Hvordan russiske folkeeventyr ender. Begynnelsen på et eventyr, et ordtak og en slutt

28.09.2017

En integrert del av ethvert eventyr er tilstedeværelsen i det av strukturelle komponenter som en begynnelse, et ordtak eller en sang og en slutt. Hver av disse delene spiller sin spesifikke og svært viktige rolle i systemet for hele sjangeren. Alt dette er en spesiell stilformel, som bestemmer den varige interessen for eventyret, med dets rike ideologiske innhold, klarhet og renhet av uttrykte tanker, kunstnerisk raffinement og underholdende plot.

Ordtak

Vanligvis åpner eventyr, og spesielt eventyr, sin fortelling med et ordtak. Hovedoppgaven med en slik begynnelse er å fordype leseren i den spesielle atmosfæren til en fantasiverden og sette ham, leseren eller lytteren, til den nødvendige oppfatningen av de fantastiske hendelsene i hele verket.

Fra de første linjene ser det ut til at magisk rom omslutter oss takket være ordtaket, til tross for at det har en relativt liten størrelse. Man må bare huske den velkjente katte-Bayun, som går avmålt og synger sangene sine på en kraftig eik som ruver på en øy midt i «havet».

Det er overraskende at en spesiell stemning, designet for å hjelpe til med å forstå folketankens fulle dybde og visdom, ikke er født fra pompøs oppbyggelse, men ved hjelp av humor, som er karakteristisk for et ordtak. Mottakelsen av et ordspill, elementer av en viss forvirring bidrar til å fjerne historien fra en unødvendig moraliserende tone, men beholder sin pedagogiske hensikt.

Zachin

Den neste integrerte komponenten i ethvert eventyr er begynnelsen. Dens formål er å utføre flere viktige oppgaver, og fremfor alt er det å gi leseren tilstrekkelig informasjon til å hjelpe ham med å danne seg en riktig oppfatning av eventyrets helter, og i det videre forløpet av historien. , korrekt forstå og evaluere deres karakterer, tenkemåte, årsakssammenheng mellom deres oppførsel og handlinger.

Dermed introduserer begynnelsen oss for eventyrkarakterer, sender oss til rett tid og sted for de beskrevne hendelsene. Allerede fra begynnelsen blir det åpenbart at språket i eventyret er helt spesielt, ikke som talen som er kjent for våre ører - det er verdt å huske den tradisjonelle "det var en gang" eller "eventyret påvirker".

slutt

Men enhver eventyrhandling må uunngåelig bringes til sin logiske konklusjon, og her kommer tiden for slutten med målet om å avslutte historien som fortelles. Vanligvis takler allerede kjente og ganske stabile uttalelser denne oppgaven: "de lever, de lever, men de klarer seg" eller "de strømmet ned bartene deres, de kom ikke inn i munnen."

Men det er ikke alltid slutten er en åpenbar konklusjon, forfatteren kan godt avslutte historien uventet og plutselig. Men han bør ikke glemme at slutten likevel må være riktig komponert, slik at den absolutt inneholder konklusjoner om det som ble fortalt.

Eventyrsjangeren er også preget av den rikelige bruken av repetisjoner, hvis egentlige formål er å bringe handlingen til verket nærmere dets fullførelse, oppløsning. Gjentakelser, hver gang de peker på visse detaljer ved et objekt, karakter eller fenomen, tjener til å forsterke inntrykket på leseren.

Detaljer gjentatt tre ganger spiller en spesiell rolle her: tre sønner, tre hoder av slangen Gorynych, tre prøvelser gitt til helten.

Poetiske deler av eventyr

I mange eventyr finnes også poetiske partier, med et spesielt rim. Dermed skapes dens egen melodi av et eventyr, motiv, melodi og musikalsk stemning generelt. Et "skazovy" vers kan vanligvis inneholde et annet antall stavelser, men belastningene er stort sett like i antall.

Dette innebærer et annet trekk ved eventyrfortelling - du kan ofte finne et eventyr, beslektet med en sang. Ofte synger vakre jenter sine triste tanker ved bredden av en klar innsjø, eller en høyrøstet hane roper på hjelp med en sang og faller inn i de utspekulerte potene til en kvikk rev.

Fra det siste eksemplet kan vi også konkludere med at onomatopoeia også er utbredt i eventyr.

Dialoger i et eventyr er alltid livlige og naturlige. Ved intonasjon forråder karakterene ofte sine sanne intensjoner og deres positive egenskaper som ikke alltid er iboende i dem - for eksempel vil talen til en rev helt sikkert være full av smiger, og stemmen til en soldat vil forbli livlig, jevn og slank. i enhver situasjon.

Fortellingens metning med ulike typer repetisjoner, parallellitet, rytmiske konstruksjoner og andre særegne midler for uttrykksfull tale beviser utvilsomt fargeriket og rikdommen til det levende folkespråket. Ved å bevare og videreføre fra generasjon til generasjon høye begreper om innholdet av godt og ondt, rettferdighet, sannhet og andre moralske verdier, er et eventyr kilden til alle de viktigste livsdefinisjonene og mønstrene.

Julia Korotkova fortalte om strukturen til eventyr

Utrolige fakta

Kanskje mange vil bli ganske overrasket over å høre at noen av Disney-tegneseriene som har vært så enormt populære blant barn i flere generasjoner, faktisk, i utgangspunktet på ingen måte basert på gode og positive historier.

Det kan være sjokkerende, men grunnlaget for nettopp disse historiene var vold, drap, kannibalisme og andre skremmende hendelser.

Originalversjoner av eventyr

Det er generelt akseptert at Disney, ved å endre de originale versjonene av eventyr, gjorde dem snille og hyggelige, og derfor mer tilgjengelige for allmennheten. Det er imidlertid de som anklager Disney for å ha urettferdig representert de originale historiene.

Noen, de aller første versjonene av eventyr, ble kjent for oss takket være Internett og diskusjoner på forskjellige fora. Imidlertid er det mange Disney-historier som faktisk ser annerledes ut, og vi vet ikke engang. om "substitusjonen" av plottet.

Nedenfor er eksempler på mindre kjente versjoner av populære tegneserier som har vokst opp med mer enn én generasjon unge seere.

Pinocchio Disney

1. Pinocchio: lik og drap

Originalversjon: Pinocchio blir en morder, og til slutt dør han

I den aller første versjonen av historien ble Pinocchio straffet med døden for sin ulydighet. tregutt hensynsløs i forhold til gamle Geppetto og erter ham konstant. Den gamle mannen begynner å forfølge Pinocchio og havner i fengsel for angivelig å ha fornærmet gutten.

Pinocchio vender hjem, hvor han møter en hundre år gammel cricket, som forteller ham at slemme barn blir til esler. Men tregutten, som ikke ønsker å lytte til kloke råd, i et sinneanfall kaster han en hammer på cricketen og dreper ham.

Pinocchio ender livet ved å brenne i en ild. Før han dør, ser han den samme feen som i Disney-versjonen redder ham. Tregutten kveles av røyken. Vitner til dødsleielidelsen hans er en katt med en lemlestet pote, som Pinocchio tidligere hadde bitt av, og en rev. Begge dyrene ble hengt av en ond tregutt.

Redaksjonen syntes denne slutten var for sint og trist. Derfor ble det besluttet å endre den andre delen og legge til en annen avslutning for å gjøre historien mer positiv og snill.

Takket være innsatsen til Walt Disney, etter mange uhell som Pinocchio opplevde på grunn av sin egen ulydighet og sta, vender han tilbake til sin gamle far og blir en god gutt.

Aladdins historie

2. Delemning i Aladdin

I originalversjonen: Kassim ble lemlestet og brutalt drept

For de som ikke vet, er Kassim faren som Aladdin mistet i sin tidlige barndom. Denne karakteren vises i den tredje delen av filmen. Kassim er lederen for de førti tyvene. Alle har sikkert hørt om denne gjengen.

Historiene om "Aladdin" og "Ali Baba og de førti tyvene" begynner å flettes sammen. For å gå i bryllupet til sønnen og prinsesse Jasmine, måtte Cassim forlate skurkehandelen en stund.

I originalversjonen lærer Ali Baba hvilke ord han skal si for å komme inn i hulen der de førti tyvene oppbevarer skattene sine. Så forteller han om gullet til broren Cassim, og forteller ham også magiske ord, takket være at han likevel havner i statskassen.

