Khazar Khaganate. Ideologi (religion)

I en spesiell bok om Khazaria vil det være tilrådelig å gi et avsnitt om khazarenes kultur. Det er imidlertid flere årsaker til at dette ikke kan gjøres. For det første den ekstreme knappheten på skriftlige kilder, for det andre usikkerheten rundt arkeologiske data, der materialet om selve khazarene nesten ikke kommer frem.

På grunn av dette vil jeg fokusere på én sak - ideologien (religionen) til Khazarene. Jeg formulerte det bevisst på denne måten, og ikke i den tradisjonelle planen for å studere adopsjonen av jødedommen av Khazarene, siden (og dette vil jeg prøve å vise) det siste spørsmålet er viktig, men bare er en del av et større problem.

Khazarene, så vel som de etniske komponentene som er inkludert i deres sammensetning (tyrkere, ugriere, iranere), var opprinnelig hedninger, eller, som muslimske forfattere kalte dem, "akhl al-Ausan" (Lodi-tilbedere av avguder, avgudsdyrkere). Movses Kalankatvatsi snakker om Khazar-hedenskap i noen detalj, med henvisning til den albanske biskopen Israel. Israel, som en kristen prest, beskriver indignert hedenske ritualer og kanskje noen ganger forvrenger dem, og ønsker å vise "Khons" som villmenn og, som han skriver, "viet til Satan." Så, når han beskriver begravelsesritualene, bemerker biskopen at "khons" slo trommer over likene, påførte sår i ansiktet, armene, bena; nakne menn kjempet med sverd ved graven, konkurrerte i ridning og henga seg deretter til utskeielser.

Skikkene beskrevet av Israel ligner noen av skitenes skikker, preget av Herodot, og ser ut til å bevise kontinuiteten mellom de gamle iranske nomadene og khazarene på 700-tallet.

Dette bekreftes enda mer av Israels informasjon om gudene som ble tilbedt av Khons. Blant disse dukker Kuar, lynets gud, opp i forgrunnen. Navnet på denne guddommen er iransk, selv om det ikke er lett å finne en velkjent analogi for ham (kanskje fra det iranske navnet på solen?). Herodotus og Ammchan Marcellinus nevner skyternes og Alans guddom, som disse forfatterne kaller Ares eller Mars. Det iranske navnet på denne guddommen er ukjent. Forskere sammenligner ham med Batraz fra Nart-eposet, men variantene av dette eposet kjent for oss kunne ikke ha bevart det opprinnelige iranske navnet.

Mer omfattende snakker Israel om en annen Khazar-guddom som hadde et dobbeltnavn - Tangri Khan og Ashhandiat. Den andre Movses Kalankatvatsi forbinder direkte med perserne ("parsikk"). I følge beskrivelsen av Israel ble denne guddommen presentert i form av en enorm stygg gigant, som hester ble ofret til i de hellige lundene beskrevet av biskopen. Dobbeltnavnet til denne guddommen er veldig nysgjerrig. Tangri er en kjent turkisk stammeguddom, varianter som finnes blant alle turkiske stammer og folkeslag (tyrkere, aserbajdsjanere, turkmenere, yakuter, tsjuvasjer, etc.), selv om det nå ser ut til at det viser seg at navnet hans ikke er opprinnelig tyrkisk. Men Kalankatvatsi selv, som bare nevner Tangri Khan én gang, kaller ham hele tiden ved navnet på den iranske ekvivalenten til Aspandiat; antagelig var denne varianten mer vanlig.

I en kommentar til dette stedet fra Kalankatvatsi skriver Sh. Smbatyan at det ikke er kjent om de gamle perserne hadde en kult av guden Aspandiat, og mener at "Kalankatvatsi kunne villede roten" asp "i navnet Aspandiat", som han identifiserte seg med Pahllevian og Zend" aspa" - "hest". Deretter vil Smbatyan legge til faktum om ofringen av hester blant sarmaterne og viser til kommentaren til N. Adonts (som på sin side brukte boken til J. Markvart) om helten til det iranske eposet Spandiat, sønnen til Vistasp , og hans mulige forbindelse med Spandarat, hvis navn forekommer i Nakharar-familien Kamsarakanov. N. Adonts antydet i tillegg at i Persia var kavaleriet i hendene på Spandiata-klanen.

La oss prøve å forstå dette problemet. For det første er det neppe legitimt å assosiere Khazar Aspandiat med de gamle persiske eller dessuten de armenske gudene. På gammelarmensk fantes det en guddom S(p)andaramet, som J. Dumezil definerer som jorden og sammenligner med den iranske Spenta Armaiti.

I mellomtiden er navnet Spandiath gammel iransk, det finnes i Ctesias i form av Spendadat. Dette var navnet, ifølge denne forfatteren, på magikeren som hevdet å være sønn av Kambyses.

La oss huske navnet på helten til det iranske eposet Spentodat (Spentadat, Spandata). I det iranske eposet, fremsatt i Shahnameh, vises Spentodat i den nye persiske formen av dette navnet Isfendiyar; Den siste syklusen av den episke delen av diktet er dedikert til denne heltens bedrifter, hans kamp med Arjasp, og deretter Rustam.

I følge at-Tabari tok Isfendiyar en tur til Bab-e Sud, det vil si Derbent, og dette antyder hans forbindelser med Kaukasus. Spentodat-Isfendiyar er helten i det heliranske eposet og kan godt eksistere blant de sarmatiske stammene. Samtidig, i form av Aspandiat, så vel som i kulten av denne guden blant khazarene, er det utvilsomt et annet grunnlag knyttet til den iranske "aspa" - "hest". Det var sannsynligvis en sarmatisk (Massageto-Alanian) guddom, som gjenspeiler kulten av hesten, så viktig blant nomadene. I dette miljøet kunne den gamle iranske kulten til helten Spendodat også assosieres med ham.

I tillegg til Kuar og Tangri-Khan-Aspandiat, noterer biskop Israel blant "Khons" tilbedelsen av ild, vann, månen, veienes guder osv. Med spesiell forsiktighet understreker han tilstedeværelsen av polygami, også som andre former for ekteskap - to brødre tar en kone, barn tar sin fars koner osv. Kanskje dette er bevis på ulik ekteskapsskikk som fantes blant forskjellige stammer.

Hvis hestekulten fører til steppe-nomader, så er tilbedelsen av hellige trær bevis på andre påvirkninger, som muligens kan dateres tilbake til de finsk-ugriske stammene som ble en del av khazarene. Det samme Israel beskriver et enormt eiketre, som hester ble ofret til, hvis hoder og skinn ble hengt på grenene.

Dermed er det grunn til å konkludere med at Khazar-hedenskapen var en sammensatt blanding av kulter av ulikt innhold og opphav.

Når det gjelder kontakter med land dominert av monoteistiske religioner (kristendom, islam), allerede på 700-tallet. spørsmålet dukket opp om å adoptere noen av disse trosretningene, siden de var mer i tråd med både de generelle forholdene i epoken og interessene til den tidlige khazarstaten.

Det første forsøket på å adoptere en monoteistisk religion fra Khazarene går tilbake til 80-tallet av det 7. århundre. Etter attentatet på Ishkhan fra Kaukasisk Albania, valgte Juanshera herskeren til nevøen til den myrdede Varaz-Trdat som hersker over dette landet. "Den store prinsen av Khons" Alp-Ilutver invaderte Albania, men katolikker i Albania Eliazar, sendt av Varaz-Trdat til Alp-Ilutver, klarte å overbevise herskeren av khazarene om at den nye albanske prinsen ikke var involvert i drapet av onkelen hans.

