Urbefolkningen i Iran. Opprinnelse og tidlig historie til de iranske folkene

Iran er et av de eldste sentrene i verdenssivilisasjonen, og dette har utvilsomt påvirket befolkningssammensetningen. Menneskelig moderne type mestret territoriet til dette landet ved overgangen til mellom- og øvre paleolitikum. I utformingen av det etniske bildet av staten spilte gjenbosettingen av de ariske stammene, som kom til det iranske platået allerede i det andre årtusen f.Kr., en viktig rolle. Gjennom århundrene har dette territoriet vært utsatt for invasjoner og invasjoner av forskjellige folk, og alle har påvirket befolkningssammensetningen. Dette er grunnen til at etniske grupper med rent iranske røtter ikke har overlevd i dag. I artikkelen vil vi snakke om hvor mye befolkningen i Iran er for tiden, og også snakke om den etniske og religiøse sammensetningen av innbyggerne i landet.

generell informasjon

Fra 2012 (siste data tilgjengelig), er Irans befolkning (totalt) 78 868 711. Omtrent halvparten av innbyggerne er persere, med de aller fleste sjiamuslimer. Spesielt er en fjerdedel av alle iranere under femten år.

Befolkning i Iran: etnisk sammensetning

Som nettopp nevnt er landets hovedetniske gruppe nå persere (fra 36 til 61 prosent iht. ulike estimater). De bor på hele statens territorium og snakker farsi (det er statsspråket). Deres historiske hjemland er provinsen Pars. Det er imidlertid flere store etniske grupper i landet. Befolkningen i Iran er også representert av aserbajdsjanere (fra 16 til 45 prosent ifølge ulike estimater), som hovedsakelig bor i den nordvestlige delen av staten, i det såkalte iranske Aserbajdsjan. Det skal bemerkes at aserbajdsjanere er den eneste store gruppen i landet som ikke tilhører iransk.Representanter for denne etniske gruppen snakker aserbajdsjansk.

Omtrent 7-10 prosent av befolkningen i staten er kurdere. De er hovedsakelig konsentrert vest i Iran, i provinsene Vest-Aserbajdsjan, Kurdistan, Kermanshah. Langs det kaspiske hav, nord i landet, bor Gilyans, Mazenderans, Talyshs (omtrent 7 prosent). Befolkningen i Iran i nordøst er representert av turkmenere (de fleste av dem bor i Golestan Ostan), så vel som turkiske stammer (Karagozlu, Taimurtash, Karayi) og etniske grupper av Charaimaks.

Den sørøstlige delen av staten er okkupert av balochene (Sistan og Balochistan). I tillegg bor deres separate grupper i vestlige Mekran, Khorasan og Kerman. Bakhtiars og Lurs er konsentrert i sørvest. Det samme territoriet er også bebodd av arabere, de er representert hovedsakelig i provinsen Khuzestan og på kysten Andre etniske minoriteter inkluderer Tati, Laks, armenere, Fereydan georgiere, assyrere, stammeforeninger av Khams og Qashqai.

Språk

Folket i Iran snakker hovedsakelig persisk(Farsi), som refererer til den iranske gruppen Indoeuropeiske språk. Etter hvert som de arabiske erobringene fortsatte, begynte det nye persiske språket å danne seg i det mest Ordforrådet består av arabiske ord som bruker det arabiske skriftet. Farsi, som snakker innfødt til persere, er et middel for interetnisk kommunikasjon. Baloch, Tat, Kurdisk, Talysh, Gilan, Lur (inkludert Kukhgiluye), Pashto, Mazenderan, Bakhtiyar og turkiske dialekter er også vanlige blant dem. gjelder andre språk, med unntak av hebraisk og armensk. Mer enn en fjerdedel av befolkningen snakker engelsk, hovedsakelig turkmenere, azeriske tyrkere og Qashqais. Til tross for det lille antallet arabere i sammensetningen av innbyggerne, er språket, som er språket i islamske vitenskaper og Koranen, mye brukt i religiøs praksis. I følge den islamske republikken Irans grunnlov er studiet på ungdomsskolen obligatorisk.

