Albert Ellis født 27. september 1913 i Pittsburgh. Hans forhold til foreldrene var ikke særlig nært; moren hans led av bipolar lidelse, noe som Ellis selv måtte ta vare på og oppdra sin yngre søster og bror på grunn av.

I 1934 ble han uteksaminert fra City University of New York. Det var i løpet av denne tiden at Ellis skrev mye om emnet seksualitet. Interessert i psykologi gikk den unge forskeren inn i Columbia University, hvor han i 1943 fikk en mastergrad, og i 1947 - en doktorgrad i klinisk psykologi. Til å begynne med var Ellis en ivrig tilhenger av psykoanalysen til Sigmund Freud, men arbeidet til Karen Horney, Alfred Adler og Erich Fromm hadde så sterk innflytelse på ham at han tvilte på riktigheten til skaperen av psykoanalysen og til slutt helt forlot ideene sine. .

Etter det siste bruddet med Freud skapte Albert Ellis sin egen form for psykoterapi, som han først kalte rasjonell, og senere - rasjonell-emosjonell atferdsterapi, eller REBT. I dag regnes hans tilnærming som forfaderen til kognitiv atferdsterapi. I 1959 grunnla forskeren det ideelle organisasjonen Institute for Rational Life.

Ellis var aktiv i den seksuelle revolusjonen på 1960-tallet og var en engasjert ateist. Men mens han samarbeidet med en rekke religiøse skikkelser i utviklingen av REBT, ble psykologen overbevist om at tro på høyere makter har en ekstremt positiv psykologisk effekt. Dette gjorde imidlertid ikke vitenskapsmannen til en troende, men hans ateistiske tro begynte å spille en stadig mindre rolle i livet hans, og til slutt kom Ellis til den konklusjon at de beste resultatene i psykoterapi kommer fra valg.

Mange av Ellis' tidlige ideer ble møtt med hard kritikk fra kolleger, men i andre halvdel av livet hans nøt psykologen universell anerkjennelse som forløperen til kognitiv atferdsterapi,

flere og flere spesialister fant metodene hans svært effektive og effektive. I dag regnes Albert Ellis som en av de mest innflytelsesrike personene i psykologiens historie. Forskeren døde 24. juli 2007.

ABC-modell

Albert Ellis mente at hver dag en person observerer og tolker hendelsene som finner sted, og over tid blir disse tolkningene forvandlet til irrasjonelle dommer, i samsvar med hvilke han handler i fremtiden. Fra disse dommene avhenger av hvilke konsekvenser en bestemt hendelse vil føre til. Figuren nedenfor viser en modell av ABC-teorien av Albert Ellis.

1. A. Sjefen din anklager deg feilaktig for å stjele og truer med å sparke deg.

2. B. Din reaksjon: «Hvordan våger han? Han har ingen grunn til å klandre meg!»

3. C. Rage griper deg.

ABC-modell viser tydelig at hendelse B fører til hendelse C, og ikke A utløser direkte hendelse C. Du er ikke sint fordi du har blitt urettmessig anklaget og truet; du er rasende over troen din på at du ikke burde bli behandlet på denne måten, som oppsto i stadium B.

vitenskapelig definisjon

Kognitiv atferdsterapi går ut fra det faktum at psykologiske problemer oppstår på grunn av feilaktige konklusjoner som ikke tillater en person å handle effektivt. I løpet av psykoterapeutiske økter, organisert på en strengt strukturert måte, innser pasienten at hans følelser og tanker påvirker atferd, og begynner å endre dem.

Tre irrasjonelle dommer

Ifølge Ellis er alle mennesker preget av tre typer irrasjonelle vurderinger, uansett hvor ulik oppførsel de har i en bestemt sak. Enhver tro fra en person inneholder krav enten til seg selv, eller til andre mennesker, eller til verden rundt ham. Psykologen kalte disse tre vanlige overbevisningene absolutte nødvendigheter:

1. Jeg må gjøre alt riktig og vinne andres godkjennelse, ellers er jeg en god-for-ingenting-person.

2. Andre bør behandle meg vennlig, på en vennlig, rettferdig og gjennomtenkt måte, og behandle meg slik jeg vil at de skal. Ellers er de dårlige mennesker og fortjener fordømmelse og straff.

3. Verden skal gi meg alt. Jeg må ha det jeg vil, når jeg vil, og ikke ha noe jeg ikke vil ha. Hvis jeg ikke får det jeg vil, så er alt bare forferdelig og uutholdelig.

Den første irrasjonelle dommen fører ofte til følelser av angst, skyld, frustrasjon og depresjon. Den andre forårsaker passiv aggresjon, sinne og vold. Den tredje fører til utsettelse og selvmedlidenhet. Hvis disse troene er fleksible og ikke for påtrengende, vil personens oppførsel og følelser sannsynligvis være ganske sunne; ellers kan irrasjonelle vurderinger føre til alvorlige psykiske problemer og til og med til nevrose.

Diskusjonsrolle

Hovedmålet med Rational Emotional Behaviour Therapy av Albert Ellis er å hjelpe pasienten med å transformere irrasjonelle vurderinger til rasjonelle. Dette oppnås gjennom diskusjonen deres. For eksempel spør en terapeut en pasient: "Hvorfor tror du at folk rundt deg skal være vennlige?" . Ved å prøve å svare på dette spørsmålet, begynner en person gradvis å forstå at det faktisk ikke er noen rasjonelle grunner til at denne troen skal bli realisert.

Det er viktig å vite!

Ellis mente at enhver person har en tendens til å tenke irrasjonelt, men frekvensen, varigheten og intensiteten av slik tenkning kan reduseres ved å vite tre viktige ting:

1. Folk blir ikke bare opprørte, de blir opprørte på grunn av manglende fleksibilitet i deres egen tro.

2. Uansett årsak til sorg, fortsetter en person å føle på denne måten fordi han ikke kan bli kvitt irrasjonelle ideer om livet.

3. Du kan forbedre din psykologiske tilstand bare ved hjelp av hardt, målrettet arbeid med å endre disse troene, og dette krever aktiv og kontinuerlig praksis.

aksept av virkeligheten

For å opprettholde mental helse må en person akseptere virkeligheten som den er, selv om den ikke er særlig hyggelig. Psykoterapeuter som praktiserer REBT (rasjonell-emosjonell atferdsterapi) hjelper pasienten med å oppnå aksept på tre ulike nivåer.

1. Ubetinget selvaksept. En person må innrømme at han kan gjøre feil, at han ikke er perfekt og det er ingen objektive grunner til at han ikke skal ha noen feil. Denne omstendigheten gjør ham ikke mer eller mindre viktig og betydningsfull enn andre mennesker.

2. Ubetinget aksept av andre. En person må erkjenne og akseptere at fra tid til annen vil andre behandle ham urettferdig, og det er ingen grunn til at dette aldri skal skje. Menneskene som behandlet ham urettferdig er ikke verre eller bedre enn resten.

3. Ubetinget aksept av livet. En person må erkjenne og akseptere at livet hans ikke alltid vil være som han forventet og håpet, og det er ingen grunn til å håpe at alt i det blir som han ønsker. Livet, uansett hvor ubehagelig og vanskelig det noen ganger kan virke, er aldri helt forferdelig og uutholdelig.

Rational Emotive Behaviour Therapy (RBT) regnes nå som en av de mest populære formene for psykoterapi og grunnlaget for moderne kognitiv atferdsterapi.

