Et bilde av folkelivet i Nekrasovs dikt: hvem lever godt i Rus? Bilder av russisk liv i verkene til Nekrasov (Basert på diktet "Who Lives Well in Rus'") Who Lives Well in Rus' Nekrasov N

Ideen til diktet "Who Lives Well in Rus" er diktert av livet selv. N. A. Nekrasov var godt klar over de "syke" problemene i sin tid. Dette fikk dikteren til å lage en folkebok.

Nekrasov viet mange år med utrettelig arbeid til diktet. I den søkte han å gi leseren så fullstendig informasjon som mulig om det russiske folket, om prosessene som fant sted i bondelivet etter reformen i 1861.

Folkets stilling er tydelig avbildet allerede i begynnelsen av diktet med navnene på stedene hvor de sannhetssøkende bøndene kommer fra. tilstøtende landsbyer - Zaplatov, Dyryavina, Razutov, Znobilin, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika, etc. "Vandrende passerer mennene gjennom Frightened, Shot og Illiterate provinsene. Disse navnene taler for seg selv.

Mange sider av diktet skildrer folkets maktesløse, gledesløse liv. Landsbyene er «umisunnelsesverdige landsbyer, hver hytte har en støtte, som en tigger med en krykke...» Bøndene har magre forsyninger, bondemarkene har dårlige frøplanter, så hele landsbyer «tigger» om høsten.

Bilder av folkelivet er avbildet i sangene "Hungry", "Covee", "Soldier's", "Veselaya", "Salty".

Slik vises en førreformmann i en av sangene:

Kalinushka er fattig og ustelt,

Han har ingenting å vise frem,

Bare baksiden er malt,

Du vet ikke bak skjorten din.

Fra bastsko til port

Huden er revet opp

Magen svulmer av agner,

vridd, vridd,

Pisket, plaget

Kalina vandrer knapt...

Reformen av 1861 forbedret ikke folkets situasjon, og det er ikke uten grunn at bøndene sier om det:

Du er god, kongebrev,

Ja, du skriver ikke om oss.

Som før er bøndene mennesker som "ikke spiste nok og slurpet uten salt." Det eneste som har endret seg er at nå, i stedet for mesteren, vil de bli revet av volosten.

Bondeverdenen fremstår ekstremt naken, i all sin berusede åpenhet og spontanitet i kapitlet "Drunken Night". En uvanlig "full" natt løsner tungene:

Det surrer at havet er blått!

Blir stille stiger

Populære rykter.

Nesten hver linje er et plot, en karakter. Kapittelet inneholder etter min mening mange historier. Er det ikke et nøyaktig bilde av familielivets ville despotisme som kommer fra en krangel mellom to kvinner:

Min eldste svoger brakk ribbeinet mitt,

Den mellomste svigersønnen stjal ballen,

En ball er et spytt, men saken er...

Femti dollar var pakket inn i den,

Og den yngre svigersønnen fortsetter å ta kniven,

Se, han vil drepe ham, han vil drepe ham...

Er ikke skjebnen til kvinnen Daryushka klar fra noen få setninger, selv om det ikke er noen historie om henne:

Du har blitt verre, Daryushka!

Ikke en spindel, venn!

Det er det jo mer den snurrer,

Det begynner å bli mage

Og jeg er som hver dag...

Det var ønsket om å vise alle folk Rus' som tiltrakk Nekrasov til et slikt bilde hvor en masse mennesker kunne samles. Slik så kapittelet "Rural Fair" ut. Det har gått mye tid. Og så kom vandrerne til «messen» om sommeren, som førte mange mennesker sammen. Dette er en folkefest, en masseferie:

Han lager lyd, synger, sverger,

Svingende, liggende.

Kamper og kysser

Folk feirer.

Rundt er det fargerikt, rødt, skjorter fulle av blomster, røde kjoler, fletter med bånd6 «Vårsola leker, morsom, høylytt, festlig.»