Befolkning i Iran: religiøs sammensetning

Islam kom til dette landet sammen med de arabiske erobrerne på 700-tallet, som et resultat av at zoroastrianismen ble fordrevet fra Persia. Nå bekjenner 98 prosent av alle innbyggerne i landet islam, 90 prosent av dem er sjiamuslimer (aserbajdsjanere, persere, talysh, arabere, Mazenderanere, Gilanere) og bare 8 prosent er sunnier (baluchier, kurdere, turkmenere). En halv prosent av det totale antallet innbyggere (169 tusen mennesker) bekjenner seg til kristendommen, disse er hovedsakelig assyrere (nestorianere, kaldokatolikker) og armenere. Det er også små grupper ortodokse kristne. De tre presbyterianske samfunnene, inndelt etter det språklige prinsippet, er protestanter: assyrere, persere, armenere. Foruten dem er det syvendedagsadventister, anglikanere, pinsevenner. Totalt er det minst 8000 protestanter i Iran.

Iranske jøder lever kompakt i slike store byer, som Isfahan, Teheran, Shiraz, bekjenner jødedommen, deres antall er omtrent 10 tusen mennesker. Det er bemerkelsesverdig at det bor flere jøder her enn i noen annen muslimsk stat.

Iran er et liberalt land

Til tross for at Iran er en islamsk republikk, og som du vet, legger slike stater ofte restriksjoner på tilhengere av andre trosretninger, gjelder det ganske liberale lover her, som skiller det fra for eksempel land som De forente arabiske emirater, Saudi-Arabia , Qatar.

Tidligere het Iran Persia, landet heter det fortsatt hos mange kunstverk. Ofte kalles kulturen i Iran persisk, iransk sivilisasjon kalles også persisk. Persere kalles urfolk Iran, så vel som menneskene som bor i landene i Persiabukta, menneskene som bor i nærheten av Kaukasus, Sentral Asia, Afghanistan, Pakistan og Nord-India.

Det offisielle navnet på den iranske staten er Den islamske republikken Iran. Navnet på landet "Iran" brukes for tiden for moderne sivilisasjon, nå kalles perserne iranere, dette er et folk som bor i territoriet mellom Det kaspiske hav og Persiabukta. Iranere har bodd i dette territoriet i mer enn to og et halvt tusen år.

Iranerne har et direkte forhold til folkene som kalte seg arierne, som også bodde i dette territoriet i antikken, de var forfedrene til de indoeuropeiske folkene i Sentral-Asia. I mange år har det vært invasjoner av iranernes sivilisasjon, og i forbindelse med dette har imperiet gjennomgått noen endringer.

På grunn av invasjoner og kriger endret sammensetningen av landets befolkning seg gradvis, staten utvidet seg, og folkene som falt inn i den blandet seg spontant. I dag står vi overfor følgende bilde: Som et resultat av et stort antall migrasjoner og kriger gjør folk av europeisk, turkisk, arabisk og kaukasisk opprinnelse krav på Irans territorium og kultur.

Mange av disse folkene bor på territoriet til det moderne Iran. Dessuten foretrekker innbyggerne i Iran at landet kalles Persia, og de kalles persere, for å indikere deres likhet og kontinuitet i forhold til persisk kultur. Ofte ønsker ikke befolkningen i Iran å ha noe med en moderne politisk stat å gjøre. Mange iranere har emigrert til USA og Europa, men selv der ønsker de ikke å sammenligne seg med den moderne islamske republikken Iran, etablert i 1979.

Fremveksten av en nasjon

Det iranske folket er et av de eldste siviliserte folkene i verden. Under paleolittisk og mesolitisk tid bodde befolkningen i huler i Zagros- og Elburs-fjellene. De tidligste sivilisasjonene i regionen bodde ved foten av Zagros, hvor de utviklet jordbruk og dyrehold, og den første urbane kulturen ble etablert i Tigris- og Eufrat-bassenget.