Men på grunn av den grådige begeistringen som grep ham ved synet av en slik utallig rikdom, glemmer Cassim de magiske trylleformularene og kan ikke forlate hulen. I dette øyeblikket kommer ranerne tilbake. Da de ser en uventet gjest, dreper de ham med kaldt blod.

Falne prinsesser: hva skjedde med eventyrheltinnene etter bryllupet?

Cassims kropp ble deretter kuttet i biter. De parterte lemmene ble etterlatt av ranerne ved inngangen til hulen, som en advarsel til andre som vil inn i statskassen.

På slutten av historien, etter en rekke drapsscener, er det bare én slave som er i live.

Askepott: originalversjon

3. Killer Askepott

I originalversjonen: Askepott dreper den onde stemoren

Kanskje hver av oss er kjent med to versjoner av historien om den stakkars jenta som ble fornærmet av sin onde stemor. Askepott av Charles Perrault og brødrene Grimm er basert på eventyret av Giambattista Basile.

I Basiles versjon er det en annen karakter - guvernøren, som til å begynne med er veldig støttende for Askepott. Jenta gråter til henne om sin bitre skjebne og klager over sin onde stemor. Guvernøren råder henne til å drepe den som gjør livet til Askepott uutholdelig.

Med ett slag av brystlokket i nakken tar jenta livet av torturisten sin. Guvernøren gifter seg med Askepotts far. Men livet hennes blir enda tristere og vanskeligere enn før.

Det viste seg at den nye stemoren har syv døtre, som hun gjemte. Da de ble introdusert for Askepotts far, glemmer han sin egen datter. Nå er Askepott dømt til hardt døgnkontinuerlig arbeid. Hun blir tvunget til å gjøre de mest snåle gjøremålene rundt i huset.

5 lite kjente versjoner av kjente barneeventyr

Den siste delen av historien er veldig lik det tradisjonelle eventyret. Disney endret ikke slutten på historien, siden i enhver versjon av eventyret om Askepott - en lykkelig slutt. Den stakkars jenta, etter å ha lidd prøvelser, gifter seg med en kjekk prins.

Og med Charles Perrault, og med brødrene Grimm, og med Basile, blir en enkel hushjelp en prinsesse. Disney, som er en tilhenger av "den lykkelige slutten", endret ikke den siste delen av historien, men bare Jeg la positive og glade ansikter til det.

Så historien om en fattig jente som en prins forelsker seg i var ikke alltid så ufarlig og ren som Disney presenterer oss for.

Tornerose - original

4 Tornerose er blant de døde

I originalversjonen: den sovende skjønnheten hviler blant de råtnende likene

Alle husker hvordan heksen i det berømte eventyret forbannet jenta. I en alder av femten skulle skjønnheten dø av en injeksjon med en spindel. En annen trollkvinne mildnet imidlertid forbannelsen ved å love det det blir ikke døden, men en drøm på hundre år.

De ville rosebuskene som vokste tett rundt slottet ble en tornefelle for hundrevis av unge mennesker som i håp om å se den sovende prinsessen prøvde å passere disse tornene. De døde alle sammen, viklet inn i krattene. De døde en forferdelig og smertefull død.

Nøyaktig hundre år senere, som den andre trollkvinnen hadde spådd, ble forbannelsen opphevet. Rikelig vegetasjon, som ble graven for mange unge gutter, ble til fantastiske blomster.

Prinsen, som går forbi på hesteryggen, ser Beauty. Med sitt kyss vekker han henne til live igjen. Det var denne lykkelige slutten Disney filmet.

Den originale versjonen av denne historien kom fra den samme Giambattista Basile. Og scenarioet hans av eventyret var mye mindre rent og gledelig.

I sin versjon voldtar kongen den sovende skjønnheten. I en drøm blir en jente gravid og føder tvillinger. Så våkner hun, men livet hennes blir overskygget av den onde dronningens innspill, som likevel til slutt brenner i brann bestemt for skjønnhet.

Til tross for at slutten på historien også er lykkelig, er det vanskelig å ikke innrømme at hele handlingen i historien er fylt med ekle volds- og drapsscener.

Andersens eventyr Den lille havfruen

5. Blodtørstig lille havfrue

Disney laget tegnefilmen "Den lille havfruen", basert på handlingen i eventyret av HC Andersen (HC Andersen). I denne historien, for prinsens skyld, ofrer den unge havfruen enorme ofre: tungen hennes er kuttet av, og bena hennes blør.

Havfrue tåler uutholdelig smerte for å bo hos sin elskede. Prinsen gifter seg imidlertid med en annen. Ute av stand til å drepe den hun elsker mer enn seg selv og familien hennes, begår den lille havfruen selvmord ved å bli til sjøskum.

Imidlertid oppfant Andersen selv eventyret sitt basert på en annen historie skrevet av Friedrich de la Motte Fouque (Friedrich de la Motte Fouque). Hans versjon av «Ondine» er mer voldelig og trist.

Etter å ha mottatt en menneskelig sjel, gifter Ondine seg med en ridder. Imidlertid planlegger mange slektninger av havfruen, og dermed forstyrre hennes lykke med mannen sin. I tillegg blir ridderen forelsket i Bertida, som slår seg ned i slottet deres.

Disney-tegneserier blekner sammenlignet med sovjetiske tegneserier

For å redde kjæresten og hans nye lidenskap fra onkelens vrede, den onde havmannen, begår Ondine selvmord ved å kaste seg i elven. Ridderen gifter seg med Bertida. Ondine kommer imidlertid tilbake som havfrue og dreper en utro ektemann.

En bekk dukker plutselig opp nær riddergraven, som er et slags symbol på at havfruen og kjæresten hennes er sammen selv i den neste verden, og deres kjærlighet er sterkere enn liv og død.

Eventyr Snøhvit og de syv tordener

6. Tortur av den uheldige Snøhvit

I originalversjonen: Snøhvit ble torturert og ble slave

I historien fortalt av brødrene Grimm, dronningen forsøkt på livet til Snow White tre ganger: først prøvde hun å kvele jenta ved å stramme korsettet så hardt at gjorde det umulig for henne å puste.

Så grer hun håret til jenta gift kam. Når denne metoden ikke ga ønsket resultat, bestemmer den onde dronningen forgift din stedatter med et eple, biter som hun dør.

Dvergene la Snøhvit i en glasskiste. Prinsen som går forbi, ser den vakre avdøde, bestemmer seg for å ta med kisten hjem. Med et kraftig dytt faller et stykke forgiftet eple ut av Snøhvits hals, og hun våkner til liv.

I bryllupet til stedatteren og den kjekke prinsen danser den onde dronningen i varme jernsko, deretter dør av brannskader på bena.

Kanskje mange vil bli overrasket over det faktum at brødrene Grimm lånte ideen om et eventyr fra den samme Basile, hvis versjon ble preget av spesiell blodtørsthet og mange voldsscener.

I følge Basiles historie dør jenta i en alder av syv. Kroppen hennes er plassert i syv glasskister. Nøkkelen til kisten oppbevares av onkelen til den avdøde, da jentas mor dør av sorg. I en drøm fortsetter jenta å vokse og ved en viss alder blir en ekte skjønnhet.

Onkels kone finner kisten med den avdøde. Hun drar i håret, den giftige kammen faller ut, og jenta våkner til liv. Kvinnen mistenker stakkaren at hun er ektemannens elskerinne, og begynner å behandle henne dårlig.

Snøhvit får håret klippet av, slått halvveis i hjel og gjort til slave. Den stakkaren blir daglig ydmyket og slått. Dette forårsaker svarte ringer under øynene og blødning fra munnen.

Jenta bestemmer seg for å ta sitt eget liv, men før det snakker hun om situasjonen til dukken. Snøhvits onkel, etter å ha overhørt tilståelsen hennes, forstår alt. Han skiller seg fra sin kone, helbreder sin forkrøplede niese, og gifter henne så med en rik og god mann.

Herkules historie

7 Selvtenning av Herkules

I originalversjonen: Hercules brenner seg

Zevs, den øverste guden, voldtar Amphitryons kone, Alcmene, som også har sex med henne samme natt. Som et resultat er Alcmene gravid med to babyer fra forskjellige fedre. Fra Zeus sønnen Hercules er født.

Gutten vokser opp, blir en stor og tapper kriger og gifter seg med den vakre Megara. I en tilstand av galskap, som Hera sendte til ham, dreper Hercules barna hans.