Fra bok Paul Kleinman psykologi. Mennesker, konsepter, eksperimenter »

Rasjonell-emosjonell terapi (RET) av A. Ellis

Fortsetter talen om kognitiv psykologi og psykoterapi, bør det også bemerkes utviklingen til dens andre representant - Albert Ellis. I likhet med Beck, la Ellis stor vekt på den menneskelige kognitive sfæren, som ble fullstendig ignorert av den atferdsmessige tilnærmingen til terapi som var populær på den tiden.

I 1955 foreslo Albert Ellis en ny type terapi, som han kalte rasjonell terapi. Han ønsket å understreke at våre psykologiske problemer ikke så mye er basert på spesifikke hendelser som på våre irrasjonelle holdninger, irrasjonelle overbevisninger som hindrer oss i å akseptere livet som det er. I 1961, etter å ha forbedret og supplert sin terapi, ga Ellis den et nytt navn - rasjonell-emosjonell terapi, RET for kort. Under dette navnet brukes den til i dag, selv om Ellis selv i 1993 ga det nytt navn til rasjonell-emosjonell atferdsterapi, eller REPT, understreker dermed viktigheten av oppmerksomhet til den virkelige atferden til klienten, noe som gjør at den kan tilskrives både atferdsmessig og kognitiv psykoterapi. Det nye navnet har ikke slått rot, og til tross for at den siste versjonen av terapi for tiden brukes i arbeidet, heter den ved sitt tidligere navn – RET.

Hvis atferdsterapi søker å endre atferd ved å transformere ytre forhold, så ser RET sin oppgave i å endre følelser, og deretter atferd, gjennom transformasjon av tanker. Essensen av RET-konseptet kan gjenspeiles i skjemaet: A-B-C, hvor A - aktiveringshendelse - spennende (aktiverende) hendelse; B - trossystem - trossystem; C - emosjonell konsekvens - emosjonelle konsekvenser. Det ser ut til at følelser umiddelbart følger den aktiverende hendelsen, men Ellis mente at det mellom dem nødvendigvis er tanker og tro til en person. Angst og andre negative følelser utløses av irrasjonelle erkjennelser. Ellis mente at slike irrasjonelle tanker og tro måtte vurderes og avsløres av rasjonell tanke. Dette vil bidra til å overvinne dem og de negative følelsene som de provoserer frem.

Ellis skilte to typer kognisjon: beskrivende og evaluerende. Beskrivende (eller beskrivende) - representere relativt objektiv informasjon om virkeligheten, vurderende - uttrykke en persons holdning til det oppfattede. De sistnevnte er forbundet med varierende grad av rigiditet: Evaluerende erkjennelser er nærme virkeligheten og veldig langt unna. Ellis kalte sistnevnte irrasjonelle dommer, som inkluderer slike feil som uriktige konklusjoner, absolutisering, overdrivelse, forenkling osv.

Et av målene med Ellis-terapi er å skille de negative følelsene, følelsene og troene som periodisk er tilstede hos enhver person i rasjonelle og irrasjonelle. Med andre ord, det er hendelser som i sin essens skulle forårsake tristhet, tristhet, noe misnøye, dette er en normal reaksjon fra en sunn person. Men noen ganger oppstår opplevelser på grunnlag av irrasjonelle overbevisninger, for eksempel når en person lider fordi han, etter å ha satt seg urealiserbare mål, ikke kan oppnå dem, eller fordi han ikke kan akseptere virkeligheten som den er, plages av det faktum at ingenting umulig å endring. Følelser med et slikt grunnlag bidrar ikke til å løse problemer. Det skal bemerkes at Ellis ikke brukte begrepet "irrasjonell" i betydningen patologi. Han kalte rasjonelt det som hjelper en person til å oppnå målene han virkelig trenger, og irrasjonelt - alt som forhindrer dette, og det er nettopp visse trosforestillinger - "kognisjoner" som forstyrrer.

Ellis refererte først og fremst absolutistiske erkjennelser til irrasjonelle tro. Dette er forskjellige plikter - kategoriske og lite fleksible, når en person oppfatter verden gjennom begrepene "bør", "nødvendig". For noen strekker dette "bør-bør ikke" seg til dem selv og deres umiddelbare kommunikasjonskrets, for andre - til en fjern sirkel, for andre - når det generelt et eksistensielt nivå, at alt i verden ikke er slik og bør være forskjellig. Ellis mente at det viktigste øyeblikket for å oppnå mental helse er avvisningen av absoluttisering - "burde" må erstattes med "burde", "ville være bra", "ville like". Det vil si å myke opp stivheten i kravene til seg selv, andre, den omgivende virkeligheten, som driver en person til intoleranse for indre ubehag og skaper det samme uutholdelige ubehaget for andre. I stedet for å være hyggelig, stikker en person ut sine harde hjørner i alle retninger og blir så overrasket over at ingen nærmer seg ham. Dette er fordi disse hjørnene kan kuttes av og treffes.

Irrasjonelle ideer fører til negative følelser (depresjon, angst, sinne, skyld), som alvorlig forstyrrer implementeringen av mål. De ligger til grunn for dysfunksjonell atferd som unngåelse av beslutninger, utsettelse, alkoholisme og så videre. Samtidig skaper erkjennelser programmer for selvoppfyllende profetier som et resultat av konstant trening og forsterkning, det vil si at det oppstår en ond sirkel - en negativ vurdering forårsaker en negativ følelse, og som bekrefter en negativ vurdering, som "alt er dårlig."

Ellis ga mye oppmerksomhet til psykoterapeutens første (innstilling) bekjentskap med pasienten.

Her er en omtrentlig instruksjon fra en RET-psykoterapeut:

"Terapien vi starter er rettet mot å lære deg hvordan du kan håndtere følelsene dine og bli kvitt negative opplevelser. I de tidlige stadiene av arbeidet vil du få muligheten til å forstå hvordan du har skapt dine negative følelser. Du kan også endre disse måtene og dermed oppleve andre, positive følelser. Alt dette vil kreve at du er aktiv i jobb både her og hjemme, siden terapi innebærer å gjøre lekser, lytte til lydopptak, lese spesiallitteratur. Jeg er ikke en tryllekunstner og en trollmann som umiddelbart vil redde deg fra problemer. Jeg kan være en guide som vil hjelpe deg med å komme deg på veien mot ønsket mål ”(Fedorov A.P., 2002).

Det må sies at Ellis ikke delte oppfatningen til representanter for Rogeriansk humanistisk terapi om den avgjørende rollen til empatisk støtte uten aktiv intervensjon fra terapeuten. Ellis var enig i at klienten skulle aksepteres som han er, men mente at dette imidlertid ikke skulle utelukke hensiktsmessig aktivitet til psykoterapeuten, som om nødvendig kan kritisere pasienten, avsløre hans feilvurderinger. Ellis mente at ukritisk, velvillig aksept av pasienten opprettholder problemene hans, slik det ofte er i familien. Og han anbefalte spesielt aktivt å angripe pliktens selvtyranni, når pasienten driver seg ut i stress og angst av overdrevne krav til seg selv og de rundt seg.

