen av produksjonen av sverd er bevist av det faktum at deres andel i den japansk-kinesiske handelen stadig økte.

I likhet med smed, oppsto opprinnelig støperi i len og tjente behovene til samuraier og bønder. Etterspørselen etter støperiprodukter ble imidlertid begrenset av eiendommen, så de ble i økende grad tvunget til å bevege seg langs veiene i landet, og flytte fra en eiendom til en annen på jakt etter en kjøper for produktene deres. Etter hvert slår de seg ned på steder som er best egnet for deres aktiviteter. Spesielt Tannan (Kawachi-provinsen), Shimoda (Yamata-provinsen), Nori (Harima-provinsen) og andre er i ferd med å bli sentre for støperiproduksjon.

I tillegg til å lage grunnleggende nødvendigheter, var støpemestere engasjert i å støpe alle slags produkter beregnet på templer. På ordre fra templer laget de klokker, gonger, Buddha-statuer, lykter, lampadas osv. Byggingen av nye templer og reparasjonen av gamle templer økte, og dette førte igjen til en økning i etterspørselen etter støperiprodukter.

I løpet av denne perioden fikk også produksjonen av lakkerte og porselensprodukter, stoffer etc. videre utvikling.. Veksten av gruveindustrien, gjenopplivingen av handelen (både innenlandsk og utenlandsk), spredningen av nye avlinger (te, tobakk, bomull) - alt dette bidro til fremveksten av nye typer håndverk. Skipsbygging, papirproduksjon, produksjon av bomullsstoffer og noen andre typer økonomisk aktivitet ble spesielt mye utviklet nettopp på 1500-tallet.

Byene Kyoto, Sakai, Hakata, Yamaguchi vokste betydelig på 1500-tallet og ble store sentre for håndverk. Sakai var kjent for høykvalitets stoffer, lakkvarer kjent som sakai-nuri og shunkei-nuri, ulike typer våpen - fra sverd til kanoner og jaktrifler. Produksjonen av alle slags metallprodukter var meget godt etablert der for den tiden, og Sakai var ikke dårligere enn mange europeiske byer med tanke på prosesseringsteknikken. Håndverkerne fra en rekke klostre på øya Kyushu var også engasjert i produksjon av skytevåpen.

Tekstilproduksjonen var hovedsakelig konsentrert i Kyoto, spesielt i Nishid-zin-området. "Hakatas stoffer", som fikk navnet sitt fra navnet på byen, var også kjent. På 1500-tallet ble også papirproduksjonen sterkt utviklet. De største sentrene er Fuchu (Echizen-provinsen), Oshima (Owari-provinsen), Tokiyama (Mino-provinsen). Keramikkproduksjonen ekspanderte betydelig, noe som ble tilrettelagt av innflytelsen fra dyktige håndverkere i Korea, hvor produksjonen av porselen og fajanse allerede var godt etablert på den tiden.

I byene i Japan var det to typer håndverksaktiviteter - produksjon av produkter etter bestilling fra forbrukeren og produksjon direkte til markedet.

Den samme typen produksjon bør omfatte arbeidet til håndverkere som var engasjert i dressing av dyre stoffer for hoffaristokratiet og samurai, produksjon av våpen (spesielt skytevåpen), hvis antall var strengt kontrollert, murere, malere, trearbeidere, som utelukkende jobbet for å bestille og bygde boligbygg utelukkende i byer, slott, templer, veier.

Foreninger av håndverkere. I nesten alle land i middelalderen ble håndverkere forent i spesielle bedrifter-verksteder, som var en form for organisering av håndverket. Foreninger av håndverkere av en spesialitet eksisterte også i japanske middelalderbyer. Utseendet til slike assosiasjoner - dza - dateres tilbake til omtrent 11-1200-tallet. På 1000-tallet var det allerede syv za i Kyoto: serikultur, trekullproduksjon, risproduktproduksjon, snekring, fisketørking, hesteavl og produksjon av alle slags husholdningsredskaper.

En betydelig økning i antall dza faller på XIV - XVI århundrer. På 1400-tallet var det mer enn 80 av dem bare i Yamato-provinsen. På 1500-tallet var det ikke en eneste provins i Japan, ikke en eneste mer eller mindre stor by der za ikke fantes.

I dokumenter knyttet til denne perioden er det dusinvis av forskjellige navn på dza, som spesialiserte seg på produksjon av en eller annen type produkt. Det var for eksempel za smeder, za, forente støperimestre, taktekkere, snekkere som var engasjert i produksjon av forskjellige metallprodukter, bomullsstoffer, silkestoffer, keramiske produkter, gjenstander laget av dyre tresorter, lakk, som spesialiserer seg på en hvilken som helst type matvarer (soke, salt, kjøtt, te, fjærfe, bønner, fisk, ris, smør, gjær, etc.). Noen dza var utelukkende engasjert i produksjon av papir, andre i dressing av lær, andre i produksjon av forskjellige produkter fra bambus, etc., etc.

Dza var selskaper der personer av samme yrke, etter å ha blitt enige seg imellom, forent og, under beskyttelse av føydale herrer og andre innflytelsesrike personer, beskyttet felles interesser og fremfor alt sikret monopolretten til å produsere visse varer, og også søkte andre privilegier. .

Håndverkere og kjøpmenn var ikke engasjert i produksjonen deres isolert, ikke hver for seg, men opprettet sammenslutninger av personer av samme yrke, begrenset antallet medlemmer, forbød de som ikke var medlemmer av foreningen å utøve dette yrket, fikk samtykke fra føydalherrene til å opprette slike foreninger og nøt store privilegier.

Dza var sammenslutninger av små råvareprodusenter, som alltid sto overfor problemet med å selge produktene sine, som deres eksistens var avhengig av. Derfor var hoved- og hovedanliggende for Dza å sikre et monopol på produksjon og salg av en bestemt type varer.

Utilstrekkelig etterspørsel etter håndverksprodukter ga opphav til en sterk regulering av deres aktiviteter og forårsaket en sterk hard kamp mellom za mot konkurrenter. Dokumenter registrerte slik, for eksempel et faktum: håndverkssmørmakere, forent i za, beslagla og ødela industrielt utstyr som tilhørte håndverkere som våget å produsere smør uten å ha tillatelse til det.

I utgangspunktet utvidet dza-monopolet seg til territoriet til et lite område, selv om det er tilfeller når aktivitetene til den største dzaen dekket flere områder. For eksempel serverte za-smørprodusentene i byen Oyamazaki ikke bare hele Kinki-regionen (med unntak av Yamato-provinsen), men også hele den vestlige delen av landet.

I gjennomsnitt besto dzaen av 10 medlemmer, noen ganger mer enn 50. Men det var også de som besto av en eller to personer. Store foreninger (mer enn 100 håndverkere) var mye mindre vanlig. Alle dzaens saker var ansvarlig for mestrene. Noen ganger var det mer enn 10 studenter for en master. For eksempel ble klokkene til Seigenji-tempelet i Tsushima-provinsen laget av Oz Sadana og 15 av elevene hans. Samtidig ble klokkene til Taka-kura-jinja-tempelet i Takakura (Onga County, Chi-kuzee-provinsen) støpt av 4 mestere og 17 studenter. I foreningen av kobberarbeidere som tilhørte Daijoin-tempelet, hadde 7 mestere 20 studenter.

I den første perioden av deres eksistens spilte dza en positiv rolle, da de bidro til utviklingen av håndverksproduksjon, og følgelig til den økonomiske veksten i byen. Men mot slutten av 1500-tallet begynte de å bremse inntrengningen av vare-pengeforhold til landsbygda og veksten av produktivkreftene, det vil si at de lenket den økonomiske utviklingen i landet.

Innenriks handel. I middelalderen utvidet japanske kjøpmenn omfanget av sine handelsoperasjoner betydelig. En av indikatorene på den økonomiske veksten til en japansk by er utviklingsnivået for byhandel og dens organisering. Uansett hvor stor rolle utenrikshandelen hadde i utviklingen av den japanske økonomien, ble utseendet bestemt av innenrikshandelen. Importerte varer fant etterspørsel hovedsakelig bare i store kystbyer, mens hoveddelen av japanske byer på 1500-tallet var nært knyttet til det tilstøtende jordbruksdistriktet, og var for det sentrum for vareproduksjon og håndverk.

Til tross for den videre utviklingen av håndverk og vare-pengeforhold, fortsatte naturøkonomien å dominere i Japan på 1500-tallet. Alvorlige hindringer sto i veien for utvidelsen av intern handel og opprettelsen av ett indre marked; fragmentering av landet, konstante interne kriger, mange tollbarrierer som skiller fyrstedømmene.

I de tidlige middelalderbyene ble vareproduksjonen utviklet svært dårlig. Dette er bevist av eksistensen av de såkalte periodiske markedene (teiki iti), som faktisk fungerte som det eneste stedet for kommersielle transaksjoner.

Frem til 1500-tallet fungerte bymarkeder som regel ikke mer enn en eller tre ganger i måneden, og på slutten av 1400- og begynnelsen av 1500-tallet, på grunn av utvidelsen av vareproduksjonen og veksten i etterspørselen etter varer, allerede seks eller flere ganger i måneden. I tillegg får daglige markeder betydelig popularitet. Et slikt marked fantes for eksempel i byen Edo, og litt tidligere dukket det opp to daglige markeder i Nara. De ble også åpnet i Yamaguchi og noen andre byer. I tillegg opprettes spesialiserte markeder: fisk i Yedo, ris i Kyoto, hest i Nara; det var markeder for salg av okser mv.

Bymarkedet møtte ikke bare bybefolkningens behov for mat, men også bøndene i det tilstøtende distriktet for håndverk. Kilder lar oss etablere en relativt komplett liste over varer som sirkulerer på markedene i japanske byer på 1500-tallet: ris, tobakk, eddik, mugi (korn), søtpoteter, sake, soyabønner, te, olje, grønnsaker, fisk, gjær , bomull, fjærfe, salt, ved og tømmer, trekull, silke, bomull og linstoffer, lakkerte bambusprodukter, porselensprodukter, matter, gryter, tagans, sverd, hakker, økser, potter, spiker, papir, etc.

Denne listen vitner om den betydelige utviklingen av bymarkedet på 1500-tallet. En rekke varer ble presentert på bymarkedene, noe som lar oss snakke om den japanske byen på 1500-tallet som et handelssenter. Varelisten gjør det også mulig å spore ikke bare den nære forbindelsen mellom bymarkedet og landsbygda, som forsynte byen med mat, men også sistnevntes velkjente avhengighet av byhåndverket og bymarkedet, siden noe håndverk som ble solgt der, var beregnet på bønder.

Det fantes en regulering av handelsvirksomheten, som særlig kom til uttrykk ved at det ble etablert bestemte markedsdager, det ble angitt hvilke typer varer som skulle selges i visse bydeler mv.

Siden andre halvdel av 1500-tallet har imidlertid vareproduksjonen blitt videreutviklet. En betydelig utvidelse av varesirkulasjonen, som allerede dekket hele regioner, ble tilrettelagt av prosessen med forening av landet som begynte på slutten av 1500-tallet. Dens initiativtakere, Oda Nobunaga og Toyotomi Hideyoshi, tok en rekke tiltak rettet mot eliminering av utposter, forening av pengesystemet, innføring av et enhetlig system av vekter og mål osv. Alt dette kunne ikke annet enn å ha en gunstig effekt på utviklingen av varesirkulasjonen og førte til aktivering av kjøpmenn.

Utvidelsen av handelen i japanske byer i andre halvdel av 1500-tallet ble også lettet ved avskaffelsen av restriksjonene. I september 1568 utstedte Oda Nobunaga et dekret om organisering av handel på bymarkedet i Kano. Han beordret også føydalherrene, i hvis besittelse byer ligger, å fjerne restriksjoner på handel, ikke å hindre kjøpmenn som kom til bymarkeder fra andre provinser, å avskaffe en rekke markedsskatter og proklamerte innføringen av frihandel (rakuiti) .

Alle disse hendelsene gjenopplivet markant gründeraktiviteten i japanske byer og bidro til veksten av storskala engroshandel, som var konsentrert i hendene på leketøyet. Opprinnelig var de eiere av varehus hvor det ble lagret ris, som ble samlet inn fra bøndene i form av en skatt. Ris ble hovedsakelig transportert med vann, så Toyai bygde varehus på steder som ligger langs vannveier.

Senere, med utviklingen av vare-pengeforhold og føydalherrenes økte behov for penger, begynte ris og andre varer å selges på lokale markeder, og penger ble overført til føydalherrene. Dette førte til utvidelse av kreditt- og monetære operasjoner og veksten av den økonomiske makten til Toyai, som ikke lenger fungerer som voktere av ris, men som kjøpmenn.