Men blant menneskene er det mye som er mørkt, skjemmende og stygt:

Hele veien langs den veien

Og langs rundkjøringsstiene,

Så lenge øyet kunne fange det,

Krabbet, lå, red,

Fulle mennesker som svirrer...

Bondeverdenen på landsmessen avsluttes med historien om Yakima Nag. Han snakker ikke om messens besøkende, men om hele arbeidernes verden. Yakim er ikke enig med sin herre Pavlusha Veretennikov, men uttrykker sin bondefølelse:

Vent, tomt hode!

Vanvittige skruppelløse nyheter

Ikke snakk om oss!..

For å forsvare følelsen av arbeiderbondestolthet, ser Yakim også sosial urettferdighet i forhold til den arbeidende bondestanden:

Du jobber alene

Og arbeidet er nesten over -

Se, det er tre aksjonærer som står:

Gud, konge og herre!

For Nekrasov har den russiske kvinnen alltid vært hovedbæreren av livet, et symbol på nasjonal eksistens. Derfor ga dikteren så mye oppmerksomhet til bondekvinnen Matryona Timofeevna Korchagina. Hun forteller selv om livet sitt. Den personlige skjebnen til heltinnen utvider seg til grensene for all-russiske. Hun opplevde alt og besøkte alle statene som en russisk kvinne kunne oppleve.

Nekrasovskaya bondekvinne - ubrutt av prøvelser, hun overlevde. Så i diktet avsløres folkelivet i en rekke manifestasjoner. For poeten er mannen stor i alt: i sin slaviske tålmodighet, i sin hundre år gamle lidelse, i synder, i storfeiring.

Før Nekrasov var det mange som portretterte folket. Han var i stand til å legge merke til den skjulte styrken til folket og si høyt: "En utallig hær reiser seg." Han trodde på oppvåkningen av folket.

Nikolai Alekseevich Nekrasov er en stor russisk poet på 1800-tallet. Det episke diktet "Who Lives Well in Rus" ga ham stor berømmelse. Jeg vil gjerne definere sjangeren til dette verket på denne måten, fordi det i stor grad presenterer bilder av livet i Russland etter reformen.

Dette diktet tok 20 år å skrive. Nekrasov ønsket å representere alle sosiale lag i den: fra bonden til tsaren. Men dessverre ble diktet aldri ferdig - dikterens død forhindret det.

Selvfølgelig opptar bondetemaet hovedplassen i verket, og spørsmålet som plager forfatteren er allerede i tittelen: "hvem kan leve godt i Rus."

Nekrasov er forstyrret av tanken på umuligheten av å leve slik Russland levde på den tiden, på bøndenes vanskelige mengde, på den sultne, tiggelige tilværelsen til en bonde på russisk jord ikke idealisere bøndene i det hele tatt, han viser bøndenes fattigdom, frekkhet og drukkenskap.

Mennene stiller alle de møter underveis et spørsmål om lykke. Så gradvis, fra individuelle historier om de heldige, dukker det opp et generelt bilde av livet etter reformen i 1861.

For å formidle det mer fullstendig og lysere. Nekrasov, sammen med vandrere, leter etter lykke ikke bare blant de rike, men også blant folket. Og ikke bare grunneiere, prester, velstående bønder vises foran leseren, men også Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov

Og i kapittelet "Happy" formidles bildene og sylteagurkene til menneskene mest realistisk. Den ene etter den andre kommer bøndene til ropet: "hele overfylte plassen" lytter til dem. Mennene kjente imidlertid ikke igjen noen av historiefortellerne.

Hei, menneskets lykke!

Utett, med flekker,

Pukkelrygg med hard hud...

Etter å ha lest disse linjene, konkluderte jeg med at folket i hele Russland er fattige og ydmyket, lurt av sine tidligere herrer og tsaren.

Situasjonen til folket er tydelig avbildet av navnene på de stedene hvor de vandrende bøndene kommer fra: Terpigorev fylke, Pustoporozhnaya volost, landsbyene Zaplatovo, Dyryavino, Znobishino, Gorelovo.