På slutten av historien henger hans fjerde kone seg etter å ha sett Hercules rive av seg klærne sammen med huden hans. Han prøver å brenne seg selv levende. Det er imidlertid bare kjøttet hans som brenner i begravelsesbålet. Den udødelige delen av hans vesen vender tilbake til Olympus, hvor han lever lykkelig alle sine dager med Hera.

8 Reven og hundens død

I originalversjonen: begge dyrene dør en forferdelig død

Copper and Chief, en modig jakthund, har et steinete forhold. Copper hater Chief og er sjalu på sin herre. Det er åpenbart at eieren skiller ut Chifa fra alle hundene sine. Dette er ikke overraskende: tross alt reddet Chief ham på en eller annen måte fra et bjørnangrep, mens Copper, skremt av et stort beist, rett og slett gjemte seg.

Tod er reven som alltid ertet mesterens hunder, driver dem til galskap. En dag, etter nok en provokasjon fra Tod, bryter sjefen av kjeden. I jakten på en vågal rev, blir Chief truffet av et tog og dør.

I sorg, lover eieren hevn på reven. Han trener Copper til å ignorere alle revene bortsett fra Tod.

I mellomtiden lager Tod og den gamle reven et rot i skogen. Imidlertid, etter å ha snublet over et hule med rev, gasset Copper og eieren de små revene inne. Herre dreper nådeløst en etter en ungene til Tod.

Tod selv klarer alltid å komme vekk fra døden. Men Copper finner Tod og dreper ham. Hunden selv er sterkt avmagret og gir også nesten sin sjel til Gud. Eieren tar seg imidlertid av hunden sin. En stund er begge nesten fornøyde.

Dessverre begynner eieren å drikke og havner på et sykehjem. I desperasjon tar han en pistol og dreper sin trofaste hund. Kobber døde i hendene på sin egen herre. Her er en så fullstendig trist slutt på den originale historien om reven og den trofaste hunden.

Tegneserie pukkelrygg

9. Død og lidelse i The Hunchback

I originalversjonen: både Esmeralda og Quasimodo blir utsatt for den mest alvorlige torturen, så dør de begge

Hugos versjon er unektelig mer tragisk. Den forelskede Frollo påfører den kjekke Phoebus et forferdelig sår under møtet med Esmeralda. Quasimodo kaster deretter Frollo av taket til Notre Dame. Disney tonet ned historiens slutt. I den klassiske historien var den vakre sigøyneren hengt opp i galgen.

På slutten av historien går den uheldige pukkelryggen til krypten der likene av henrettede kriminelle ligger. Quasimodo finner sin elskede blant de råtnende kroppene, og klemmer liket hennes. Og etter en tid ser folk som kom inn i krypten to skjeletter som er flettet sammen i en sterk omfavnelse.

10 Pocahontas ble voldtatt og myrdet

I originalversjonen: Pocahontas ble kidnappet, voldtatt og drept

Disney-filmen om den vakre indiske jenta Pocahontas var basert på notatene til engelske reisende. Historien dekker perioden med tidlig kolonisering. Handlinger finner sted i kolonien Virginia.

Da Pocahontas var veldig ung, ble hun kidnappet av britene for løsepenger. Jenta ble voldtatt og mannen hennes ble drept. Hun ble deretter døpt og fikk det nye navnet Rebecca.

For å skjule graviditeten som kom etter voldtekten, er Pocahontas gift med John Rolf (John Rolf). Sammen med sin nye familie drar villmannen til England, hvor kjente ting blir en kuriositet for henne.

To år senere bestemte Rolphs seg for å returnere til Virginia. På tampen av avreise blir Pocahontos syk, hun kaster opp voldsomt. Jenta dør under forferdelige kramper. Antagelig døde Pocahontas av tuberkulose eller lungebetennelse. Hun var bare 22 år gammel.

Imidlertid, ifølge en annen versjon, Pocahontas ble klar over planene til den britiske regjeringen om å ødelegge de urbefolkede indianerstammene. Britene hadde til hensikt å ta landet fra folket i Pacahontas.

I frykt for at Pocahontas kunne avsløre politiske strategier angående indianerne, planla britene hennes forgiftning. Pocahontas måtte dø før hun returnerte til hjemlandet og fortalte det hun visste.

Fairy Tales Endings: The Hero's Journey and the Storyteller's Journey

I verdens folklore er mange typer endelige formler for eventyr kjent (se: 6 ; 16 ; 19 ; 5 ; 7 ; 14 ; og så videre.). I deres brokete serier skiller en viss type slutt seg noe fra hverandre: Fortelleren forteller i dem om hendelser som skjedde med ham og på en eller annen måte var knyttet til det fortalte eventyret. En av variantene av en slik formel er velkjent i russisk materiale: "Og jeg var der, jeg drakk honningøl, det rant ned barten min, men det kom ikke inn i munnen min." Sammen med dette er det mer lange og originale historier.

Endinger av denne typen tilhører to kjente typer endelige (så vel som initiale) formler. I den første peker fortelleren på autentisitet fabelaktige hendelser (i avslutningene - understreker at han selv var deres vitne). Innenfor rammen av det andre peker han tvert imot på en bevisst uvirkelighet fortalt (i avslutningene - han snakker om seg selv i en leken sammenheng, ved hjelp av ulike "umulige formler").

Til tross for den kardinale forskjellen i intensjon (for å påpeke historiens ekthet/upålitelighet), er avslutningene vi er interessert i bygget etter en felles modell. Siden de handler om en slags reise, bevegelsen til heltefortelleren, kan de betinget deles inn i alternativer for "vellykket" og "mislykket vei". Strukturen til slike formler i begge versjoner er relatert til eventyrlige og mytologiske modeller (sammenlign: 12 . s. 443-444), og det er på denne funksjonen jeg ønsker å fokusere oppmerksomheten i denne artikkelen.

Til å begynne med, la oss gå til de mer kjente avslutningene på den "dårlige veien".

1. ALTERNATIV MED DEN "mislykkede VEIEN"

1.1. " Og jeg var der". Tradisjonelt koker fortellerens første utsagn ned til det faktum at han var til stede på eventyrstedet (oftest på en fest) og var øyenvitne til eventyrets siste hendelser. Dette er uttalt direkte, eller, mer sjelden, indirekte ("Jeg tok knapt føttene hjem fra den festen" ( 1 . S. 227), etc.). Uttrykket "Jeg var der" er selvforsynt og kan brukes i avslutningene på "lykke til" uten noen tillegg, men i den aktuelle versjonen er dette bare begynnelsen på historien.

En av de viktigste strukturelle modellene til et eventyr er heltens reise til "riket langt borte" - livet etter døden. Tomtkonstruksjonen er som regel tredelt: 1 - veien til en annen verden og krysse grensen fra de levendes verden til de dødes verden, 2 - eventyr i de dødes verden og 3 - den veien tilbake og omvendt grenseovergang. Det er bemerkelsesverdig at historien fortalt av heltefortelleren om hendelsene som skjedde med ham på eventyrfesten er bygget på et lignende mønster i begge versjonene av avslutningene.

1.2. Uspiselig godbit. En gang på festen starter heltefortelleren måltidet: han vil smake på honning, fiskesuppe, kål osv. Alle forsøkene hans på å spise noe viser seg imidlertid å være resultatløse: godbiten er uspiselig, eller kommer rett og slett ikke inn i munnen. Modellen "Og jeg var der, jeg drakk honningøl, den rant nedover barten min, men den kom ikke inn i munnen min" i forskjellige modifikasjoner er utbredt i slaviske eventyr (se for eksempel: 3 . 3, 81, 95, 103, 109, 123, 124, 126, 128, 129, 132, 134, 135, 141, 151, 157, 160, 162, 182. 270, 279, 284, 293, 294, 322, 331, 344, 379, etc.) og er til stede i folkloren til andre nasjoner (se for eksempel: 11 . S. 416). Men "honning-øl" (honning-vin, honning) er på ingen måte den eneste godbiten som helten ikke spiser; det er også slike: "Jeg var der, nippet til øret sammen, det rant ned barten min, det kom ikke inn i munnen min" ( 3 . 81), "Jeg nippet til kutya med en stor skje, den rant nedover skjegget mitt - den kom ikke inn i munnen min!" ( 3 . 207), "Beluzhins arkivert - forble uten kveldsmat" ( 3 . 124). I tillegg brukes også mer originale alternativer: "til hvem de brakte det med en øse, og til meg med en sil" ( 3 . 322); «De kalte meg til ham for å drikke honningøl, men jeg gikk ikke: honning, sier de, var bitter, og ølet var uklart. Hvorfor en slik lignelse? ( 3 . 151); "De ga meg en pannekake som hadde råtnet i en balje i tre år" ( 26 . S. 217; sammenligne: 31 . S. 103); «her behandlet de meg: de tok bekkenet fra oksen og helte melk; så ga de en rull, og hjalp i samme bekken. Jeg drakk ikke, jeg spiste ikke... 3 . 137); "de ga meg en kopp med hull, men munnen min er skjev - alt løp forbi, det kom ikke inn i munnen min" ( 27 . S. 32); "Og de hadde fisk, de hadde shshuk, jeg stokket rundt fatet, løftet klørne mine, scoret ingenting - jeg var så sulten og gikk bort" ( 14 . S. 38), etc. Slike alternativer, til tross for all variasjonen, understreker én idé: maten som ble tilbudt på festen var ekkel, eller var det utilpasset for å spise, som et resultat av at heltefortelleren ikke tok det inn i munnen.