På 1500-tallet hadde Japan ganske omfattende utenrikshandelsforbindelser. I tillegg til Kina, Korea og Ryukyu-øyene, handlet Japan med Patan (Nepal), Brunei, Siam (Thailand), Kambodsja, Makai (Aomyn, Goa). Japan importerte råsilke, ullstoffer, fløyel, bomull, tepper, kvikksølv, sukker, elfenben, glassvarer, og eksporterte sverd, lakk, foldeskjermer, vifter, gjenstander laget av gull og sølv.

I middelalderen etablerte Japan handelsforbindelser med europeiske stater, først og fremst med Portugal og Spania. Europeiske kjøpmenn forsynte Japan hovedsakelig med skytevåpen. Den ankom øya Tanegashima, hvorfra kjøpmennene i byen Sakai fraktet den over hele landet. Behovet for skytevåpen under de innbyrdes kriger var så stort at Sakai satte opp produksjonen.

Direkte innflytelse på utviklingen av en rekke japanske byer, spesielt Sakai, Hyogo, Hakata, Hirano, Nagasaki, Funai, Otsu, Nagahama, ble utøvd nettopp av utenrikshandel, spesielt handel med Kina. Hvor stor betydningen var for den økonomiske utviklingen av japanske byer, kan sees i eksemplet med Sakai, Hakata og Yamaguchi.

Handelen med Kina, som sto for den største andelen i Japans utenrikshandel, går tilbake til antikken. Allerede på 1200-tallet importerte Japan silke, brokade, pulver, røkelse, sandeltre, porselen, kobbermynter fra Kina, og eksporterte gull, kvikksølv, vifter, lakk, skjermer, sverd og tømmer til Kina. Handel med Kina var veldig gunstig for Japan, fordi hyllesten som ble brakt av henne alltid forårsaket "gjengjeldelsesgaver", kostnadene for disse var mange ganger høyere enn prisen for hyllesten. I tillegg tillot dette Japan å bringe ytterligere varer (vanligvis ti ganger mer hyllest) og selge dem lønnsomt på det kinesiske markedet.

Store føydale herrer (Ouchi, Otomo, Shimazu, Nabashima, Kato, Matsuura), innflytelsesrike kjøpmenn (Sumikura Norimori fra Kyoto, Suzeshi Magodzae-mon fra Osaka, Noya Skezaemon fra Sakai, Sumiya Shichirojiro fra Matsuzaka, Araki) var direkte involvert i utenrikshandelen. Sozaemon og Sue-tsugu Heizo fra Nagasaki), klostre og templer.

© Plassering av materiale på andre elektroniske ressurser kun ledsaget av en aktiv lenke

På begynnelsen av 1500-tallet hadde Japan delt seg opp i flere store føydale fyrstedømmer, hvis herskere ikke ønsket å anerkjenne noen autoritet over seg selv. Utlendinger kalte dem «konger», siden de ofte ikke hadde noen anelse om at det fantes en sentral autoritet i Japan. Sentralregjeringen i Kyoto – shogunene i Ashikaga-huset – mistet all reell innflytelse. Over hele landet var det interne kriger av store føydale herrer, som et resultat av en hundreårsperiode - fra 60-tallet av 1400-tallet. frem til 60-tallet av 1500-tallet - omtales i japansk litteratur som sengoku jidai - "perioden for krigførende stater." Bondeopprør stoppet heller ikke. Den antiføydale kampen nådde stor intensitet.

Landbruksforhold

Landet som nominelt tilhørte keiseren ble faktisk beslaglagt av flere store føydalherrer, som var underordnet små og mellomstore føydalherrer, som til sammen utgjorde den privilegerte klassen av samuraikrigere. I en rekke regioner beholdt de mellomste føydalherrene fortsatt sin uavhengighet. Enorme landbeholdninger var konsentrert i hendene på templer og klostre.

Den gamle formen for føydal jordeiendom - små privat grunneierskap (den såkalte shoen) - mistet gradvis sin fremtreden, og ga plass til store føydale latifundia. Antall shoen minket mer og mer. Det ble vanskelig for eierne av shoen - samurai å opprettholde sin økonomiske uavhengighet fra store og mellomstore føydale herrer, og den politiske situasjonen knyttet til kontinuerlige sivile stridigheter oppmuntret også små føydalherrer til å bli vasaler av de mektigere. Store føydale herrer var interessert i å likvidere skoen som ligger på deres territorium, siden sistnevntes uavhengighet hindret dem i å konsentrere alle inntektene mottatt fra utnyttelsen av bøndene i dette territoriet i hendene. Uten liten betydning var det faktum at store og mellomstore føydalherrer forsøkte å bosette alle samuraiene som var underlagt dem i sine slott eller i nærheten av dem, for alltid å ha en hær klar til å angripe nærliggende fyrstedømmer eller til forsvar. Uendelige interne kriger fratok i lang tid samuraiene muligheten til å drive jordbruk. Gradvis flyttet et økende antall småføydale herrer til stillingen som enkle krigere, og mottok fra sine overherrer-prinser en naturalytelse, omtrent tilsvarende mengden ris som den småføydale herren tidligere hadde fått i skoen. Slottene til store og mellomstore føydale herrer, der et stort antall samuraier var konsentrert, begynte å bli til militære og administrative sentre. Rundt dem slo håndverkere og kjøpmenn seg ned i stadig økende antall. Så mange byer oppsto og begynte å utvikle seg, som ble kalt slott (jokamachi).

Føydalherrene utnyttet grusomt bøndene som var knyttet til landet. Bøndene betalte føydalherren hovedsakelig leie i produkter. Corvee mistet gradvis sin betydning, og fortsatte å bli brukt i bygging av veier og vanningsanlegg, ved føydalherrens domstol osv. Størrelsen på husleien økte markant: ved begynnelsen av 1500-tallet. den utgjorde mye mer enn halvparten av bruttoinntekten til bondeøkonomien.

I andre halvdel av 1400- og 1500-tallet, til tross for at som et resultat av utvidede økonomiske bånd med Kina og landene i Sørøst-Asia, trengte nye landbruksavlinger (bomull, søtpoteter, sukkerrør, etc.) inn i Japan , opplevde jordbruket etter den forrige relative oppgangen en nedgang. Dette var hovedsakelig forårsaket av føydalherrenes innbyrdes kriger, hvor bondemarkene ble tråkket ned, og bøndene ble distrahert fra fredelig arbeid i lang tid. Avlingene har gått ned, og den totale høsten av ris har falt. I følge japanske historikere, i løpet av Sengoku Jidai-perioden, sank det dyrkede arealet med mer enn 50 tusen hektar (over 5% av det totale arealet). Bønder dro til byene på jakt etter arbeid.

Utvikling av byer, håndverk, handel

Slutten av 1400- og 1500-tallet er i Japan preget av vekst av byer, håndverk og handel, til tross for nedgangen i landets landbruk.

Betydelig vokste i denne perioden, de gamle byene - som Sakai på øya Honshu. Nye byer dukket også opp - Hirado og Nagasaki på øya Kyushu. Byen Sakai (nær Osaka) nærmet seg i sin indre struktur tett de middelalderske europeiske byrepublikkene; Europeiske misjonærer kalte det "Japans Venezia". Sakai ble styrt av et råd med 36 medlemmer, som ble valgt blant de rikeste kjøpmennene - innbyggere i byen. Sakai hadde sin leiesoldathær av ronin (deklassifisert samurai) for å beskytte seg mot angrep fra føydale herrer; forstedene var beskyttet av vollgraver. Alt dette sikret til en viss grad sikkerheten til byen. Allerede i XV århundre. Sakai ble sentrum for handel med Kina og Ryukyu-øyene. Byene Hirano i provinsen Setsu og Kuwana i provinsen Ise nøt også en viss uavhengighet fra føydalherrene. Imidlertid klarte ikke flertallet av japanske yurods, spesielt de rundt slottet, å oppnå ikke bare uavhengighet, men til og med begrensede former for selvstyre.

Fyrstene, som strebet etter maksimal inntektsøkning og nådeløst utnyttet bøndene sine, la samtidig store skatter på verkstedene og laugene. Sekulære føydale herrer, så vel som klostre og templer, fungerte ofte selv som arrangører og eiere av industribedrifter, spesielt gruvedrift, bygde skip og drev omfattende utenrikshandel.

Japanske kjøpmenn utvidet omfanget av sine operasjoner kraftig. I tillegg til den sentrale delen av Kina, som det var livlig handel med gjennom hele 1400-tallet, reiste de med varene sine til Taiwan, Filippinene og den indokinesiske kysten. Permanente japanske handelsposter med en befolkning på flere tusen mennesker ble opprettet der. Geografisk kunnskap om japansk utvidet, skipsbyggingskunst, navigasjonsvirksomhet utviklet seg.

Oversjøisk handel ga enorme fortjenester. Etter hvert begynte store handelsbedrifter å dukke opp; noen av dem hadde egne industribedrifter. For eksempel kjøpmannen Kamigaya Sojin, som ledet i andre halvdel av 1500-tallet. handel med Korea, Kina, Siam og Luzon (Filippinene), organisert i hans hjemland (Kyushu) utvinning av fargestoffer, økte produksjonen av de berømte stoffene i byen Hakata (på øya Kyushu), startet utviklingen av sølv gruver sør i Honshu. Han var også engasjert i byggearbeid: han bygde et slott for en stor føydalherre, bygde leiren til datidens diktator, Hideyoshi, i Nagoya. Som de facto bankmannen til Hideyoshi tok han også del i det politiske livet i landet.

En annen av Japans rikeste kjøpmenn, Simai Sositsu, hadde sine handelsbyråer i Korea, Kina, Luzon og Siam. Han deltok i forberedelsen av Hideyoshis kampanje mot Korea og Kina.

Industriell produksjon var konsentrert i den perioden hovedsakelig i verkstedene til håndverkere, den såkalte dza. Organiseringen av verksteder hadde mange fellestrekk med laugsorganisasjonene som var vanlige i middelalderen. Japanske verksteder ble bygget, som i europeiske land, på grunnlag av produksjonsmonopol, arv innen håndverk osv. Fyrstene ga privilegier til verkstedene og brukte dem samtidig som en inntektskilde for å beskytte deres monopol. Til tross for føydal regulering og andre restriksjoner, begynte over tid de første formene for kapitalistisk industri å dukke opp i Japan i form av innenlandsk bondeproduksjon, i større eller mindre grad underordnet en stor kjøpmann, som tok på seg forsyningen av råvarer. til produsenter og salg av deres ferdige produkter. Slike virksomheter ble kalt toyakogyo (grossistens industri). De store industribedriftene som oppsto på den tiden var for det meste eid av føydalherrer; bønder arbeidet for dem, delvis i rekkefølgen av arbeidstjeneste, men det var også innleide arbeidere fra rømte bønder. Hovedstimulansen for utviklingen av industriell produksjon var utenrikshandel og de militære behovene til føydalherrene. I byen Sakai, så vel som i en rekke andre byer, var produksjonen av våpen (sverd, hellebarder) konsentrert, som delvis ble eksportert til andre land. Dermed nådde eksporten av sverd til Kina i 1483 et betydelig tall - 37 tusen stykker, i 1539 falt dette tallet til 24 862. Kunstnerisk håndverk ble også eksportert - lakk, vifter, porselensprodukter, etc. For behovene til hjemmemarkedet, i i tillegg til våpen ble det produsert stoffer, vodka (sake), primitive landbruksredskaper osv.

Den største utviklingen i XV-XVI århundrer. mottatt gruvedrift. I tallrike gruver som oppsto i mange områder, fra Sado-øya i nord til Kyushu-øya i sør, ble gull, sølv, kobber, jernmalm og svovel utvunnet i betydelige mengder for den tiden. I løpet av denne perioden ble det store flertallet av gruvebedriftene i det moderne Japan grunnlagt. Fyrstene betraktet gruvedrift som en av de viktigste inntektskildene og holdt disse foretakene i sine hender. De arbeidet i gruvene, spesielt i de tynt befolkede nordlige områdene, avhengige bønder, så vel som bønder som flyktet fra områder ødelagt av krigen.

Kobber og pyritt ble eksportert i betydelige mengder til Kina: i 1539 ble for eksempel 179 tonn kobber eksportert. Handel med Kina ble utført gjennom offisielle ambassader sendt av shogunatet, sørlige fyrster (Ouchi, Hosokawa) og klostre; kjøpmenn fra byen Sakai og andre byer tok også en stadig mer aktiv del i disse ambassadene. En kobbermynt ble brakt fra Kina til Japan, som ennå ikke var preget der, kinesisk råsilke, hvis kvalitet var mye høyere enn japansk, silkestoffer og andre varer. Ikke fornøyd med disse fredelige formene for handelsforbindelser, organiserte de japanske prinsene og store kjøpmennene piratangrep mot Kina og Korea. Skipene til japanske pirater plyndret kystbyene i disse landene, og solgte japanske varer samtidig.