Biskop Israzl, allerede nevnt, besøkte de armenske katolikker Sahak og Ishkhan Grigor Mamikonyan. Offisielt var formålet med oppdraget å delta i overføringen av restene av Grigory Lusavorich fra Vest-Armenia til Valarshapat, men i realiteten handlet det om en allianse med Armenia. Mot hvem? A. N. Ter-Ghevondyan mener at han er mot khazarene, men dette er neppe tilfelle, siden Israel umiddelbart etter retur fra Armenia ledet ambassaden i nord. Mest sannsynlig var foreningen av Albania og Armenia på begynnelsen av 80-tallet rettet mot kalifatet, hvor urolighetene stoppet på den tiden, og umayyadene, som brøt motstanderne, begynte den andre bølgen av muslimske erobringer i nord og nordvest.

Det er ikke overraskende at Israels ambassade ble møtt med stor ære av Alp-Ilutver, som tilsynelatende var guvernør i Khazar Khakan. Konsekvensen av Israels ambassade var adopsjonen av kristendommen av Alp-Ilutver og hans følge. Historien til Movses Kalankatvatsi om dette er satt sammen i tradisjonell stil av kristne tradisjoner med tegn og under. Det viktigste - dåpen til Alp-Ilutver - er imidlertid hevet over tvil. Hedenske templer ble ødelagt, hellige trær ble hugget ned. I følge Kalankatvatsi ble Pairapet-tronen godkjent i byen Varachan, det vil si at en uavhengig kirke ble grunnlagt, ledet av Pairapet Catholicos. Den gjensidige ambassaden til Alp-Ilutver var adressert ikke bare til de albanske Ishkhan og Catholicos, men også til Catholicos og Ishkhan av Armenia. Ambassadørene til Alp-Ilutver dro dit, og da de kom tilbake til Albania, ba de om å gi dem Israels katolikker. Varaz-Trdat og Catholicos Eliazar motsatte seg først, men da Khazar-ambassadørene erklærte at de ikke ønsket en annen vardapet, uttrykte biskop Israel selv et ønske om å gå til Khons.

Her slutter informasjon om ytterligere hendelser blant khazarene. Biskop Israel nevnes nok en gang, men i forbindelse med albanske anliggender, så slutten på den så fargerikt beskrevne konverteringen av «prinsen av Khons» til kristendommen er uklar. I følge andre kilder er det kjent at to år senere var det en knusende invasjon av khazarene i Transkaukasia, hvor Ishkhan fra Armenia Grigor Mamikonyan døde. Hva som forårsaket det - man kan bare spekulere. Det ser ut til at adopsjonen av kristendommen av Alp-Ilutver ble fiendtlig mottatt av hoveddelen av Khazar-adelen; kanskje Alp-Ilutver gikk for det, og prøvde å skape en uavhengig besittelse innenfor grensene til Primorsky Dagestan, og ble beseiret i kampen mot Khakanen til Khazarene. Det er ingen nyheter om ham etter hendelsene i 682, og som deltaker i kampanjen 684-685. han dukker ikke opp. Derfor kan det antas at hans forsøk på å etablere kristendom blant Khons endte i fiasko.

I den påfølgende tiden, frem til 30-tallet av det 8. århundre, er det ingen nyheter om forsøk på å endre religionen til Khazarene. Dette var åpenbart ikke nødvendig. Den hedenske Khazaria førte vellykket (helt eller delvis) kriger som beriket Khazar-adelen med bytte, og de gamle hedenske gudene, fra denne adelens synspunkt, utførte sin rolle perfekt.

I 737 tok Mervai ibn Mohammed Khazar-hovedstaden, hvoretter khakanen flyktet nordover. Araberne forfulgte ham, og til slutt saksøkte han for fred, og lovet å konvertere til islam. Al-Kufi hevder i sin fargerike, detaljerte historie at herskeren over khazarene og med ham «mange mennesker fra hans slektninger og stammemenn» konverterte til islam. Det er imidlertid all grunn til å tvile på dette. I islam, selv i perioden med utvidelse utover den arabiske halvøy, ble det utviklet en spesifikk holdning til andre religioner. Etter litt nøling gikk kalifene og deres følge, som anerkjente islam som den eneste sanne troen, med på en viss toleranse overfor religioner som har registrert åpenbaringer (kristendom, jødedom, zoroastrianisme). Og selv om den praktiske holdningen til disse religionene endret seg, forble de i det hele tatt i posisjonen å bli beskyttet. Det var ikke hedenske kulter.

Khazarene var hedninger, og vinneren av Mervan, i samsvar med muslimsk praksis, tilbød dem en konvertering til islam. Sannsynligvis ble khakanen tvunget til å gå med på dette under disse betingelsene, men det er usannsynlig at han overholdt det. Khaqans løfte om å bli muslim rapporteres av to kilder (al-Belazuri og al-Kufi). Verken al-Yakubi, at-Tabari eller Ibn al-Athir nevner dette. Og her er tausheten til Ibn al-Athir, en avdød forfatter, men veldig nøyaktig i sin informasjon, spesielt bemerkelsesverdig. Ibn al-Athir kjente arbeidet til al-Kufi og brukte det, men han utelot historien om adopsjonen av islam av Khazarene, og dette er ikke tilfeldig. Al-Kufi, mer enn noen annen tidlig arabisk forfatter, brukte alle slags muntlige tradisjoner, han har flest dialoger som indikerer den apokryfe naturen til materialet hans. Om adopsjonen av islam av Khazarene i det VIII århundre. nevner ikke en slik lærd som al-Mas'udi. I tillegg må man huske på at det ikke var noen muslimer i Khazaria på den tiden, det var få av dem selv i Transkaukasia og Sentral-Asia, og khakanen kunne knapt akseptere en religion som ingen bekjente til i hans stat.

Litt mer enn hundre år har gått, og muslimske kilder registrerer jødedommen som statsreligion i Khazaria. Det var til denne tiden (omtrent 50-70-tallet av det IX århundre) budskapet hører hjemme, en tidlig versjon av som vi finner i Ibn Ruste. I følge sistnevnte ble jødedommen i Khazaria praktisert av det "høyeste hodet" (dvs. hakan), shad, så vel som ledere ("kovvad") og adel ("uzama"), mens resten av folket holdt seg til en tro som ligner på tyrkernes religion. Således, i andre halvdel av det IX århundre. adelen i Khazaria bekjente seg til den jødiske religionen, mens folket fortsatte å holde seg til de gamle hedenske kultene.

Spørsmålet om jødedom blant khazarene har en gammel historiografisk tradisjon, hvis grunnlegger kan betraktes som tsar Joseph, som ga ut sin versjon av denne hendelsen rundt om i verden. Senere ble den supplert av jødiske skriftlærde fra 10-1200-tallet, og først i moderne tid ble den rystet av involvering av arabiske kilder. I tiden etter Buxtorfs utgivelser (1660) og frem til vår tid har det vokst frem en enorm og motstridende historieskrivning som det er uaktuelt å analysere her. Det er viktigere å skille ut noen få spørsmål og prøve å svare på dem basert på kilder og med hensyn til hovedlitteraturen. Dette er for det første tidspunktet for adopsjon av jødedommen av toppen av khazarene og for det andre initiativtakerne til denne handlingen.

Svaret på det andre spørsmålet er i hovedsak allerede gitt ovenfor. Initiativtakeren er en shad, som senere ble en bak - kongen av Khazaria, som presset khakanen i bakgrunnen, men tvang ham til å akseptere den jødiske troen.