Fremveksten av Iran tilskrives midten av det 1. årtusen f.Kr., da Kyros den store opprettet det persiske riket, som eksisterte til 333 f.Kr. Det persiske riket ble erobret av Alexander den store. I det sjette århundre f.Kr. gjenvinner Persia sin uavhengighet, og det persiske riket eksisterer allerede til det syvende århundre e.Kr.

Landet er inkludert i Medinaen, og senere i Damaskus-kalifatet med islams inntog til Persias territorium. Den opprinnelige religionen til zoroastrierne forsvinner praktisk talt, og blir fullstendig undertrykt av islam. Frem til i dag er den samme historien om utviklingen av hendelser gjentatt i iransk historie: erobrerne av iransk territorium blir til slutt selv beundrere av iransk kultur. Kort sagt, de blir persere.

Den første av disse erobrerne var Alexander den store, som feide gjennom området og erobret det akemenidiske riket i 330 f.Kr. Alexander døde like etter, og etterlot sine generaler og deres etterkommere i dette landet. Prosessen med splittelse og erobring av landet endte med opprettelsen av en fornyet Det persiske riket.

På begynnelsen av det tredje århundre e.Kr. forente sassanidene alle territoriene i øst, inkludert India, og begynte med suksess å samarbeide med det bysantinske riket. De andre store erobrerne var arabiske muslimer som kom fra Saudi-Arabia i 640 e.Kr. De fusjonerte gradvis med de iranske folkene, og innen 750 var det en revolusjon som presset de nye erobrerne til å bli persere, men ispedd elementer av deres kultur. Slik ble riket Bagdad født.

De neste erobrerne som kom med bølgen tyrkiske folk til landene i Iran på det ellevte århundre. De etablerte domstoler i den nordøstlige delen av Khorasan, grunnla flere store byer. De ble beskyttere av persisk litteratur, kunst og arkitektur.

Sekvensiell Mongolske invasjoner Det trettende århundre fant sted i en periode med relativ ustabilitet som varte til begynnelsen av det sekstende århundre. Iran gjenvinner sin uavhengighet når det persiske Safavid-dynastiet kommer til makten. De etablerte sjiaismen som statsreligion. Og denne perioden var den iranske sivilisasjonens storhetstid. Safavidenes hovedstad, Isfahan, var et av de mest siviliserte stedene på jorden, lenge før de fleste byer dukket opp i Europa.

De påfølgende erobrerne var afghanerne og tyrkerne, men resultatet var det samme som for de tidligere erobrerne. I perioden med erobringen av Iran av Qajar-folket fra 1899 til 1925, kom Persia i kontakt med den europeiske sivilisasjonen på den mest alvorlige måten. Den industrielle revolusjonen i Vesten rystet Irans økonomi alvorlig.

Fraværet av en moderne hær med de nyeste militære våpnene og kjøretøyene fører til store tap av territorium og innflytelse. De iranske herskerne ga innrømmelser, og ga muligheten for utvikling av landbruks- og økonomiske institusjoner til sine europeiske konkurrenter. Dette var nødvendig for å skaffe nødvendige midler til modernisering. Mye av pengene gikk direkte i lommene til herskerne.

Noen år senere kommer landet igjen til velstand, takket være grunnleggelsen av et nytt dynasti. I 1906 ble det utropt et konstitusjonelt monarki i Iran, som eksisterte til 1979, da Shah Mohammad Reza Pahlavi ble styrtet fra tronen. I januar 1979 utropte Ayatollah Khomeini Iran til en islamsk republikk.

Etniske forhold til Iran

I Iran er det i utgangspunktet ingen interetniske konflikter, spesielt med tanke på faktoren som bor der stor mengde ulike nasjonaliteter. Det kan konkluderes med tillit at ingen forfølger eller terroriserer etniske minoriteter i Iran, og enda mer er det ingen åpen diskriminering.