Raidene til japanske pirater (wako) fikk en spesielt stor skala på 1400- og 1500-tallet. og var en av de alvorlige grunnene til at Kina ble tvunget til å stoppe offisiell handel med Japan på midten av 1500-tallet. Piratkopiering begynte å avta først på 70-tallet av 1500-tallet. hovedsakelig på grunn av styrkingen av forsvaret av kysten av Kina og Korea.

Europeernes ankomst til Japan

Europeerne, som dukket opp på kysten av Stillehavet på begynnelsen av 1500-tallet, ankom i 1542 kysten av Japan. Den første europeeren som gikk i land i Japan (på øya Tanegashima, sør for Kyushu) var portugisiske Mendets Pinto, og i 1580 ankom også spanjolene dit. Portugiserne og spanjolene brakte til Japan fra Europa skytevåpen, ammunisjon, samt produkter fra India og Sørøst-Asia; portugiserne begynte også å drive mellomhandel mellom Kina og Japan, siden direkte handelsforbindelser mellom disse to landene faktisk ble avbrutt på grunn av japanske piratangrep. Ved å kjøpe kinesisk råsilke, silkestoffer og andre varer i Indo-Kina, Filippinene og Macau, solgte portugiserne dem i Japan i bytte mot gull, sølv og kobber; de eksporterte sverd og forskjellige japanske kunstprodukter fra Japan. På 1500- og begynnelsen av 1600-tallet Japan var en av de største eksportørene av gull og sølv til Europa. Handel med portugiserne bidro til utviklingen av en rekke kystbyer og berikelsen av de japanske kjøpmennene. Byer som Hirado, Nagasaki, Hakata, Sakai og Osaka har vokst spesielt.

Japanske føydalherrer solgte også slaver til europeere, hovedsakelig blant folk som ble tatt til fange i piratangrep eller i interne kriger.

Hovedemnet for import til Japan var skytevåpen - arkebusser og musketter, som fikk navnet tanegashima, etter øya som europeerne først landet på. Prinsene forsøkte å skaffe seg så mange av disse våpnene som mulig, i håp om på denne måten å øke sjansene for å beseire sine rivaler. Til tross for at det ble importert mye skytevåpen, var det ikke nok. Prinsene, kjøpmennene i byen Sakai og til og med noen klostre begynte å organisere sin egen produksjon av skytevåpen.

Kontakt med europeisk sivilisasjon førte til store endringer i militære anliggender i Japan. Hvis tidligere, da hæren bare var bevæpnet med sverd og spyd, besto den hovedsakelig av samurai-kavaleri, hovedsakelig vant til hånd-til-hånd kamp, ​​så etter fremkomsten av skytevåpen, infanterister, den såkalte ashigaru - "lys på leg" fikk hovedvikten. Infanterister, som vanligvis ble tvangsrekruttert fra bønder, eksisterte før, men deres rolle ble deretter redusert til å tjene samuraiene. Nå, under de nye forholdene, har infanteriet blitt hovedstyrken som bestemmer utfallet av slaget.

Innføringen av skytevåpen førte til en betydelig økning i antall tropper til hver stor føydalherre, flere bønder begynte å bli rekruttert til troppene. Det var profesjonelle soldater fra bøndene som hadde god beherskelse av våpen. Samurai ble i stor grad fylt opp med disse menneskene fra bondemiljøet. Noen av de profesjonelle soldatene, tidligere bønder, ble til samurai under de innbyrdes kriger, og ble deretter store grunneiere. Slik var for eksempel den berømte Hideyoshi og noen av hans generaler. Medlemmer av de gamle føydale husene, som hadde stammet fra antikken, ble for det meste drept som et resultat av innbyrdes kriger. I deres sted var en ny, mindre velfødt privilegert klasse blant vasallene til de tidligere samuraiene. Et slikt skifte i den herskende klassen fikk et billedlig navn: "lavere klasser beseirer overklassene" (gekokujo).

Samtidig med europeiske kjøpmenn dukket det opp portugisiske, spanske og andre misjonærer i Japan - jesuittene og fransiskanerne, som begynte å drive kristen propaganda, først på øya Kyushu, og deretter i andre deler av Japan. I forventning om ved hjelp av misjonærer å utvide utenrikshandelen og få flere våpen fra Europa, ga prinsene beskyttelse til misjonærene. Sistnevnte begynte å åpne kirker, skoler og sykehus. Noen prinser på øya Kyushu konverterte til og med selv til kristendommen og oppmuntret samuraiene deres til å gjøre det. Disse fyrstene håpet på denne måten å få hjelp fra europeerne i deres kamp med andre føydalherrer.

Klassekamp. Forutsetninger for samlingen av staten

Et av de umiddelbare resultatene av at europeere dukket opp i Japan, var den videre veksten av separatisttendenser, spesielt i den sørlige delen av landet, og en viss økonomisk styrking av lokal handelskapital.

Det var en fare for underkastelse av det føydale Japan til sterkere europeiske land. Fra midten av 1500-tallet tok spanjolene og portugiserne, etter å ha skapt en støtte for seg selv i personen til de sørlige kristne prinsene, en viss del i innbyrdes kriger, og styrket i økende grad sine egne posisjoner i landet.

De japanske føydalherrene så imidlertid den største faren i at føydalordenen ble rystet og at bondeopprør ikke stoppet. Stadige kriger mellom føydale herrer, samt innføring av nye våpen, krevde stadig flere midler. Samtidig hadde disse krigene en tung innvirkning på jordbruket. Føydalherrenes forsøk på å øke leiebeløpet som ble samlet inn fra bøndene førte til bøndenes flukt fra landet og bondebevegelsens fremvekst. Dette ble også lettet av penetrasjonen til den japanske landsbygden av vare-pengeforhold, åger; bønder var ofte ute av stand til å løse inn jord og annen eiendom som var pantsatt til ågerarar.

I det XVI århundre. bonde- og urbane antiføydale opprør fortsatte i en kontinuerlig serie. I følge den knappe tilgjengelige informasjonen var det 29 store opprør på 75 år (1500-1575). Bøndene, som var motstandere av ågerbrukere og føydalherrer, krevde ødeleggelse av gjeldsforpliktelser, reduksjon av ublu avgifter osv. Noen av de folkelige opprørene fant sted under paroler og ledelse av buddhistiske sekter som oppsto allerede på 1100-1200-tallet. .

De opprørske bøndene kom ofte i kontakt med den generelle befolkningen i byene (håndverkere, småkjøpmenn). De lavere klassene i bybefolkningen, så vel som vanlige samuraier, falt ofte i samme avhengighet av ågerbrukere som bøndene; håndverkere led tungt under konstante føydale utpressinger. Et av opprørene til byfolket i Kyoto i 1532 ble ledet av ronin, men hoveddeltakerne i opprørene i Kyoto og andre byer var de urbane fattige. Det hendte at bøndene i forstadsområder, bevæpnet med skytevåpen, sluttet seg til opprørerne.

I denne situasjonen, blant visse grupper av japanske føydale herrer og de kretser av kjøpmenn som ikke var direkte knyttet til tjenesten til de regjerende føydalherrene og derfor var interessert i utviklingen av handel over hele landet, ble tendensen til å forene staten intensivert. De mest fremsynte representantene for den herskende klassen forsøkte å skape en sterk sentralstyre som ville være i stand til å styrke det rystede grunnlaget for det føydale systemet.

Initiativtakerne til denne foreningen var middelklassens føydale godseiere, som forsøkte å forhindre ytterligere styrking av store føydalherrer, for å stoppe den innbyrdes kamp mellom dem og dermed redde deres eiendeler.

Oda Nobunaga

I 1568-1582. en av de mellomste føydale herrene, hvis land var lokalisert i den sentrale delen av øya Honshu, Oda Nobunaga oppnådde betydelig suksess i kampen mot sine føydale motstandere. Ved å bruke en mer perfekt organisering av troppene sine oppnådde han på kort tid en betydelig økning i sine eiendeler i områder nær Kyoto, inkludert hovedstaden i selve staten. En del av de nye eiendelene Nobunaga overførte til sine befal Hideyoshi og Tokugawa. Ved hjelp av sistnevnte tvang han andre føydale herrer i den sentrale delen av øya Honshu til å anerkjenne hans autoritet. Nobunaga i 1573 styrtet den siste shogunen fra Ashikaga-huset og beseiret flere buddhistiske klostre nær Kyoto, som deltok aktivt i den interne krigen. Ved slutten av hans regjeringstid hadde Oda Nobunaga oppnådd underkastelse av mer enn halvparten av Japans territorium (den nordlige og sentrale delen av øya Honshu). I sine eiendeler ødela Nobunaga utpostene og avskaffet avgiftene som ble pålagt varer som kom fra andre eiendeler; han asfalterte veier, innførte de strengeste straffer for ran. Samtidig undertrykte han bondeopprør brutalt og knuste de buddhistiske sektene som ledet dem. Nobunaga fortsatte i større skala implementeringen av disse tiltakene mot bøndene, som før ham ble utført av individuelle fyrster i deres eiendeler og som, etter Nobunagas død, ble fullført av hans etterfølger Hideyoshi, og utvidet dem til hele territoriet til Japan. I et forsøk på å frata bøndene enhver mulighet til å organisere opprør, begynte Nobunaga å gripe våpnene deres. For å forhindre bøndenes fortielse av ris og unndragelse av føydale plikter, begynte Nobunaga å gjennomføre en landtelling med festing av hver bonde til en bestemt landtomt i føydalherrenes eiendeler.

Nobunagas politikk var rettet mot å styrke sentralstyret, få slutt på sivile stridigheter og utvide handelen. Imidlertid forsøkte Oda Nobunaga å underlegge ikke bare føydalherrene, men også store kjøpmenn til sentralregjeringen. Han kjempet mot monopolforeningene til kjøpmennene og satte en stopper for uavhengigheten til byen Sakai. De japanske føydalherrene fryktet den økonomiske makten til kjøpmennene og deres voksende bånd med europeerne.

Hideyoshi

Nobunaga ble drept i 1582 av en av hans nære medarbeidere og hadde ikke tid til å fullføre foreningen av landet. Gjennomføringen av denne oppgaven ble fullført av hans medarbeider Toyotomi Hideyoshi (1582-1598). I de første årene av sin regjering fortsatte Hideyoshi, som stolte på en del av føydalherrene, kampen for underkastelsen av føydalherrene i det sørvestlige Japan; han fratok ikke en fyrste som ble beseiret i en krig eller som uttrykte ydmykhet, men reduserte deres størrelse betydelig og derved svekket og nøytraliserte store føydalherrer. Hideyoshi delte ut de beslaglagte landene til sine befal, og plantet dermed nye føydale herrer som utførte hans vilje. Hideyoshi ga hovedoppmerksomheten til kampen mot bøndene, og undertrykte enhver manifestasjon av bondemisnøye. Han tok drastiske tiltak for å beslaglegge våpen fra bønder over hele landet. I 1588 utstedte Hideyoshi et dekret som markerte begynnelsen på den såkalte sverdjakten. Et av punktene i dette dekretet lyder: «Sverdene nevnt ovenfor, korte sverd, trenger ikke å bli ødelagt. De bør brukes til bolter og nagler i konstruksjonen av den store statuen av Buddha, slik at hvis ikke i denne, så vil den i den neste verden komme bøndene til gode.

Samtidig sjekket Hideyoshi alle bondejordtomter og introduserte en ny landmatrikkel (1589-1595), og reduserte enheten for landareal (fra 1,2 ha til 1,01 ha), men beholdt det gamle navnet (chō). Ved beregning av avlingen fra dette reduserte arealet ble den gamle normen opprettholdt; dermed økte matleien. Bonden ble knyttet til sin jordtildeling og fratatt retten til å forlate den. Disse tiltakene til Hideyoshi, som styrket slaveri av bøndene, forårsaket en rekke nye opprør fra bøndene.

Hideyoshis utenrikspolitikk var aggressiv. Etter å ha oppnådd en viss forening av landet, forsøkte Hideyoshi å gi utløp for samuraienes krigerske ambisjoner, som ikke lenger fant anvendelse i landet. Hideyoshi regnet også med erobringskriger for å styrke sin makt over de sørlige føydalherrene, med styrkene og midlene som krigen skulle føres med. Samtidig ble denne aggressive politikken støttet av handelshusene i Japan som var interessert i utenlandshandel eller var arrangører av piratangrep mot Korea, Kina og andre land i Stillehavet.

Hideyoshi i 1592 gjennomførte en storslått erobringerkampanje for den tiden. Erobringsplanene hans strakte seg ikke bare til Korea, men også til Kina, Taiwan og Filippinene. Den enorme hæren som ble sendt til Korea (omtrent 300-350 tusen), så vel som den store flåten utstyrt med den, sørget i utgangspunktet for suksessen til de japanske troppene. De japanske erobrerne gikk gjennom Korea med ild og sverd, og okkuperte nesten hele landet. Folkekrigen som brøt ut i Korea og Kinas bistand til Korea forutbestemte imidlertid erobrernes nederlag. Hideyoshis kampanje 1592-1593 endte i fiasko. Like mislykket var den som ble utført av ham i 1597-1598. andre tur. Disse kampanjene utmattet Japan og svekket de sørvestlige føydalherrene ytterligere. Handelsforbindelsene med Kina opphørte.