Basert på omfattende praktisk erfaring differensierte Ellis tilnærminger til ulike typer pasienter. Derfor anbefaler han å unngå en altfor vennlig, følelsesladet stil av interaksjon med "hysteriske" pasienter; altfor intellektuell stil med "obsessiv-kompulsive" pasienter; altfor retningsgivende stil med mennesker hvis følelse av autonomi lett blir rystet; altfor aktiv stil med pasienter som faller for raskt inn i passivitet.

Vurder stadiene av emosjonell-rasjonell terapi.

Det første trinnet er å oppdage og verbalisere (tydelig verbalisere) irrasjonelle oppfatninger. Samtidig rettes spesiell oppmerksomhet mot absolutistiske erkjennelser, som kommer til uttrykk i pasientens bruk av ordene «bør», «bør», «nødvendig». Dette såkalte plikttyranniet blir hovedobjektet for terapeutisk arbeid. Terapeuten må vise klienten hvordan dette trossystemet tynger ham.

Når den underliggende irrasjonelle troen er avklart, begynner arbeidet med å restrukturere disse erkjennelsene på tre nivåer: kognitiv, emosjonell og atferdsmessig.

På det kognitive nivået er hovedoppgaven til terapeuten å få pasienten til å gi opp perfeksjonisme (overdrevne krav til perfeksjon), og vise ham at dette alene vil gjøre livet hans enklere og mer gledelig.

Sokratisk dialog og kognitiv debatt brukes her (en gradvis bringe av klientens tro til oppdagelsen av deres uriktighet og skadelighet).

For å påvirke den emosjonelle skaden spilles dramaet om preferanser og burde ut for å skille mellom disse to fenomenene – «det ville vært bedre» og «burde» gjennom rollespill. Overtalelse utføres på følelsesnivå.

For å forsterke den emosjonelle bakgrunnen, kan terapeuten for eksempel invitere medlemmer av den terapeutiske gruppen til å fortelle en av deltakerne hva de synes om ham, eller oppmuntre deltakerne til å innrømme sine mangler, "skammelige" følelser (misunnelse, fiendtlighet, etc.). ). For å gjøre dette må pasientene vise mot og gjøre en innsats for seg selv, men som et resultat vil de se at gruppen ikke fordømmer dem, aksepterer dem som de er, og deltakerne vil kunne oppleve en følelse av gjensidig tillit og nærhet. For å forsterke denne effekten, brukte Ellis teknikker som bringer sensuell nytelse: en vennlig klem, stryking, uttrykk for gode ord som pasienter ikke tidligere hadde våget.

På atferdsnivået er arbeidet ikke bare rettet mot å eliminere symptomer, men også på å endre kognisjon. Tendensen til perfeksjonisme kan for eksempel reduseres ved å gjøre følgende oppgaver for terapeuten:

• ? overvinne sjenanse og gjøre en avtale;
• ? bevisst mislykkes når man snakker til offentligheten (terapeutisk gruppe);
• ? forestill deg at du tåler en mislykket situasjon;
• ? se for deg selv i vanskelige omstendigheter og godta dem;
• ? tillate deg selv å nyte aktiviteter bare etter å ha fullført en ubehagelig, men nødvendig oppgave;
• ? begynn å gjøre ting med en gang, uten å utsette det til senere, mens du tåler ubehaget ved å kjempe mot vanen;
• ? ta på seg en ubehagelig oppgave av hensyn til forsinkede mål;
• ? fra tid til annen å oppføre seg som en allerede rasjonelt tenkende person (slik at pasienten kan forstå at endringer er mulige).

Albert Ellis forsøkte å bringe emosjonell og rasjonell oppfatning til samme nivå, det vil si å vise en person hans sanne behov, og ikke de virkelige, tålmodige, falske eller uvirkelige, overdrevne eller undervurderte behovene. Psykoterapeutens arbeid bør i stor grad bestå i å revidere klientens mål og ønsker, vurdere dem - er dette virkelig det han trenger, eller virker det bare for ham som om disse kanskje er langsøkte, og ikke sanne behov, og det er de som tar bort energi fra å oppnå det som virkelig virkelig trengs?

Ellis trodde det for psykologisk velvære må en person ha viktige livsmål og aktivt strebe for å oppnå dem. Derfor er en av oppgavene til terapeuten i kognitiv rådgivning å analysere hvilke mål klienten setter seg og hva han gjør for å nå dem. Tross alt kan mål være de mest "rasjonelle", men samtidig gjør en person egentlig ikke noe for å oppnå dem, han tenker bare på det, men utsetter alt til senere. Så for eksempel bestemte en person seg for å finne en jobb, men hver dag finner han grunner til å utsette søket, og blir distrahert av alle slags andre ikke-relaterte ting. Start, handle, og underveis vil det bli lagt til noe som vil styrke din posisjon! Fordi forsinkede handlinger, hvis vi anerkjenner deres nødvendighet, gir opphav til nevroser, og de igjen forverres av ytterligere passivitet. Derfor, hvis en person virkelig forstår at det er nødvendig å handle, må han begynne å handle uten frykt for å mislykkes. Det er et veldig godt ordtak: "Ikke enhver handling gir suksess, men det er ingen suksess uten handling." Vi må forstå at ikke hvert skritt lover oss suksess, men hvis vi ikke gjør noe i det hele tatt, blir det ingen suksess. Dette er et veldig terapeutisk ordtak og kan brukes som en innvending mot en klients motstand. "Vel, jeg handlet, handlet - og ingenting skjedde." Og du husker umiddelbart: "Ikke hver handling gir suksess, men det er ingen suksess uten handling." Selv om du ikke oppnådde seier denne gangen, men uten å gjøre et forsøk, ville det ikke vært noen sjanse for å oppnå det i det hele tatt.

Det er veldig viktig at målene er tilstrekkelige, ikke overvurdert, ellers vil du aldri oppnå dem, men du vil bare bli skuffet og vil alltid være i frustrasjon, nervøs spenning og ikke undervurdert, da de ikke vil tillate en person å innse personlig vekst, avslører potensialet deres, noe som også vil gjøre en person ulykkelig. Abraham Maslow sa: "Jeg advarer deg om at hvis du nekter å realisere dine evner, vil du bli en dypt ulykkelig person." Som alt i naturen - ethvert gresstrå, ethvert dyr - så er en person programmert for maksimal selvrealisering, og når en person, ikke på grunn av noen omstendigheter, men uavhengig, beveger seg bort fra utvikling til passivitet, latskap eller noen falske mål , så forårsaker dette til slutt frustrasjon, misnøye, spenning og følelsesmessige, og noen ganger til og med somatiske forstyrrelser.

Siden en person bor i samfunnet, kan det hende at oppnåelsen av hans personlige mål ikke stemmer overens med andre menneskers mål og ønsker, noe som fører til konflikter både med andre og med seg selv. Han må ofte løse et dilemma: å gi opp sine ønsker eller å handle mot andres ønsker. Dette punktet er også gjenstand for arbeidet til en rådgivende psykolog eller terapeut, som skal se hvor klientens ønsker og ambisjoner kommer i konflikt med andre menneskers ønsker og ambisjoner, og hjelpe ham med å finne et rimelig kompromiss. Hvis en person "trekker teppet over seg selv" hele tiden, vil forholdet til andre mennesker forverres, bli skjøre og uoppriktige, og hvis han tvert imot hele tiden gir etter for andre, vil hans egne ønsker lide og ham selv. -realisering vil ikke skje, hvorfra personen også vil føle seg elendig. Dette betyr at det er nødvendig å være diplomatisk og vise at "jeg er klar til å gi etter, men jeg regner med visse innrømmelser fra deg, la oss prøve å være mer gjensidig kompatible!". I mange tilfeller vil psykologen oppleve at det ikke er noen reelle motsetninger som sådan, bare en annen vurdering av motstridende hendelser, som er basert på ulike psykologiske holdninger. Og det kan vise seg at for å løse konflikten vil det være nok å se annerledes på situasjonen, og da vil det bli klart at tilfredsstillelsen av ønsket ditt faktisk ikke vil skade noen. For å gjøre dette er det nødvendig å undersøke hvilke tro som ligger til grunn for handlinger - rasjonelle, tillater å oppnå målet eller irrasjonelle, forhindrer dette.

