Kalender og klokke i antikkens Hellas plan. Gresk kalender: dens umiddelbare opprinnelse

Det var en lunisolær kalender med primitive og uregelmessige interkaleringsregler. Fra ca 500 f.Kr. spre oktateri (oktaeteris) - 8-års sykluser der fem ordinære år på 12 måneder ble kombinert med tre år på 13 måneder. Deretter ble disse reglene lånt av den romerske kalenderen. Oktaterier i Hellas fortsatte å bli brukt selv etter Julius Caesars reform.

Begynnelsen av året var midt på sommeren.

Athenske måneder:

		12. Scirophorion

kronologi

I andre halvdel av det 3. århundre f.Kr. e. den antikke greske historikeren Timaeus (ca. 352 - 256 f.Kr.) og matematikeren Eratosthenes (ca. 276 - ca. 196 f.Kr., Eratosthenes regnes som kronologiens far, han eier ideen om et enhetlig system for å telle år) introduserte kronologi fra de første olympiske leker. Lekene ble holdt en gang hvert fjerde år på dager nær sommersolverv. De begynte den 11. og sluttet på den 16. dagen etter nymånen. Når man teller år for olympiadene, ble hvert år utpekt med serienummeret på spillene og årets nummer i de fire årene. De første olympiske leker åpnet 1. juli 776 f.Kr. i henhold til den julianske kalenderen. I 394 e.Kr Keiser Theodosius I forbød de olympiske leker. Romerne kalte dem " otium graecum” (gresk lediggang). Kronologien ifølge Olympiadene ble imidlertid bevart en stund.

Gresk og egyptisk astronomi

Det er nødvendig å merke seg følgende faktum, som selvfølgelig påvirket utviklingen av den europeiske kalenderen. I epoken med Alexander den store og seleukidene blir Egypt en del av den greske verden. Alexandria er grunnlagt i Egypt, som blir det største senteret for gammel vitenskap og astronomi. Det var de greske aleksandrinske astronomene som utviklet den julianske kalenderen. I Alexandria ble de første Paschalene i den kristne kalenderen beregnet; Ptolemaios Claudius (2. århundre e.Kr.) jobbet her, som skrev Almagest, et fremragende verk som påvirket dannelsen av all moderne astronomi.

Til tross for deres kunnskap om astronomi, brukte grekerne sin ufullkomne kalender i lang tid, og kalendere var forskjellige i forskjellige deler av den greske verden.

Artikkel fra serien: Antikkens gresk kunst Arkitektur Mynt Vase maleri Skulptur Litt ... Wikipedia

- (fra gresk χρόνος-tid; λόγος-undervisning): en hjelpehistorisk disiplin som fastsetter datoene for historiske hendelser og dokumenter; rekkefølge av historiske hendelser i tid; en liste over eventuelle hendelser i sin tid ... ... Wikipedia

Kronologi: en historisk hjelpedisiplin som fastsetter datoene for historiske hendelser og dokumenter; rekkefølge av historiske hendelser i tid; en liste over eventuelle hendelser i deres tidssekvens Astronomical ... ... Wikipedia

Astronomi av antikkens Hellas astronomisk kunnskap og synspunktene til de menneskene som skrev på gammelgresk, uavhengig av den geografiske regionen: Hellas selv, de helleniserte monarkier i øst, Roma eller tidlig Byzantium. Omslag ... ... Wikipedia

Selvnavn: ἡ Ἑλληνικὴ γλῶσσα ... Wikipedia

Denne artikkelen eller delen trenger revisjon. Vennligst forbedre artikkelen i samsvar med reglene for å skrive artikler ... Wikipedia

Og De hellige apostlers kirke. Den athenske Agora er bytorget i Athen, som dekker et område omtrent ... Wikipedia

Antikkens gresk musikk, musikken til antikkens Hellas er en integrert del av den antikke greske kulturen i antikken. Antikkens gresk musikk (sammen med poesi) hadde stor innflytelse på utviklingen av europeisk profesjonell musikkkultur og musikkvitenskap. ... ... Wikipedia

Ved begynnelsen av det 1. årtusen f.Kr. e. Hellas, som besto av separate bystater (poliser), var under kulturell påvirkning fra mange land i øst. De gamle grekerne koloniserte nærliggende øyer og kyster fra Lilleasia til Sør-Italia og til og med de nordlige breddene av Svartehavet. Og de av dem som svømte, og de som var engasjert i jordbruk, trengte viss kunnskap, de trengte en kalender,