På slutten av 1500-tallet, i perioden med kampen for landets samling og erobringskrigene, begynte nederlendere og briter å besøke Japan. En skarp rivalisering begynte mellom de nyankomne europeerne på den ene siden og portugiserne og spanjolene på den andre.

Etablering av Tokugawa Shogunate

Etter Hideyoshis død (1598), fungerte en av befalene som tjente Nobunaga og Hideyoshi, Tokugawa Ieyasu, som hans etterfølger. Han møtte motstanden til en betydelig del av føydalherrene, som ikke ønsket å underkaste seg hans autoritet og forente seg under slagordet om å beskytte de "lovlige rettighetene" til Hijoshis unge sønn, Hideyori. I det blodige slaget ved Sekigahara i 1600 beseiret Tokugawa sine rivaler, og i 1603 tok han tittelen shogun. Etter å ha oppnådd seier, begynte han å frata føydalherrene som tilhørte leiren for motstandere av sine eiendeler eller sende dem til andre, mer avsidesliggende områder, og satte protesjene hans i deres sted. Hideyoris støttespillere la imidlertid ikke ned våpnene. Først i 1614-1615. etter en lang beleiring av byen Osaka, som ble sentrum for deres motstand, ble sistnevnte brutt. Tusenvis av Hideyoris støttespillere ble massakrert. Etter opphør av innbyrdes kriger ble det lagt forholdene til rette for en viss økning i jordbruket. Allerede på slutten av XVI århundre. dyrket areal begynte å øke. Ved begynnelsen av XVI-XVII århundrer. ca. 1,5 millioner hektar var allerede under dyrking, det vil si ca. 30 % mer enn på 1400- og 1500-tallet. De nye kulturene som japanerne lærte om som et resultat av å utvide sine bånd med landene i Stillehavet og Europa ble utbredt. I tillegg til bomull, søtpoteter og sukkerrør, utvidet tobakksdyrkingen seg, og området med morbær, lakk, tebusker og andre kommersielle avlinger utvidet seg betydelig.

Tokugawa-shogunatet styrte Japan i to og et halvt århundre – frem til den borgerlige revolusjonen 1867-1868.

De første shogunene fra Tokugawa-dynastiet fortsatte politikken til Nobunaga og Hideyoshi, med sikte på å styrke sentralregjeringen og styrke det føydale systemet. De etablerte streng regulering av sosiale relasjoner, presis regulering av rettighetene og pliktene til hver klasse, etc.

Tokugawa Ieyasu

Tokugawa sikret landets hovedlandfond for store og mellomstore føydale herrer (daimyo). Inntektene til hvert len ​​ble nøyaktig regnskapsført. Siden de hovedsakelig ble uttrykt i risprodukter, ble alle økonomiske beregninger i landet overført til ris, og hovedmåleenheten for ris - koku (1,8 hektoliter) ble hovedmålet på verdier. Inntektene til landbeholdningen ble beregnet i koku-ris, og den administrative og økonomiske enheten (klanen, eller på japansk khan) ble ansett for å være en eiendom som ga minst 10 tusen koku i inntekt. Det var mer enn 200 slike beholdninger over hele Japan. Størrelsene på disse beholdningene var forskjellige. Han eide de største godsene på 1600-tallet. Tokugawa-hus (ca. 4 millioner koku). Noen daimyo hadde flere hundre tusen koku, men de fleste av dem hadde relativt små len, fra 10 til 50 tusen koku. De aller fleste samuraier (80-90%) ble fratatt eiendommene sine; de begynte nå å motta naturallønninger overalt. Et slikt system viste seg å være gunstig for herskerne i Japan - shogunene fra Tokugawa-huset. Ved å forby samuraiene å engasjere seg i noe annet håndverk enn militært, forsøkte de å gjøre samuraiene til en militær adel, isolert fra alle andre sosiale grupper. Bare en liten del av samuraiene var igjen på eiendommene deres.

Prinsen beholdt retten til domstol og administrativ makt innenfor grensene for sin besittelse over alle sine undersåtter. Han hersket over samuraiene, som han betalte i form av en risrasjon, så vel som bøndene som dyrket landet i dets sammenløp og betalte ham husleie. Sentralregjeringen hadde imidlertid rett til å kontrollere prinsene, den kunne gripe inn i deres handlinger, ta bort deler eller til og med alle eiendelene deres. De første Tokugawa-shogunene tyr ofte til dette tiltaket, og slo ned på de føydale herrene som tilhørte en gruppe som var fiendtlig mot dem. Men senere ble slike inndragninger sjelden utført. Faktisk var daimyō-ene nesten uavhengige innenfor klanene sine, og sentralregjeringens kontroll over dem var først og fremst rettet mot å forhindre mulige forsøk på å utfordre dominansen til Tokugawa-huset. I denne retningen ble det utviklet et helt system av tiltak som til en viss grad hemmet daimyoens uavhengighet. Men selve det faktum at landet deles inn i mer enn 200 føydale klaner, ledet av arvelige og nesten uavhengige herskere, vitnet om at den fullstendige foreningen av landet ikke var oppnådd, men bare et visst skritt var tatt i denne retningen. Ufullstendigheten i foreningsprosessen skyldtes først og fremst det faktum at føydalherrene selv, interessert i å bevare sine eiendommer og privilegier, forble den ledende kraften i bevegelsen for forening.

Handel og håndverk i 17 store byer ble fjernet fra jurisdiksjonen til lokale føydalherrer og underordnet sentralstyret. I første rekke blant dem var: Osaka, Kyoto - en by med gammel kultur, utviklet handel og håndverk, samt Edo (nå Tokyo) - en ny voksende by bygget av Ieyasu, som ble hovedstaden i landet siden 1600. Imidlertid var resten av byene - hovedbyene til klanene osv. - underordnet daimyoen. Strukturen til håndverksverksteder og kjøpmannslaug (za, nakama, dogyokumiai) forble praktisk talt den samme. I store byer under shogunatets styre var det over 100 verksteder med forskjellige spesialiteter. Kontroll og regulering av verksteder ble styrket; laugene, som ofte ga lån til shogunen, ble gjenstand for mindre gransking. I løpet av denne perioden utviklet industriproduksjonen seg betydelig. Ieyasu ga stor oppmerksomhet til skipsbygging, og instruerte engelskmannen Adams, som ankom Japan i 1600, om å lære japanerne skipsbyggingskunsten. Ieyasu la stor vekt på gruvevirksomheten, som han fjernet fra daimyoens jurisdiksjon og underordnet shogunatet. Porselens- og fajanseproduksjonen fikk også en betydelig utvikling; under krigen ble dyktige koreanske håndverkere tatt ut av Korea, som ble tvunget til å etablere denne produksjonen i klanene. Den spredte fabrikken utvidet seg betraktelig. Imidlertid fortsatte den dominerende posisjonen i produksjonen å være okkupert av håndverkerverksteder og statseide fabrikker med en overvekt av tvangsarbeid, som var i hendene på shogunatet eller daimyoen.

eiendom enhet

Befolkningen i Tokugawa-staten ble delt inn i fire klasser: samurai, bønder, håndverkere og kjøpmenn. Rettighetene og pliktene til hvert dødsbo ble regulert.

Pliktene til bondestanden, som ikke fikk noen rettigheter, var spesielt strengt regulert. Ieyasu Tokugawa er kreditert med ordene: "En bonde er som et sesamfrø, jo mer du trykker, jo mer klemmer du." En av hans nærmeste medarbeidere sa: "Den beste måten å forvalte bøndene på er å la dem bare være mat i et år, og ta resten som en skatt."

Landsbyene ble delt inn i fem meter. I spissen for hver femte husstand sto en velstående bonde, hvis oppgaver inkluderte polititilsyn med overholdelse av myndighetenes forskrifter. Bøndene var knyttet til jorden, i tilfelle bondens flukt betalte resten av innbyggerne i fem-dvorka alle skatter og avgifter for ham; bønder ble hardt straffet for å ha rømt.

Bokstavelig talt alle aspekter av en bondes liv ble regulert. Bønder ble forbudt å spise ris, ha på seg klær laget av silkestoff, bygge komfortable og romslige rom og dekorere hjemmene sine med noe, organisere underholdning, teaterforestillinger osv.

Også kjøpmenns og håndverkeres levekår ble regulert, men med mye mindre strenghet enn bondelivet, og i praksis ble denne reguleringen nesten ikke overholdt, særlig når det gjaldt kjøpmenn. Samtidig var separasjonen av kjøpmenn og håndverkere i separate klasser et skritt fremover i forhold til deres tidligere rettighetsløse stilling: i XIII-XIV århundrer. det var bare "krigere" (samurai) og "mennesker".

Den indre strukturen til adelen endret seg også noe. I spissen for den privilegerte klassen av samuraier var den øverste overherren, som bar den tidligere tittelen shogun. Ett trinn under var hans direkte vasaller, tidligere medarbeidere til Tokugawa Ieyasu. Eiendelene til disse vasallene ble kraftig utvidet. Så kom de «fremmede prinsene», det vil si andre store føydalherrer som tidligere ikke var forbundet med Tokugawa-huset ved direkte vasalisering og som Tokugawa underkuet med våpenmakt. Resten av samurai-massen var underordnet shogunen og lokale prinser.

Det var også et spesielt lag med samuraier, de såkalte hatamoto-samuraiene, som var direkte underlagt shogunens regjering. Det var 5 tusen av dem. En del av hatamotoene hadde sine egne landbeholdninger, ganske betydelige i størrelse, men mindre enn daimyoen (mindre enn 10 tusen koku). Hatamoto utgjorde et lag av føydalt byråkrati. Resten av samuraiene var shogunens og individuelle daimyos hær. Av de 350-400 tusen samuraiene i hele landet, var det rundt 80 tusen samuraier direkte underordnet shogunatet eller dets vasaller - hatamoto.

Det ble opprettet et spesielt tilsyn over hele det administrative apparatet i person av shogunens tjenestemenn, som våket over alle klasser.

land isolasjon. Populære anti-føydale bevegelser

I det XVI århundre. livlige forhold ble ført med europeiske land, Siam, Filippinene. Politikken for å begrense aktiviteter til utlendinger ble startet av Hideyoshi, to ganger, i 1587 og 1597, som utstedte dekreter mot misjonspropaganda i Japan. Imidlertid bidro Hideyoshi på samme tid til utvidelsen av handel og diplomatiske forbindelser med europeerne, i håp om å få skip og våpen fra dem og dermed sikre suksessen til hans koreanske kampanje. Tokugawa Ieyasu begrenset ytterligere aktivitetene til utenlandske misjonærer i Japan. Samtidig patroniserte han britene og nederlenderne, og ønsket å bruke dem til å svekke innflytelsen til spanjolene og portugiserne, som hadde skapt en støtte for seg selv blant fyrstene på øya Kyushu. Spesielle forholdsregler ble iverksatt mot spanjolene. Sammen med dette gjenopprettet Ieyasu forholdet som ble avbrutt under den japansk-koreanske krigen med Korea og Kina. En avtale ble inngått med Korea i 1609, ifølge hvilken japanerne ble tillatt i en koreansk havn - Pusan. Varigheten av japanernes opphold på koreansk territorium og antall skip som Japan kunne sende til Korea var også begrenset.

Den mest resolutte politikken rettet mot europeere ble ledet av den tredje shogunen fra Tokugawa-huset, Iemitsu (1623-1651), som publiserte på 30-tallet av 1600-tallet. en rekke dekreter som gikk ut på at japanerne ble forbudt å forlate landet sitt under trussel om død og bygge store skip egnet for langdistansereiser. Samtidig ble utlendinger forbudt under trusselen om samme straff å besøke Japan. Bare nederlandske og kinesiske handelsskip fikk komme inn i Nagasaki, hvor handel fant sted på øya Deshima.

Utvisningen av spanjolene og portugiserne var til en viss grad diktert av faren for en væpnet invasjon av europeerne, spesielt på grunn av deres støtte til de sørvestlige fyrstene. Nesten alle de sørvestlige prinsene var på tidspunktet for slaget ved Sekigahara (1600) i den fiendtlige Tokugawa-koalisjonen. Blant dem var de som konverterte til kristendommen og var veldig nært knyttet til spanjolene og portugiserne. Britene selv sluttet å handle med Japan litt tidligere (1623) på grunn av intens konkurranse fra nederlenderne.