Det første spørsmålet er vanskeligere å svare på. Her har vi først og fremst til rådighet versjonen av tsar Josef, som refererer til Khazar-bøkene ("sfarim"), kjent for "alle de gamle i landet vårt" ("l-kol zikney artzanu"). Sannsynligvis, i Khazaria var det virkelig noen bøker (på hebraisk?) Utformet for å konsolidere og underbygge legendene kanonisert i retning av Khazar-kongene. Essensen av disse legendene er at Khazar-kongen Bulan mottok en guddommelig åpenbaring som instruerte ham om å konvertere til den sanne, dvs. jødiske, tro. For sikkerhets skyld arrangerte Bulan imidlertid en slags strid mellom den muslimske qadi og den kristne presten. Hver av dem spottet den andres tro, men begge var angivelig enige om at «Israels tro er den beste troen og alt er sannheten».

Datoen for denne hendelsen mangler i kortversjonen av Josefs brev, men i den lange versjonen er det antydet at det skjedde 340 år før Josef. Mange betraktet det umiddelbart som et senere tillegg til teksten, andre begynte å hevde at denne datoen erstattet en annen pålitelig dato i manuskriptet, som en - meninger var forskjellige. Joseph, etter historien om den mirakuløse konverteringen av Bulan, legger til noen setninger om aktivitetene til kong Obadiah, som "styrket troen i henhold til lov og regel", det vil si, det antas at han konverterte til rabbinsk jødedom. Obadya fremstår som sønn av sønnene til Bulan, det vil si som hans etterkommer. Og så er de påfølgende kongene av Khazaria oppført i nummer 11-12, som starter med sønnen til Obadiah Hiskia og slutter med forfatteren av brevet, Josef. Det er vanskelig å bedømme påliteligheten til denne listen, siden det ikke finnes parallelle data. I tillegg til Joseph er faren Aaron og bestefaren Benjamin nevnt i Cambridge-dokumentet. Det viktigste for oss er ikke denne listen, men datoen for adopsjonen av jødedommen, som ikke kan fastslås på grunnlag av Josefs brev. Bruken av Cambridge-dokumentet hjelper heller ikke.

Den inneholder en litt annen versjon av historien om khazarenes konvertering til jødedommen. Denne handlingen tilskrives en viss jøde som angivelig reddet khazarene, som var i en tilstand av anarki, uten konge og orden. Denne versjonen av omvendelsen av Khazarene er enda mer vag og selvmotsigende. En ukjent forfatter forbinder adopsjonen av jødedommen med denne anonyme jøden, som ble det "store hodet" til khazarene, mens khakanen ifølge denne versjonen senere dukket opp som en dommer ("shofet") blant khazarene selv. Parallelt ble det "store hodet" til en konge osv. Det er ingen datoer her.

En slik vag forestilling om datoen for jødeisering av khazarene fikk ganske naturlig senere jødiske skriftlærde som tok for seg problemet med khazarene til å ta opp dette problemet spesifikt. Den jødiske lærde Yehuda na Levi, som skrev rundt 1140, med henvisning til noen kronikkbøker, mente at Khazar-kongen konverterte til jødedommen 400 år før ham, dvs. ca. 740. Denne datoen ble akseptert og forsøkt underbygget av D. Dunlop, som i sin monografi ga spesiell oppmerksomhet til jødedommens problem blant khazarene. Med hensyn til indikasjonen til al-Mas'udi om adopsjonen av jødedommen av Khazarene under Harun al-Rashids tid (786-809), formulerte D. Dunlop den endelige konklusjonen som følger: i 740, Khazarene adopterte en modifisert jødedom, og rundt 800 - rabbinsk.

Nyhetene om al-Mas'udi er spesielt verdifulle for oss. Dessverre behandlet han dette problemet i detalj i sine ikke-overlevende skrifter, og i "Murudj al-dhahab" ga han tilsynelatende bare en kort oppsummering. Det siste koker ned til det faktum at Khazar-kongen adopterte den jødiske troen under Harun al-Rashids regjeringstid, og under den bysantinske keiseren Roman Lekapins tid (919-944), som forfulgte jødene, flyktet sistnevnte til Khazaria. . B. N. Zakhoder konkluderte fra dette at man kan snakke om to perioder med jødeisering av Khazaria: under Harun ar-Rashids tid og i løpet av livet til al-Mas'udi selv, en samtidig med romerske Lakapin.

Teksten til al-Mas'udi gir ikke grunnlag for en slik konklusjon. Det er denne teksten som er vårt eneste pålitelige bevis på datoen for adopsjonen av jødedommen av Khazar-kongen. Spørsmålet om å date Yehuda på Levi er komplisert, ikke bare fordi han er en sen forfatter. Det er umulig å abstrahere fra at han sa «omkring 400 år siden», slik at det på denne bakgrunn neppe er riktig å gi den nøyaktige datoen rundt 740. Åpenbart inneholdt ikke de "annalistiske bøkene" som han refererer til den nøyaktige datoen, og dette lar oss utvide konklusjonen til forfatteren av XII-tallet. om en hendelse som fant sted rundt 400 år før ham, for hele VIII århundre, og så blir det mulig å datere den til tiden til Harun ar-Rashid, som besteg tronen i 786. Jeg visste ikke nøyaktig dato, åpenbart , i-al-Mas 'udi, som levde hundre og femti år etter det. Vi kan heller ikke gi en nøyaktig dato.

Hva var årsakene til at toppen av Khazaria tok i bruk jødedommen?

Adopsjonen av en eller annen monoteistisk religion er et naturlig fenomen i ethvert føydaliserende samfunn, der sentralregjeringens kamp på den ene siden med de sterke relikviene fra stammesystemet, og på den andre siden med den fremvoksende føydale desentraliseringen. krevde innstendig å erstatte polyteisme med monoteisme, og helliget makten til en suveren. Men formen for monoteisme kunne være annerledes, og dette var avhengig av mange faktorer, inkludert utenrikspolitiske faktorer.

La oss se hvilke årsaker som førte til denne hendelsen som datoen for Judaiseringen av Khazar-adelen omtrent det siste kvartalet av det 8. århundre. Khazar shad, som initierte det, hadde et valg mellom tre monoteistiske religioner: kristendom, islam og jødedom. Av disse var de to første statsreligionene til de to største maktene på den tiden, som Khazaria hadde de mest mangfoldige forholdet til - Bysants og det arabiske kalifatet. Kristendommen var utbredt blant undersåttene til Khazaria - innbyggerne på Krim. Denne troen ble bekjent av de fleste av innbyggerne i Transkaukasia - Armenia, Georgia, Kaukasisk Albania. Det ser ut til at det var adopsjonen av kristendommen av Khazarene som var å forvente, spesielt siden et slikt forsøk allerede hadde funnet sted på 700-tallet. Og likevel var det grunner som ikke bidro til dette. Hvis i første halvdel av det VIII århundre. Byzantium var en alliert av Khazaria mot araberne, men i andre halvdel av dette århundret endret situasjonen seg. Khazarene grep inn i transkaukasiske anliggender og hjalp den abkhasiske prinsen Leon, hvis far var gift med datteren til en khakan, med å bli uavhengig av imperiet. Dette skjedde på 80-tallet av 800-tallet. Dessuten annekterte Leon II av Abkhasia (758-798) Egrisi, det vil si en betydelig del av Vest-Georgia, til hans eiendeler. Det var et sterkt slag for Byzantium, og for å gjenopprette gode forhold mellom det og Khazaria tok det femti år. Under slike forhold kunne kristendommens vedtak neppe diskuteres, spesielt siden de kristne landene i Transkaukasia i andre halvdel av 800-tallet. minst to ganger utsatt for Khazar-invasjoner.

Like ugunstige var betingelsene for å adoptere islam. Kalifatet forble den viktigste motstanderen av Khazarene, selv om de store arabisk-Khazar-krigene i andre halvdel av 800-tallet. hadde ikke.