For rettidig implementering av landbruksarbeid koordinerte de gamle grekerne livene sine med årstidene, med den synlige årlige bevegelsen til solen over himmelen. Det er derfor allerede i diktene til Homer (VIII århundre f.Kr.) vitnes det om at de gamle grekerne hadde begrepet et solår, selv om ... det ikke er bevis for at de brukte solkalendere på den tiden. Det kan bare hevdes at allerede et sted i det IX århundre. f.Kr e. De gamle grekerne visste hvordan utseendet til stjernehimmelen endrer seg i rytme med årstidene. De brukte denne årlig gjentatte endringen i synligheten til individuelle grupper av stjerner og stjernebilder i hverdagen som en slags solkalender.

Dette bekreftes av rådet som dikteren Hesiod (8. århundre f.Kr.) ga til landarbeidere:

«Begynn å høste når Pleiadene reiser seg, og pløy når de er i ferd med å stivne. Når Sirius er over hodet, kutt trær. Arcturus dukker opp om kvelden - kutt vinstokkene. Orion og Sirius går til midten av himmelen - plukke druer. Femti dager etter solverv kan varer fraktes sjøveien for salg ... Med innstillingen av Orion og Pleiadene er året fullført.

Som man kan se, er begynnelsen på spesifikke feltarbeid tydelig sammenlignet med utsikten til stjernehimmelen. Spesielt bør sigden tas under den første morgenen (heliacal) stigningen av Pleiadene (for Hesiods tid på Hellas breddegrad, dette er omtrent 12. mai ifølge den moderne kalenderen), da Pleiadene satte ved daggry ( tidlig i november), er det på tide å pløye. Mot slutten av februar, når stjernen Arcturus stiger opp fra havet om kvelden, skal vinstokkene beskjæres m.m.

Øyeblikk av morgen og kveld soloppganger og solnedganger av flere av de mest bemerkelsesverdige stjernene, på Athens breddegrad i 501 f.Kr. e. og 300 e.Kr e. er gitt i tabellen.

Bord. Stig opp og sett av "kalender" stjerner på breddegraden til Athen i henhold til den gregorianske kalenderen

	f.Kr e. (-)	Kveld	Morgen	Kveld	Morgen
Alcyone
Betelgeuse
(α Orionis)
(α Bootes)

Det er lett å se at på grunn av presesjonen endrer siktforholdene til bestemte stjerner og deres grupper seg kontinuerlig. Derfor, i vår tid, kan ikke Hesiods råd lenger brukes ...

"... I dager og måneder - med månen"

Som den eldgamle greske lærde fra det første århundre. før. n. e. Gemin i sin "Elements of Astronomy", måtte grekerne ofre til gudene sine i henhold til skikkene til sine forfedre, og derfor "må de opprettholde enighet med solen i år, og med månen i dager og måneder." Faktisk, i deres forretnings- og sosiale liv, brukte grekerne lunisolære kalendere. Navnene på månedene i disse kalenderne kom vanligvis fra navnene på festivalene som ble feiret i den tilsvarende måneden. Så athenerne i den første måneden av kalenderen deres ofret høytidelig hundre okser - "hecatomb", derfor ble måneden kalt Hecatomveon. På den første dagen av det tiltrådte embetsmenn, på den 12. dagen var det helligdager dedikert til guden Chronos, som personifiserte tid. På den syvende dagen i den tredje måneden - Voidromion - ble det feiret en høytid til ære for Apollo Voidromius - "hjelpe i kampen med et rop", og dagen før grekerne hedret de døde. I måneden Pianepsion på den 7. dagen feiret grekerne druefesten, den 10.-14. - en kvinneferie, på den 28. dagen i hvert fjerde år var det Hephaestias akkompagnert av et fakkeltog - festligheter til ære for Hefaistos - guden for ild og smed, de neste to dagene og var smedenes høytider. På den åttende måneden - Anfestirion - falt festen for begynnelsen av skjenking av ny vin ("små dionysias"), den tilsvarende "blomsterfesten" ble kalt Anfestiria. Ekteskap fant sted i måneden Hamilion.