Motivet for å spise mat er veldig viktig i en eventyrsammenheng - på grensen til en annen verden trenger helten å smake på de dødes mat, til tross for at det er antagonistisk til de levendes mat og svært farlig for sistnevnte. "... Vi ser at etter å ha gått over terskelen til denne verden, må du først og fremst spise og drikke," skrev V.Ya. Propp, - «Etter å ha sluttet seg til maten beregnet på de døde, slutter den fremmede seg endelig til de dødes verden. Derav forbudet mot å røre denne maten for de levende. 17 . S. 69). Eventyrhelten selv ber om maten til de døde fra grensevakten og spiser den, og går derved inn i etterlivet. Deretter finner han veien tilbake - ofte er returreisen muliggjort av ervervede magiske krefter i form av magiske gjenstander eller hjelpere (se: 17 . s. 166-201). Noe annet skjer med heltefortelleren: Etter å ha kommet til festen kan han ikke røre godbitene. I samsvar med logikken til et eventyr kan grensen i dette tilfellet ikke overvinnes. La oss se om andre elementer i avslutningene samsvarer med denne situasjonen.

1.3. Eksil. I tilfellet når fortelleren ikke begrenser seg til en kort formel, men fortsetter å snakke om sine "eventyr", etterfølges matvegringen av slår Og eksil helt: «Jeg var i det bryllupet, jeg drakk vin, det rant ned barten min, det var ikke i munnen min. De setter en hette på meg og dytter meg; de la en kropp på meg: "Du, gutt, ikke gås, kom deg ut av gården så snart som mulig" "( 3 . 234), "Jeg drakk ikke, jeg spiste ikke, jeg bestemte meg for å tørke meg av, de begynte å kjempe med meg; Jeg tok på meg en caps, de begynte å presse i nakken! ( 3 . 137), "Og jeg var der og drakk vin og øl, det rant nedover leppene mine, men det kom ikke inn i munnen min; så ga de meg en caps og dyttet meg ut; Jeg gjorde motstand, men kom meg ut" ( 3 . 250) osv. Noen ganger kombineres ideer i en rimende setning: "... Jeg drakk ikke, de begynte å slå meg. Jeg begynte å gjøre motstand, de begynte å slåss. En skandaløs var festen jeg var på "( 20 . S. 269. Heretter min kursiv - JA.).

Dermed blir heltefortelleren raskt utvist fra eventyrstedet. Det er bemerkelsesverdig at noen avslutninger spesifikt snakker om den mislykkede penetrasjonen i eventyrrommet: «Da ville jeg se prinsen og prinsessen, men de begynte å dytte dem fra gården; Jeg snuste inn døråpningen – jeg banket hele ryggen! ( 3 . 313). Det er ingen idé om å nekte mat her, men motivet til å mislykkes på veien til eventyrets helter er tydelig uttrykt.

1.4. Forsvinnende gaver og en helts retur. Etter historien om det skjebnesvangre måltidet, handler det i mange avslutninger på den "uheldige veien" om tapet av gjenstander som heltefortelleren mottok på festen. Følgende avslutninger kan tjene som eksempel: "... de ga meg en blå kaftan, en luftlinje og roper:" Blå kaftan! Blå kaftan! Jeg tenker: "Kast av deg kaftanen!" - tok den og kastet den. De ga meg en caps og begynte å dytte meg i nakken. De ga meg røde sko, luftlinje flyr og roper: "Røde sko! Røde sko!" Jeg tenker: "Stjal skoene!" - tok den og la den" ( 3 . 292), "... de ga meg en kaftan, jeg går hjem, og meisen flyr og sier: "Ja blått er bra!" Jeg tenkte: "Kast av og legg den fra deg!" Jeg tok den av og la den fra meg ... "( 3 . 430; sammenligne: 30 . S. 405; 31 . S. 103; 22 . s. 115, 169, 209, 228, 250, 257, 278; 14 . s. 40-41). Så heltefortelleren mottar noen ting, akkurat som helten i et eventyr, etter å ha krysset grensen, kan motta magiske gaver fra sin verge. Men etter å ha ikke spist mat og blitt utvist, mister han alt han har mottatt, mislykkes og kommer tilbake uten noe.

Selve bevegelsen av heltefortelleren tilbake til den vanlige verden fra eventyrrommet skjer ofte på en komisk, urealistisk måte. Hvis helten i slutten av den "gode reisen" kommer tilbake til fots eller kommer på en hest, blir han i denne versjonen avfyrt fra en kanon, han seiler på en åre, kommer på en kylling, et sugerør, etc. (Se for eksempel: 11 . S. 377; 23 . S. 273; 24 . S. 55; 19 . s. 58-61). Veien tilbake til den vanlige verden foregår på en åpenbart absurd måte («de tok meg i nesen og kastet meg over broen; jeg rullet og rullet, og havnet her»: 14 . S. 39). "Formula of the Impossible" her understreker parodien uvirkeligheten i de beskrevne hendelsene.

I forskjellige modifikasjoner er varianten av den "uheldige veien" kjent for historiefortellerne til mange folkeslag (se for eksempel: 19 . s. 61-70; 2 . S. 98; 33 . s. 195-196). Slike avslutninger beholder spor av fabelaktig-mytologiske modeller som er speil-transformert i forhold til veien til eventyrets helt (og knyttet til veien til helte-antagonisten).

2. VALG "GOD MÅTE"

I motsetning til de betraktede endelige formlene, er versjonen av den "vellykkede banen" bygget i henhold til det klassiske scenariet til et eventyr. Her er det et motiv om testing etter mat, men heltefortelleren bryter ikke reglene: «Jeg var selv på besøk hos ham. Braga drakk, spiste halva! ( 9 . S. 64, jf.: s. 57), «De arrangerte et rikt bryllup. Og de ga meg en god drink, og nå lever de i lykke og velstand. ”( 8 . S. 140), "Jeg var der nylig, jeg drakk honningøl, badet i melk, tørket meg med en hule", etc. ( 20 . S. 117. Sammenlign: S. 152, 188; 3 . 283). Etter det handler det ikke lenger om eksil og flukt, men om å krysse grensen og lykkes å vende tilbake: Dette motivet kan representeres av mange elementer, også latent - gjennom en viss kontrast mellom de beskrevne lokiene.

Vi finner et levende bilde av denne typen i persiske eventyr. Jeg vil gi et av alternativene, bygget i henhold til den generelle modellen: "Vi gikk opp - vi fant krøllete melk, og anså eventyret som vår sannhet. Vi gikk ned igjen, stupte ned i serumet, og eventyret vårt ble til en fabel ”( 15 . S. 188). I dette tilfellet har vi tre motsetninger: 1 - koagulert melk - myse, 2 - topp - bunn og 3 - fiksjon - skjønnlitteratur.

2.1. Yoghurt - myse. I forskjellige varianter av "lykke til"-avslutninger kan heltefortelleren drikke viss drikke, eller bade i han. Å bade i to væsker er et kjent eventyrplot: både helten og antagonisthelten (den gamle kongen) bader i melk og vann, med ulike konsekvenser. V.Ya. Propp understreket at dette motivet er assosiert med transformasjonen av en person på vei til en annen verden og tilbake ( 17 . s. 321, 341). Som i et eventyr, nevnes to væsker oftest i de endelige formlene: myse (kjerne) og kokt melk, som tilsvarer en dobbel passasje av grensen.