Men for adopsjonen av den jødiske religionen var omstendighetene gunstige. Under forholdene i Europa, som falt i forfall etter de barbariske invasjonene, beholdt de jødiske samfunnene og den jødiske kommersielle kapitalen ikke bare sin styrke og innflytelse, men monopoliserte også praktisk talt europeisk handel. Jødiske kjøpmenn av karolingerne var spesielt nedlatende, og med behov for penger henvendte de seg alltid til jødiske ågerbrukere. Den samme betydningen av de jødiske kjøpmennene i europeisk handel forklarer åpenbart beskyttelsen av ham av de spanske umayyadene. I det niende århundre det var de jødiske kjøpmennene som holdt transitthandelen mellom Europa og Asia i sine hender. De var driftige handelsmenn som snakket forskjellige språk (arabisk, persisk, gresk, "frankisk", spansk-romantisk, slavisk). En av rutene deres gikk gjennom Tsjekkia, Ungarn, Russland og Volga Bulgaria og Volga-regionen generelt til Khazar Khaganate.

Parallelt med handelsreiser oppsto naturligvis jødiske kolonier i ulike deler av Øst-Europa. Deres utseende ble også utløst av den periodiske forfølgelsen av jødiske samfunn i det bysantinske riket, som et resultat av at jødene emigrerte til Khazaria. Der var det, ifølge al-Mas'udi, spesielt gunstige forhold for kjøpmenn og håndverkere.

Etter jødiske kilder å dømme ankom hoveddelen av jødiske emigranter til Khazaria på tre måter: fra Bagdad, dvs. åpenbart fra det arabiske Irak, hvor den nest viktigste jødiske kolonien eksisterte i lang tid, fra Khorasan, dvs. fra de østlige regionene i kalifatet, inkludert Sentral-Asia, og fra Byzantium. I sistnevnte tilfelle var det utvilsomt også Krim-eiendommene til imperiet ment. I denne forbindelse mister striden mellom S.P. Tolstov, som forsvarte den "khorezmiske versjonen" av hovedsenteret for jødisk emigrasjon til Khazaria, og M.I. Artamonov, som like brennende benektet det, sin hovedbetydning, selv om Artamonovs kritikk hadde grunnlag i detaljer . Samtidig la Artamonov i prinsippet riktig vekt på rollen til de gamle jødiske samfunnene i Dagestan i spredningen av jødedommen blant khazarene.

Krim-koloniene av jøder kan heller ikke utelukkes. Det er ingen tilfeldighet at i forbindelse med dette, den spesielle oppmerksomheten til tsar Joseph til geografien til Krim.

Ifølge Josefus bar Khazar-kongen, som konverterte til jødedommen, det tyrkiske navnet Bulan («elg, hjort»); alle de andre kongene han nevnte hadde tradisjonelle jødiske (bibelske) navn (Obadia, Hanukkah, Yitzhak, Zabulon, Moshe, Menachem, Benjamin, Aron, Josef). Det er mulig at de, i likhet med de russiske fyrstene på 1000-1200-tallet, som bar et hedensk og et kristent navn, hadde to navn - turkisk og jødisk. Cambridge-dokumentet nevner en viss Pesach, hvis navn ikke går tilbake til Bibelen, men er kjent i det jødiske middelaldermiljøet. Et nylig publisert dokument på hebraisk som stammer fra samfunnet ("kahal") i Kiev (Kiyuv), datert til 900-tallet, viser flere navn som viser at dette samfunnet var mer religiøst enn etnisk. Sammen med slike tradisjonelle jødiske navn som Abraham, Yitzhak, Shmuel, etc., finner vi der navnene Kibr, Mns, etc. Chuvash-språket - en etterkommer av språket til Volga-bulgarene, nærmest Khazar.

Det viktigste spørsmålet som bør besvares er hvem som bekjente seg i Khazaria på 900-1000-tallet. Jødedom: er det hele nasjonen eller en del av den? I moderne litteratur er det en viss tendens til å overdrive jødedommens rolle i Khazaria og til og med i Russland. I mellomtiden, kilder for det tiende århundre. gi et veldig klart svar. Som vi allerede har sett, bodde jøder (etniske) og deler av khazarene som konverterte til jødedommen i Khazaria. Og de og andre er imidlertid kilder, om enn ikke helt tydelige, men forskjellige. Samtidig er det kjent at khazarene selv bekjente seg til islam, og kristendommen, og jødedommen og hedenske kulter, og det er betydelig at når man skal liste opp disse religionene, er jødedommen på siste plass. Al-Istakhri og Ibn Haukal indikerer til og med direkte at tilhengerne av den jødiske troen er de minste, og mest av alle muslimer og kristne i Khazaria. Ifølge al-Mas'udi er flertallet av innbyggerne i "al-balad" (det er ikke klart om vi snakker om Khazaria eller hovedstaden, det ser ut til at det handler om landet) muslimer.

De samme kildene sier at jødedommen ble praktisert av kongen, khakan, kongens følge og hans klan ("jine"). I det tiende århundre tsaren og khakanen måtte være jøder av religion, selv om en spesifikk sak, som al-Istakhri forteller, indikerer at det var muslimer blant khazar-adelen.

Altså om den brede spredningen av den jødiske religionen blant befolkningen i Khazaria, selv i det tiende århundre. trenger ikke å snakke. Dens hovedmasse bekjente islam, kristendom eller forskjellige hedenske kulter. Kongen og hans følge, som konverterte til jødedommen, beveget seg i økende grad bort fra sine undersåtter. Styrking i det tiende århundre. innflytelsen fra noen av de sistnevnte som bekjente seg til islam, og spesielt vaktene i al-larisiya, satte kongene i en enda vanskeligere posisjon. Som et resultat mistet sentralstyret i økende grad sin makt og innflytelse.

Det gjenstår å se hvilken effekt adopsjonen av jødedommen av Khazar-eliten hadde på kulturen til Khazarene. Denne påvirkningen kan ikke nektes, selv om den ikke bør overdrives. Det faktum at det hebraiske språket og skriften var utbredt i Khazaria, bevises av korrespondansen mellom Hasdai ibn Shafrut og kong Joseph. Men omfanget av denne spredningen er tvilsomt. Den berømte lærde al-Nadim (slutten av det 10. århundre) bemerket at khazarene brukte den hebraiske skriften. Den senere persiske forfatteren Fakhr al-Din Mubarak Shah (begynnelsen av 1200-tallet) koblet Khazar-skriften med det russiske og rumiske (dvs. greske) alfabetet. V. V. Bartold foreslo på bakgrunn av dette at khazarene skulle bruke det greske alfabetet for sitt eget språk og koblet dette med den velkjente aktiviteten til den slaviske pedagogen Cyril-Konstantin. Det er hensiktsmessig å ta hensyn til budskapet til al-Mas'udi om muslimske skoler i Atil, der undervisning kun kunne foregå på arabisk. Og siden en del av khazarene bekjente seg til islam, indikerer dette den velkjente utbredelsen av arabisk kultur. Noen moderne forskere anser det som mulig å snakke om den persiske kulturens innflytelse på khazarene.

Kort sagt, mangfoldet av religiøse kulter førte til spredningen av ulike kulturelle påvirkninger, som tilsynelatende ikke til slutt seiret i Khazaria. Fraværet av en enkelt kultur, litterært språk og skrift taler om den svake konsolideringen av Khazaria i kulturelle termer.

Samtidige husker ofte Khazar Khaganate, eller Khazaria, bare takket være den udødelige Pushkins «Profetic Oleg», som skulle «heve seg på de urimelige Khazarene». Men "Khazar Khaganate" i den fjerne fortiden var nesten den alvorligste ytre fienden til Kievan Rus.

Dannelsen av Khazar Khaganate

Khazarene var et gammelt tyrkisk folk og var samtidige med Polovtsy og Pechenegs. Det nøyaktige året for dannelsen av Khazar Khaganate er ukjent, men historikere antyder at dette kan skje rundt år 650. Arvingen til det vestlige Khaganatet, som flyktet fra andre pretendanter til tronen, flyktet til Khazaria, hvor han grunnla sitt eget Khaganate - Khazaren, og erobret de spredte Khazar-stammene.