De mest kjente var de athenske og makedonske lunisolarkalenderene. Spesielt den første av dem ble brukt av greske astronomer, den andre ble utbredt i øst etter erobringene av Alexander den store. Her er en omtrentlig korrespondanse mellom månedene for den athenske (til venstre), makedonske og våre kalendere:

Ifølge noen kilder begynte de gamle grekerne opprinnelig året rundt vintersolverv. Deretter ble begynnelsen flyttet til sommersolverv, siden møter vanligvis fant sted på denne tiden, hvor tjenestemenn ble valgt.

De gamle grekernes dag begynte ved solnedgang og besto av natten og dagen etter den. Dagene i måneden ble delt inn i tre tiår (en slik inndeling finnes allerede i Hesiod). De første 10 dagene ble ganske enkelt talt - fra den første til den tiende, de neste 9 ble kalt "første", "andre" osv. med tillegg av ordene "etter ti", ble de resterende dagene talt i omvendt rekkefølge: «niende fra slutten av måneden», «åttende fra slutten av måneden», osv. Den 30. dagen ble kalt «gammel og ny», og den forrige 29. var «forutseende»; i en måned bestående av 29 dager ble den ekskludert fra kontoen.

Navnet på den 30. dagen har en dyp betydning. For dem så det ut til at grekerne, i antall dager, "brøt seg løs" fra observasjoner: de betraktet neste dag som den første dagen i den nye kalendermåneden, uavhengig av om månens halvmåne er synlig på himmelen eller ikke (tross alt, om høsten på Athens breddegrad kan det sees bare på den tredje dagen etter konjunksjonen).

Det er bemerkelsesverdig at de gamle grekerne på hver dag i måneden hedret en eller flere guder, som denne dagen ble viet til. Spesielt i Athen ble den første og siste dagen i hver måned dedikert til Hekate - en gudinne som først ble betraktet som skytshelgen for menneskelige anliggender, senere - gudinnen for spøkelser, mareritt, skyggenes elskerinne i underverdenen, noen ganger hun ble identifisert med månegudinnen Selene. Den 1. dagen i måneden ble også dedikert til Apollo og Hermes, den 3., 13. og 23. dagen - til Athena. De siste tre dagene i hver måned ble ansett som uheldige, de ble dedikert til de døde, så vel som til de underjordiske gudene.

I Gemin finner vi også en del informasjon om strukturen til de gamle greske lunisolar-kalenderene: "For forretnings- og sosialt liv ble varigheten av den månedlige perioden rundet opp til 291/2 dager, slik at to måneder var 59 dager." Kalenderåret bestod av 12 måneder. For å harmonisere varigheten av det sivile året med solåret, ifølge Geminus, "satte de gamle inn en ekstra måned (i Athen var det vanligvis vinteren Posideon) hvert år." Dette betyr at grekerne på den tiden brukte trieteris, den mest primitive toårige månesyklusen. Hvor lenge dette varte, hvordan grekerne brakte månekalenderen sin i harmoni med solkalenderen, er ukjent.

Et annet bevis om eldgamle greske kalendere kommer fra Herodot (484-425 f.Kr.): "Grekerne satte inn en måned i hvert andre eller tredje år for (korrespondanse) av årstidene." Tilsynelatende snakker det allerede om grekernes bruk av en 8-års syklus - oktaeterider, som visstnok ble introdusert i Hellas av poeten og politikeren Solon (640-560 f.Kr.) i 593 f.Kr. e.

Faktisk er informasjonen om reformen som ble gjennomført på den tiden svært motstridende. Plutarch (46-126) om Solon sier dette: «Å legge merke til månedens ulikhet og det faktum at månens bevegelse ikke stemmer overens med hverken solnedgangen eller soloppgangen, men ofte på samme dag innhenter månen Solen og beveger seg bort fra den, bestemte han seg for å kalle denne dagen "gammel og ny", forutsatt at en del av denne dagen før forbindelsen (av månen med solen) tilhører den utløpende måneden, resten av begynnelsen.

Forfatteren Diogenes Laertius (1. halvdel av det 3. århundre f.Kr.) begrenset seg til utsagnet om at Solon beordret athenerne å telle dagene etter månen. I følge filosofen Proclus (410-485) så det ikke ut til at grekerne før Solon visste i det hele tatt at månemåneder ikke alltid har 30 dager.

Tilsynelatende koordinerte Solon kalenderen med månen ved å sette inn flere dager, og muligens ikke av solen, og kastet ut den interkalerte måneden for å bringe begynnelsen av måneåret til sommersolverv. Det er selvfølgelig mulig at han faktisk introduserte oktaeterid. De embolisiske årene var 1. og 3. år av oddetalls-olympiaden og 2. år av partall-olympiaden.