Blant årsakene som førte til isolasjonen av landet, ble en velkjent rolle spilt av det faktum at bøndenes antiføydale bevegelse ofte tok på seg kristendommens religiøse skall. Den føydale opposisjonen, som motsatte seg Tokugawa-dynastiet, brukte også den kristne religionen til sine egne formål. For eksempel var de titusenvis av roniner som samlet seg i Osaka under Hideyori-fanen, nesten alle kristne, nært knyttet til de portugisiske og spanske misjonærene. Tilbake på 20-tallet av 1600-tallet, da shogunene ikke helt skulle stoppe handelsforbindelsene med utlendinger, ble spanjolene forbudt å handle og komme til Japan. Samme grunn forklarte det strenge forbudet i 1630 mot import av europeisk litteratur, fordi det kunne være en omtale av kristendommen i den; alle slike bøker skulle brennes. Til og med import av kinesiske bøker som nevnte noe om Vesten ble forbudt.

Det mektigste antiføydale opprøret under kristne slagord fant sted i 1637-1638. i Shimabara og Amakusa-regionen i Kyushu. Mer enn 30 tusen mennesker deltok i det. Bøndene ble ledet av ronin, tidligere vasaller til en av medarbeiderne til Hideyoshi-Konishi Yukinaga, en deltaker i den koreanske kampanjen. Et karakteristisk trekk ved opprøret, som skilte det fra hele massen av revolusjonære bondeopprør i middelalderens Japan, var et høyere organiseringsnivå og dyktig bruk av skytevåpen.

Opprørerne forskanset seg i et falleferdig slott. Beleiringen av slottet varte i omtrent tre måneder. De beleirede kjempet heroisk mot de kombinerte styrkene til Tokugawa-vasallene og nederlenderne som hjalp dem. Hollandske skip bombarderte de beleirede fra havet, noe som i stor grad forseglet deres nederlag. Slottet ble tatt med storm, og nesten alle forsvarerne ble drept.

Etter undertrykkelsen av dette opprøret begynte alle japanske kristne å bli utsatt for alvorlig forfølgelse. Det buddhistiske presteskapet ble vervet til å hjelpe statsorganene, som ble betrodd tilsynet med den religiøse troen til befolkningen, spesielt bøndene. Hver innbygger måtte bli sognebarn i et bestemt tempel; templer førte registerbøker, som la inn detaljerte data om hver sognebarn, spesielt om hans religiøse tro. Denne kontrollen kompletterte systemet med femdører og statlige forskrifter.

Nederlenderne, som ga betydelig hjelp til å undertrykke opprøret, fikk fra shogunen en begrenset rett til å handle med Japan.

Japans isolasjon fra omverdenen fortsatte i mer enn to århundrer. Tokugawa-politikken hindret til en viss grad utviklingen av vare-pengeforhold, men kunne ikke ha avgjørende innflytelse på denne prosessen. Ganske betydelig kapital akkumulert av japanske kjøpmenn, som ikke fant tilstrekkelig bruk i utenrikshandelen, skyndte seg til hjemmemarkedet og fremfor alt til landsbygda. Kjøpmenn begynte å kjøpe land. Shogunatets forbud mot salg av det førte til bruk av skjulte former for å kjøpe land (pant, etc.). Bøndene i første omgang, og deretter samuraiene og til og med individuelle prinser ble gjeldsavhengige av kommersiell og ågerkapital. Gradvis økte underordningen av den innenlandske bondeindustrien til kjøpmannen, som ble kjøper, og manufakturen vokste, om enn sakte.

Politikken med å «lukke» Japan fra omverdenen hadde en motstridende effekt på utviklingen av det japanske samfunnet. På den ene siden bidro det til opprettelsen av en varig fred i landet, som førte til en viss utvikling av produktivkreftene. Men på den annen side bidro Japans selvisolasjon til bevaringen av de mest stillestående formene for føydale forhold i landet og førte til et skarpt gap mellom Japan og de landene det forsøkte å isolere seg fra.

kultur

Utviklingen av kultur i XVI-XVII århundrer. fant sted i et ekstremt vanskelig miljø. De uopphørlige innbyrdes kriger hadde en kraftig negativ innvirkning på henne. Ved slutten av XVI århundre. utdanning har falt til det laveste nivået. Hideyoshi, selv en dårlig utdannet person, kunne knapt finne folk som ville forhandle med kineserne og koreanerne på kvelden og under kampanjen hans i Korea. Sammen med dette bidro etableringen av handelsforbindelser med Kina, Sørøst-Asia og Europa utvilsomt til utvidelse av horisonter og utvikling av kultur i Japan.

Under påvirkning av disse gjensidig kolliderende, motstridende faktorene, tok trekk ved kulturen i Japan på 1500- og 1600-tallet form. Arkitektur fra det 15., 16. og tidlige 17. århundre. representert av tallrike palasser, templer, slott, preget av stor luksus og gode proporsjoner. Kunstnere blir samtidig dekoratører og mestere i brukskunst, produserer lakk, lister, bruker prestasjonene til den gamle japanske kunsten og bringer ferdighetene sine til virtuositet.

Funksjonene til denne konstruksjonen finner sitt fulle uttrykk i det kolossale ensemblet av dusinvis av templer reist til ære for Poyasu, Iemitsu og påfølgende shoguns i byen Nikko. Mange daimyoer bidro til byggingen av dette grandiose mausoleet, og leverte materialer og arbeidskraft til Nikko; fra hele landet var de beste mesterkunstnerne samlet her: skulptører av buddhistiske statuer fra Nara, metallarbeidere fra Kyoto osv. Malingen av interiøret ble utført av en av de fremtredende representantene for kunstskolen - Kano. Denne malerskolen, som oppsto allerede på 1400-tallet, sammen med den tidligere Tosa-skolen, forsømte ikke de religiøse og historiske fagene som er karakteristiske for japansk malerkunst, men begynte å gi stor oppmerksomhet til landskapet, og skildret dyr og planter. Maleri i svart på hvitt begynte å utvikle seg sammen med det tidligere flerfargemaleriet.

I XVI-XVII århundrer. Europeisk innflytelse ble reflektert i de tekniske metodene for konstruksjon og arkitektonisk design. Hideyoshi Castle i Osaka ble bygget i henhold til planene til portugisiske ingeniører.

Sammen med palass- og tempelbygging, litterære verk som glorifiserte prinser og shoguns bedrifter, utviklet det seg en spesifikk kultur som reflekterte stemningen til byfolket. For henne, spesielt, ble født i XIV-XV århundrer. komedie-satirisk sjanger i form av realistiske enakters komedier, de såkalte kyogenene, der de høyeste samuraiene og klostervesenet ble fremstilt i et skarpt negativt lys, med sine iboende trekk av uvitenhet, grådighet, feighet osv. Sammen med dette fortsetter «men»-teatret å eksistere og utvikle seg med scener fra adelens liv. På begynnelsen av 1600-tallet ble japansk drama født, som førte opprinnelsen til et folkeeventyr. En av fortellingene, «Sangen om Joruri», fikk stor popularitet; ved navnet til sin heltinne - Jyoruri fikk navnet på hele sjangeren som helhet. Fra begynnelsen av 1600-tallet disse folkeeventyrene begynte å bli fremført i dukketeateret; Denne sjangeren fikk imidlertid størst utvikling i andre halvdel av 1600-tallet.

Realistisk liten plastisk kunst er født - miniatyrfigurer (netsuke). Skulptører viser interesse for bylivet, skildrer kunsthåndverkere som leker barn, vandrende kunstnere osv. Utvikler seg betydelig fra midten av 1500-tallet. typografi, som var banebrytende for bruken av bevegelige typer.

Karakteristisk for utviklingen av urban kultur i det XVI århundre. er utbredelsen av de såkalte teseremoniene (chanoyu), som samlet en viss, liten krets av mennesker og hvor det i en fri atmosfære ble diskutert spørsmål av interesse for dem, kultur, politikk osv. Selv om teseremonier var kjent i Japan mye tidligere, var de tidligere begrenset til bare murene til buddhistiske klostre, og deretter palassene til shogunene og daimyoene, og spilte ingen rolle i det offentlige livet i landet. I det XVI århundre. de ble utbredt blant byfolk og de mest kultiverte samuraiene, og noen ganger sammenlignes de i offentlig betydning med de politiske salongene og klubbene i det attende århundres Europa. Sen-no Rikyu (1520-1591), sønn av en fremtredende kjøpmann fra byen Sakai, regnes som grunnleggeren av denne typen teseremonier: han studerte teseremoniens kunst i lang tid i de gamle japanske kultursentrene fra Kyoto og Nara og begynte deretter å promotere de samme møtene på et annet grunnlag, med å beholde tradisjonelle seremonier i Sakai. Imidlertid mistet disse teseremoniene snart sin politiske betydning. Da Nobunaga og Hideyoshi begrenset uavhengigheten til byer, først og fremst Sakai, introduserte de teseremonier av en allerede offisiell hoffkarakter ved deres domstoler, og samlet hovedsakelig kunstnere og forfattere; Hideyoshi stilte som en beskytter av kunsten. I forbindelse med spredningen av teseremonier videreutvikles hagekulturen, et av Japans nasjonale trekk, karakteristisk for hjemmekulturen. Spesielle tepaviljonger er bygget i hagen; det beste eksemplet på denne typen kunst på slutten av 1500-tallet. betraktet som en hage i det keiserlige lystslottet Katsura nær Kyoto, i sentrum av dette er en tepaviljong.

Det middelalderske japanske samfunnet hadde en kompleks struktur. Både den herskende klassen av samuraier og den utnyttede klassen besto av forskjellige lag, var delt på grunn av spesifikke middelalderske trekk - tilstedeværelsen av slektninger, territoriale samfunnsforeninger på forskjellige nivåer, tilstedeværelsen av en rekke eiendoms- og intra-klassegraderinger, forskjellige forbindelser mellom underordning av det lavere til det høyere.

Livet til hvert lag var strengt regulert både "ovenfra" og "nedenfra", selv om grensene mellom vanlige og adel forble åpne. For å beskrive den sosiale strukturen i middelalderens Japan, la oss ta utgangspunkt i klassesystemet shi-no-ko-sho, etablert i Japan under Tokugawa-shogunatet, fordi det er perioden med shogunatet (1192-1867) som regnes som den klassiske føydalismen i Japan. Si - var representert av samuraiene (militær eiendom), men - av bøndene, ko - håndverkere, sho - kjøpmenn.

Kort fortalt så den sosiale pyramiden i Japan ut som følger.

På toppen var den guddommeliggjorte keiseren (tenno), som hadde formell makt og utførte hovedsakelig religiøse og seremonielle funksjoner.

Han ble umiddelbart fulgt av klanadelen - kuge, som ikke hadde (på 1600-tallet) land, som fikk støtte fra shogunen - den høyeste rangeringen av samuraiklassen, den militære herskeren i Japan, som hadde reell makt i Japan . Shogunen eide den største mengden land i Japan – ansett som offentlig.

Det neste trinnet ble okkupert av buke (samurai) - som faktisk var overklassen i det føydale Japan. De ble etter tur delt inn i prinser (daimyo), som hadde private landbeholdninger, og bushi - vanlige samurai, daimyo-vasaller, som som regel ikke hadde landbeholdning. Selv om shintoprester og buddhistiske munker ikke utgjorde en offisiell klasse, var deres sosiale stilling høyere enn bønders, håndverkere og kjøpmenn.

Nedenfor fulgte bøndene, for det meste avhengige. Bønder forenet seg i samfunn som hadde større uavhengighet på 1600-tallet. Under bøndene i det sosiale hierarkiet var håndverkere som levde på 1600-tallet. mest i byer og samlet i verksteder. Håndverkerne ble fulgt av kjøpmenn (kjøpmenn), som forente seg i kjøpmannslaug.

Det er her klassehierarkiet slutter. Alle andre klasser og lag lå utenfor den og tilhørte de lavere lag av befolkningen. Disse inkluderte: eta ("urørlige", burakamin), ronin, ninja, geisha, eremitter (yamabushi, etc.), quinin (tiggere), vagabonds, pirater og røvere, skuespillere fra folketeatre (kabuki), urfolk fra individuelle japanske øyer (Ainu), etc.

La oss karakterisere de navngitte eiendommene og føydale rekkene mer detaljert.

Selv om keiseren – tenno (kinesisk «tian huang» – himmelsk hersker) – er det logiske høydepunktet i den sosiale strukturen i Japan, hadde han ikke reell makt i landet i middelalderen. I Japans første annaler: "Notater om antikkens gjerninger" ("Kojiki", 712) og "Annals of Japan" ("Nihon shoki", forkortet Nihongi, 720), er keisere avbildet som etterkommere av gudene, spesielt gudinnen til solen Amaterasu - sjefguden for Shinto-pantheonet. Begynnelsen av det keiserlige dynastiet ble tilskrevet 660 f.Kr., selv om det faktisk dukket opp flere århundrer senere.

Fra det 7. til midten av det 8. århundre det var et autokratisk styre av guddommeliggjorte keisere, basert på et omfattende byråkratisk system i kinesisk stil basert på rangeringer og offentlige stillinger. (Sistnevnte var ikke formelt arvelig). Gjennom den påfølgende historien til Japan (med sjeldne unntak), var keiserens makt enten begrenset eller formell.