I 958 gikk endelig det vestlige Khaganatet i oppløsning, og dermed ble Khazar Khaganate den største staten i hele Sørøst-Europa. Khazarene, som de fleste folkeslag på den tiden, bekjente hedenskap, og deres hovedaktivitet var storfeavl og slavehandel.

Senere, for å etablere handelsforbindelser, konverterte khazarene til jødedommen. Imidlertid, på territoriet til Khazar Khaganate, eksisterte mennesker med forskjellige trosretninger: kristne, hedninger, muslimer. Men samtidig var de alle utmerkede krigere, derfor var hovedinntektskilden for staten tross alt erobringen av fremmede land, og deretter innsamlingen av hyllest fra de erobrede områdene.

Så Khazarene klarte å undertrykke Vyatichi, Radimichi, Glades, og også erobre territoriene til Volga Bulgaria. Tiltredelsen av disse landene til Khazar Khaganate fant sted på det åttende århundre.

Forholdet mellom Kievan Rus og Khazar Khaganate

Kievan Rus, som Khazar Khaganate, og faktisk de fleste av de gamle statene, levde av kriger, og ikke av jordbruk og handel. Derfor bør man ikke bli overrasket over at historien om forholdet mellom Kievan Rus og Khazar Khaganate ikke er historien om diplomatisk samarbeid, men historien om kriger.

Mange fyrster av Kievan Rus kjempet mot khazarene, men uten å lykkes. Bare prins Svyatoslav i 964 klarte til slutt å tippe skalaen for konfrontasjon til hans fordel. Prinsen gikk til krig mot Khazar Khaganate ikke alene, men med allierte: Pechenegs og Guzes.

Sammen med de allierte stammene klarte Svyatoslav å nå hovedstaden i Khazar Khaganate - byen Atil, hvor prinsen klarte å knuse Khazar-hæren. Så falt Semender - den nest viktigste byen i Khazar Khaganate, og etter det ble Sarkel-festningen erobret.

Sammenbruddet av Khazar Khaganate

Den militære kampanjen til prins Svyatoslav satte faktisk en stopper for eksistensen av Khazar Khaganate som stat. Siden Svyatoslav var absolutt nådeløs mot de erobrede folkene, ble mange khazarer tvunget til å forlate sine hjemland og flyktet fra den uunngåelige døden på øyene i Det kaspiske hav.

Sammen med khazarene klarte også deres hersker, kaganen, å rømme. Fram til 980 hersket russerne over de tidligere landene til khazarene, men da fikk khazarene uventet hjelp fra en av regionene i Vest-Asia - Khorezm, takket være at kagan klarte å returnere til hjemlandet selv og returnere folket sitt hjem. .

I bytte for denne støtten konverterte khazarene sammen med deres hersker til islam. Allerede i 985 erobret prins Vladimir av Kiev Khazarene igjen, og tvang dem til å hylle ham. Men det siste punktet i Khazar Khaganatets historie ble satt i det ellevte århundre av nomader - polovtsianerne. Det var etter deres invasjon at khazarenes tilstand gikk fullstendig i oppløsning.

Deretter kjempet dette folket, allerede uten stat, på siden av en av sønnene til prins Vladimir - Mstislav. Dette skjedde i 1024, da Mstislav kjempet med broren Yaroslav. Og de siste historiske bevisene om khazarene refererer til årene 1079 og 1083. På dette tidspunktet gikk prins Oleg, som fikk kallenavnet profeten, mot Khazarene på en militær kampanje, men tapte, ble tatt til fange og sendt til Bysants.

Hva var Khazar Khaganate?

Khazar-staten eksisterte på 700-1000-tallet. Hovedstedene er byene Semender ved Sulak-elven i Dagestan og Atil ved munningen av Volga. Kaganatet ble dannet av den finsk-ugriske stammen Savirs og flere turkiske stammer som invaderte det østlige Ciscaucasia på 600-tallet. Blant disse tyrkerne var det også Ko-sa-stammen - ifølge vitenskapsmenn ga den navnet til folket til khazarene. Khazar Khaganate var en innflytelsesrik kraft i Øst-Europa, og det er derfor bevart mye skriftlig bevis om det i arabisk og persisk litteratur, blant bysantinerne. Khazarer er nevnt i russiske kronikker. Det er faktisk Khazar-kilder, blant dem er den viktigste brevet fra det 10. århundre. fra Khazar-kongen Joseph til den spanske jøden Hasdai ibn Shafrut, hvor kongen kort forteller hele Khazarias historie. Men til tross for de mange kildene, er svært lite kjent om Khazaria. Vi vil bare vurdere hva som skjedde før og under eksistensen av det russiske Khaganatet, det vil si frem til første halvdel av 900-tallet.

Dette er hvordan kvintessensen av historien til khazarene fra det 7. - tidlige 9. århundre ser ut. fra skriftlige kilder. Først streifet khazarene rundt i det østlige Ciscaucasia, fra Det kaspiske hav til Derbent, og på 700-tallet. forankret på Nedre Volga og på en del av Krim-halvøya. Da var khazarene formelt avhengige av det turkiske Khaganatet, som på 700-tallet. svekket. Og i det første kvartalet av det 7. århundre. den fremvoksende Khazar-staten var allerede uavhengig, men ble ennå ikke kalt et khaganat. Tross alt er kaganen i de eurasiske steppene en tittel som ble likestilt med det keiserlige blant europeerne, og kaganatet er en sterk og mektig stat, under hvis styre er det mange stammer.

I nærheten av Khazarene, i det vestlige Ciscaucasia, på 700-tallet. raser - en annen nomadisk stat var ment - Stor-Bulgaria. På 660-tallet. Khazarene, i allianse med de nordkaukasiske alanerne, beseiret den og forfulgte bulgarerne, ifølge tsar Joseph, til Dun-elven, som man ikke burde forstå Donau, men Don, etter ordene i den bysantinske kronikken til Theophanes the Confessor. Fra det øyeblikket, ifølge noen lærde, ble Khazaria et khanat.

Det er kjent at khazarene gjorde konstante raid på landene til det arabiske kalifatet i Transkaukasia. Allerede siden 20-tallet. 7. århundre Periodiske invasjoner av khazarene i Derbent-regionen begynner med sikte på å rane dette rike kjøpesenteret. Disse handlingene til khazarene og stammene til de kaukasiske alanene som var alliert med dem, fikk den arabiske sjefen Mervan ibn Muhammad til å sette ut på en kampanje mot Khazaria. I 737 tok Mervan hovedstaden i Khazaria - Semender, og kaganen, reddet livet hans, lovet ham å konvertere til islam. Dette skjedde imidlertid ikke.

Til Khazaria, som ligger på det viktigste i Øst-Europa i det 7. - 9. århundre. Volga-baltisk handelsrute, i midten av det VIII århundre. Jødiske kjøpmenn ankom, sannsynligvis fra Khorezm og Byzantium. Khazar-legenden sier at kong Bulan foretrakk jødedommen fremfor kristendommen og islam, siden de muslimske og kristne predikantene begge anerkjente Moseloven. Så Khazaria ble den eneste staten i middelalderen, der overhodet og den høyeste adelen bekjente jødedommen, men ikke i en ortodoks form (Khazar-jødene kjente ennå ikke Talmud, betraktet seg som etterkommere av Noahs sønn Jafet, og ikke Sim, og kaganen og hans følge inneholdt store harem).