Det ser ut til at ved å observere fasene til den samme månen, de samme neomeniene, må innbyggerne av forskjellige politikker begynne å telle dagen i måneder fra de samme dagene (en annen ting er at månedene i seg selv kan kalles annerledes). Men dette var bare ikke tilfelle. Delvis, tilsynelatende, fordi systemet med oktaeterider ikke ble akseptert den gang overalt, og det "fungerte" fortsatt dårlig. Som et resultat, som Plutarch bemerket, var det ingen enighet mellom de individuelle kalenderne i å telle dager i måneder. Vi begrenser oss til bare ett eksempel. Beskriver en av hendelsene i krigen 431-421. f.Kr e. Aristoteles' student Aristoxenus (men mer enn hundre år senere) skrev at på den tiden "tilsvarte den tiende dagen i måneden blant korinterne den femte dagen blant athenerne og den åttende i henhold til en annen kalender." Tilsynelatende tilsvarte denne spesielle dagen den 7. eller 8. dagen av månen, men i Athen var kalenderen to eller tre dager etter endringen i månens faser, mens den i Korint var foran den ...

Man kan derfor forstå den store entusiasmen som i 432 f.Kr. e. under de olympiske leker ble oppdagelsen av astronomen Meton møtt. Meton utledet et forhold som forbinder det tropiske året med den synodiske måneden, og beregnet og sammenlignet også på spesielle tabeller endringen av årlige stigninger og sett av stjerner med endringen i månens faser i en 19-års syklus. Disse bordene ble skåret på steinheller og installert på byens torg for alle å se. En slik steinkalender kalles en parapegma.

Ros av parapegma

Selve ordet «parapegma» betyr «å feste», «å feste». Men hvilken relasjon den har til kalendere ble fastslått først i 1902, da fragmenter av et slikt parapegma ble funnet under utgravninger av et teater i byen Miletus (en tidligere gresk koloni på den sørvestlige kysten av Lilleasia). Et av fragmentene er vist i fig.

Ris. Fragment av den gamle greske kalender-parapegma

Her kan du se inskripsjonene ordnet i rader, til venstre for dem, så vel som mellom dem, det er en rekke hull, det er 30 av dem i høyre kolonne. For bedre å forstå prinsippet i denne kalenderen, la oss nummerere alle hullene, sett tall foran linjene (de er ikke på monumentet). Inskripsjonene sier følgende:

1 O Sol i Vannmannen 2 O Løven begynner å gå ned ved daggry og Lyra går ned O O 5 O Svanen går ned ved kveldsgry OOOOOOOOOO 15 O Andromeda begynner å stige ved daggry om morgenen O O 18 O Vannmannen begynner å stige i midten 19 O Pegasus begynner å stige ved daggry om morgenen O 21 O Kentauren setter seg helt om morgenen 22 O Hydra setter seg helt om morgenen 23 O Hval setter seg ved kvelden daggry 24 O Pilen setter, bringer Zephyr (vår) tid O O O O 29 O Full svanesett om kvelden daggry 30 O Arcturus står opp ved kveldsgry

En analyse av disse inskripsjonene viser at vi snakker om en endring i betingelsene for synlighet av stjerneoppgang og -nedgang i Hellas under solens passasje gjennom stjernebildet Vannmannen. Venstre side av bordet snakket åpenbart om lignende fenomener som fant sted tretti dager tidligere. Det kan antas at det var seks slike bord totalt, og hver ble "malt" i 61 dager. Varigheten av ett år i den metoniske syklusen er i gjennomsnitt 6940:19 = 365,26 dager. I løpet av denne tiden, mente Meton, passerer solen gjennom 12 dyrekretskonstellasjoner, og dveler i hver av dem i 365,26:12 = 30,4 dager.