Ellis sin tilnærming kan også kalles hedonistisk. Vi vet at det finnes en slik retning i filosofien – hedonisme. Dens stamfar var Aristippus, som bodde i antikkens Hellas. I følge denne strømmen ligger formålet med menneskelivet i å oppnå nytelse. Og tilsynelatende har naturen selv gitt en person visse indikatorer på hva han bør strebe etter. Det dårlige er som regel ubehagelig, smertefullt; og det gode gir glede. Og man burde være mindre ledet av sosiale fordommer og stole mer på naturens stemme, fordi hun ikke kunne gjøre godt og hyggelig syndig og dårlig. Det må sies at Ellis la en litt annen betydning i dette begrepet, hedonisme. Han snakket om den såkalte forsinket hedonisme. Hva det er? Ellis mente at en person burde ha visse forsinkede gleder, som han nå er klar til å tåle noe ubehag for. For eksempel forstår du at du vil trives med å motta diplom og videre god ansettelse. Men for dette er det nå nødvendig å engasjere seg i og noen ganger gjøre noe arbeid, bestå tester og eksamener, som nå er rett over halsen din. Å vite at din virkelige innsats til slutt vil lønne seg, hjelper deg med å tvinge deg selv til å studere hardt (for å kjede deg med litt aktivitet). En idrettsutøver trener, torturerer seg selv, for å vinne senere og motta priser og ære, fordi han forstår at uten anstrengelse vil han ikke oppnå det han vil.

Mange nevrotiske personligheter vet ikke hvordan de skal leve med forsinket hedonisme. De foretrekker øyeblikkelig hedonisme og følger prinsippet «hvis jeg ikke kan få noe med en gang, så vil jeg ikke prøve», det vil si at de ikke kan sette seg opp for det faktum at innsats nå vil føre til suksess i fremtiden. Dette er en av de viktigste oppgavene i oppdragelsen av barn - å lære dem fra barndommen til å jobbe for forsinket nytelse: avslutter du et kvarter godt, får du en sykkel osv. Barn må lære å tvinge seg selv til å tåle vanskeligheter, og ikke bare for dets skyld, men for å få gleder i fremtiden. Friedrich Engels sa: "Mennesket må leve morgendagens gleder." En person bør ha så mange forskjellige forsinkede gleder som mulig, assosiert med for eksempel et hyggelig møte, prestasjon, suksess eller en annen nytelse i fremtiden, hvis forventning lyser opp livet vårt i dag.

Ellis identifiserte flere kriterier for psykologisk helse:

• ? overholdelse av egne interesser;
• ? sosial interesse;
• ? selvledelse, beredskap for rimelig samarbeid;
• ? høy toleranse for tilstander av frustrasjon;
• ? fleksibilitet, uregelmessighet i forhold til seg selv og andre;
• ? aksept av usikkerhet;
• ? hengivenhet til kreative sysler;
• ? vitenskapelig tenkning;
• ? selvaksept;
• ? risikofylthet;
• ? forsinket hedonisme.

La oss prøve å avdekke disse konseptene.

Ellis mente at et av tegnene på en persons mentale norm er hans sunn egoisme. Hva mente han med dette begrepet? Først av alt, at en person ikke skal glemme sine interesser. Fullstendig underordning av seg selv til andres ønsker Ellis betraktet som et usunt fenomen, så vel som den motsatte situasjonen. Det vil si at det skal være et rimelig hensyn til egne og andres interesser, men med prioritet fra egne.

I denne forbindelse er posisjonen til de såkalte alterne usunn og danner andres usunnhet, i rollen som foreldre ofte handler, og ofrer seg selv og sine interesser til barnas interesser. Det ser ut til at de ved å gjøre dette gjør det bedre for barna sine, men i virkeligheten skjemmer de dem bort, gjør dem ute av stand til å nå målene sine på egen hånd.

Noen ganger skjer dette med mødre, og oftere med alenemødre som av hensyn til barnet deres nekter enhver nytelse. Og hvilket eksempel setter slike foreldre for barna sine? Hvis en mor virkelig vil det beste for henne, for eksempel datteren, bør hun i stedet for å frata seg alt, vise henne at til tross for vanskeligheten i situasjonen, takler en kvinne, mister ikke motet, tar vare på seg selv , hun er attraktiv for menn, og er i stand til å glede seg og tenke på dine egne interesser. Datteren skulle se foran seg et eksempel på hva man burde være. Ellers vil hun vokse opp egoistisk eller like "feil" som moren, og tro fra barndommen at å elske en annen betyr å fullstendig forlate sine egne ønsker. Det vil si at sunn egoisme er en nødvendig betingelse for velvære for ikke bare personen selv, men også hans kjære, som han er klar til å ofre seg selv for.

Evnen til å observere egne interesser kompletteres av en annen viktig egenskap ved normen - evnen til å ta hensyn til og sosial interesse. Det vil si at det faktum at en person lever som en fullstendig egoist, bare tenker på sine behov, anerkjente Ellis som unormal. Han mente at sunne synspunkter kommer til uttrykk i evnen til å ta hensyn ikke bare til egen interesse, men å være oppmerksom på andres behov, og også være i stand til samarbeid og samarbeid.

Det neste standardkriteriet er selvledelse. Dette er på den ene siden viljen til selvstendig å løse sine problemer, uten å skyve dem over på andres skuldre og ta ansvar for oppnådde resultater, og på den andre siden evnen til å ta imot hjelp om nødvendig, inngå samarbeid og samarbeid. Her er det viktig å understreke det faktum at en person, som alltid stoler først og fremst på seg selv, ikke nekter rimelig hjelp og selv er i stand til å være nyttig noen ganger, dette er en manifestasjon av sunn tro.

En annen karakteristikk av normen høres ut som høy1 sai toleranse for frustrasjon. Husk at toleranse betyr toleranse, evnen til å holde ut og frustrasjon er definert som en sterk følelsesmessig misnøye. Essensen av karakteristikken ligger i det faktum at en person med sunne kognisjoner er i stand til å oppleve og overvinne livets vanskeligheter uten å skli inn i en dyp depresjon. Livet er umulig uten tilbakeslag, problemer og vanskeligheter, og det er naturlig å føle seg opprørt når de skjer, men dette bør ikke forvirre en person, få dem til å forlate ting og gi opp. Og det er nettopp tilstedeværelsen av toleranse for frustrasjon som hjelper en person til å motstå de pågående problemene.