Dermed skildrer diktet levende det gledesløse, maktesløse, sultne livet til bondestanden.

Naturbeskrivelsen i diktet er også gitt i uløselig enhet med livet til en bonde. I fantasien vår dukker det opp et bilde av et land blottet for liv - "ingen grøntområder, ikke noe gress, ikke et blad"

Landskapet gir opphav til en følelse av bondedeprivasjon og sorg. Dette motivet lyder med en spesiell, sjelerørende kraft i beskrivelsen av landsbyen Klin «landsbyen til de umisunnelsesverdige»:

Uansett hytte, med støtte

Som en tigger med krykke:

Og halm ble matet fra takene

Kveg. De står som skjeletter

Husene er elendige.

Regnfull senhøst

Slik ser jackdaw-reir ut,

Når jackdaws flyr ut

Og veikantvinden

Bjørketrærne vil bli utsatt

Landsbyen Kuzminskoye beskrives på samme måte, med sin skitt, skolen «tom, tettpakket», hytta, «med ett lite vindu». Kort sagt, alle beskrivelsene er overbevisende bevis på at i livet til en bonde i hele Russland er det "fattigdom, uvitenhet, mørke."

Imidlertid hjelper bildene av spesielle bønder som Helten Saveliy og Matryona Timofeevna til å bedømme at Mother Rus er full av spiritualitet. Hun er talentfull.

Det faktum at Nekrasov forente mennesker av forskjellige klasser i diktet hans gjorde, etter min mening, bildet av Russland på den tiden ikke bare omfattende, men også fullstendig, lyst, dypt og patriotisk.

Det virker for meg som om diktet "Who Lives Well in Rus" gjenspeiler forfatterens evne til å formidle virkelighet, virkelighet og kontakt med et slikt kunstverk bringer meg nærmere høy kunst og historie.

"Nekrasov - det er det samme som om det var en slik mann, med enorme evner, med russiske bondesmerter i brystet, som ville ta det på denne måten og beskrive det russiske innsiden hans og vise det til brødrene sine: "Se på deg selv !» (Avisen Pravda, 1. oktober 1913)

Det brede sosiale panoramaet som utspiller seg i det, den sannferdige skildringen av bondelivet, begynner å innta en dominerende plass i dette verket. De individuelle plot-uavhengige delene og kapitlene i eposet er forbundet med diktets indre enhet - skildringen av menneskenes liv.

Fra det første kapittelet i den første delen begynner studiet av Russlands viktigste livskraft - folket. Det var ønsket om å skildre alle folkemusikk som trakk dikteren til slike malerier hvor en masse mennesker kunne samles. Det vises spesielt fullstendig i kapittelet "Country Fair".

Fremmede kom til torget:

Det finnes mange forskjellige varer

Og tilsynelatende-usynlig

Til folket! Er det ikke gøy?

Med stor dyktighet formidler Nekrasov smaken av russiske festligheter. Det er en følelse av direkte deltakelse i denne ferien, som om du går blant en broket folkemengde og absorberer atmosfæren av universell glede og feiring. Alt rundt beveger seg, lager lyd, skriker, leker. Her er en episode som bekrefter ideer om den moralske styrken og skjønnheten til folkets karakter. Bøndene er fornøyd med handlingen til Veretennikov, som ga støvler til Vavilas barnebarn:

Men andre bønder

Så de ble trøstet

Så glad, som om alle

Han ga det i rubler!

Bilder av folkelivet er ikke bare moro, glede, feiring, men også dens mørke, stygge, "stygge" side. Moroa ble til fyll.

Krabbet, lå, red,

Fyllikene fløtet,

Og det ble et stønn!

Veien er overfylt

Hva senere er styggere:

Stadig oftere kommer de over

slått, krypende,

Ligger i et lag.