En variant av avslutningene, som snakker om å drikke væske ("De skyndte seg opp - de drakk myse, gikk ned - de spiste yoghurt": 15 . S. 35 viser på sin side til eventyrmotivet om «levende og dødt» («sterkt og svakt») vann. Disse drikkene brukes også til å bevege seg mellom verdener: «En død mann som vil til en annen verden bruker bare vann. En levende person som ønsker å komme dit bruker også kun en. En person som har satt sin fot på dødens vei og ønsker å komme tilbake til livet, bruker begge typer vann. 17 . S. 199). På samme måte er fortellerens grensepassering ledsaget av å drikke to forskjellige væsker.

2.2. Topp bunn. Begrepene "topp" og "bunn" i endelsene som vurderes utfyller motstanden av "stråmelk" og "myse"; i en eventyrsammenheng er de på sin side direkte knyttet til motsetningen til den jordiske og andre verdener. I følge en av de grunnleggende mytologiske modellene er den andre verden vertikalt fjernet fra den jordiske – opp og/eller ned. I avslutningene er bruken av disse begrepene ustabil - "opp" og "ned" kan nevnes av fortelleren som på vei der, og tilbake. Slik ustabilitet er på sin side karakteristisk for mytologi og folklore: systemet har evnen til å "snu over", dvs. begrepene "topp" eller "bunn" kan begge bety både dødsriket og de levendes verden (se: 10 . s. 233-234).

2.3. Reality - fiksjon. Den tredje opposisjonen, "true - fiction", er et svært bemerkelsesverdig motiv som introduserer kategorien virkelighet, eller forhold til virkeligheten. I persiske eventyr finner man ofte slike eksempler: «Vi gikk ovenpå - vi fant kokt melk, og de anså eventyret vårt for å være sant. Vi gikk ned igjen - vi stupte ned i mysen, og eventyret vårt ble til en fabel, "" Og vi gikk ned - vi fant yoghurt, vi løp langs den øvre stien - vi så mysen, de kalte eventyret vårt en fabel . De skyndte seg opp - de drakk myse, gikk ned - de spiste yoghurt, eventyret vårt ble en realitet "( 15 . s. 188, 35, 16; 29 . S. 107), etc. Som du kan se, endres holdningen til eventyret på forskjellige sider av linjen som krysses av helten: kryssing av grensen fører ham til et rom hvor eventyret viser seg å være sant (sant), den omvendte overgangen fører til en verden der eventyret er en fiksjon. Dette alternativet er også interessant: "Dette eventyret er vårt - en sann historie, hvis du går opp - vil du finne yoghurt, hvis du går ned - vil du finne yoghurt, og i eventyret vårt vil du finne sannheten" ( 15 . S. 167). For å oppdage sannheten i det som fortelles, er det derfor nødvendig å krysse grensen - et eventyr er anerkjent som en sannhet som tilhører et annet rom: det som er uvirkelig i den jordiske verden er virkelig i den andre verden, og omvendt. Slik bygges forholdet mellom de levendes og de dødes verden i folklore; de dødes verden er en "omvendt" verden av levende, lovene og realitetene til disse stedene er i speilmotsetning til hverandre.

2.4. Retur og overføring av kunnskap. Motivet for retur er presentert i avslutningene av "lykke til" i en rekke modifikasjoner. Tradisjonelt hevder fortelleren at han dukket opp blant lytterne, i en gitt lokalitet, stat osv., direkte fra eventyrstedet: "Nå kom jeg derfra og fant meg selv blant dere" ( 1. S. 29); "De er der fortsatt, og jeg kom til deg" ( 32 . S. 459. Jf.: S. 84, 101, 235, 243), etc. Dette motivet er ofte forbundet med en annen tanke: Som et resultat av bevegelsen formidler fortelleren til folk kunnskapen han har mottatt ("Jeg var på denne festen. Jeg drakk mos med dem. Jeg fant ut alt og fortalte deg det" ( 1. S. 26); "Jeg besøkte dem nylig, drakk honningøl, snakket med ham, men jeg glemte å spørre om noe," osv. ( 20 . S. 117. Jf. for eksempel: 14 . S. 38; 28 . S. 67; 9 S. 26, 42; 21 . S. 89). Ofte understreker fortelleren at han selv var øyenvitne til de beskrevne hendelsene: "og den som sist fortalte denne historien, så det hele med egne øyne" ( 4. S. 95); «Men ved deres død ble jeg igjen, vismannen; og når jeg dør, er hver historie over" ( 35 . S. 182), osv. Dette bekrefter på sin side ektheten av eventyrhendelser - etter å ha vært i en annen verden, får fortelleren kunnskap som han med hell gir videre til lytterne.

* * *

Som du kan se, er begge variantene av de betraktede avslutningene bygget i henhold til den fabelaktig-mytologiske modellen. I avslutningene på den "gode reisen" består heltefortelleren mattesten - spiser på en fest, drikker en viss væske eller bader i den, som et resultat av at han overvinner grensen og lykkes i et eventyr sted. Etter å ha fått litt kunnskap, kommer han tilbake, noen ganger gjør lignende operasjoner, og overfører kunnskap til folk. Varianten "mislykket bane" er nær denne modellen, men heltens bane er bygget i omvendt (speilvendt) korrespondanse med hensyn til den første varianten. Oppførselsreglene til eventyrhelten blir brutt, noe som innebærer et brudd på hele systemet - situasjonen blir snudd "opp ned" med introduksjonen av latterliggjøring, en leken kontekst. Tegneserien er rettet mot figuren til heltefortelleren, som utfører mislykkede handlinger (han kunne ikke spise mat, ble sparket ut, mistet gavene sine). Det er interessant at i noen varianter av slike avslutninger nevnes et buffoon (buffoon) attributt - en cap: "... her ga de meg en cap og dyttet meg ut" ( 3. 250), "... sett en hette på meg og dytt meg godt" ( 3. 234), etc.; i motsetning til andre gjenstander, forsvinner den ikke på vei tilbake ( 3. 137, 234, 250, 292, 430, 576).

De komiske elementene som ligger i varianten "uheldig vei" vitner til fordel for dens senere opprinnelse, sammen med andre lekne sluttformler. Det generelle målet med slike avslutninger er å returnere lytterne til det vanliges rom med latter, for å påpeke uvirkeligheten i de beskrevne hendelsene (se: 36 . S. 324-326; 19 . s. 56-70; 5 . s. 63-64; 35 . S. 182; 13 . s. 12-14). Samtidig ser det ut til at avslutningene på den "vellykkede veien" fungerte som grunnlaget for opprettelsen av denne versjonen: med endringen i historien til historien, forvandlet fortellerne de mer arkaiske endelige formlene ("bevis på sannhet". ”) til lekne modeller ("bevis på upålitelighet"). Repertoaret av historiefortellere inkluderte nå begge alternativene (ettersom post-arkaiske kulturer sameksisterer med forskjellige holdninger til et eventyr), og i noen tilfeller kan elementene som ligger i disse modellene overlappe hverandre: "... honning så, fløt på leppene, i munnen det var søtt» ( 34 . S. 56), "... velsmakende var, først nå seilte bort»; og så videre. . Dermed viste den rudimentære strukturen til det klassiske eventyret seg å være nedfelt i begge versjonene av avslutningene, som er forskjellige i sin funksjon.

Forkortelser:

1 - Abkhasiske fortellinger / Under. utg. R.G. Petrozashvili. Sukhumi, 1965.

2 – Alieva M.M. Uigurisk eventyr. Alma-Ata, 1975.

3 – Afanasiev A.N. Folkerussiske eventyr: I 3 bind / Hhv. redaktører E.V. Pomerantseva, K.V. Chistov. M., 1984.

4 - Brødre Grimm. Fortellinger / Per. G. Petnikova. Minsk, 1983.

5 – Vedernikova N.M. Russisk folkeeventyr. M., 1975.

6 – Volkov R.M. Eventyr: Forskning på handlingen i et folkeeventyr. T. 1. Odessa, 1924.

7 – Gerasimova N.M. Formler for det russiske eventyret (Om problemet med stereotypi og variasjon av tradisjonell kultur) // Sovjetisk etnografi. nr. 5. 1978.

8 - Georgiske folkeeventyr / Ed. utg. A.I. Aliyev. T. 2. M., 1988.

9 - Dagestan folkeeventyr / Comp. N. Kapieva. M., 1957.

10 – Ivanov V.V. Topp og bunn // Myter om verdens folkeslag: Encyclopedia: I 2 bind / Kap. utg. S.A. Tokarev. M., 1991. T. 1.