Dermed ble det særegne ved Japans føydale forhold gjenspeilet i den doble maktstrukturen: keiseren - den "levende guden" - regjerte, men regjerte ikke, hans ære var forbundet med en religiøs kult - shintoismen, mens shogunen hadde reell makt.

Mann nr. 2 i middelalderens Japan er shogun, tittelen på militærdiktatorene som styrte Japan fra 1192 til 1867, unntatt Kenmu-perioden (1333-1336), da eks-keiseren Godaigo forsøkte å gjenopprette den politiske makten til det keiserlige. hus.

Begrepet "shogun", forkortelse for sei tai shogun (japansk for "generalissimo av underkuede barbarer"), ble først brukt under Nara-perioden (begynnelsen av 800-tallet). Denne tittelen ble gitt til generaler som ble sendt for å erobre stammene nordøst på øya Honshu. I følge andre kilder sendte Jingu (enken til kong Tuai) i 413 en ambassade til Kina for å oppnå anerkjennelse av sønnen Ojin som "konge av Wa" (Japan). Lignende ambassader med hyllest ble sendt under Ojin i 425 og under hans yngre bror Hansho i 438 for å motta investitur fra Kina og tittelen øverstkommanderende for pasifiseringen av Østen. Den kinesiske keiseren ga Hansho, og deretter andre japanske konger, tittelen ikke som øverstkommanderende, men som general ("jiang juan" på kinesisk, "shogun" på japansk). En slik rangering er tilsynelatende forbundet med identifiseringen av japanske og kinesiske lokale herskere, som klaget over en lignende generell rangering.

I alle fall ble ikke tittelen "shogun" brukt før i 1192, da Minamoto Yoritomo overtok den, og beseiret den rivaliserende Taira samurai-klanen i en innbyrdes krig. Kraften til shogunen nådde sitt høydepunkt under Tokugawa-shogunatet. Den offisielle doktrinen til Tokugawa-shogunatet uttalte at shogun-reglene på grunnlag av "himmelens mandat" han mottok, er den øverste herskeren i landet, gjenstand for en "stor moralsk plikt" fra hans undersåtter.

Rett under keiseren på den sosiale rangstigen under Tokugawa-shogunatet var kuge - hoffet til Kyoto (metropolitan) aristokratiet

slektninger til keiseren og etterkommere av stammearistokratiet i perioden med dannelsen av den japanske staten (III-VI århundrer). Denne sosiale klassen var tett sammenvevd med sentralstyret. Kuge deltok i detaljerte palassseremonier som tok opp all fritiden deres. Kuge hadde ikke land og hadde derfor ikke økonomisk og politisk makt. De fikk lønn i ris fra shogunen og var helt avhengige av hans handlinger. Kuge utgjorde nominelt den høyeste rangeringen av den føydale adelen (si), resten av den ble klassifisert som buke (militærhus), som representerte den herskende klassen til den militærføydale adelen i landet.

Buke ble delt inn i suverene fyrster (daimyo) og vanlige adelsmenn (busi), som som regel ikke hadde landbesittelser. De suverene prinsene, som var overveldende avhengige av Tokugawa-huset, ble delt inn i kategorier etter inntekt – etter mengden ris som ble høstet i deres eiendeler (ris var hovedmålet på verdier). Det øverste laget av daimyōene var shimpanen, som var relatert til shogunens hus av familiebånd.

Resten, avhengig av deres støtte i krigen under etableringen av Tokugawa-shogunatet, ble delt inn i to kategorier: fudai daimyō og tozama daimyō. Fudai er direkte vasaler av shogunen, over 150 prinser knyttet til Tokugawa selv før han kom til makten. De dannet de høyeste regjeringsorganene, fylte de ledige stillingene til guvernører i provinsen. Tozama Daimyō var en vanæret gruppe av den øvre adelen. 80 føydale fyrster, rikere og mektigere enn fudaiene, og ikke dårligere i økonomisk styrke enn shogunhuset, ble av Tokugawa betraktet som konstante og farlige rivaler. Tozama fikk ikke ha regjeringsstillinger; de høyeste statlige organer, regjeringsposter; i avsidesliggende områder av Kyushu, Shikoku og det sørlige Honshu, hvor eiendelene til tozama var lokalisert, bygde regjeringen slott, overførte individuelle fyrstedømmer (Nagasaki, etc.) til sentralregjeringen for å gjøre det vanskelig å opprette koalisjoner mot bakufu ( militære myndigheter) De hadde ikke rett til å bygge seg et nytt slott, og reparasjonen av det første kunne bare gjøres med tillatelse fra bakufuen 11 E. Deinorov. History of Japan M.: AST, 2008, s. 478.

Gisselsystemet (sankinkotai) tillot daimyoen å legge press på daimyoen ganske aktivt. Alle prinser var forpliktet til å komme til hovedstaden med familien og følge om et år. Etter et år vendte daimyoen tilbake til fyrstedømmet, kona og barna forble ved shogunens domstol som gisler. Ulydighet, et forsøk på å opprette en anti-regjeringskoalisjon forårsaket umiddelbar undertrykkelse av medlemmer av daimyo-familien. I tillegg la sankinkotai en ekstra økonomisk byrde på prinsene: konstant flytting, å bo i hovedstaden, bygge og vedlikeholde sine egne palasser der svekket fyrstedømmet, mens de beriket og dekorerte Edo. Shogunatet beskattet ikke de føydale fyrstedømmene, men med jevne mellomrom, i henhold til etablert skikk, ga fyrstene shogunen «gaver» – gull- og sølvmynter – fra flere hundre til flere tusen.

De suverene fyrstene skilte seg i graden av rikdom, som ble beregnet i årlig inntekt, uttrykt i ris. Den totale risinntekten til Japan på begynnelsen av 1600-tallet ble bestemt til 11 millioner koku (1 koku - 180,4 liter), inkludert 4 millioner koku eid av Tokugawa-huset. Resten av prinsene var betydelig underlegne ham i formue. Bare 16 føydale prinser hadde en inntekt på over 300 000 koku ris hver. Det var de (toppen av de suverene prinsene-daimyo) som var de største spesifikke herskerne, som hadde et stort antall vasaller og nøt uavhengighet i deres fyrstedømmer. Det overveldende flertallet av prinsene (over 200) var helt avhengige av Tokugawa. Daimyos var de føydale herrene hvis land brakte inn mer enn 10 000 koku (omtrent 1500 tonn) ris.

Følgende lag av føydale herrer etter daimyoen inkluderte hatamoto ("bannere"), hvis land ga mindre enn 10 000 ris. Som regel var hotamoto direkte vasaller av shogunen. Byråkratiet til statsapparatet, et omfattende system for etterforskning og tilsyn ble dannet fra dem, og shogunalhæren ble rekruttert. Et spesielt sted ble okkupert av tjenestemenn metsuke (overvåkere), hvis aktiviteter var rettet mot å identifisere brudd på shogunens interesser. Ettersom metsuke var uavhengig av tjenestemenn og kombinerte funksjonene til politi og påtalemyndighet, utførte metsuke hemmelig og åpen overvåking ikke bare av de tjenende samuraiene til det sentrale og lokale apparatet, men fremfor alt av prinsene.

Samurai er den dominerende militærklassen i middelalderens Japan. Det var tre kilder for dannelsen av samuraiklassen. Hovedtyngden av samuraiene dukket opp fra bondeleliten, den velstående bondestanden, som et resultat av den stadig dypere prosessen med sosial differensiering. Den andre måten er å tildele land til hustjenere. De tilhørte en familiegruppe, men ikke var i slekt med eller særegne til hodet, arbeidet de først for risgrøt og forsvarte, i tilfelle militær nødvendighet, eiendommene til denne familien med våpen i hendene. På grunn av mangelen på materielle insentiver for å gjennomføre fiendtligheter, var deres kampeffektivitet lav, noe som spesielt gjaldt i nordøst, der forfedrene til moderne Ainu foretok kontinuerlige raid. Så begynte lederne av familiegrupper å tildele land til tjenerne, noe som umiddelbart påvirket økningen i deres kampeffektivitet, for nå kjempet de ikke for mat, men for sitt eget, personlig eide land. På grunnlag av skoenene (patrimoniene) kommandert av ham, forvandlet til store føydale eiere. Lokale grunneiere, for å garantere sikkerheten til deres besittelse (shoen), kommenterte landene deres til guvernøren, og bestemte for seg selv enten stillingen som en kontorist eller en forvalter på landene som tidligere tilhørte dem. Guvernøren på sin side befalte ofte dette landet enten til en representant for hoffaristokratiet eller til keiseren selv. Med en slik dobbel kommando ble guvernøren eier, og den overordnede personen ble beskytter, skytshelgen for shoen. 243. Ifølge andre kilder oppsto samurai på 800-tallet. i det østlige og nordøstlige Japan. Grunnlaget for de tidlige militære troppene (samurai) var aristokratiet mellom og lavt rangert, som spesialiserte seg i militære anliggender (kampen mot Ainu i øst, pirater og røvere, etc.), jegere, fiskere, etc., ikke ansatt i jordbruket, selv om det var nok innfødte og bønder. Dannelsen av en spesiell militæreiendom ble tilrettelagt av styrkingen av landbruksorienteringen av hele økonomien, og spredningen av forbudet mot å drepe alle levende ting (ved inngangen til hovedstaden utførte soldatene en spesiell renseseremoni). embetsmenn. I X-XII århundrer. i prosessen med føydale sivile stridigheter som ikke avtok, tok endelig de suverene samurai-klanene form, og ledet troppene som kun nominelt var i den keiserlige tjenesten Samurai forente seg i avdelinger (til) og større grupper (dan). Disse formasjonene besto av blodslektninger, svigerfamilie, deres vasaller og ble ledet enten av familiegruppens overhode eller av den eldste av den mest innflytelsesrike samuraifamilien i området. Samurai-enheter handlet på siden av de stridende føydale fraksjonene, som forsøkte å få støtte fra det største antallet samuraier, hvis kampeffektivitet og antall var avhengig av suksess eller nederlag i innbyrdes kriger. Senere, med svekkelsen av innflytelsen fra lederne av store familiegrupper og samtidig styrking av små familier, skilles opprørske ligaer (ikki) fra samuraiforeningene (til). De besto av yngre sønner som ble ansatt først til en, deretter til en annen føydalherre. Suksessen eller nederlaget til partene i innbyrdes kriger for land, for makt, for føydalherrens enerett til å utnytte bøndene, var ofte avhengig av støtte fra slike ligaer.

Ved X-XII århundrer. grunnlaget for den uskrevne moralkodeksen til samuraiene "The Way of the Bow and Horse" ("Kyuba no Miti"), som senere ble til den berømte koden for samuraiklassen "The Way of the Warrior" (Bushido), var dannet. Etter hvert som normene for samurai-adferd i Bushido-koden, vasallens troskap til sin herre, mot, beskjedenhet, selvoppofrelse, oppriktighet, høflighet ble glorifisert, ble prioriteringen av plikt fremfor følelse bekreftet (de egenskapene som ble glorifisert av ridderlighet). i middelalderens Europa).

Selvmordet til en vasall ("seppuku") etter døden til en overherre har blitt en tradisjon. Samuraien hadde på seg to sverd (som var et tegn på at han tilhørte samuraiklassen), ett av dem var kort, som ble brukt til å begå seppuku. Generelt var sverdet samuraiens sjel, okkuperte en spesiell plass i huset hans, en utenforstående kunne ikke engang røre sverdet.

Sammenlignet med de tre andre klassene av "vanlige mennesker" - bønder, håndverkere og kjøpmenn - nøt samuraiene enorme privilegier. På den annen side var deres praktiske aktivitet under betingelsene for en lang fred etablert i Edo-perioden bare begrenset til vakttjeneste eller i beste fall til deltakelse i paradeprosesjoner, fordi. i henhold til koden for samurai-ære, hadde en japansk adelsmann ingen rett til å gjøre noe i livet bortsett fra militære anliggender. Prinsene trengte ikke lenger sterke og tallrike lag, og i tillegg foreskrev dekretene fra shogunatet en betydelig reduksjon i dem.

Da de mistet overherren, gikk samuraiene i de lavere gradene konkurs, ble ronin ("mann - bølge", vandrende samurai), hvis rekker ble fylt opp av fattige samuraier som forlot prinsen på grunn av det faktum at de ikke lenger var fornøyd med størrelsen på risrasjonen.

Bønder, håndverkere og kjøpmenn, som utgjorde separate eiendommer, utgjorde kategorien vanlige - Bonge.