Både vanlige mennesker og Khazar-adelen førte en nomadisk livsstil, hovedbeskjeftigelsen var storfeavl. Fra tyrkerne beholdt khazarene et stivt system for sosial organisering - "evig øl". I midten av den var en horde - hovedkvarteret til kagan, som "holdt øl", det vil si at han ledet foreningen av klaner og stammer. Den høyeste klassen var Tarkhans - stammearistokratiet, og blant dem var de mest edle de som kom fra klanen til kagan. Opprinnelig ble staten styrt av en kagan, men gradvis, på 700 - 800-tallet. situasjonen har endret seg. Kaganens "nestleder", shad, som befalte hæren og samlet inn skatter, ble hans medhersker (de begynte å kalle ham kagan-bek). Og ved begynnelsen av det IX århundre. Kagan mistet reell makt og ble en hellig, symbolsk figur. Nå ble han utnevnt til bek fra folk av en viss adelsslekt. En kandidat til kagan ble kvalt med et silketau, og da han begynte å kvele, spurte de hvor lenge han ville regjere. Hvis kagan døde før begrepet han kalte, ble dette ansett som normalt. Ellers ble han drept. I løpet av kaganens liv hadde han rett til å se bare kagan-bek. Hvis det var hungersnød eller en epidemi i landet, ble kaganen drept fordi de trodde at han hadde mistet sin hellige makt. Vakten som voktet herskerne ble ansatt og besto av 30 000 muslimer og russ.

9. århundre var Khazarias storhetstid. På slutten av 800-tallet - på begynnelsen av 900-tallet. en etterkommer av prins Bulan, Obadiah, foretok en religiøs reform og adopterte rabbinsk jødedom, som anerkjente Talmud som statsreligion. Til tross for noe motstand, klarte Obadiah åpenbart å forene en del av Khazar-adelen rundt seg.

All denne informasjonen om khazarenes livsstil og sosiale struktur er kjent fra arabisk-persiske kilder (araberne måtte ofte forholde seg til khazarene i Kaukasus) og fra et brev fra tsar Josef. I følge samtidige føles ingen "storhet" av denne staten, så vel som i beskrivelsen av dens grenser, som ble nøye vurdert tidligere.

Økonomien i Khazaria samsvarer ifølge øyenvitner heller ikke med den mektigste staten i Øst-Europa, som alle de omkringliggende stammene var avhengige av. Den kjente geografen Muqaddasi, som beskriver den generelle situasjonen til khazarene, snakker om deres ekstreme fattigdom: "det er ingen husdyr, ingen frukt." I Khazarenes Dagestan-territorier er marker, frukthager og vingårder merket, noe som var tradisjonelt i dette området selv før Khazarene. Grunnleggende informasjon om Khazar-økonomien er rapportert av Istakhri og Ibn Haukal:

"Khazarene produserer ikke noe og eksporterer ikke noe annet enn fiskelim".

Ifølge den anonyme forfatteren av The Limits of the World, allerede sitert tidligere, leverte Khazaria storfe og slaver. Dessuten var territoriet som slavene ble levert fra begrenset til Khazar Pechenegs land. Khazarene produserte ikke noe annet og levde på transitthandel, fordi de befant seg i den sørlige enden av Volga-Baltiske ruten: Khazarene kjøpte pels fra russerne, bulgarene og Kuyab og solgte dem videre over hele verden. Men geografer fra al-Balkhi-skolen skriver allerede om dette, hvis informasjon hovedsakelig refererer til det tiende århundre. Verken i "Hudud al-Alam", eller i andre verk som har bevart dataene fra første halvdel av 900-tallet, er det rapportert om en slik skala for transitthandel.

Dessuten er det nødvendig å gjenta igjen at ikke en eneste arabisk eller persisk forfatter nevner russ og slaver som er avhengige av khazarene! Ikke engang kong Josef snakker om det. Noen konflikter mellom disse stammene nevnes bare av "Turkernes slektsforskning" - en kilde som utviklet seg i det khazar-persiske miljøet på 800- - 1000-tallet. og kjent fra manuskripter fra det 12.-14. århundre. Denne genealogien personifiserer forholdet mellom folk, og overfører dem til de legendariske forfedrene. I følge denne kilden var Rus broren til Khazar, og etter å ha invadert landet til sistnevnte, slo han seg ned der. Saklab, nevøen til Rus og Khazar, prøvde å bosette seg i regionen Rus, Khazar og Kimer (den legendariske stamfaren til Bulgars og Burtases). Etter at Saklab ikke klarte å bosette seg i sør, nådde han stedet der «det slaviske landet nå ligger». Selv her er det ingen omtale av slavenes avhengighet av khazarene. Tvert imot indikerer det den slaviske ekspansjonen i retning sør for Dnepr-regionen. Hva slags utvidelse er - vi skal vurdere senere.

Monumenter fra Khazar-tiden i Dagestan

Således, fra VIII - begynnelsen av IX århundre. verken dataene fra autentiske (det vil si samtidige) skriftlige kilder eller arkeologiske materialer bekrefter eksistensen av et enormt Khazar Khaganate, som angivelig strekker seg fra Nedre Volga til Dnepr. Jødisk-Khazar-korrespondanse og arabisk-persiske geografer lokaliserer Khazaria i det østlige Ciscaucasia og i Volga-deltaet, og Sarkel-festningen (Tsimlyansk-bosetningen på venstre bredd) kalles det ytterste grensepunktet fra vest i Josefs brev, og frem til 30-tallet. 9. århundre og de nedre delene av Don ble ikke inkludert i Khazar Khaganate.

Arkeologiske data bekrefter fullt ut denne plasseringen av Khazaria. QMS er et kulturelt og historisk fellesskap som har utviklet seg blant flere ulike etniske grupper som ikke er forbundet med en enkelt stat på grunn av lignende naturlige habitatforhold og generelt vanlige typer økonomisk aktivitet. Denne KIO inkluderer også kulturene til alanene i Nord-Kaukasus (kraniologisk type, keramikk, befestning, brukskunst - likhet med skog-steppe-versjonen av SMK), Volga og Donau Bulgaria (kraniologisk type, begravelsesritual, keramikk, befestning , husbygging, brukskunst, håndverk - likhet med de proto-bulgarske variantene).

På nedre Volga og i østlige Dagestan, der samtidige lokaliserer Khazaria, skilles Dagestan og ekstremt uutforskede Nedre Volga-varianter av QMS, minst av alt assosiert med QMS "i snever forstand." Samtidig er Khazar-etnoen i sin "rene form" ennå ikke identifisert (under-kurgan-begravelser med grøfter kan ikke tolkes klarere enn "tyrkiske"), byene Itil, Semender, Belenjer har ennå ikke blitt oppdaget. Derfor er det all grunn til å være enig på et nytt nivå med konklusjonene til B. A. Rybakov, A. G. Kuzmin, G. S. Fedorov: The Khazar Khaganate ved begynnelsen av det 9. århundre. var en liten semi-nomadisk stat, som hadde en viss innflytelse bare på grunn av sin posisjon på silke- og Volga-baltiske handelsruter. Ideer om den enorme størrelsen på Khazaria, takket være det i VIII - IX århundrer. Østslaverne utforsket nye land, samsvarer ikke med virkeligheten.