Mannen som «tenkte på øksen» «ble full», og den «stille» fyren som begravde en ny skjorte i bakken, og den «gamle», «fulle kvinnen». Uttalelser fra mengden indikerer mørke, uvitenhet, tålmodighet og ydmykhet hos folket. Bondeverdenen fremstår ekstremt naken i all sin berusede åpenhet og spontanitet. Det ser ut til at de påfølgende ordene, frasene, raske dialogene og ropene er tilfeldige og usammenhengende. Men blant dem er det skarpe politiske bemerkninger som vitner om bøndenes ønske og evne til å forstå deres situasjon.

Du er god, kongebrev,

Ja, du skriver ikke om oss.

Og her er et bilde av kollektivt arbeid - "morsom klipping". Hun er gjennomsyret av en festlig og lys følelse:

Det er tonnevis av mennesker!

Det er hvite mennesker

Dameskjorter er fargerike

Smidige fletter.

Arbeidsgleden merkes i alt: «gresset er høyt», «ljåene er kvikke», «klippingen er gøy». Bildet av klipping gir opphav til ideen om inspirert arbeid, i stand til å gjenta mirakler:

Høsting husker

De går i riktig rekkefølge:

Alt brakt inn på en gang

Flettene blinket og klirret.

I kapittelet "Happy" viste Nekrasov menneskene som en "verden", dvs. som noe organisert, bevisst, med kraften som verken kjøpmannen Altynnikov eller de skjeve kontoristene kan konkurrere med (“Slude, sterke funksjonærer, men deres verden er sterkere, kjøpmannen Altynnikov er rik, men han kan fortsatt ikke motstå verdens skattkammer”) .

Folket vinner gjennom organisert handling i den økonomiske kampen og opptrer aktivt (enda mer spontant, men enda mer avgjørende) i den politiske kampen. I dette kapittelet av diktet fortalte forfatteren hvordan "hvordan grunneieren Obrubkovs eiendom gjorde opprør i Frightened-provinsen, Nedykhanev-distriktet og landsbyen Stolbnyaki." Og i det neste kapittelet («Grudeeieren») vil dikteren nok en gang ironisk si for de «kjappe» folkene: «En landsby et sted må ha gjort opprør i overflod av takknemlighet!»

Nekrasov fortsetter å gjenskape det kollektive bildet av helten. Dette oppnås først og fremst ved den mesterlige skildringen av folkescener. Kunstneren dveler ikke lenge med å vise enkelttyper av bondemassene. Veksten av bondebevissthet er nå avslørt i historiske, sosiale, dagligdagse og psykologiske termer. Det må sies om folkets motstridende sjel. Blant massen av bønder er det en gammel kvinne, "pockmarked, enøyd", som ser lykke i nepehøsten, en "soldat med medaljer", glad for at han ikke ble drept i kamp, en tjener til prins Peremetyev, stolt av gikt - en edel sykdom. Vandrere, søkere etter lykke, lytter til alle, og hoveddelen av folket blir den øverste dommeren. Som han dømmer, for eksempel, gårdsplassen prins Peremetyev. Den frekkhet og arrogansen til lakei-sykofanten vekker bøndenes forakt, de driver ham bort fra bøtta som de serverer de "glade" fra på landsbymessen. Det er umulig å miste av syne det faktum at Peremetyevs "elskede slave" igjen blinker blant bildene av en beruset natt. Han blir pisket for tyveri.

Der han blir tatt, her er dommen hans:

Omtrent tre dusin dommere kom sammen,

Vi bestemte oss for å gi en skje,

Og alle ga en vintreet.

Det er ingen tilfeldighet at dette sies etter at scenene med folks tillit er avbildet: Yermil Girin får penger for å kjøpe en mølle uten kvitteringer, og på samme måte - for å være ærlig - returnerer han den. Denne kontrasten antyder den moralske helsen til massen av bøndene, styrken til deres moralske regler selv i en atmosfære av livegenskap. Bildet av bondekvinnen Matryona Timofeevna inntar en stor og spesiell plass i diktet. Historien om partiet til denne heltinnen er en historie om partiet til russiske kvinner generelt. Når hun snakker om ekteskapet hennes, snakker Matryona Timofeevna om ekteskapet til enhver bondekvinne, om alle de store mengder av dem. Nekrasov klarte å kombinere heltinnens private liv med masseliv, uten å identifisere dem. Nekrasov prøvde alltid å utvide betydningen av heltinnens bilde, som for å omfavne så mange kvinners skjebner som mulig. Dette oppnås ved å flette inn folkesanger og klagesanger i teksten. De gjenspeiler de mest karakteristiske trekkene ved folkelivet.