Siden bøndenes hovedbeskjeftigelse er dyrking av jorden, skjedde inndelingen av bøndene i klasser i henhold til typene jordeierskap. Opprinnelig, i tidlig middelalder, kunne bønder deles inn i tildeling og tildeles. Tildelingsbønder dyrket jord eid av staten (koryo), til midlertidig bruk fikk de en tildeling, som de måtte betale staten en kornavgift for og en avgift på håndverk, hovedsakelig stoffer. I tillegg til matleie utførte bøndene corvée - de arbeidet til fordel for staten og dens lokale myndigheter. De tildelte bøndene dyrket landet til føydalherrene (klanadelen), som staten tildelte tildelinger (shoen) til avhengig av deres rangeringer, posisjoner og meritter. Tildelte bønder måtte betale halvparten av kornskatten til statskassen, og den andre halvparten til føydalherren.

Skatten og arbeidsavgiften gikk i sin helhet til føydalherren. I shoen var hovedskatteenheten en relativt velstående bonde (tato). Det vanligste systemet for å dyrke jorden blant tatoene var kontrakten, vanligvis en årlig avtale om å eie jorden. Tatoene forsøkte å gjøre kontraktslandet om til sitt eget kontrollerte felt. Som et resultat av den etablerte praksisen med årlig fornyelse av kontrakten, hadde det forvaltede landet en tendens til å bli eiendommen til entreprenøren, det såkalte nominelle feltet, og dets eier - den "navngitte eieren".

I XIII århundre. erosjonen av den viktigste skattepliktige enheten i Shoen begynte - "nominelle eiere" - dette mellomliggende sosiale sjiktet, på den ene polen som "nye navn" ble dannet - små føydale herrer og samuraier som slo seg ned på landet, og på den andre - liten bondestand. Dette markerte utviklingen av prosessen med sosial avgrensning av eiendommene til bønder og adelsmenn (samurai). Den lange eksistensen av mellomlag, som kombinerte egenskapene til utbytteren og de utnyttede, indikerer at klassene til føydale herrer og bønder ennå ikke hadde dannet seg fullstendig før 1500-tallet. Først etter forsvinningen av kategorien myoshu (store bondegårder, som kombinerer posisjonen til utbytteren og de utnyttede) på 1500-tallet. klassegodset til føydale herrer og bønder var tydelig etablert. I Japan, under hele perioden med utviklingen av føydalismen, forble grensene mellom adelen og vanlige folk åpne. Fra andre halvdel av XIII århundre. det er en prosess med sosial lagdeling av myoshu, når en del av laget av myoshu gikk over i bøndenes rekker, inn i kategorien mellombønder, som dyrker sine tomter med arbeid fra familiene sine. Til dette laget i XIV-XV århundrer. det store flertallet av bøndene tilhørte - 80-85%, 5% sto for myoshu og 5-10% - for personlig avhengige bønder.

Bønder knyttet til landtomter i fyrstedømmene drev en uavhengig økonomi på rettighetene til arvelige eiendommer. Et karakteristisk trekk ved Japans føydale produksjonsforhold var fraværet av åpne former for livegenskap. Føydalherren kunne ikke selge eller kjøpe en bonde, selv om det var en personlig avhengighet - tilknytning til en tomt bestemt av de føydale myndighetene. Hovedformen for arealbruk var leie, og hovedformen for avgifter var risrente (nengu); noen ganger påla føydalherren en skatt i kontanter. Corvee ble ikke mye brukt i Tokugawa Japan, siden føydalherren for det meste ikke drev sin egen økonomi. Bare i visse områder av Japan på landene til samurai-lenene (vasaller av prinsen som mottok land for tjeneste) eksisterte corvee. Men likevel var det ikke en form for direkte jordbruksproduksjon. Arbeidsleie spilte her en underordnet rolle. Det var tjenesten til de personlige behovene til føydalherren: reparasjon av lokaler, anskaffelse av drivstoff, dyrefôr, samt utførelse av offentlige arbeider, som ble belastet lederen av fyrstedømmet av Bakufu-tjenestemenn - konstruksjonen og reparasjon av veier, broer osv. De føydale myndighetene i Tokugawa-perioden prøvde å plante på landsbygda er det bred administrativ og politisk kontroll, som gjør det mulig å regulere alle aspekter av livet til bondestanden. Forskrifter forbød bønder å spise ris, bruke den på kaker (som ble ansett som sløsing med ris) og sake (på ikke-helligdager ble maten tilberedt av mel: havre, bygg, hirse), bruke silkeklær (det ble foreskrevet å bruke bomull og linstoffer). Klippet og fargen på klærne var også nøyaktig definert. Det var strengt forbudt å overskride den etablerte størrelsen på boliger, dekorere dem, og slike underholdninger som teaterforestillinger og storslåtte seremonier var også forbudt. Bryllup, begravelser og andre arrangementer skulle arrangeres med «verdig beskjedenhet».

Under bøndene i sosial status var håndverkere. I Japan var 10-1200-tallet en overgangstid fra avhengige former for håndverk til friere. Hvis håndverkere i tidlig middelalder ble underordnet statlige verksteder, og deretter delt mellom den keiserlige domstolen, statlige institusjoner, aristokratiske hus og templer, så i X-XI århundrer. små produsenter i byen, for eksempel i Kyoto, oppnår betydelig uavhengighet. Håndverkere hadde allerede egne verksteder, verktøy, og drev til en viss grad med vareproduksjon for markedet, i motsetning til forrige periode, da de kun jobbet for eieren, hovedsakelig staten.

Et karakteristisk tegn på anskaffelsen av en middelaldersk karakter av håndverket var organisasjonen fra slutten av 11-1200-tallet. håndverksverksteder (dza). I dza, i opprinnelsesperioden, var håndverkeren og kjøpmannen én person: handel på den tiden hadde ennå ikke skilt seg fra håndverksproduksjon. Begrepet "dza" (å sitte) betegnet først et sted på markedet hvor håndverkere av en spesialitet solgte produktene sine, deretter sammenslutninger av mennesker av samme yrke som hadde monopol på produksjon og salg av produktene deres. Behovet for monopol var diktert av stor konkurranse med relativt lav etterspørsel etter håndverk. Monopolet var garantert av den føydale beskytteren, det kunne enten være en hoffaristokrat eller et tempel. Håndverkere betalte for patronage med produkter av håndverket deres eller en engangsavgift. 245.

Tidlige verksteder fra XII-XIII århundrer. var svake, ofte bygget ikke på territoriell eller industriell, men på religiøst grunnlag, kunne de i de fleste tilfeller utføre sine laugsfunksjoner bare ved å komme under beskyttelse av mektige føydale beskyttere.

I XIV-XV århundrer. prosessen med å skille håndverk fra jordbruk ble videreutviklet. Antallet håndverksverksteder vokste, og dekket stadig flere nye typer håndverk, dukket ikke bare opp i hovedstadsregionen, men også i periferien. Som før inngikk de beskyttelsesforhold med Kyoto-aristokratiet, medlemmer av den keiserlige familien og klostre. Men hvis i forrige periode var tjenesten eller produksjonen for beskytteren den viktigste, og innleid arbeidskraft eller produksjon for markedet var sekundær, nå er det omvendt. Hvis tidligere patronage besto i å skaffe felt for å opprettholde eksistensen, inkluderte patronage av mektige hus nå garantier for spesielle monopolrettigheter når de engasjerte seg i en bestemt type produksjonsaktivitet, og verkstedene var på sin side forpliktet til å betale visse pengesummer. Verkstedene blir en viktig økonomisk støttekilde for keiserhoffet og hoffaristokratiet, og deres viktige sosiale støtte. Fra 1300-tallet laugene representerte noen ganger allerede væpnede formasjoner.

Landlige håndverkere beveger seg fra en vandrende livsstil til en fast livsstil, landlige områder vokser frem, hvor innbyggerne spesialiserer seg på én type håndverk. Håndverkere kunne beholde den tidligere formelle statusen som avhengige mennesker i templet eller annen beskytter, men faktisk var håndverksorganisasjonene deres uavhengige. By- og landsentre oppsto for produksjon av silkestoffer, papir, porselensfat og keramikk.

I Kyoto utviklet det seg en spesialisert produksjon av sake (på 1400-tallet ble den produsert i 342 hus), i byen Oyamazaki - produksjon av vegetabilsk olje. Dermed ble oljefabrikken, som hadde status som klient av Hachimangu-tempelet, garantert spesielle rettigheter til bakufuen til å kjøpe råvarer og selge varer i hele den sentrale delen av landet. I nærheten av hovedstaden var det for eksempel mange landsbyverksteder involvert i bearbeiding av landbruksprodukter. Håndverkere konsentrerte seg også i hovedkvarteret til militære guvernører, i eiendommene til provinsføydale herrer.

Handelskapital, som bidrar til å styrke bånd mellom individuelle regioner, begynner gradvis å blande seg inn i håndverksproduksjonen. Kjøper-kjøperen forsynte håndverkerne med råvarer og kjøpte ferdige produkter. Han fungerte som en mellommann mellom håndverkeren og markedet, og dikterte typen, kvaliteten og kvantiteten på produktene. Han kjøpte for eksempel bomull i Kyushu, distribuerte den til spinnebutikkene i Osaka, overleverte det ferdige garnet til farger, vevere osv.

Håndverkernes stilling var strengt regulert og kontrollert. Håndverkere var organisert i verksteder som hadde monopol på produksjon, hadde et tydelig hierarki og arv innen håndverk. Regjeringen ga butikkene visse privilegier og beskyttet deres monopol. Samtidig fulgte den aktivt en presspolitikk - den innførte forskjellige restriksjoner og deres aktiviteter, gjennomførte nøye tilsyn med produktene som ble produsert og deres inntreden på markedet.

I Edo-tiden (Tokugawa-perioden) ble håndverkere delt inn i 3 kategorier, som igjen hadde sine egne divisjoner:

• - håndverkere som hadde egen butikk;
• - håndverkere som utfører arbeid på stedet;
• - vandrende håndverkere (som hadde sine egne rekker avhengig av årsakene til deres "vandring").

Kjøpmenn er, i likhet med håndverkere, en urban klasse. Kjøpmenn var i klassehierarkiet i Japan under bøndene og håndverkerne. Dette skyldtes den senere utskillelsen av handel som yrke, og det faktum at handelsmenn, uten å produsere noe, tjente på andres arbeid.

I IX-X århundrer. i perioden med dominans av livsoppholdsøkonomien ble handel hovedsakelig utført av luksusvarer levert av kinesiske og koreanske kjøpmenn og eksotiske varer mottatt fra Ainu, kjøperne var hoffet, aristokratiet og templene, og transaksjonene ble utført av tjenestemenn. , men på midten av 1000-1200-tallet. det har vært betydelige endringer. Det startet en bred handel med forbruksvarer, som ikke lenger ble håndtert av embetsmenn, men av kjøpmenn, som først og fremst kom fra håndverkere og andre yrkesgrupper. Fra midten av XI århundre. og japanske kjøpmenn begynte aktivt å eksportere varer til kontinentet (til Kina).

Utenrikshandel akselererte utviklingen av innenlandsk. I XII århundre. sjeldne, og i det XIII århundre. patrimonial markeder begynner allerede å dukke opp oftere, siden fra 1000- til 1100-tallet. andelen av overskuddet av jordbruks- og håndverksproduktet som blir igjen hos lokale føydalherrer og rike bønder, øker. Alle går til patrimonialmarkeder opprettet av lokale føydale herrer i nærheten av eiendommene deres.

Fremkomsten av et overskuddsprodukt i bondeøkonomien, en økning i leievolumet mottatt av føydalherrene, og utviklingen av håndverk stimulerte veksten av handel. Fra 1200-tallet bykjøpmenn begynte å bli skattlagt.

Tilstedeværelsen av lokale markeder muliggjorde kommutering av husleie (fra naturlig til kontanter). Eierne av shoen er i økende grad avhengig av perifere markeder, siden embetsmennene i lenene deres kjøpte på disse markedene de produktene og produktene som de ikke kunne få i lenene sine, og ved å selge produktene til lenene fikk de de nødvendige pengene.

Grossister (toimaru) dukket opp, som spesialiserte seg på lagring og forsendelse til hovedstaden av produktene som ble samlet inn på grunn av skatter. Fra andre halvdel av XII århundre. ågerbrukere er aktive, fra slutten av XII århundre. pengeregninger vises.

Fra begynnelsen av XIV århundre. handelen utvides. Hvis i forrige periode var håndverksverksteder samtidig engasjert i handelsaktiviteter, dukker det nå opp spesialiserte handelslaug (kabunakama). Samtidig fortsatte håndverksverkstedene å drive handel. Aktiviteten til pengeutlånere begynte å blomstre, som ofte samtidig engasjerte seg i produksjon av sake, bakufuene brukte varehusene til slike pengeutlånere som lagringsanlegg for risen som kom på grunn av skatten. Ved å utnytte vanskelighetene til skoeierne med å kreve inn skatten, tok ågerarerne sistnevnte for egen regning, betalte på forhånd beløpet til den forventede skatten, og deretter, med hjelp fra militærguvernører og lokale føydalherrer, slo de skatter fra bøndene.