Noen grupper som bor i Iran har alltid søkt autonomi. En av hovedrepresentantene for slike folk er kurderne som bor på den vestlige grensen til Iran. Disse menneskene er voldsomt uavhengige, og presser konstant den iranske sentralregjeringen til å gjøre økonomiske innrømmelser overfor dem og akseptere deres autonome beslutningsmyndighet.

Men utenfor byområdene utøver kurderne allerede formidabel kontroll over sine regioner. Iranske myndighetspersoner navigerer veldig enkelt i disse områdene. Kurderne i Iran har sammen med sine kolleger i Irak og Tyrkia lenge ønsket å etablere en uavhengig stat. De umiddelbare utsiktene for dette er ganske svake.

Nomadestammegrupper i de sørlige og vestlige regionene av Iran skaper også noen problemer for sentralstyret i landet. Disse folkene gjeter geitene og sauene sine, og som et resultat er de konstant nomadiske i mer enn halvparten av året, disse folkene har alltid vært historisk vanskelige å kontrollere.

Disse folkene er vanligvis selvforsynt, og noen av dem er ganske velstående mennesker. Forsøk på å normalisere forholdet til disse stammene tidligere møtte ofte voldelige handlinger. De prøver for tiden å inngå en skjør fred med de iranske sentralmyndighetene.

Den arabiske befolkningen i den sørvestlige Persiabukta-provinsen Khuzestan viser sitt ønske om å bryte ut av Iran. Under konflikten mellom Iran og Irak støttet irakiske ledere separatistbevegelsen som en måte å motarbeide iranske tjenestemenn. Alvorlig sosial forfølgelse i Iran var rettet mot de religiøse. Perioder med relativ ro vekslet med perioder med diskriminering gjennom århundrene. I samsvar med gjeldende lov i den islamske republikken gikk disse minoritetene gjennom en vanskelig tid.

Mens de i teorien burde vært beskyttet som "bokens folk" under islamsk lov, har jøder, kristne og zoroastriere møtt anklager om å spionere for vestlige land eller for Israel. Islamske tjenestemenn har også en vag idé om deres toleranse for alkoholforbruk, samt relative frihet i forhold til kvinnekjønn.

En gruppe som har blitt mye forfulgt går tilbake til det nittende århundre, men dens religion ble sett på som en kjettersk sjiamuslimsk sekt.

I median-achaemenid-tiden spilte den iransktalende befolkningen allerede en dominerende rolle i Iran. De kalte seg ariere. Disse inkluderer persere, medere i Iran, samt sarmatere og skytere i Sentral-Asia. I andre halvdel av II årtusen f.Kr. Ariere spredte seg til India og i vitenskapen tok de navnet "indo-arisk". De hadde mye til felles med de gamle iranske folkene i kultur, religion og levesett.
Arierne kom til Iran fra det moderne Øst-Europas territorium, hvor de okkuperte land fra Dnepr til Ural. De sameksisterte med de finsk-ugriske folkene fra den sørlige utkanten og med indoeuropeerne på østgrensene. Over tid beveget de iransktalende stammene seg gradvis langs den nordlige Svartehavskysten, Sentral-Asia, Iran og Afghanistan.
De kunne trenge gjennom Iran i to retninger – gjennom Kaukasus eller gjennom Sentral-Asia. Historien vet fortsatt ikke nøyaktig hvordan bosettingen av Irans territorium og nærliggende land av forfedrene til perserne og mederne fant sted, kanskje dette skjedde på begge sider av Det kaspiske hav.