Sanger og klagesanger er en liten brøkdel av den kunstneriske originaliteten til diktet "Who Lives Well in Rus." Å skrive om folket, skrive for folket kan bare gjøres i henhold til folkediktningens lover. Og poenget er ikke at Nekrasov vendte seg til folklore ved å bruke folkekunstens ordforråd, rytme og bilder. I diktet "Who Lives Well in Rus" avsløres først og fremst folketemaet - folkets søken etter veien til lykke. Og dette temaet bekreftes av Nekrasov som det ledende, som bestemmer folkets bevegelse fremover. Bak en rekke bilder av menneskers liv dukker bildet av Russland opp, at «fattig og overflod, undertrykt og allmektig». land. Patriotisk følelse, inderlig kjærlighet til hjemlandet og folket fyller diktet med den indre brenningen, den lyriske varmen som varmer den harde og sannferdige episke fortellingen.

Komposisjon.

Bilder av folkelivet i diktet av N.A. Nekrasov "Who Lives Well in Rus"

"Who Lives Well in Rus" er et episk dikt. I sentrum -
bilde av Russland etter reformen. Nekrasov skrev diktet i løpet av tjue år, og samlet materiale til det "ord for ord." Diktet dekker folkelivet uvanlig bredt. Nekrasov ønsket å skildre alle sosiale lag i den: fra bonden til tsaren. Men dessverre ble diktet aldri ferdig - dikterens død hindret det. Hovedproblemet, hovedspørsmålet til arbeidet er allerede tydelig synlig i tittelen "Who Lives Well in Rus" - dette er problemet med lykke.
Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" begynner med spørsmålet:
"I hvilket år - beregn, i hvilket land - gjett." Men det er ikke vanskelig å forstå hvilken periode Nekrasov snakker om. Poeten sikter til reformen i 1861, ifølge hvilken bøndene ble "frigjort", og de, som ikke hadde sitt eget land, falt i enda større trelldom.
Tanken som går gjennom hele diktet handler om umuligheten av å leve slik lenger, om den vanskelige bondelodden, om bonderuin. Dette motivet av det sultne livet til bondestanden, som er "plaget av melankoli og ulykke", lyder med spesiell kraft i sangen kalt "Hungry" av Nekrasov. Poeten myker ikke opp fargene, viser fattigdom, hard moral, religiøse fordommer og drukkenskap i bondelivet.
Folkets stilling er avbildet med ekstrem klarhet ved navnene på de stedene hvor de sannhetssøkende bøndene kommer fra: Terpigorev fylke, Pustoporozhnaya volost, landsbyene Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Diktet skildrer veldig tydelig det gledesløse, maktesløse, sultne livet til folket. «En bondes lykke», utbryter dikteren bittert, «hull med flekker, pukkelrygget av hard hud!» Som før er bøndene mennesker som «ikke spiste seg mette og slurpet uten salt». Det eneste som har endret seg er at "nå vil volosten rive dem ned i stedet for mesteren."
Forfatteren behandler med utilslørt sympati de bøndene som ikke tåler sin sultne, maktesløse tilværelse. I motsetning til verden av utbyttere og moralske monstre, beholdt slaver som Yakov, Gleb, Sidor, Ipat, den beste av bøndene i diktet ekte menneskelighet, evnen til selvoppofrelse og åndelig adel. Disse er Matryona Timofeevna, helten Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, lederen Vlas, syv sannhetssøkere og andre. Hver av dem har sin egen oppgave i livet, sin egen grunn til å "søke sannheten", men alle sammen vitner om at bonden Rus allerede har våknet og våknet til liv. Sannhetssøkere ser slik lykke for det russiske folket:
Jeg trenger ikke noe sølv
Ikke gull, men om Gud vil,