Så, på parapegma, ble den sivile lunisolære kalenderen sammenlignet med endringer i utseendet til stjernehimmelen i løpet av solåret og med den tilsvarende endringen i årstidene. La oss prøve, etter Meton, å "sette i gang" fragmentet av parapegmaet vi har til rådighet. Anta at i det året vi tar som det første året (vi vil kalle det betinget det første året av syklusen), fant nymånen (eller neomenia) sted i øyeblikket da "Hele svanen går ned ved kveldsgry", tilsvarende til hull 29. Sett inn en pinne i dette hullet med nummer 1, inn i neste hull (30) - med nummer 2 osv. Dette vil være kalendernumrene for månemåneden i år. På samme måte, etter 29 og 30 dager, vil de samme pinnene bli installert på andre bord (inkludert venstre side av parapegma og øvre del av høyre side). Dermed vil endringen i utseendet til stjernehimmelen (ikke så tydelig iøynefallende!) bli sammenlignet med et godt observert fenomen - endringen i månens faser. Et sted på et av tabellene vil det bli registrert på hvilken dato og hvilken månemåned "Om morgenen stiger Pleiadene", og kunngjør innhøstingstiden ...

Etter 12 månemåneder vil den samme nymånen komme 11 dager tidligere. Derfor, i det neste, andre året av 19-års syklusen, vil den samme måneden begynne når "Aquaarian middle stiger" - hull 18 (=29-11). Følgelig må alle pinnene med antall dager flyttes 11 posisjoner tilbake i hullene. På det tredje året av syklusen flytter begynnelsen av måneden ytterligere 11 dager tilbake (på dette fragmentet av parapegmaet vil det falle på hullet 18-11 = 7). Følgelig omorganiserer vi alle pinnene med antall dager. I løpet av disse to årene har begynnelsen av måneden flyttet seg tilbake med 11 11 = 22 dager. Derfor, i det tredje året, vil innsettingen av den 13. måneden bli gjort. Som et resultat, med begynnelsen av måneden i det fjerde året, vil pinnen bevege seg fremover 30-11 = 19 dager - inn i hullet 7 + 19 = 26. Generelt vil tallene på hullene til dette parapegma-fragmentet, tilsvarende til begynnelsen av månemåneden i påfølgende år av den 19-årige månesyklusen, kan skrives i tabellform:

Etter 19 år gjentas syklusen fullstendig. Det som er interessant her er følgende. Det er hull på parapegma-fragmentet tilsvarende 30 dager. I mellomtiden, som man kan se fra nettbrettet, hvis den metoniske syklusen var helt nøyaktig, kunne nymånen bare forekomme i 19 av dem. Disse dagene kan på en eller annen måte skilles ut, for eksempel ved å forgylle de tilsvarende hullene og skrive i gulltall ved siden av hver av dem årstallet i 19-årssyklusen, der månemåneden regnes fra dette hullet (tilsvarer en viss plassering av stjernene på himmelen!) Hvis dette er gjort, er det greit at tappene falt ut av hullet under transporten av parapegmaen, eller at nysgjerrige gutter omorganiserte dem for moro skyld. Når vi husker årets nummer i 19-årssyklusen, vil vi umiddelbart finne steder (hull) for de første dagene av månedene, hvoretter det ikke er vanskelig å etablere alle de andre.

En flerårig urteaktig plante som blomstrer tidlig på våren, før bladene vises. Blomstene er store, bredt klokkeformede, lys lilla, i begynnelsen

11.01.2016

Den antikke greske kalenderen er et kalkulussystem som ble brukt i antikkens Hellas og nabostater i det første årtusen f.Kr. Denne kalenderen er for øyeblikket ikke i bruk. Alle veggkalendere som er kjent for oss, skrivebords-, flip- og lommekalendere representerer den gregorianske kalkulusen, tatt i bruk flere århundrer senere enn den hellenske.

Hva er den gamle greske kalenderen

Sol-månekalenderen som ble brukt av de gamle grekerne ble opprettet under hensyntagen til astronomiske sykluser. Året besto av 12 måneder, orientert mot månens syklus. Hver måned inneholdt 29 eller 30 dager, året var lik 354 dager. Omtrent en gang hvert tredje år ble ytterligere en måned lagt til.

Kalenderen til de gamle grekerne ble korrigert flere ganger. Det ble innført en syklus på 8 år, hvor det ble satt inn en ekstra måned ved 3, 5 og 8 år. 8-års syklusen ble først introdusert i Athen i 594 f.Kr., ideen tilhørte politikeren og poeten Solon. Omtrent 50 år senere foreslo astronomen Meton å bruke en mer nøyaktig 19-års syklus, som hadde 7 interkalerte måneder. Den nye stilen ble tatt i bruk en god stund; senere besluttet å forlate bruken.