Bosetting av iransktalende stammer på territoriet til det moderne Iran

Ved begynnelsen av det 1. årtusen f.Kr. på Irans territorium dominerte fortsatt etniske grupper, som i historien er nevnt som naboer til iransktalende stammer. Men etter hvert som forholdet mellom representanter for disse gruppene fortsatte, fant det sted assimilering av lokalbefolkningen med den iransktalende befolkningen. Noen steder skjedde dette raskt, men i hovedsak tok denne prosessen betydelig tid og ble gjennomført med visse vanskeligheter.
På tidlige stadier Iranske stammer slo seg ned i separate regioner eller daler og trengte gradvis dypt inn i det moderne Irans territorium. Over tid tok de stadig større del i dagens politiske situasjon og lokalbefolkningen ble etter hvert avhengig av dem. Men for det meste beholdt de lokale stammene sin etniske identitet i lang tid og forble i de ledende rollene i den sosiale og politiske sammenstillingen av styrkene. Den iransktalende befolkningen hadde ennå ikke ledende posisjoner i disse formasjonene og var helt avhengig av dem. Fremveksten av betydelige foreninger, der representanter for de iransktalende folkene til en viss grad seiret over andre, fant sted på de stedene hvor iranerne var tettere bosatt og seiret over andre nasjonaliteter. Dette er hva som skjedde på 800-tallet. i de territoriene der medianriket senere ble dannet. Med fremveksten av denne staten, så vel som da det Achaemenidiske riket, var det en ytterligere penetrasjon av iransk tale og kultur.

Den første staten av iransktalende stammer

Opprinnelsen til det medianske riket begynte med en rekke opprør i 671, som dekket det meste av de østlige regionene i den assyriske staten. Medianregionene reiste seg, der herskerne ikke ønsket å tåle herskende makt. I dette ble de støttet av de skytiske, maniske og kimmerske stammene. Som et resultat av disse hendelsene hadde 669 Media allerede blitt dannet som et eget "land". Men det representerte ennå ikke et eneste rike. Lenge var det en militær sammenslutning av flere herskere, og en hard kamp om makten fortsatte i lang tid, helt til Deioces forente riket under hans kommando.
Deyoc underbygget Stor by Ecbatany (moderne Hamadan), som han gjorde til hovedstaden i kongeriket. Det var en majestetisk bygning kongelig palass og andre bygninger, omgitt av ugjennomtrengelige vegger. Han opprettet den kongelige garde, etablerte visse palassordrer og etablerte en polititjeneste. Allerede under sønnen til Deioces, Phraortes (646-624), begynte de første aggressive kampanjene. Først ble perserne erobret, og senere andre folkeslag. Kampanjen med Assyria var mislykket for Phraortes - troppene hans ble beseiret, og han selv la hodet ned.
Medianriket oppnådde sitt høyeste daggry under sønnen til Phraortes, Cyaxares. Han begynte å styre, men han var ikke helt vellykket og led en rekke nederlag fra skyterne, som et resultat av at han ble tvunget til å hylle dem, så vel som mange andre stater i Vest-Asia. Men senere frigjorde mederne seg fra deres undertrykkelse ved hjelp av alle slags intriger og konspirasjoner. Den samme Cyaxares reformerte hæren og erstattet militsen, som han rekrutterte fra fagfolket, med vanlige tropper.
Media førte i lang tid krig med det assyriske riket. De var på sin side i konstant konfrontasjon med det ny-babylonske riket og andre fiender. I 616 ble assyrerne beseiret av babylonerne, som utnyttet Cyaxares, som invaderte Assyrias eiendeler. Han erobret provinsen Arrapha, nådde byen Ashur og herjet denne gamle sentrum. I 612 gjennomførte medernes hær et felles felttog med babylonerne mot assyriske rike, som et resultat av at hovedstaden i Nineve falt etter et blodig overfall.