Psykologisk helse bestemmes også av evnen til å trene fleksibilitet, ikke-stivhet(stivhet, som du vet, er mangel på fleksibilitet) mot seg selv og andre. Fleksibilitet kan beskrives som en persons evne til å endre sine tanker og handlinger, om nødvendig, i samsvar med nye omstendigheter, og dermed tilpasse seg et miljø i stadig endring. Verden står ikke stille, og for å lykkes må en person forandre seg med den. Men her handler det i hovedsak om erkjennelsenes fleksibilitet. Hver person har sine egne prinsipper, dette er ganske stabile menneskelige trosoppfatninger som skaper et system med syn på verden. Noen av dem bør forbli uendret, men noen bør endres fra tid til annen. Overdreven stivhet av tro kan hindre utviklingen av en person og forhindre hans normale funksjon generelt. Det viktigste poenget med Ellis sin rasjonell-emosjonelle terapi er definisjonen av stivt fikserte overbevisninger, som på grunn av sin rigiditet gir pasienten mye trøbbel. Det skjer slik: en person som følger prinsippene sine, ikke ønsker å endre dem, kompliserer livet for seg selv og andre, hviler på forskjellige punkter som viser seg å være ubetydelige i rasjonell terapi, og det viser seg også at du kan se på disse ting annerledes. For eksempel kan det hende jeg ikke liker oppførselen til en person, og ikke fordi den er objektivt dårlig, men fordi jeg personlig ikke liker den, men jeg tar den og gir den objektivitet. Jeg begynner å tro at dette ikke er min subjektivitet, men et viktig prinsipp som må overholdes. Dette vil selvfølgelig begynne å hindre meg i å kommunisere normalt med andre, og til og med med meg selv.

Vurder nå egenskapen aksept av usikkerhet. Vi vet at eksakte definisjoner bare eksisterer i den abstrakte vitenskapen om matematikk. I livet er et element av usikkerhet, toleranse alltid tillatt. Selv gull er ikke hundre prosent - det er der 99 med noe, av høyeste standard. Derfor skjer ingenting i livet hundre prosent, men ikke for nevrotikere - de er ikke tolerante for usikkerhet, alt skal være slik, bare sånn, og ingenting annet! Mennesker med slik tro driver seg selv inn i rammen av ideene sine. Og siden andre ikke kan kjøres dit, bekymrer de seg for at de ikke blir forstått, de er ikke elsket, alt gjøres for å trosse dem. Og derfor føler de seg veldig ulykkelige. Derfor er aksepten av at det er en viss usikkerhet i alt, erkjennelsen av at ikke alt og ikke alltid skjer som vi ønsker, er viktig for å redusere indre stress.

Det neste standardkriteriet er dedikasjon til kreativitet- bestemmer tilstedeværelsen av kreativitet i menneskelivet. Det vises i ønsket om å lære og prøve noe nytt, å være interessert i forskjellige ting, kunst eller vitenskap, å ha hobbyer, hobbyer, og ikke av nødvendighet, men av en persons indre behov. Det vil si at dette er ønsket om å berike og mette ens liv, og ikke redusere det til automatikken i hverdagslige anliggender.

Vitenskapelig tenkning. Hva betyr vitenskapelig tenkning? George Kelly sa at hver person i livet hans opptrer som en vitenskapsmann, men bare på det daglige nivået. Hva gjør en vitenskapsmann? Fremsetter en hypotese, gjennomfører et eksperiment, oppnår resultater som bekrefter eller avkrefter hovedbestemmelsene. Hvis hypotesen ikke er bekreftet, reviderer forskeren den og prøver å gjøre noe annerledes. Det er faktisk dette som skjer i livene våre. Før vi gjør noe, antar vi først hva som kommer ut av det, vi forventer å få et resultat. Og så utfører vi en handling, et eksperiment og sjekker – fungerte det som jeg forventet, eller ikke? Hvis hypotesen ikke er bekreftet, er det nødvendig å tenke på hva du skal gjøre videre, hva som bør endres i de første posisjonene. Hva skjer med den nevrotiske personligheten? Hypotesen endres ikke, selv om den ikke har blitt bekreftet gjentatte ganger og ikke bekreftet ytterligere, noe som gir en person stort ubehag og pine. Men til tross for dette kan ikke nevrotikeren endre hypotesen, sin holdning til seg selv, eller mennesker, eller en bestemt virksomhet, og så videre, fordi han ikke kan forstå at problemet ligger nettopp i seg selv, at det må rettes opp, siden resultater av handlinger er beklagelige. Derfor er en av terapeutens oppgaver å analysere klientens hypoteser for deres rasjonalitet.

Selvaksept. Dette er evnen til å akseptere deg selv som du er, med alle plusser og minuser. Vi oppfatter ikke alltid oss ​​selv tilstrekkelig; noen av våre evner overvurderer vi, og noen undervurderer vi. Når en person vurderer seg selv utilstrekkelig, kan han bli opprørt hele tiden, fordi andre vurderer ham annerledes enn han selv gjør, og en person kan alltid tenke: "De forstår meg ikke." Eller han tenker: "Jeg presenterer meg ikke sånn," og i frykt for å mislykkes, begynner han å gjøre noe helt ukarakteristisk for ham. Dette er feil. Fordi en naturlig person alltid oppfattes bedre enn en laget, fordi ingen liker usannhet. Og det virker alltid for oss at vi trenger å late som om vi er noe, da vil jeg se bedre ut, da vil de oppfatte meg bedre. Dette er illusjon og pine. Yesenin skrev: "Lykke er behendigheten til sinnet og hendene. Alle tafatte sjeler er alltid kjent for de uprivate, men du forstår ikke hvor mye pine ødelagte svikefulle gester bringer med seg. Når en person begynner å spille en rolle som ikke er hans egen, til og med en tilsynelatende vakker, opplever han ubehag, fordi den valgte rollen egentlig ikke stemmer overens med hans indre verden. Og derfor kan en person være bekymret for at andre vil legge merke til denne uoverensstemmelsen. Det vil si at det mest effektive vil være å akseptere deg selv som du er, og da slipper personen å bygge noe ut av seg selv. Ikke vær redd for ordet "mangel". Eller utpek det som reserver, det vil si der det virker for deg at du har et gap i noe, tenk: "Jeg har en reserve for forbedring."

Risiko. Dette er evnen til å ta rimelig risiko i visse situasjoner. Engelskmennene har et ordtak: "Nothing venture nothing have", som oversettes som: "To risk nothing - to have nothing." Det karakteriserer perfekt dette kriteriet for psykologisk helse. Å uttrykke essensen - risikere, du kan oppnå suksess. Her er det viktig å forstå at i livet er det umulig å forbli passiv, det krever bevegelse, handling og noen ganger risiko. Noen ganger, for å oppnå utvikling, er det nødvendig å ta risiko: bytte jobb eller bosted, stifte familie osv. Ellers vil menneskelivet bli til en stillestående sump, stagnasjon. Det er nødvendig å ikke være redd for det nye - ideer, bekjentskaper, aktiviteter, omstendigheter, etc. Risiko er nødvendig for å komme videre. Livet vårt er en risiko.

Og det siste kriteriet for normen - forsinket hedonisme. Vi diskuterte det i detalj ovenfor, og beskrev trekkene til Ellis sin tilnærming. Essensen av dette fenomenet ligger i evnen til å leve med utsatt glede, å bevisst tåle vanskeligheter i navnet på å oppnå suksess i fremtiden.

Så vi har vurdert alle kriteriene for en psykologisk norm, nå vil jeg at du skal jobbe med følgende punkter.