Funksjoner ved bruk

Uleiligheten med det gamle greske systemet var at innbyggerne i hver by brukte sin egen kalender og sine egne navn på månedene. Vanligvis falt de sammen med navnene på høytidene som ble feiret i denne måneden.

I teorien skulle hver nymåne gi opphav til en ny måned, men i praksis skjedde ikke dette hver gang, noe som introduserte forvirring og tvang bruken av slike begreper som "månenymåne" og "sivil". Dermed skilte den astronomiske kalenderen seg fra den offentlige.

Forvirring oppsto med begynnelsen av året. I følge Athens kalender ble den første nye månen etter sommersolverv ansett som begynnelsen av året, i følge kalenderen til byen Theben (den boeotiske kalenderen) begynte året etter vintersolverv. Den boeotiske kalenderen var nærmest det moderne gregorianske systemet.

Den hellenske kronologien var basert på tradisjonelle greske sportskonkurranser - de olympiske leker. Konkurranser ble holdt hvert 4. år i byen Olympia og fikk karakter av folkefeiringer. Åpningen av lekene var tidsbestemt til begynnelsen av året. Begynnelsen av den gamle greske kronologien refererer nøyaktig til året for de første olympiske leker.

De harmoniske navnene på de hellenske månedene - Poseidon, Hecatombeon, Elaphebolion, etc. - er nå nesten glemt. Folk bruker den gregorianske kalenderen, som er mer nøyaktig når det gjelder astronomi og enklere å bruke. Dette systemet for å beregne tid er godt etablert i det offentlige sinn. Hver av oss bruker kalendere - dette er en rimelig og nyttig enhet.

Trykkeribransjen har nådd en enestående utvikling de siste tiårene. I dag har utskrift av kalendere blitt en rask og relativt rimelig begivenhet.

Nilsson, hvis primitive tidsregning er den mest autoritative i den antikke historien til kalenderen, hevder at den greske kalenderen ikke var gresk i opprinnelse og at den ble innført tidligst på 700-tallet, eller høyst 800-tallet f.Kr. e. under tilsyn av det delphiske prestedømme.
Den første delen av denne konklusjonen er utvilsomt riktig i den forstand at den greske kalenderen ikke tilhørte de lokale tradisjonene til gresktalende immigranter i Egeerhavet. De adopterte det fra de kulturene de tidligere hadde kommet i kontakt med. Men når? Hvis det var et produkt av religiøs tro, som Nilsson antyder, så er det høyst sannsynlig at det, som mye annet i gresk religion, ble arvet fra den minoiske tiden. Det er positive grunner til å anse det som mer gammelt og mindre avhengig av Delphi enn Nilsson innrømmer.
Hvis denne kalenderen ble satt sammen relativt nylig i Delphi, ville vi forvente å finne en viss enhetlighet i begynnelsen av kalenderåret og i navnene på månedene. Men det er det ikke. Bare i Athen og Samos begynner året, som i Delfi, med sommersolverv. De delfiske navnene for de fem månedene forekommer sporadisk andre steder, men resten av navnene er unike. Dessuten antyder en sammenligning av de attisk-ioniske og doriske navnene at deres historie fulgte historien til dialektene selv.
De attiske navnene stemmer godt overens med de deliske, noe som indikerer en attisk-ionisk prototype som er eldre enn den joniske migrasjonen. Vi henvender oss naturligvis til Boeotia. Der finner vi latskapens måned, nevnt av Hesiod; den finnes både i Delos og i hele Ionia. I Athen ble festivalen til Lenaeus holdt i samme måned, og uten tvil, i likhet med andre Dionysos-kulter, kom denne kulten til Athen fra Boeotia. På samme måte ligner måneden Poseidon, som bare finnes i de joniske kalendere, den panioniske kulten til Poseidon Heliconios, som, som navnet indikerer, oppsto i Boeotia.