Fra boken The Newest Book of Facts. Bind 3 [Fysikk, kjemi og teknologi. Historie og arkeologi. Diverse] forfatter Kondrashov Anatoly Pavlovich

Fra boken Ancient Rus' forfatter Vernadsky Georgy Vladimirovich

2. Khazar Khaganate 685 Strukturen til Khazar-staten følger det tradisjonelle mønsteret til nomadiske imperiene i Eurasia. Khazarene var opprinnelig en horde av ryttere som klarte å kontrollere de nærliggende landbruksstammene politisk. Deres dominans var imidlertid

Fra boken Unfulfilled Russia forfatter

Kapittel 5 HVORDAN KHAZAR KAGANATE LEVE? Skrap en jøde - du vil finne en Khazar. Arkeologen Artamonov, som spesifikt studerte spørsmålet om KHAZARS OG RUSSLAND, var veldig godt kjent i Rus. Inntil opprettelsen av staten Rurikovichs, hyllet Drevlyans, Polans, Radimichi, Vyatichi Khazarene. prins

Fra boken Truth and Fiction om sovjetiske jøder forfatter Burovsky Andrey Mikhailovich

Kapittel 6 Hvordan levde Khazar Khaganate? Jeg eksisterer i drømmene mine, og jeg tror, ​​og jeg puster lettere når kavaleriet flyr fra Haifa og går gjennom byene. I. Guberman Skrap en jøde - du vil finne en Khazarin. Arkeolog M. A. Artamonov, lærer L. I. Gumilyov - og han studerte spesifikt spørsmålet om khazarene

Fra boken Non-Russian Rus'. Millennium Yoke forfatter Burovsky Andrey Mikhailovich

Khazar Khaganate Khazar Khaganate oppsto i 650 og falt først i 969 under angrep fra troppene til den varangisk-russiske prinsen Svendoslav-Svyatoslav. Det var en gigantisk stat som okkuperte hele den nordlige Svartehavsregionen, det meste av Krim, Azovhavet, Nord-Kaukasus, Nedre

Fra boken Great Empires of Ancient Rus' forfatter Shambarov Valery Evgenievich

KHAZAR KAGANATE OG DET ARABISKE KALIFATET Så, ved midten av det 7. århundre. kartet over Øst-Europa har endret seg. Slaviske fyrstedømmer utviklet seg i skogene, Bulgaria og Khazaria dominerte steppene, Alania gjenvunnet uavhengighet i Nord-Kaukasus og i fjellene i den østlige delen av Kaukasus

forfatter Burovsky Andrey Mikhailovich

Khazar Khaganate Khazar Khaganate var en gigantisk stat som okkuperte hele den nordlige Svartehavsregionen, det meste av Krim, Azov-regionen, Nord-Kaukasus, Nedre Volga-regionen og Kaspiske Trans-Volga-regionen. De viktigste handelsrutene i Øst-Europa var i Khazarenes makt:

Fra boken til Rurik. Samlere av det russiske landet forfatter Burovsky Andrey Mikhailovich

Khazar Khaganate og Pechenegs I 967 falt Khazar Khaganate under slagene fra troppene til prins Svyatoslav. Og det viste seg at kaganaten holdt tilbake bevegelsen til nomadiske Pechenegs inn i de sørlige russiske steppene. Pechenegerne kjempet allerede i 915 og 920 med prins Igor. I 943 inngikk Igor en allianse med dem

Fra boken The Great War of Russia [Hvorfor det russiske folket er uovervinnelig] forfatter Kozhinov Vadim Valerianovich

II. Rus' og Khazar Khaganate Ovenfor er selvfølgelig bare de mest generelle (og dessuten langt fra komplette) konturene av fenomenet som gikk ned i historien under navnet Khazar Khaganate skissert. Men det er på tide for oss å gå videre til rollen som kaganatet i Rus historie. Vi så at Karamzin allerede hadde stilt spørsmål ved det

Fra boken Verdenshistorie: i 6 bind. Bind 2: Middelalderske sivilisasjoner i vest og øst forfatter Team av forfattere

KHAZAR KAGANATE Tilbake på 70-tallet av det VI århundre. tyrkerne nådde Kaukasus og Svartehavets bredder. Det var fra dem Khazarene lånte mange av de politiske institusjonene i deres Khazar Khaganate. Beskrivelsene av Khazarene nevner de vanlige turkiske titlene på ledere og eldste. men

Fra boken Ancient America: Flight in Time and Space. Mesoamerika forfatter Ershova Galina Gavrilovna

Fra boken Generell historie i spørsmål og svar forfatter Tkachenko Irina Valerievna

9. Hva var Roosevelts nye avtale? På begynnelsen av 1930-tallet. USA ble det anerkjente økonomiske sentrum for den kapitalistiske verden, personifiseringen av teknologisk fremgang, men den økonomiske krisen 1929-1933. demonstrerte overbevisende at det "unike" systemet

Fra boken Slavic Encyclopedia forfatter Artemov Vladislav Vladimirovich

Fra boken Krim. Flott historisk guide forfatter Delnov Alexey Alexandrovich

Fra boken Slavs: from the Elbe to the Volga forfatter Denisov Yury Nikolaevich

Khazar Khaganate Khazar-staten, dannet i det kaspiske lavlandet på begynnelsen av 700-tallet, var opprinnelig etnisk heterogen. Khazarene selv, per definisjon, L.N. Gumilyov, tilhører de kaukasiske stammene i Dagestan, men allerede på slutten av 600-tallet. de og andre stammer

Fra boken The collapse of the Turkic Khaganate. 6.–8. århundre forfatter Akhmatnurov Sabit Sadykovich

Kapittel VI Khazar Khaganatet Khazarene har vært kjent siden tiden for det europeiske imperiet av hunnerne på 400-500-tallet. n. e. Under dannelsen av det store tyrkiske Khaganatet støttet de Istemi-Kagan og deltok i kampanjen mot Georgia og Aserbajdsjan (6, s. 146–152).

Khazar-staten (650-969) var en stor middelaldermakt. Den ble dannet av en forening av stammer i sørøst i Europa. Khazar Khaganate ble ansett som den farligste jødiske makten i historien. Han kontrollerte territoriet til Midt- og Nedre Volga-regioner, Nord-Kaukasus, Azovhavet, den nåværende nordvestlige delen av Kasakhstan, den nordlige regionen Krim, samt hele Øst-Europa til Dnepr.

Khazar Khaganate. Historie

Denne stammeforeningen oppsto fra den vest-tyrkiske unionen. Opprinnelig lå kjernen i Khazar-staten i den nordlige regionen i dagens Dagestan. Deretter flyttet den (under press fra araberne) til de nedre delene av Volga. Khazarenes politiske dominans utvidet seg en gang til noen

Det skal bemerkes at opprinnelsen til menneskene selv ikke er fullt ut forstått. Det antas at etter adopsjonen av jødedommen oppfattet khazarene seg som etterkommere av Kozar, som var sønn av Togarmeh. I følge Bibelen var sistnevnte sønn av Jafet.

Ifølge noen historikere har Khazar Khaganate en viss forbindelse med de tapte israelittiske stammene. Samtidig har de fleste forskere en tendens til å tro at nasjonaliteten fortsatt har tyrkiske røtter.

Fremveksten av Khazar-folket er assosiert med utviklingen med herskerne som den første (antagelig) hadde. I 552 ble et enormt imperium dannet av Altai-tyrkerne. Snart ble den delt i to deler.

I andre halvdel av 600-tallet utvidet tyrkerne sin makt til steppene i det kaspiske og svarte hav. Under den iransk-bysantinske krigen (602-628) dukket det første beviset på eksistensen av khazarene opp. Da var de hoveddelen av hæren.

I 626 invaderte khazarene territoriet til det moderne Aserbajdsjan. Etter å ha plyndret det kaukasiske Alania og forent seg med bysantinerne, stormet de Tbilisi.

På slutten av 700-tallet var det meste av Krim, Nord-Kaukasus og Azovhavet under kontroll av khazarene. Det er ingen eksakt informasjon om hvor langt makten deres strakte seg øst for Volga. Det er imidlertid ingen tvil om at Khazar Khaganate, som spredte sin innflytelse, stoppet strømmen av nomader som fulgte til Europa fra Asia. Dette skapte igjen gunstige forhold for utviklingen av bosatte slaviske folk og vesteuropeiske land.