Ta en ny titt på de oppførte mentale helsekriteriene, analyser hvordan hver av dem kommer til uttrykk i deg, og ranger den også på en 10-punkts skala (10 er henholdsvis det mest uttalte, 1 er det minst uttalte). Samtidig foreslår jeg at du ikke følger den første følelsen ved karaktersetting, men tenk deg godt om (husk eksempler fra ditt eget liv), men det er bedre å spørre en person som kjenner deg hvor mye denne poengsummen egentlig samsvarer med uttrykket av ett eller annet normkriterium.

Selvkunnskap er den mest interessante og fascinerende prosessen som ikke har noen grenser for forbedring. Prøv derfor å vurdere reservene dine for vekst, bruk ordet "reserver" i stedet for "mangler". For det er bedre å fokusere på reserver enn på mangler, for jo flere ressurser du oppdager, jo mer vil det inspirere deg. Dessuten vil du se at mange parametere er sammenkoblet med hverandre. Og hvis du ønsker å utvikle en av dem, vil de andre automatisk utvikle seg også. Når du eller din klient begrunner vurderingene dine, prøv å forstå hvilke overbevisninger du (eller han) styres av og om disse overbevisningene er rasjonelle, dvs. virkelig hjelpe ham til å realisere seg selv, eller de er fortsatt irrasjonelle.

Ved å oppsummere oppgavene og essensen av RET-prosedyren, kan vi si at for å oppnå en endring i verdenssyn, anbefales pasienter å:

• 1. Forstå at deres psykologiske problemer ikke oppsto så mye på grunn av ytre forhold og hendelser, men fra deres holdning til dem.
• 2. Tro at de er i stand til å løse sine egne problemer.
• 3. Innse at problemene deres hovedsakelig er provosert av irrasjonelle absolutistiske oppfatninger.
• 4. Forstå dine irrasjonelle erkjennelser og sørg for at problemene deres kan sees rasjonelt på.
• 5. Avslør dine irrasjonelle synspunkter med logikk og sunn fornuft, samt eksperimentelt å handle i strid med dem.
• 6. Ved gjentatte repetisjoner ved hjelp av kognitive, emosjonelle og atferdsmessige metoder, bringe nye, rasjonelle overbevisninger til deres fulle indre aksept.
• 7. Fortsett hele tiden prosessen med positiv restrukturering av tro, og erstatte irrasjonelle erkjennelser med rasjonelle.

Verksted

• 1. Prøv å finne irrasjonelle oppfatninger i deg selv (eller klienten din) og begrunn hvorfor du tror de er det.
• 2. Avslør dem med logikk og sunn fornuft (du kan bruke humor).
• 3. Formuler alternative rasjonelle erkjennelser på de identifiserte problemene.
• 4. Analyser din tro (eller din klients) i forhold til Ellis' mentale helsekriterier, hvordan du implementerer dem, hvilke reserver du har og hvordan du skal fylle på dem.

Spørsmål til selvransakelse

• 1. Hvorfor kalte Ellis sin rasjonell-emosjonelle terapi på denne måten?
• 2. Dechiffrer skjemaet A-B-C.
• 3. Hva er forskjellen mellom rasjonelle og irrasjonelle erkjennelser?
• 4. Hva er absolutistiske erkjennelser og hvorfor er de skadelige?
• 5. Beskriv hovedstadiene i RET.
• 6. List opp kriteriene for psykologisk helse ifølge Ellis.
• 7. Hva er forsinket hedonisme?

• Introduksjon.
• Teoretisk begrunnelse.
• Et eksempel fra praksis.
• Rollen til evaluerende oppfatning (irrasjonell og rasjonell).
• Opplegg A-B-C.
• Psykologisk rådgivning basert på RET.
• Konseptet med psykologisk helse.

Et av de viktige områdene innen humanistisk psykoterapi eller psykologisk bistand er rasjonell-emosjonell psykoterapi (RET) av Albert Ellis (1913-2007).

Systemet ble utviklet av forfatteren på 50-60-tallet. år av det 20. århundre som en blanding av en rekke terapeutiske teknikker. Ellis brukte selv med suksess kognitive, emosjonelle, atferdsteknikker, så vel som elementer av psykoanalyse i sitt psykologiske arbeid.

Anvendelsen av disse metodene var basert på prinsippene for humanistisk psykologi, samt på en av hjørnesteinene i Rogers klientsentrerte terapi – en ubetinget positiv holdning til klienten.
Ikke desto mindre, til tross for Ellis-metodens åpenbare tilhørighet til den humanistiske retningen og bruken av elementer av psykologiske praksiser fra andre skoler, var hans metoder for å jobbe med klienten svært originale og skilte seg betydelig fra både tradisjonell behaviorisme og psykoanalyse, og fra humanistiske. .

Grunnleggende konsepter for RET.

Tilnærmingen var basert på ideen til Ellis om at kilden til folks psykologiske problemer er de såkalte irrasjonelle holdninger-tro (ideer, tro, antagelser) som er i konflikt med reell erfaring og ikke er gjenstand for eksperimentell bekreftelse pga. deres feilslutning.
Kilden til slike tro var den personlige historien til en person, nemlig de tidligere hendelsene i livet hans, da individet på grunn av forskjellige omstendigheter aksepterte forskjellige fakta om tro, hvis pålitelighet ikke ble personlig verifisert av ham i praksis og realisert som en realitet.

På grunn av den ubevisste aksepten av slike ideer, begynte menneskelig atferd i stor grad å bli bestemt av disse irrasjonelle troene, noe som førte til et psykologisk problem i form av en grunnleggende destruktiv og traumatisk følelsesmessig reaksjon på visse livshendelser.
Problemet var ikke bare at en slik reaksjon ga opphav til langsiktige negative følelsesmessige konsekvenser, men også at disse følelsene ikke på noen måte bidro til en vei ut av situasjonen, men bare forverret den. Ved å handle sammen med irrasjonelle overbevisninger, dannet de en slags ond sirkel, da falske holdninger ga opphav til en destruktiv følelsesmessig tilstand, og det på sin side støttet disse troene, og så videre.

Her er noen typiske irrasjonelle ideer som påvirker vurderingen av en reell situasjon - en hendelse.

1. I må for å bli elsket, og min korrekte oppførsel, gode ideer og personlighetstrekk må godkjennes av mennesker som er viktige for meg, derav ideen om å fordømme meg selv og andre mennesker for feil oppførsel.
2. Verdien av meg og andre mennesker bestemmes i stor grad av hvor vellykket livet mitt er, og kriteriene for denne suksessen er prestasjoner i ulike aktiviteter, kompetanse, tilstrekkelig adferd, så jeg, som alle, måå nå fullkommenhet i andres og deres egne øyne.
3. Dårlige mennesker må straffes.
4. Når noe ikke går i henhold til forventningene våre, er det forferdelig og katastrofalt. jeg alltid det bør være Jeg er helt sikker på at positive hendelser vil skje, og negative vil ikke skje.
5. Alle psykiske problemer er forårsaket ytre omstendigheter.
6. Livsvansker og problemer bør unngås heller enn å håndtere dem.

Alle disse holdningene kommer fra en naiv idealistisk overbevisning om at verden skal bare være sånn slik vi forestiller oss det. Paradokset ligger i det faktum at selv om de oppførte verdiene, når de vurderes fra nesten enhver sunn fornufts synspunkt, ikke tåler kritikk, har de likevel en kraftig innflytelse på hvordan en person reagerer på en typisk livssituasjon. Dermed er disse ideene faktisk religiøse dogmer, som som regel ikke er gjenstand for diskusjon, og tas for gitt.