Slik at mine landsmenn
Og hver bonde
Levde fritt og muntert
Over hele det hellige Rus!
I Yakima presenterer Nagom den unike karakteren til folkets elsker av sannhet, bonden "rettferdig mann". Yakim lever det samme hardtarbeidende, tiggere livet som resten av bøndene. Men han har et opprørsk sinn. Iakim er en ærlig arbeider med en god følelse av egenverd. Yakim er smart, han forstår perfekt hvorfor bonden lever så elendig, så dårlig. Disse ordene tilhører ham:
Hver bonde
Sjel, som en svart sky,
Sint, truende – og det burde det være
Torden vil brøle derfra,
Blodig regn,
Og det hele ender med vin.
Ermil Girin er også bemerkelsesverdig. En kompetent mann tjente han som kontorist og ble berømt i hele regionen for sin rettferdighet, intelligens og uselviske hengivenhet til folket. Yermil viste seg som en eksemplarisk leder da folket valgte ham til denne stillingen. Nekrasov gjør ham imidlertid ikke til en ideell rettferdig mann. Yermil, som synes synd på sin yngre bror, utnevner Vlasyevnas sønn som rekrutt, og begår deretter, i et anfall, nesten selvmord. Ermils historie slutter trist. Han er fengslet for talen sin under opprøret. Bildet av Yermil vitner om de åndelige kreftene som er skjult i det russiske folket, bøndenes rikdom av moralske egenskaper.
Men bare i kapittelet "Savely - Helten i det hellige Russland" blir bondeprotesten til et opprør, som ender med drapet på undertrykkeren. Riktignok er represalien mot den tyske manageren fortsatt spontan, men slik var virkeligheten i livegnesamfunnet. Bondeopprør oppsto spontant som et svar på den brutale undertrykkelsen av bønder fra grunneiere og forvaltere av eiendommene deres.
Det er ikke de saktmodige og underdanige som er nær poeten, men de opprørske og modige opprørerne, som Savely, "helten til den hellige russiske", Yakim Nagoy, hvis oppførsel snakker om oppvåkningen av bondestandens bevissthet, av sin ulmende protest mot undertrykkelse.
Nekrasov skrev om det undertrykte folket i landet sitt med sinne og smerte. Men dikteren var i stand til å legge merke til den "skjulte gnisten" til de mektige indre kreftene som var iboende i folket, og så frem med håp og tro:
Hæren reiser seg
Utallige,
Styrken i henne vil påvirke
Uforgjengelig.
Bondetemaet i diktet er uuttømmelig, mangefasettert, hele diktsystemets figurative system er viet til temaet om å avsløre bondelykke. I denne forbindelse kan vi huske den "glade" bondekvinnen Korchagina Matryona Timofeevna, med kallenavnet "guvernørens kone" for hennes spesielle flaks, og folk av livegnerangen, for eksempel den "eksemplariske slaven Yakov den trofaste", som klarte å ta hevn på sin fornærmende herre, og de hardtarbeidende bøndene fra kapitlene av «Den siste», som blir tvunget til å fremføre en komedie foran den gamle prins Utyatin, og late som om det ikke var noen avskaffelse av livegenskap, og mange andre bilder av diktet.
Alle disse bildene, til og med episodiske, skaper en mosaikk, lys lerret av diktet og gjengir hverandre. Denne teknikken ble kalt polyfoni av kritikere. Ja, diktet, skrevet på folkloremateriale, skaper inntrykk av en russisk folkesang, fremført med mange stemmer

«Nekrasov er den samme som
hvis bare det var en slik mann med enorme
evner, med russere, bønder
brystsmerter, som ville ta denne veien
og beskrev hans russiske innmat og viste
Jeg ønsker det til mine medmennesker:
"Se på deg selv!"
(Avisen Pravda, 1. oktober 1913)