Forskrifter fra Tokugawa-regjeringen, som erklærte en "kamp mot luksus" og utvidet til kjøpmennene, så vel som til andre byfolk, forbød bruk av silkeklær, gull- og sølvsmykker og bygging av romslige hus. I virkeligheten konsentrerte kjøpmennene betydelig kapital og sjeldne luksusgjenstander i hendene. Kjøpmennene i Osaka, som omgikk forskriftene angående boliglokaler, opprettet til og med en spesiell type bygning - "Osaka goshi", der den regulerte bredden på fasaden (9 m) ble strengt overholdt, men i dybden av blokken huset huset hadde en lengde fire ganger større. I tillegg, for ikke å betale skatt på vinduer, laget de en helt blank fasade med én smal dør, lukket som et vindu, med et tregitter og slapp lys inn i rommet. Fasadens beskjedenhet og kunstløshet ble oppveid av interiørets rikdom og luksus.Regjeringen, som mottok lån fra kjøpmenn, forsøkte i svært sjeldne tilfeller å hindre konsentrasjonen av rikdom i hendene. Derfor ble kjøpmennenes stilling preget av mindre strenge regler enn håndverkernes og bøndernes stilling. De hadde i likhet med resten av godset en streng inndeling i kategorier/kategorier. Men i motsetning til bønder og håndverkere, som ble kategorisert ovenfra (militær regjering), ble kjøpmenn kategorisert etter sine egne regler. Kjøpmenn i deres aktiviteter ble styrt av generelle regler / charter, som foreskrev å jobbe hardt og unngå visse ting. For eksempel var det ikke meningen at en kjøpmann skulle sponse veldedighetsbryteturneringer, reise til Kyoto, gamble, engasjere seg i poesi, inngå vennlige forhold til representanter for de lavere klassene (geisha, Kabuki teaterskuespillere, etc.), ta iai-yutsu-timer. (kunsten å raskt tegne) og sverdmannskap.

Selv om prester og munker ikke skilte seg ut som hotellklasse, hadde de stor innflytelse i Japan. Shinto-helligdommer og buddhistiske klostre nyter betydelige rettigheter og eiendommer som oppstår fra donasjoner fra både vanlige og føydale herrer. De har sine egne landområder, som dyrkes både av munkene selv (i klostre) og av den avhengige bondestanden.

Livet til munker og prester er mindre underlagt regulering (selv om det ble intensivert under Tokugawa-perioden) enn livet til resten av befolkningen. Inne i klostrene lever de etter sine egne lover, som har utviklet seg gjennom århundrene eller etablert av grunnleggerne av deres lære. I mange århundrer var prester og munker en slags intelligentsia av Japan, det var skoler ved templene der adelen ble opplært. Munkene var lærere, poeter, musikere, kunstnere. Rituelle forestillinger i templer fungerte som begynnelsen på utviklingen av danse- og teaterkunsten.

Folk som ikke tilhørte noen av de 4 eiendommene og ikke var prester og munker ble i Japan ansett for å være mindreverdige mennesker, utstøtte. Da de ikke var medlemmer av et rigid sosialt hierarki, kunne de ikke oppfylle sin plikt - å tjene sin herre.

Blant de lavere lag i samfunnet kan japanske "uberørbare" (dette) skilles ut. De slo seg ned hver for seg, i "overskuddslandsbyer" (amabe, amari-be), de hadde et magert stykke land, enda mindre enn vanlige bønders. De var hovedsakelig engasjert i håndverk, slakting av storfe, lærbehandling, noe som var forbudt av buddhismen.

Den ronin (vandrende samuraien) som allerede er nevnt av oss, tilhørte også de nedre lagene av befolkningen. Samurai uten en mester, som falt ut av sideelvehierarkiet til det føydale samfunnet i Japan. En samurai kan bli en ronin av forskjellige grunner: på grunn av herrens naturlige død, på grunn av hans død i kamp, ​​på grunn av hans egen uredelighet, på grunn av reduksjonen av hans overherre i antall tropper. Selv om noen ronin ble bønder og munker, kunne mange av dem ikke venne seg til sin nye status og ble ofte fredløse og sluttet seg til banditter og pirater. Et kjent tilfelle med 47 ronin skjedde på begynnelsen av 1600-tallet. Etter en dag deres herre mottok en utålelig fornærmelse og forsøkte å unngå skam, begikk seppuku, 47 bestemte ronin seg for å hevne ham, i løpet av hevnen dør de alle. Som et fantastisk eksempel på bushido, samuraienes etiske retningslinjer, ble denne hendelsen et yndet tema for litteratur og teateroppsetninger i Japan. På en eller annen måte fikk ronin, som mistet sin posisjon i samfunnet, frihet som de kunne bruke til selvforbedring , ikke begrenset av tidligere klassebegrensninger. De var eventyrere, streber etter åndelig og fysisk fornyelse, de var en slående kontrast til samfunnet med rigid lagdeling av middelalderens Japan. Ronin, som slo seg ned i byer, sluttet seg til rekkene av "frie yrker" - de ble lærere, kunstnere, poeter, småansatte. De fylte ofte opp rekkene av japanske ninjaspioner.Ninja betyr bokstavelig talt "speider". Roten til ordet nin (eller, i en annen lesning, shinobu) er "snik". Det er en annen nyanse av betydning - "å holde ut, holde ut." Under interne kriger utførte ninjaer oppdrag som var under samuraiens verdighet: sabotasje, spionasje, kontraktsdrap, penetrasjon bak fiendens linjer, etc. Prosessen med å skille ninjaen inn i et eget sosialt lag, i en lukket kaste, gikk parallelt med dannelsen av samuraiklassen og nesten på samme måte. Men hvis samuraiens økte makt senere tillot ham å ta en uavhengig posisjon i det offentlige livet i Japan og til og med komme til makten, var spredte grupper av ninjaer aldri representert og kunne ikke representere noen betydelig militær og politisk styrke. Ninja forente seg i hemmelighet klanorganisasjoner. Da de ble ekskludert fra det statlige systemet for føydale relasjoner, utviklet ninjaene sin egen hierarkiske klassestruktur som møtte behovene til slike organisasjoner. I spissen for fellesskapet sto den militær-geistlige eliten (jonin). Noen ganger kontrollerte jonin aktivitetene til to eller tre tilstøtende ryu (klaner relatert av blodsbånd). Ledelsen ble utført gjennom mellomleddet - chunin, hvis oppgaver inkluderte overføring av ordre, opplæring og mobilisering av vanlige utøvere på lavere nivå (genin). Arbeidet med å etablere oppmøte, bygge tilfluktsrom, rekruttere informanter, samt taktisk ledelse av alle operasjoner hadde ansvaret for tyunin. De kom også i kontakt med arbeidsgivere - agenter for store føydalherrer. Imidlertid var traktaten mellom jonin og daimyō (prinsen) selv. Ninjaer, som samuraier, var flytende i kampsport. På 1600-tallet Det var rundt sytti ninja-klaner.

Ulike vagabonder og eremitter kan også tilskrives det deklassifiserte elementet. Så i Japan i middelalderen var fjellermittene yamabushi ("sove i fjellene"), tilhengere av Shugendo-tradisjonen, en syntese av esoterisk buddhisme, taoisme og eldgamle kulter (fjellkulten). Yamabushi var healere, magikere, vismenn som formidlet Buddhas lære til vanlige folk. Yamabushis innflytelse på folket økte spesielt i perioden med strengere reguleringer under Tokugawa-shogunatet, da hovedfunksjonen til buddhistiske prester var administrasjonen av en begravelseskult. I bøndenes øyne ble prosten i den lokale kirken i økende grad en like fremmed skikkelse som skatteoppkreveren. De følte en uforlignelig større nærhet til den vandrende yamabushi, som som før helbredet, trøstet og opplyste mennesker, og fødte en følelse av å lette deres lodd med deres deltakelse i deres daglige anliggender og bekymringer. Yamabushi er også nevnt som åndelige mentorer for ninjaen.

Geisha er en klasse kvinner i Japan som er profesjonelt involvert i dans og sang. Ordet er av kinesisk opprinnelse og betegner en person med utviklede kunstneriske talenter. Noen ganger blir ordet "geisha" feilaktig brukt av europeere for å referere til en japansk prostituert. Tradisjonelt, inntil nylig, begynte en geisha å trene i en alder av 7, og når hun nådde tilstrekkelig ferdighet, inngikk foreldrene en kontrakt med en geisha-arbeidsgiver for flere år. Geishaen deltok på herresamlinger og underholdt gjestene med sang, dans, diktresitasjon og lett samtale. I sjeldne tilfeller kunne hun bryte kontrakten ved å gifte seg.

Teaterskuespillere hadde forskjellige posisjoner avhengig av hvilket teater de spilte i. Skuespillerne til Noo-teatret, som ble dannet på 1300-tallet og utviklet seg som et sofistikert aristokratisk teater, som nøt støtte og beskyttelse av de høyeste representantene for samurai-klassen, fikk i Edo-tiden en sivilstatus tilsvarende den lavere kategorien av samurai (som bekrefter tesen om at i Japan under hele perioden med utviklet føydalisme forble grensene mellom adelen og vanlige folk åpne), og risrasjoner - lønnen som ble betalt til dem av shogun og daimyo. Det var tilfeller da skuespilleren Noo ble tildelt den høyeste samurai-tittelen - daimyo, men det er også fakta da han ble tvunget til å gjøre seppuku for et dårlig spill. Skuespillerne i Kabuki-teatret, som var veldig populært blant folket, ble utsatt for til sosiale restriksjoner, inkludert territoriell isolasjon av Kabuki-skuespillere, som den laveste klassen.

I tidlig middelalder var slaver en spesiell gruppe av befolkningen. Grunneierskap i tidlig middelalder utviklet seg i to former: det statlige tildelingssystemet og storstilt privat-føydalt grunneie (shoen). Tildelingsbondestanden ble til et gods av føydalsamfunnet. I følge Taihoryo-koden ble det kalt "gode mennesker" i motsetning til slaver - "lave mennesker". Dermed anerkjente tidlig føydallovgivning slaveri, ga slaveeierskap med en rekke juridiske garantier og definerte funksjonene til kategoriene av slaver. Eierskap til slaver gjorde det mulig å skaffe ytterligere land: for hver statsslave ble det gitt samme tildeling som for en fri, for hver slave eid av en privatperson, 1/3 av den gratis tildelingen.

Separate familier av adelen eide et ganske stort antall slaver, og derfor kunne føydalherren øke sin landbeholdning betydelig på bekostning av slaver. Det kongelige hoff og den buddhistiske kirken hadde det største antallet slaver. Den herskende klassen forsøkte å øke antallet slaver den hadde.

Hovedkilden for å skaffe slaver - fanger fra lokale "utlendinger" - på den tiden kunne bare ha betydning i utkanten. Men selv denne veien har utmattet seg selv med opphør av erobringskampanjer. Dessuten, hvis en slave ved et uhell ble tatt til fange, men da han selv ble frigjort og returnert til Japan, ble han løslatt og registrert i kategorien fri. Hvis utenlandske slaver frivillig ankom Japan, ble de frigjort og inkludert i kategorien frimenn. For å fylle opp antallet slaver begynte de å ty til tvangsuttak, bortføring av bønder, spesielt barn, til kjøp av deres yngste barn fra familieoverhodene. Det var mulig å bli slaveri for en forbrytelse, for manglende betaling av en gjeld. Selvsalg til slaveri ble også praktisert. Imidlertid var alle disse kildene til slaveri begrenset.

Statsslaver dominerte. Og selv om de ble utsatt for grusom utnyttelse (lovgivningen foreskrev ikke å tillate "overdreven bruk av statlige godtgjørelser" under vedlikeholdet), likevel, juridisk sett hadde de rett til en hviledag hver tiende dag, de kunne gifte seg med personer av samme sosiale status, og barn fra tilknytningen til en slave med ble ansett som frie. En slave kunne søke om å bli forfremmet til friklassen. En slave som fylte 76 år ble fri. En slave som i hemmelighet ble tonsurert som munk, hvis han kjente til de hellige bøkene, ble ansett som fri. Med andre ord skilte posisjonen til den japanske slaven seg vesentlig fra den romerske «instrumentalvokalen» både når det gjaldt innholdsregimet og på rettsområdet.

På begynnelsen av 800-tallet med en befolkning på rundt 6 millioner, var antallet slaver omtrent 10 % av den totale befolkningen, og enda mindre i noen landsbyer. En analyse av Taihoryo viser at bare 2,86 % av artiklene omhandler slavenes situasjon, noe som bekrefter deres relativt lave antall. Slavearbeid ble hovedsakelig brukt i tungt byggearbeid. Byen Nara ble bygget av slaver og bøndenes arbeid, en kolossal statue av Buddha ble støpt. Imidlertid ved midten av det IX århundre. slavearbeid begynte å bli brukt mindre og mindre, og bruken av slaver i jordbruket opphørte fullstendig (senere utførte slaver oftere tjenernes plikter).