Psykoterapi forstås som behandling, der hovedmedisinen er legens ord. Når han kommuniserer med pasienten, påvirker han ham uunngåelig psykologisk, og bidrar til å endre holdningen til seg selv og verden rundt ham, og bidrar til bedring. De viktigste metodene for slik påvirkning inkluderer rasjonell psykoterapi. Det kan kombineres med ergoterapi osv.

Rasjonell terapi i psykologi

Den har som mål å påvirke pasienten med logisk begrunnede forklaringer. Det vil si at legen forklarer pasienten hva som er vanskelig for ham å forstå og akseptere. Etter å ha mottatt klare og enkle argumenter, gir pasienten avkall på sin falske tro, overvinner pessimistiske ideer og beveger seg gradvis mot bedring. Rasjonell terapi bruker en rekke teknikker:

• indirekte forslag;
• følelsesmessig påvirkning;
• didaktiske metoder.

Hyppig praksis innebærer en dialog mellom legen og pasienten, mens mye vil avhenge av spesialistens personlighet, hans evne til å overbevise og lytte, få tillit og være oppriktig interessert i pasientens skjebne. Slik behandling har flere retninger, og noen av dens bestemmelser og teknikker er i samsvar med metoden for nevrolingvistisk programmering.

Rasjonell-emosjonell psykoterapi

Denne retningen ble foreslått i 1955 av Albert Ellis. Han mente at årsakene til psykiske lidelser er irrasjonelle – feilaktige kognitive holdninger. De viktigste typene psykologiske problemer inkluderer:

1. Selvfornedrelse og selvbehandling.
2. Overdrivelse av de negative komponentene i situasjonen.

Rasjonelle psykoterapiteknikker hjelper pasienter til å akseptere seg selv og øke toleransen for frustrasjon. I dette tilfellet handler legen i henhold til følgende skjema:

1. Forklarer og forklarer. Tolker essensen av sykdommen, noe som hjelper pasienten til å få et klart og tydelig bilde av sykdommen og mer aktivt kontrollere den.
2. Overbeviser. Det korrigerer ikke bare det kognitive, men også det emosjonelle aspektet, modifiserer pasientens personlige holdninger.
3. Reorienterer. Endringer i pasientens holdninger blir stabile, verdisystemet i forhold til sykdommen endres, og han går utover det.
4. Utdanner. Skaper positive utsikter for pasienten etter å ha overvunnet sykdommen.

Rasjonell kognitiv psykoterapi

Den forrige retningen er en av hovedgrenene. Deres teoretiske posisjoner og teknikker som brukes er nære, men metodene for rasjonell psykoterapi, hvor det legges vekt på følelser, er mer strukturert, og arbeidet med pasienten er konsekvent. Kognitive teknikker inkluderer:

• Sokratisk dialog;
• kunsten å "fylle tomrommet";
• decatastrophization;
• metode for likheter og likheter;
• omfordeling;
• omformulering;
• desentralisering.

Samtidig bruker legen i sitt arbeid rollespill, eksponeringsbehandling, teknikken for å avlede oppmerksomheten og planlegge aktiviteter. Alt dette hjelper pasienten til å gjenkjenne den feilaktige naturen til tenkningen hans, ta ansvar for sine handlinger og bli kvitt mentale problemer. Samtidig er det nødvendig at legen hadde en ide om logikkens prestasjoner og eide den moderne teorien om argumentasjon.

Rasjonell-emotiv psykoterapi

Den er basert på antagelser om menneskets natur og opprinnelsen til folks ulykker eller følelsesmessige forstyrrelser. Alle slags falske ideer, som manglende evne til å kontrollere ytre omstendigheter eller ønsket om å alltid og i alt være den første, er vanlig i samfunnet. De blir akseptert og forsterket av selvhypnose, som kan provosere nevrose, fordi de ikke kan implementeres. Men uavhengig av påvirkning av ytre faktorer, kan folk handle uavhengig og anerkjennelsen av denne evnen dannet grunnlaget for teorien om atferd og personlighetsforstyrrelser A-B-C.

Rasjonell og forklarende psykoterapi beviser at hvis du tenker rasjonelt og rasjonelt, så vil konsekvensene være de samme, og hvis trossystemet er vanvittig og urealistisk, så vil konsekvensene være destruktive. Ved å erkjenne dette forholdet kan man endre slike holdninger, handlinger og atferd som respons på ytre omstendigheter og situasjoner.

Noen kognitive psykoterapeuter, som Paul Dubois og Alfred Adler, brukte nesten utelukkende intellektuelle teknikker som overtalelse og undervisning i arbeidet sitt. Andre kognitivister, som George Kelly, har først og fremst jobbet med emosjonelle teknikker, som fast rollespill. Noen kognitiv-atferdsmessige psykoterapeuter - en av dem Emmelkamp - brukte hovedsakelig atferdsmetoder, for eksempel in vivo desensibilisering. Kognitiv-atferdsmessig tilnærming i psykoterapi og rådgivning: Leser / Comp. TV. Vlasov. - Vladivostok: GI MGU, 2009. - S. 19

RET-teorien sier, som nevnt ovenfor, at tanker, følelser og følelser henger uløselig sammen. Derfor har RET siden oppstarten viet like stor oppmerksomhet til alle tre modaliteter (kognitiv, emosjonell og atferdsmessig). Det ble den første virkelig multimodale psykoterapeutiske skolen. Der. - s. 20

RET låner fritt teknikker fra andre terapeutiske systemer, men bare de som ikke motsier den grunnleggende teorien om RET aksepteres. Apropos teknikker, påpeker Ellis at RET-terapeuter er spesielt opptatt av kortsiktige og langsiktige effekter av spesifikke terapeutiske teknikker: de vil sjelden bruke teknikker som har umiddelbare positive resultater, men negative langtidseffekter. Ellis A, Dryden W. Practicing Rational Emotiv Behaviour Therapy. 2. utgave / Per. fra engelsk. T. Saushkina. - St. Petersburg: Rech Publishing House, 2002. - S. 193

For tiden er det et stort antall kognitive, emosjonelle og atferdsmessige teknikker, men de er ifølge Ellis ikke "rene". Dette betyr at hver inneholder både kognitive og emosjonelle og atferdsmessige elementer, men en av dem er dominerende. Ellis A., Humanistisk psykoterapi: Rasjonell-emosjonell tilnærming / Per. fra engelsk. - St. Petersburg: Owl, 2002. - S. 211

Vurder de grunnleggende RET-teknikkene.

kognitive teknikker.

Den vanligste teknikken er diskusjon (utfordrende) av irrasjonelle ideer. Det er tre underkategorier av konkurranse: oppdagelse, debatt og diskriminering.

Deteksjon innebærer å lete etter dysfunksjonelle holdninger som fører til selvdestruktive følelser og atferd. Kognitiv-irrasjonelle holdninger kan oppdages på grunn av eksplisitte eller ikke direkte uttrykte tegn på nøyaktighet "bør", "må", "bør". I tillegg legger Ellis oppmerksomhet til eksplisitte og implisitte setninger som "Dette er forferdelig!" eller "Jeg kan ikke tåle det," som indikerer derivater av eksisterende primære og sekundære irrasjonelle oppfatninger.