Hele livet bar han N.A. Nekrasovs idé om et verk som skulle bli en folkebok, dvs. en bok "nyttig, forståelig for folket og sannferdig," som gjenspeiler de viktigste aspektene av livet hans. "I utgangspunktet," samlet han materiale til denne boken i 20 år, og jobbet deretter med teksten til verket i 14 år. Resultatet av dette kolossale verket var dette episke diktet "Who Lives Well in Rus."
Det brede sosiale panoramaet som utspiller seg i det, den sannferdige skildringen av bondelivet, begynner å innta en dominerende plass i dette verket. De individuelle plot-uavhengige delene og kapitlene i eposet er forbundet med diktets indre enhet - skildringen av folkelivet.
Fra det første kapittelet i den første delen begynner studiet av Russlands viktigste livskraft - folket. Det var ønsket om å skildre alle folkemusikk som trakk dikteren til slike malerier hvor en masse mennesker kunne samles. Det vises spesielt fullstendig i kapittelet "Country Fair".
Fremmede kom til torget:
Det finnes mange forskjellige varer
Og tilsynelatende-usynlig
Til folket! Er det ikke gøy?
Med stor dyktighet formidler Nekrasov smaken av russiske festligheter. Det er en følelse av direkte deltakelse i denne ferien, som om du går blant en broket folkemengde og absorberer atmosfæren av universell glede og feiring. Alt rundt beveger seg, lager lyd, skriker, leker.
Her er en episode som bekrefter ideer om den moralske styrken og skjønnheten til folkets karakter. Bøndene er fornøyd med handlingen til Veretennikov, som ga støvler til Vavilas barnebarn:
Men andre bønder
Så de ble trøstet
Så glad, som om alle
Han ga det i rubler!
Bilder av folkelivet er ikke bare moro, glede, feiring, men også dens mørke, stygge, "stygge" side. Moroa ble til fyll.
Krabbet, lå, red,
Fyllikene tullet
Og det ble et stønn!

Veien er overfylt
Hva senere er styggere:
Stadig oftere kommer de over
slått, krypende,
Ligger i et lag.
Mannen som «tenkte på øksen» «ble full», og den «stille» fyren som begravde en ny skjorte i bakken, og den «gamle», «fulle kvinnen». Uttalelser fra mengden indikerer mørke, uvitenhet, tålmodighet og ydmykhet hos folket.
Bondeverdenen fremstår ekstremt naken i all sin berusede åpenhet og spontanitet. Det ser ut til at de påfølgende ordene, frasene, raske dialogene og ropene er tilfeldige og usammenhengende.
Men blant dem er det skarpe politiske bemerkninger som vitner om bøndenes ønske og evne til å forstå deres situasjon.

Du er god, kongebrev,
Ja, du skriver ikke om oss...
Og her er et bilde av kollektivt arbeid - "morsom klipping". Hun er gjennomsyret av en festlig og lys følelse:
Det er tonnevis av mennesker! Det er hvite mennesker
Dameskjorter er fargerike
Skjorter for menn
Ja stemmer, ja klirrende
Smidige fletter...
Arbeidsgleden merkes i alt: «gresset er høyt», «ljåene er kvikke», «klippingen er gøy».