Khazar Khaganate kontrollerte territoriet der ganske mange jødiske samfunn bodde. Rundt 740 konverterte Bulan (en av prinsene) til jødedommen. Tilsynelatende bidro dette til å styrke klanen hans. Samtidig begynte det regjerende hedenske dynastiet til khazarene å miste autoritet.

En etterkommer av prins Bulan - Obadiah - på begynnelsen av det niende århundre, tok den andre stillingen i imperiet, og konsentrerte ekte makt i hendene hans. Siden den gang har det blitt dannet et system med dobbel regjering. Nominelt forble de viktigste representantene for kongefamilien i landet, men i virkeligheten utførte bekkene til Bulanid-familien regjeringen på deres vegne.

Etter etableringen av en ny administrativ orden begynte Khazar Khaganate å utvikle internasjonal transitthandel, og reorienterte seg fra erobringskampanjer.

På 900-tallet, i forbindelse med en ny bølge, begynte nye nomadiske stammer å krysse Volga.

Den gamle russiske staten ble en ny fiende av khazarene. De varangiske troppene, som kom til Øst-Europa, begynte med suksess å utfordre makten over slaverne. Dermed ble Radimichi i 885, nordlendingene i 884 og lysningen i 864 frigjort fra Khazar-herredømmet.

I perioden fra slutten av 900-tallet til første halvdel av 900-tallet svekket Khazaria seg, men fortsatte å være et svært innflytelsesrikt imperium. I større grad ble dette muliggjort takket være dyktig diplomati og en godt trent hær.

I Khazar Khaganatets død tilhører den avgjørende rollen den gamle russiske staten. Svyatoslav i 964 frigjorde Vyatichi (den siste avhengige stammen). Året etter beseiret prinsen Khazar-hæren. Noen år senere (i 968-969) beseiret prinsen Semender og Itil (hovedstedene i Khazar-riket i forskjellige perioder). Dette øyeblikket regnes som den offisielle slutten på uavhengige Khazaria.

Khazarene har vært kjent siden 600-tallet, spesielt for sine angrep på Georgia og Armenia. De slo seg ned fra Volga til Kaukasus, på territoriet til det moderne Russland og Ukraina.

Det er kjent fra historiebøker at Khazarenes hovedstad, bygget ved munningen av Volga, var Itil, som eksisterte på 800-1000-tallet. Skriftlige kilder er bevart om henne, for eksempel i den arabisk-persiske litteraturen viet geografisk forskning.

Historikere vet fortsatt ikke hvilken gruppe disse stammene tilhører. I følge hovedversjonen regnes de som tyrkere, selv om det er antydninger om at de var bulgarere eller kaukasoider fra Nord-Kaukasus. Khazar Khaganate er verdig oppmerksomhet, siden det på 1000-tallet var i stand til å underlegge seg den nordlige Svartehavsregionen og et betydelig territorium på Krim. Historien til Kievan Rus er nært forbundet med eksistensen av khazarene.

Et viktig sted for kaganatet var Khazarenes hovedstad, bygget ved munningen av Volga - Itil. Denne artikkelen er dedikert til denne byen.

plassering

Den nøyaktige plasseringen er ikke bestemt av historikere og arkeologer. Dette skyldes det faktum at selve byen ble fullstendig forlatt. Noen forskere mener at Khazarenes hovedstad, bygget ved munningen av Volga - Itil - lå 15 kilometer fra Astrakhan. Andre antyder at byen sto mot nord (nær moderne Volgograd).

Den eneste bosetningen som er kjent for arkeologer er Samosdelskoe, som ligger i Ono, har blitt studert siden 1990 og dateres tilbake til 900- og 1000-tallet. Mange forskere anser det for å være Khazarenes hovedstad. Det er en versjon om at bosetningen ble vasket bort av Det kaspiske hav på grunn av stigende vannstand.

Hva er årsaken til velstand

Hovedstaden i Khazar Khaganate var en stor hav- og elvehavn, samt et viktig handelssenter. Dette skyldtes den gunstige beliggenheten til byen, som datidens viktigste handelsruter gikk gjennom.

De viktigste handelsretningene i middelalderen:

• Kina-Europa. Europeere har alltid vært interessert i ting fra øst. En av de viktigste varene de var villige til å betale i gull var silke. I tillegg ble det levert krydder og luksusvarer til havnen. På en annen måte kalles denne veien ofte for den store silkeveien.

• Biarmiya-Bagdad-kalifatet. Langs denne ruten byttet kjøpmenn sølv mot pelsverk.

• "Fra varangianerne til khazarene". Denne veien åpnet handelsmuligheter for khazarene med Vest-Europa. Veien gikk gjennom byene Regensburg, Praha, Krakow, Kiev.

Det er informasjon som gjør det kjent at russiske kjøpmenn gikk ned Volga til Itil.

Hva betyr navnet Itil?

Byen lå i deltaet til elven, så det er ikke overraskende at navnet i oversettelse fra turkisk betyr "elv". Det er en oversettelsesversjon fra hebraisk, ifølge hvilken navnet betyr "tollskatt", som faktisk ble innkrevd fra passerende skip. Imidlertid er oversettelsen fra det turkiske språket mer anerkjent.

Det er viktig å forstå at navnet Itil dukket opp i forhold til hovedstaden først på 900-tallet. Så utlendinger begynte å snakke om byen, selv om khazarene brukte et annet navn for hele bosetningen, og navnet kjent for oss var enten navnet på elven eller en av delene av byen.

Bygninger i hovedstaden

Forskere var i stand til omtrent å gjenskape utseendet til byen. Det antas at den besto av tre deler plassert på kardinalpunktene. De vestlige og østlige territoriene ble delt av Volga. De reiste mellom dem i båter.

Vest for elven bodde kongen med følge og hær. Det var denne store delen av bebyggelsen som ble kalt (vest for Volga-elven) Itil. Fra 10 til 16 tusen mennesker bodde i den. Den vestlige delen var inngjerdet fra bebyggelsen av en festningsmur, hvor det var fire utganger i form av en port. To av dem dro til havnen, og de to andre - til steppen.

Den østlige delen av byen var et handelssenter med markeder, varehus, bad plassert i den.

Mellom dem (antagelig på øya) var det en tredje del med palasser for herskerne. De ble laget av brente murstein. Vanlige innbyggere fikk ikke lov til å bygge av dette materialet, så filt-yurter og tretelt var deres boliger. Noen mennesker bodde i graver.

Byens befolkning

Hovedstaden i Khazar Khaganate ble preget av en ganske broket befolkning. Kristne, hedninger, muslimer, jøder eksisterte fredelig her. Det muslimske samfunnet besto av kjøpmenn, håndverkere og den kongelige garde. Jødisk - fra kjøpmenn, innbyggere som flyktet fra forfølgelse i Byzantium. Hedningene var for det meste slaver.

Alle tvister mellom mennesker ble avgjort av dommere, som ble kontrollert av en spesiell tjenestemann fra kongen. Det var to dommere for jøder, kristne og muslimer, og en for hedninger.

Khazarenes hovedstad, bygget ved munningen av Volga - Itil - tok bolig bare om vinteren. Fra april til november ble innbyggerne innlosjert på sine forfedres tomter, og de fattige var engasjert i feltarbeid. Landsbyer og dyrkbar jord lå rundt byen, hvorav høsten ble levert til Itil med land og vann.

Byens død

Khazar-hovedstaden (Itil) ble ødelagt i andre halvdel av 1000-tallet. Denne hendelsen er assosiert med Svyatoslav Igorevich. Befolkningen som overlevde erobringen av byen var i stand til å søke tilflukt på øyene i elvedeltaet.

På begynnelsen av 1000-tallet forlot russerne hovedstaden og Khazar-kongegården kunne vende tilbake til den. Byen var imidlertid ifølge al-Biruni ruiner. Hans påfølgende historie er ukjent.