11 - Latviske eventyr. Riga, 1957.

12 – Meletinsky E.M. Eventyr og myter // Myter om verdens folkeslag: Encyclopedia: I 2 bind / Kap. utg. S.A. Tokarev. M., 1991. T. 2.

13 – Meletinsky E.M., Neklyudov S.Yu., Novak E.S., Segal D.M.. Problemer med strukturell beskrivelse av et eventyr // Struktur av et eventyr. M., 2001.

14 – Novikov N.V. Til den kunstneriske spesifisiteten til det østslaviske eventyret (innledende og endelige formler) // Refleksjon av interetniske prosesser i muntlig prosa. M., 1979.

15 - Persiske fortellinger / Comp. M. N. Osmanov. M., 1987.

16 – Pomerantseva E.V. Russisk folkeeventyr. M., 1963.

17 – Propp V.Ya. De historiske røttene til eventyr. M., 1996.

18 – Razumova A.I. Stilistiske bilder av det russiske eventyret. Petrozavodsk, 1991.

19 – Roshiyan N. Tradisjonelle eventyrformler. M., 1974.

20 - Russiske folkeeventyr / Forteller A.N. Korolkova / Comp. og hhv. utg. E.V. Pomerantsev. M., 1969.

21 - Tales of the Adyghe peoples / Comp., oppføring. artikkel, merknad. A.I. Aliyeva. M., 1978.

22 - Tales of the Belozersk Territory / Innspilt av B.M. og Yu.M. Sokolovs. Arkhangelsk, 1981.

23 - Fortellinger om Verkhovyna. Transkarpatiske ukrainske folkeeventyr. Uzhgorod, 1959.

24 - Fortellinger om de grønne fjellene, fortalt av M.M. Galicia. Uzhgorod, 1966.

25 - Fortellinger om landet Ryazan / Underg. tekst, intro. artikkel, merknad. og komm. VC. Sokolova. Ryazan, 1970.

26 - Fortellinger om F.P. Gospodareva / Zap., oppføring. artikkel, merknad. N.V. Novikov. Petrozavodsk, 1941.

27 - Fortellinger og sagn fra den nordlige regionen / Zap., vst. artikkel og komm. I.V. Karnaukhova. M.-L., 1934.

28 - Eventyr og legender om Chuvash. Cheboksary, 1963.

29 - Tales of Isfahan / Per. fra persisk av E. Jaliashvili. M., 1968.

30 - Fortellinger om M.M. Korgulin / Zap., Intro. artikkel og komm. A.N. Nechaev. I 2 bøker. Bok. 1. Petrozavodsk, 1939.

31 - Fortellinger om M.M. Korgulin / Zap., Intro. artikkel og komm. A.N. Nechaev. I 2 bøker. Bok. 2. Petrozavodsk, 1939.

32 - Fortellinger om folkene i Pamirene / Comp., pr. og kommentere. A.L. Grunberg og I.M. Steblin-Kamensky. M., 1976.

33 – Suleimanov A.M. Bashkir-folkehistorier: Plotterepertoar og poetikk. M., 1994.

34 – Tumilevich F.V. Fortellinger og legender om Nekrasov-kosakkene. Rostov-on-D., 1961.

35 – Uspensky B.A. Komposisjonens poetikk // Kunstens semiotikk. M., 1995.

36 – Pop M. Die Funktion der Anfangs- und SchluYformeln im rumänischen Märchen // Volksüberlieferung. Göttingen, 1968.

Separate elementer av "uflaks"-avslutningene kan spores i de lekne sluttformlene, som ikke snakker om en fest, men nevner veien til bryllupet, forsvinnende gjenstander, flukt, og det er også et matmotiv. Se for eksempel: 3 . S. 146; 11 . S. 377.

Det er bemerkelsesverdig at rollen som profesjonelle historiefortellere i middelalderens Rus ble utført av buffoons; dette er på sin side assosiert med en rekke lekne avslutninger i repertoaret til østslaviske historiefortellere. cm.: 19 . S. 74; 33 . S. 202.

25 . S. 82; jf.: S. 43. Jfr. også alternativer der en "vellykket" fest er kombinert med tap av gaver: 21 . S. 207; og så videre.

Underholdningsmanus basert på eventyr for eldre førskolebarn og yngre elever

Fritid for barn 5-9 år: "I eventyrenes verden".

Dvoretskaya Tatyana Nikolaevna
GBOU ungdomsskole nr. 1499 SP nr. 2 førskoleavdeling
Forsørger
Beskrivelse: Fritid vil introdusere barn i førskolealder og grunnskolealder for ulike typer eventyr.

Formålet med arbeidet: Fritid er beregnet på barn i eldre førskole- og grunnskolealder, lærere i førskoleinstitusjoner og foreldre.
Mål: dannelsen av ideer hos barn om ulike typer eventyr.
Oppgaver:
1. Utvikle interesse for lesing hos førskolebarn
2. Undervis oppmerksomt, lytt til litterære verk
3. Oppretthold en emosjonell interesse for det leste arbeidet
4. Utvid barnas ideer om ulike typer eventyrsjanger

Innledning på vers.

Eventyr muntlig gjenfortelling
Plot fiksjon.
Magi og mirakler
Vil gå rundt halve verden.

Både helter og skurker
I et eventyr venter lytterne.
Usynlig små barn
Utdanne, underholde.

Verdien av et eventyr er stor!
Lager av kunnskap!
For de som bryter forbudet
Det blir tester.

Hvem vil bestå med verdighet
Vansker og sorger
Priser til slutt
For samvittighetsgjerninger!

Et eventyr er vår uvurderlige gave!
Rik på visdom.
Og med hennes begeistring
Gutta lytter.

rettferdigheten seier
Det onde straffes med det gode.
Hun bringer glede til folk

Inkludert i alle hjem!

Eventyr gammel idé
Men det har nådd våre dager.
Den har en idé.
Og meldinger til folket!

Fritid: I eventyrenes verden.

Presentatør: Eventyr er av stor betydning i barnas liv. Eventyr har kommet til oss i uminnelige tider. Fortellinger ble komponert av folket, memorert og fortalt til hverandre. Eventyr gikk verden rundt fra en lytter til en annen. Hver forteller la til små endringer og tillegg til handlingen i historien. Så begynte eventyr å bli samlet og skrevet ned. Slik har eventyr overlevd til i dag. Handlingene i eventyr er så forskjellige: morsomme og triste, skumle og morsomme. Fra eventyr lærer vi om kulturelle tradisjoner, om folks levesett, om karakterene til mennesker som levde for mange år siden. Eventyr er kjent og elsket av alle mennesker siden barndommen.
Hva er et eventyr?
folkeeventyr- en muntlig historie om et skjønnlitterært verk med en installasjon for fiksjon, fortalt til lyttere for pedagogiske eller underholdningsformål.
Lytt til folkeordtak om eventyr:
Spis grøt, og lytt til et eventyr: med tankene dine - med tankene, våg, men rist barten.
Et eventyr starter fra begynnelsen, leser til slutten, avbryter ikke i midten.
Snart forteller eventyret, men ikke snart er gjerningen gjort.
Hvert eventyr vil ha en slutt.
Hele historien, mer kan ikke sies.

Å skrive en historie er ikke en lett oppgave. Hvert eventyr har en tomteplan:
1. Å si- et estetisk element i et eventyr. Det er en valgfri betingelse i konstruksjonen av handlingen til et eventyr.
Hensikten med ordtaket er å forberede lytterne på oppfatningen av eventyret, å sette dem opp. Ordtaket eksisterer av seg selv, det henger ikke sammen med verkets innhold. Tilstedeværelsen av et ordtak avhenger av talentet til historiefortelleren, hans karakter.
Eksempel: «Ja, underholde deg med et eventyr? Og eventyret er fantastisk, det er fantastiske divaer i det, fantastiske mirakler!
2. Begynnelse- begynnelsen på en fabelaktig handling.
Zachin tar lytteren med inn i en eventyrverden, understreker det uvanlige i den eventyrverdenen som historien skal fortsette om.
Eksempel: "I et visst rike, i en viss stat, bodde Ivan Tsarevich"
Begynnelsen i et eventyr har en stor rolle, den bestemmer handlingens sted og tid, introduserer hovedpersonene i eventyret. Ved hjelp av begynnelsen fengsler forfatteren leseren eller lytteren inn i eventyrverdenen og fascinerer ham med mystikk og usikkerhet.
3. Hoveddelen av historien- dette er den sentrale handlingen i historien og oppløsningen. Det er i denne delen magiske transformasjoner finner sted, magiske ord uttales, gjenstander eller dyrehjelpere med en magisk gave blir funnet osv.
Eksempel: «Sivka-burka, profetisk kaurka! Stå foran meg som et blad foran gress!»
4. Utfall eller slutt- Den siste delen av historien. Den oppsummerer den fantastiske handlingen.
Eksempel: "De begynte å leve og leve godt og gjøre godt."
Den berømte eventyrsamleren Alexander Nikolaevich Afanasyev samlet mange folkeeventyr og delte dem i henhold til handlingen i: magiske, hverdagslige, eventyrlige, slitsomme, eventyr om dyr.