Athen Hecatombius* Metageitnius Boedromius Pianopsius Maimacterius Posideon Gamelius Anthesterius Elaphebolius Munichius Targelius Skyrophorius
Forretninger med
Hecatombium
Metagateny
Bufonius
Apaturius
Aresius
poseideon
Leney*
Hieros
Galakse
Artemisius
Målrettet
Panemos
Rhodos. Panamos Karney Daly
Thesmophorium*
Sminthia
Diostius
Theudeius
Pedagogisk
Badromy
Artamitet
Agrianius
Hyakinthius
Delphi Apellei* Bukatiy i
Boatoy; - Gerey
Daidoforium
Poitropius
Amaliy
Bisiy
Teoksenium
Endispoytropium
Herakles
Iley

* Første måned i kalenderåret.
De doriske navnene er forskjellige, men i seg selv er de overraskende ensartede. Carney og hyacinthia, relatert til de gamle doriske festivalene, er nesten overalt. Det samme gjelder Pedageitnia, Badromia og Theudeisia. De to første, selv om de er plassert på forskjellige steder, er de samme navnene som den attisk-ioniske metageitnia og boedromium, og badromium eller boedromium tilsvarer i betydning den delphiske boatoi. Men siden de opptar forskjellige steder i kalenderen, er det vanskelig å anta at de ble lånt i Delphi så sent - på 800- eller 700-tallet. Og til slutt, dorisk agrianium, som finnes i Egina, Sparta, Rhodos, Kos, Kalymnos og Byzantium, finnes ikke andre steder, bortsett fra Theben og tre andre byer i Boeotia (Cheronea, Libadeia, Oropos). På samme måte er festen Agriania bare kjent i Boeotia og Argos (se Vol. I, s. 192-193) og det er tydelig at den kom til Argos fra Boeotia. I Argos kontaktet han Proitis, som gjentok Miniadene fra Orchomenus, og Melampus, som stammet fra Minius (se Vol. I, s. 222). Hvor og når dukket dette månedens navn opp i den doriske kalenderen? Ikke i Argos, fordi det ikke ville forklare den utbredte bruken i andre doriske samfunn. Mest sannsynlig lånte dorerne den fra Boeotia før de kom inn på Peloponnes.
Hvis de attisk-ioniske og doriske kalenderne går tilbake til en vanlig kilde i Boeotia, bør deres opprinnelse tilskrives den minoiske perioden. Dette bringer oss til neste spørsmål. Hva er forholdet mellom den boeotiske og delfiske kalenderen? Vi vet ikke hva vi skal svare på dette, for materialene på Boeotia er kun bevart i fragmenter. Hvis kalenderne dateres tilbake til den minoiske tidsalder, er det ingen grunn til å gi Delphi forrang fremfor Theben og Orchomenus. Alt vi kan si med sikkerhet er at både den attisk-ioniske og doriske kalenderen stammer fra en forhistorisk original som ligger sentralt i Hellas.
Hvis vi aksepterer denne hypotesen, vil den umiddelbart gi oss forbindelsen med Østen som vi var ute etter. Cadmus, grunnleggeren av Theben, var en fønikisk forbundet gjennom Europa med Minos fra Knossos. Det skal huskes at Europa ble bortført fra Fønikia av Zevs i form av en okse, og at det i en av de religiøse tekstene fra Ugarit er rapportert hvordan okseguden El ble forent med modergudinnen Asherat (se vol. I s. 376-377).
Hvis den greske kalenderen var av minoisk opprinnelse, hvordan, kan man spørre, er det at bare ett navn på måneden er nevnt i Hesiods verker og dager, et dikt dedikert til den årlige syklusen for jordbruksarbeid, og ingen av månedene er nevnt i det hele tatt av Homer? Når det gjelder Hesiod, er svaret "dette: på grunn av det greske interkalasjonssystemet, som vil bli diskutert i neste avsnitt, var månedenes kalendernavn ubrukelige for hans formål, som var å foreskrive den nøyaktige tiden på året da bonden burde starte forskjellige arbeider. Dette kunne bare gjøres ved å referere til solåret, slik det avsløres i stjernenes årlige bevegelse. Når det gjelder Homer, ville det være en feil å anta, slik Nilsson gjorde, at grekerne av homerisk tid hadde ikke navnene på månedene fordi disse navnene ikke er nevnt i de homeriske diktene. Fordi målet til de episke dikterne var å presentere et idealisert bilde av den heroiske fortiden, unngikk de enhver omtale av de institusjonene som bare hadde en lokal eller kortsiktig betydning, og på denne bakgrunn ble referanser til kalenderen utelukket, siden navnene på månedene var forskjellige i forskjellige byer. *
I Works and Days finner vi en viss bekreftelse på hypotesen om at de greske kalendere, slik vi kjenner dem, kommer fra det forhistoriske Boeotia; men før vi går videre til dette emnet, må vi demontere det greske systemet for innsetting i kalenderen.