kanye
Smidige fletter...
Arbeidsgleden merkes i alt: «gresset er høyt», «ljåene er kvikke», «klippingen er gøy». Bildet av klipping gir opphav til ideen om inspirert arbeid, i stand til å gjenta mirakler:
Høsting husker
De går i riktig rekkefølge:
Alt brakt inn på en gang
Flettene blinket og klirret...
I kapittelet "Happy" viste Nekrasov menneskene som "verden", dvs. som noe organisert, bevisst, med kraften som verken kjøpmannen Altynnikov eller de skjeve funksjonærene kan konkurrere med («Kerkene er utspekulerte, sterke, men deres verden er sterkere, kjøpmannen Altynnikov er rik, men han kan likevel ikke motstå verdens skattkammer ”).
Folket vinner gjennom organisert handling i den økonomiske kampen og opptrer aktivt (enda mer spontant, men enda mer avgjørende) i den politiske kampen. I dette kapittelet av diktet fortalte forfatteren hvordan "hvordan arven til grunneieren Obrubkov gjorde opprør i Frightened-provinsen, Nedykhanev-distriktet og landsbyen Stolbnyaki ...". Og i det neste kapittelet («Grudeeieren») vil dikteren nok en gang ironisk si for de «kjappe» folkene: «En landsby et sted må ha gjort opprør i overflod av takknemlighet!»
Nekrasov fortsetter å gjenskape det kollektive bildet av helten. Dette oppnås først og fremst ved den mesterlige skildringen av folkescener. Kunstneren dveler ikke lenge med å vise enkelttyper av bondemassene.
Veksten av bondebevissthet er nå avslørt i historiske, sosiale, dagligdagse og psykologiske termer.
Det må sies om folkets motstridende sjel. Blant massen av bønder er det en gammel kvinne, "pockmarked, enøyd", som ser lykke i nepehøsten, en "soldat med medaljer", glad for at han ikke ble drept i kamp, en tjener til prins Peremetyev, stolt av gikt - en edel sykdom. Vandrere, søkere etter lykke, lytter til alle, og hoveddelen av folket blir den øverste dommeren.
Som han dømmer, for eksempel, gårdsplassen prins Peremetyev. Den uforskammede lakeiens frekkhet og arroganse vekker mennenes forakt de driver ham bort fra bøtta som de serverer de "glade" fra på landsbymessen. Det er umulig å miste av syne det faktum at Peremetyevs "elskede slave" igjen blinker blant bildene av en beruset natt. Han blir pisket for tyveri.
Der han blir tatt, her er dommen hans:
Omtrent tre dusin dommere kom sammen,
Vi bestemte oss for å gi en skje,
Og alle ga en vintreet.
Det er ingen tilfeldighet at dette sies etter at scenene med folks tillit er avbildet: Yermil Girin får penger for å kjøpe en mølle uten kvitteringer, og på samme måte - for å være ærlig - returnerer han den. Denne kontrasten antyder den moralske helsen til massen av bøndene, styrken til deres moralske regler selv i en atmosfære av livegenskap.
Bildet av bondekvinnen Matryona Timofeevna inntar en stor og spesiell plass i diktet. Historien om partiet til denne heltinnen er en historie om partiet til russiske kvinner generelt. Når hun snakker om ekteskapet hennes, snakker Matryona Timofeevna om ekteskapet til enhver bondekvinne, om alle de store mengder av dem. Nekrasov klarte å kombinere heltinnens private liv med masseliv, uten å identifisere dem. Nekrasov prøvde alltid å utvide betydningen av heltinnens bilde, som for å omfavne så mange kvinners skjebner som mulig.

kvinners skjebner. Dette oppnås ved å flette inn folkesanger og klagesanger i teksten. De gjenspeiler de mest karakteristiske trekkene ved folkelivet.
Sanger og klagesanger er en liten del av den kunstneriske originaliteten til diktet "Who Lives Well in Rus." Å skrive om folket, skrive for folket kan bare gjøres i henhold til folkediktningens lover. Og poenget er ikke at Nekrasov vendte seg til folklore ved å bruke folkekunstens ordforråd, rytme og bilder. I diktet "Who Lives Well in Rus" avsløres først og fremst folketemaet - folkets søken etter veien til lykke. Og dette temaet bekreftes av Nekrasov som det ledende, som bestemmer folkets bevegelse fremover.
Bak en rekke bilder av menneskers liv dukker bildet av Russland opp, det "fattige og rike, undertrykte og allmektige ..." landet. Patriotisk følelse, inderlig kjærlighet til hjemlandet og folket fyller diktet med den indre brenningen, den lyriske varmen som varmer den harde og sannferdige episke fortellingen.