La oss bli kjent med eventyrenes fantastiske og mangfoldige verden.

1. Fortellinger om dyr.

Fortellinger om dyr er de eldste verkene. Det gamle mennesket animerte naturen, utstyrte dyrene med egenskapene og kvalitetene som er iboende i mennesket.
I eventyr om dyr kan dyr snakke med hverandre, utføre husarbeid. Dyr i folkeeventyr kan ikke tenke, de tenker ikke på handlingene sine, de handler bare.
I eventyr om dyr er dyr bærere av ett karaktertrekk: reven er utspekulert, bjørnen er klønete, ulven er dum.
Fortellinger om dyr er interessante, enkle, upretensiøse, basert på en dialog mellom dyr, noen ganger brukes korte uttrykksfulle sanger i handlingen.
Eksempel: Jeg er pepperkakemann, pepperkakemann! Jeg er skrapt i en boks,
Meten i bunnen av fatet, Meshon på rømme, Garn i smør,
Det er frost på vinduet; Jeg forlot min bestefar, jeg forlot min bestemor,
Og fra deg, hare, ikke slu!
Gutter, hvilke eventyr om dyr kjenner dere til? (barnas svar)
Eksempler på eventyr om dyr: «Teremok», «Topprøtter», «Revesøster og ulv», «Katt, hane og rev», «Kolobok», «Is- og basthytte» og andre.

2. Kjedelige historier.

Kjedelige fortellinger er fortellinger med uendelig repeterende innhold. Fra ordet "å plage" - å bry seg. Med deres hjelp vekket historiefortelleren enten interessen for å høre på eventyr, eller tvert imot stoppet de som var klare til å lytte til dem i det uendelige. Gutter, hvor mange av dere er allerede kjent med slike eventyr?
Eksempel: Det var en gang en bestemor i nærheten av elva.
Bestemor ville bade i elva.
Og bestemoren kjøpte seg en vaskeklut
Denne historien er god - Begynn på nytt!

3. Husholdningseventyr

Et husholdningseventyr er en uvanlig, uhørt historie, en historie om det umulige. Heltene i hverdagens eventyr er gutter, tjenestemenn, dommere utstyrt med alle slags laster: dumhet, grådighet, uansvarlighet.
På den annen side, smarte, utspekulerte, modige, ressurssterke bønder og soldater. Det er ingen magiske gjenstander og hjelpere i disse eventyrene. Begivenhetene i eventyret er vanlige hendelser fra livet, men beskrives med humor. I dagligdagse eventyr blir slike negative egenskaper som dumhet, grådighet og urettferdighet latterliggjort.
Eksempel: Fortellingen om presten og arbeideren Balda, Grøt fra en øks.

4. Eventyr er eventyrlige

Eventyrlige fortellinger - en kort underholdende historie, et plot fra det virkelige liv som gjør narr av universelle menneskelige laster. Dette er fortellinger om snakkesalige og grådige koner, om late og slurvete husmødre, om naivitet og menneskelig enkelhet. Gutter, husk og nevne slike eventyr? (barnas svar)
Eksempel: grådig gammel kvinne, talevann, Bezruchka.

5. Eventyr

Et eventyr er det lyseste og mest utbredte i verden. Historien er fylt med underverker og eventyr.
I eventyr vil det definitivt være gjenstander og ting utstyrt med magiske krefter (en duk er selvmontert, støvler er løpere, en lue er usynlig og andre), ord kan ha magiske krefter (På gjeddas kommando, etter min vilje ), magiske hjelpere (pukkelrygget hest, gjeddetrollkvinne og andre)
I eventyr er det positive karakterer og negative karakterer.
Hovedtrekkene i et eventyr: tilstedeværelsen av et forbud (ikke drikk fra en hov, du vil bli en geit), et brudd på forbudet (bror Ivanushka adlød ikke søsteren sin og drakk fra en hov), en test (forvandlet til en geit), en belønning (ungen kastet over hodet tre ganger med glede og snudde seg rundt gutten Ivanushka).
I et eventyr tar de som bryter forbudet alltid veien til å rette opp de problemene de selv har gjort. I prosessen med å overvinne prøvelser og vanskeligheter, soner helten for sin skyld med gode gjerninger og rene åndelige tanker.
Eventyr- et optimistisk verk der det gode alltid seier over det onde. Eventyrfiksjon har alltid en skjult moral. Et eventyr er en løgn, men det er et hint i det - en god leksjon for en god kar. Mens de leser eventyr, prøver barn rollene til visse eventyrkarakterer, fantasien tegner bilder. Barn bekymrer seg oppriktig for skjebnen til deres favoritthelter av eventyr.
Gutter, hvilke eventyr kan dere allerede? (barnas svar)
Eksempler: Gjess - Svaner, Etter gjeddekommando, Søster Alyonushka og bror Ivanushka, Prinsessefrosk, Askepott og andre.

Quiz: Gjett eventyret
1. I hvilket eventyr levde miraklet yudo fiskehval på havhavet? (Den lille pukkelryggede hesten)
2. I hvilket eventyr vokste det en grønnsak som tre mennesker og 3 dyr ikke kunne trekke opp av bakken? (Turnips)
3. I hvilket eventyr gikk en enkel landsbybonde til palasset på komfyren? (ved magi)
4. I hvilket eventyr sendte den onde stemoren jenta til skogen etter snøklokker? (Tolv måneder)
5. I hvilket eventyr ble kjerringa straffet for å være grådig? (Gullfisk)
6. I hvilket eventyr overlistet jenta bjørnen? (Masha og bjørnen)
7. I hvilket eventyr etterlot faren en katt som arv til sønnen? (Puss in Boots)
8. I hvilket eventyr hjalp jenta den syke svalen med å komme seg? (Tommelise)
9. I hvilket eventyr bodde alle dyrene i samme hus? (Teremok)
10. I hvilket eventyr forfalsket ulven stemmen til smeden? (Ulven og de syv unge geitene)
11. I hvilket eventyr tok en orkan en jente og hunden hennes til et eventyrland, hvor hun fant venner? (Trollmannen fra Oz)
12. I hvilket eventyr var Blomsterbyen der de lave mennene bodde? (Dunno og vennene hans eventyr)
13. I hvilket eventyr ble gresskaret til en vogn? (Askepott)
14. I hvilket eventyr er hovedpersonen en slem mann som bor på taket? (Carlson, som bor på taket)
15. I hvilket eventyr levde de enøyde, toøyde og treøyde søstrene? (Tiny-Havrochechka)

Presentatør: Godt gjort folkens, dere lyttet nøye til eventyrene, dere kjenner alle eventyrheltene, og dere kalte navnene på eventyrene helt rett!
Vet du hvordan du skriver dine egne historier? (barnas svar) Og nå skal vi sjekke dette.
Jeg starter og du bytter på å fortsette.
Så, i et visst rike, i en viss stat, bodde det tsar Jeremy. Han hadde tre sønner. Den ene var høy, den andre var middels høy, og den yngste var lav, med en spire på størrelse med avføring. Og derfor samlet faren sønnene sine og sa: ... (Videre er handlingen i historien lagt sammen av alle barna i gruppen etter tur).

Emne: Komposisjonsdeler av et eventyr: ordtak, begynnelse, slutt.

Mål: Systematisering av kunnskap om litteraturteori (komposisjonelle derivater)

Oppgaver for studenter:

1. Kjenn de kompositoriske delene av et eventyr.

2. Lær å finne dem i teksten.

3. Komponer et eventyr etter kompositoriske deler.

Forventede resultater:

1. De vet hvilke kompositoriske deler eventyret består av og deres definisjon.

2. De vet hvordan de skal finne kompositoriske deler i teksten.

3. Komponer ditt eget eventyr med alle komposisjonsdelene.

I løpet av timene.