Debatting er et sett med spørsmål som terapeuten spør klienten for å hjelpe ham med å gi opp sin irrasjonelle idé. Terapeuten krever at hans klienter bruker fornuft, logikk og fakta for å forsvare deres tro. Hensikten med denne undersøkelsen er å forklare klienter hvorfor deres irrasjonelle tro ikke tåler gransking. Nelson-Jones lister opp noen diskusjonsspørsmål som terapeuter bør stille klienter og klienter bør stille seg selv:

"Hvilken irrasjonell tro vil jeg diskutere, og hvilken irrasjonell tro vil jeg gi opp?"

"Kan jeg rasjonelt forsvare denne troen?"

"Hvilke bevis er det for sannheten i denne troen?"

"Hvilke bevis er det for at denne troen er feil?"

"Hvorfor er dette forferdelig?"

"Hvorfor kan jeg ikke ta dette?"

"På hvilken måte gjør dette meg til en ekkel (svak) person?"

"Hvorfor skal jeg alltid gjøre alt dårlig i fremtiden?"

"Hvilken effektiv ny tro (filosofi) kan jeg erstatte min irrasjonelle tro med?" Nelson-Jones R. Theory and practice of counseling - St. Petersburg: Piter Publishing House, 2000. - S. 121

I følge Nelson-Jones er det ønskede kognitive resultatet av å diskutere visse irrasjonelle oppfatninger og deres derivater å komme opp med et optimalt sett av foretrukne oppfatninger eller effektive nye filosofier knyttet til hver tro. Ønskede emosjonelle og atferdsmessige utfall må avledes fra effektive nye filosofier, og disse resultatene må samhandle med disse filosofiene. Der. - s. 121

Diskriminering refererer til terapeutens bistand til klienten til å gjøre klare skiller mellom ikke-absolutte og absolutistiske verdier. Den formelle versjonen av debatten, som inkluderer flere hovedkomponenter, er kjent som DIV (Debating Irrational Views). DIV er ett eksempel på kognitive lekser som ofte gis til klienter mellom øktene etter å ha blitt lært hvordan de skal gjøre det.

Kunder kan bruke lydkassetter for å lette diskusjonsprosessen. De kan lytte til lydopptak av terapisesjoner og ta opp sine egne diskusjoner om deres irrasjonelle ideer.

Det er tre kognitive metoder som terapeuter ofte foreslår til klienter for å forsterke en ny rasjonell filosofi:

Lytte til lydkassetter med RET-opptak - foredrag om ulike tema;

Gjennomføring av RET med andre, når klienten bruker RET for å hjelpe venner og familie med å løse problemene deres.

Mange semantiske metoder brukes også. Noen ganger brukes definisjonsteknikker for å hjelpe klienten til å bruke språket på en mindre selvdestruktiv måte. For eksempel, i stedet for å si "Jeg kan ikke ..." foreslår Ellis å bruke "Jeg har ikke lært ennå." Ellis A, Dryden W. Practicing Rational Emotiv Behaviour Therapy. 2. utgave / Per. fra engelsk. T. Saushkina. - St. Petersburg: Rech Publishing House, 2002. - S. 207 Ganske ofte bruker de teknikkene "for" og "mot". Her oppfordres klienter til å liste opp både det negative og det positive knyttet til et bestemt konsept, for eksempel "røyking".

RET-terapeuter bruker en rekke fantasifulle teknikker. Tyder ofte til rasjonell-emosjonell fantasi og metoden for tidsprojeksjon.

emosjonelle teknikker.

RET-terapeuter tilbyr sine klienter en emosjonell tankegang av ubetinget aksept, en rekke humoristiske teknikker, historier, fabler, dikt, aforismer, mottoer og vitser.

RET-terapeuter tror at klienter kan hjelpe seg selv å gå fra en intellektuell innsikt til en emosjonell metode for å kraftig utfordre sine irrasjonelle synspunkter. Styrke og energi spiller en stor rolle i de utbredte RET skam-angrepsøvelsene. Ellis beskriver disse øvelsene som følger: klienter søker bevisst å oppføre seg "uanstendig" i offentligheten for å lære å akseptere seg selv og tåle det påfølgende ubehaget. Siden klienter ikke skader seg selv eller andre, fungerer et lite brudd på sosiale regler ofte som en passende øvelse for å overvinne skam. Ellis A, Dryden W. Practicing Rational Emotiv Behaviour Therapy. 2. utgave / Per. fra engelsk. T. Saushkina. - St. Petersburg: Forlaget "Rech", 2002. - S. 209

Risikotakingsøvelsen faller i samme kategori. Kunder tar bevisst kalkulerte risikoer på områder der de ønsker å gjøre en forskjell. Sammen med slike øvelser brukes ofte repetisjon av rasjonelle selvutsagn med følelse og kraft.

atferdsteknikker.

RET har ønsket bruken av atferdsteknikker (spesielt hjemmelekser) velkommen siden starten i 1955 fordi den anerkjenner at kognitiv endring ofte tilrettelegges av atferdsendring.

Atferdsteknikker som brukes i RET inkluderer "stay there"-øvelsen, som gir klienten muligheten til å tåle kronisk ubehag ved å forbli i en ubehagelig situasjon i lang tid; øvelser der klienten oppfordres til å tvinge seg selv til å gå i gang umiddelbart, uten å utsette dem til senere, samtidig som han lider av ubehaget ved å bekjempe vanen med å utsette alt til i morgen; bruk av belønning og straff for å oppmuntre klienten til å ta på seg en ubehagelig oppgave i jakten på forsinkede mål; RET tyr av og til til Kellys terapi, der klienter oppfordres til å handle «som om» de allerede er rasjonelle, slik at de kan oppleve at endring er mulig.

Vi har listet opp hovedteknikkene som brukes i RET. I tillegg er det teknikker som unngås i RET. Nedenfor er eksempler på slike teknikker navngitt av A. Ellis og W. Dryden. Disse inkluderer:

Teknikker som gjør klienter mer avhengige (overdreven varme fra terapeuten som en sterk forsterkning, opprettelse og analyse av en erstatningsnevrose);

Teknikker som gjør klienter mer godtroende og suggestible (oppfatning av verden gjennom rosafargede briller);

Teknikker er omfattende og ineffektive (psykoanalytiske metoder for fri assosiasjon);

Metoder som hjelper klienten til å føle seg bedre på kort tid, men som ikke garanterer stabil bedring (empiriske teknikker, gestaltterapiteknikker);

Teknikker som distraherer klienter fra å jobbe med deres dysfunksjonelle verdensbilde (avslapning, yoga, etc.);

Teknikker som utilsiktet kan forsterke en filosofi om lav frustrasjonstoleranse (gradvis desensibilisering);

Teknikker der antikkens filosofi er til stede (behandling ved forslag og mystikk);

Teknikker som forsøker å endre aktiveringshendelse "A" før de demonstrerer for klienten hvordan de endrer deres irrasjonelle syn "B" (familieterapiteknikker);

Teknikker som ikke har tilstrekkelig empirisk støtte (nevro-lingvistisk programmering, ikke-direktiv terapi, gjenfødsel). Ellis A, Dryden W. Practicing Rational Emotiv Behaviour Therapy. 2. utgave / Per. fra engelsk. T. Saushkina. - St. Petersburg: Forlaget "Rech", 2002. - S. 212