Jeg . motivasjonsstadiet.

1.Psykologisk stemning for timen.

Viser tegneserien "Team Interaction" på en interaktiv tavle.

Spørsmål etter å ha sett:

2. Dannelse av grupper.

Læreren utnevner gruppeledere:

Velg en student for deg selv - foredragsholderen, foredragsholderen vil velge sekretæren, sekretæren - tidstaleren.

Vis hvordan du føler deg i denne gruppen med en emoji.

Repetisjon av arbeidsreglene i grupper.

4. Målsetting.

Lærer.

Les teksten på kortene og noter. (Metode "Sett inn")

Elevene leser teksten på kortet og noterer:

"!" – Jeg vet, jeg er enig;

"-" - er ikke enig;

"+" - interessant og uventet;

"?" - Jeg vet ikke, jeg vil vite det.

Etter å ha fylt ut tabellen, får klassen et spørsmål:

Hva interesserte deg for å jobbe med regnearket? (De svarer og stopper ved merket "Jeg vet ikke, jeg vil vite det"

Jeg vil hjelpe deg med å få ny kunnskap. Bestem temaet for dagens leksjon.

Hva er et ordtak, begynnelse, slutt i et eventyr.

For hvilket formål vil du vite dette?

Å finne et ordtak, en begynnelse, en slutt i eventyr. For å riktig komponere et interessant vakkert eventyr.

La oss skrive emnet for leksjonen i en notatbok.

II . Operativt stadium.

1. Definisjon av komposisjonsdeler. Arbeid i par. Metode "Forecasting".

Lærer: Hvert par har et kort. Vurder og prøv å bestemme ved hjelp av piler et ordtak, begynnelse, slutt. (To kort er brukt)

1 alternativ

Navn_________

1) Oh doo-doo! På eik

Ravnen brølte inn i skorsteinen.

Og mirakler begynte:

Himmelen ble blå

Seiler ut på havet

Mørke skoger har reist seg.

2) Det bodde en bestefar og en kvinne. Bestefar sier til bestemor:

Du, kvinne, bak paier, så skal jeg spenne sleden, jeg går for fisk....

3) Så de begynte å leve – leve og gjøre godt.

AVSLUTNING

FORTELLE

START

Alternativ 2.

Navn_________

1) Og i en skogshytte

Ovnen fyrte opp

Cloudberry paier

Bunny begynte å bake.

Spis paier,

Lytt til historien.

2) I gamle dager hadde en konge tre sønner. Så da sønnene ble gamle, samlet kongen dem og sa:

Mine kjære sønner, mens jeg fortsatt ikke er gammel, vil jeg gjerne gifte meg med deg, se på barna dine, på barnebarna mine ...

3) Og jeg var der. Han drakk honningøl, det rant ned barten hans, men det kom ikke inn i munnen hans.

AVSLUTNING

FORTELLE

START

2. Sjekk. Gjensidig verifisering av par etter nøkkel i læreboka (s. 39-40. Litterær lesning, klasse 2)

Hvem bestemte riktig? For de som ikke lyktes, ikke bli motløs, nå vil du lese den nøyaktige definisjonen av konsepter og vil kunne finne et ordtak som begynner og slutter i eventyr. (Selvstendig lesing av reglene i læreboka S.39-40. Gruppearbeid)

Hvordan er et eventyr forskjellig fra en historie?

Det er ingen begynnelse eller slutt på historien.

Hvordan skiller vi et eventyr?

Ordene «det var en gang», «det var en gang». Positive og negative karakterer. God og ond. Gode ​​seire.

3. Bestemmelse av rekkefølgen av komposisjonelle deler av historien. (Gruppearbeid)

Ordne kortene med navnene på komposisjonsdelene i den rekkefølgen du tror komposisjonsdelene er plassert i eventyret.

Kort:

Ordtak

begynnelse

slutt

4. Verifisering ved hjelp av "Delegering"-metoden. Delegater fra grupper går til andre grupper og ser på arbeidet som er utført. Legg igjen dine tanker, vurderinger og forslag på klistremerket. Hver gruppe har en foredragsholder som presenterer arbeidet til gruppen sin.

Ordtak

begynnelse

slutt

5. Fizminutka "Morsom trening" på den interaktive tavlen.

6. Konsolidering av studert materiale.

Kort med oppgaver på flere nivåer. (Begrunn valget ditt)

1 nivå.

Oppgave: Les historien og del den inn i kompositoriske deler.

Historien blir interessant. Lytt til henne nøye. Den som åpner ørene vidt, vil lære mye av alt mulig. Og som ved et uhell sovner - han vil forlate med ingenting.

En gang på våren bodde det en istapp på taket av et hus, som virkelig ville ha et skjerf.

Og så en morgen løp en liten jente forbi. Den lille jenta hadde det travelt med å gå i barnehagen og la ikke merke til hvordan skjerfet fra skuldrene falt rett ned på asfalten. Icicle trodde i sin ungdom og uerfarenhet at skjerfet hadde blitt stående som en gave til henne. Hele morgenen tenkte hun på hvordan hun skulle komme seg til skjerfet. Dagen kom, solen skinte sterkt og sterkt. Istappen, revet med av tankene sine, smeltet sakte og dryppet ned dråpe for dråpe, rett på tørkleet... Hun la ikke engang merke til hvordan det hele smeltet... Tørkleet, vått av vannet, tørket ut om kvelden under solens stråler. Og om kvelden fant jenta, som kom hjem fra barnehagen, henne på stedet der hun dro om morgenen. Det er slutten på eventyret, og hvem lyttet godt utført!

2. nivå.

Kort med kuttet tekst.

Oppgave: Les historien, sett sammen delene riktig.

I den gamle tiden, da Guds verden var fylt med nisser, hekser og havfruer, da melkeelver rant, breddene var gelé, og stekte rapphøns fløy over åkrene, på den tiden bodde det en konge som het Peas ...

I gamle, eldgamle tider kjempet King Peas med sopp.

Mushroom boletus, oberst over soppen, som satt under eiketreet og så på alle soppene, begynte å bestille:
- Kom dere, hvite, til min krig!
Hvite nektet:
– Vi er søyleadelskvinner! La oss ikke gå i krig!
– Kom dere, rødhårede, til meg for krig! Avvist sopp:
Vi er rike menn! La oss ikke gå i krig!
- Kom du, volnushki, til meg for krig! Bølger har gitt opp.
– Vi, volnushki, er gamle kvinner! La oss ikke gå i krig!
– Kom du, honningsopper, til meg for krig! Avvist honningsopp:
– Beina våre er veldig tynne! La oss ikke gå i krig!
– Kom, melk sopp, til min krig!
– Vi, melkesopp, er vennlige karer! La oss gå til krig!

Så soppene til kongen av erter vant!

Og jeg var der. Jeg drakk honningøl for seieren. Den rant ned barten, men den kom ikke inn i munnen hans.

Nivå 3 (talentfull og begavet)

Oppgave: Komponer muntlig et eventyr med alle komposisjonsdelene.

7. Presentasjon av arbeidet utført av foredragsholderne i gruppene.

III .Speilbilde.

1. Sjekke assimileringen av emnet.

Du har en test. Se gjennom det du lærte i dag og svar på spørsmålene.

Minitest.

1. Å si

a) ideen om et eventyr, dets karakterer

b) lokke til en høring

c) det gode seier over det onde.

2.Start

a) ideen om et eventyr, dets karakterer

b) lokke til en høring

c) det gode seier over det onde.

3. Avslutning

a) ideen om et eventyr, dets karakterer

b) lokke til en høring

c) det gode seier over det onde.

2. Sjekk.

Se på tavlen og sjekk arbeidet ditt (tast på den interaktive tavlen)

Vurder testen din.

Hvis:

alle svar er riktige - uttrykksikon "smiler"

ett, to svar er ikke riktige - uttrykksikon "trist"

3. Resultatet av leksjonen - teknikken "Uferdige setninger"

De snakker i en sirkel i én setning, og velger begynnelsen av frasen fra den reflekterende skjermen på tavlen.

I dag fant jeg ut....

Det var interessant…..

Det var vanskelig….

Jeg har gjort oppdrag...

Jeg innså at…..
Nå kan jeg….

Jeg følte at….

Jeg kjøpte….

Jeg lærte….

Jeg klarte…

4. Lekser.

Gjenta regelen på side 39-40.

Komponer et ordtak, begynnelse eller slutt - etter ønske å velge mellom.