Det politiske systemet til "riket av land"

Med dannelsen av et mektig rike og som et resultat av aggressive kriger, som brakte en enorm tilstrømning av materielle verdier, utviklet nivået av mediansamfunnet raskt, edle menneskers velvære vokste. Det politiske og sosiale systemet i landet utviklet seg. Den øverste makten forsøkte på alle mulige måter å få fotfeste i kampen mot storgodseiere og adelen. Dette ble tilrettelagt av forankringen av Mazda-kulten, som erklærte all slags motstand mot sentralregjeringen en manifestasjon av "løgn". Samtidig ble kongemakten og lovene etablert av den utstedt som "Pravda". Denne ideologien ble adoptert av Deyok, og spredte seg deretter over hele landet. Magikerne hadde stor innflytelse på det politiske og sosiale livet i staten og var i samme posisjon som palassadelen.
Under sønnen til Cyaxares, Astyages, som betydelige kriger ikke ledet, fant etableringen av institusjonene til det medianske riket endelig sted. Kongen gjorde sitt beste for å holde den høyeste adelen i sjakk og stod ikke på seremonien med henne. Presteskapets innflytelse var veldig stor. Likevel nådde adelens misnøye med kongemakten grensen. I 550, som et resultat av svik, ble Astyages tatt til fange av den militære eliten og gitt til den persiske kongen Kyros II. Snart sluttet det medianske riket å eksistere og ble erstattet av Achaemenid-riket.

Media okkuperte territoriet i Nordvest-Iran. Den vestlige delen av landet, som dekker regionene i Zagros-fjellkjedene nær grensene til Assyria, ble senere, i gammel historieskriving, kalt Media Atropatena. Øst for Atropatena strakte den flate delen av Media.

I III-II årtusen f.Kr. e. Dette territoriet var bebodd av stammer av stillesittende bønder og pastoralister som snakket kassite, gutian, hurrian og andre ikke-indoeuropeiske språk. Faktisk snakket mederne og deres slektninger persere, som allerede nevnt, forskjellige dialekter av de iranske språkene som tilhørte den indoeuropeiske språkfamilien.

Det antas for tiden at forfedrene til de iransktalende stammene var pastoralistene i Øst-Europa, hvorfra noen av dem gikk gjennom Kaukasus og langs kysten av Det Kaspiske hav til Iran og Sentral-Asia. De invaderte Iran på begynnelsen av det 12.-11. århundre. f.Kr e. og spredte seg gradvis over hele territoriet i den første tredjedelen av det 1. årtusen f.Kr. e. Denne penetrasjonen hadde imidlertid ikke karakter av en erobring, overalt var det en blanding av nykommere med lokalbefolkningen, som som følge av langvarig kommunikasjon med nykommerne etter hvert ble iransktalende. I mange deler av landet i IX-VIII århundrer. f.Kr e. den gamle, ikke-iransktalende befolkningen var fortsatt dominerende. Imidlertid, fra andre halvdel av det 8. århundre. f.Kr e. Iranere utgjorde allerede majoriteten av befolkningen i mange områder i Vest-Iran, inkludert media. Med disse prosessene - er gjenbosetting av iransktalende stammer og deres assimilering av lokalbefolkningen - forbundet bred bruk graver av væpnede ryttere. Okkupasjonen av iranske stammer ved hesteavl er spesielt bevist ved indikasjonen av kileskrifttekster om regelmessig utbetaling av hyllest av hester av disse stammene. assyriske konger, samt det faktum at tilbake i det VIII århundre. f.Kr e. Babylonerne lånte et iransk begrep for alfalfa, oversatt som "hestemat". Funn av rike graver. der det er mange kunstneriske produkter, fartøy laget av gull, indikerer isolasjonen av militære ledere som står i spissen for krigeriske kavaleriskvadroner. Assyrere i Media. Invasjon av Lilleasia av kimmererne og skyterne. Fra det 9. århundre f.Kr. e. Assyrere begynte å reise til Medias territorium for å fange bytte. På den tiden, i Nordvest-Iran, var det dusinvis av små fyrstedømmer der både mederne og den lokale befolkningen av Kutian-Kassit opprinnelse bodde. Boligene til herskerne i disse små eiendommene var festninger og befestede festninger av små byer. I sine kampanjer nådde assyrerne sentrum av det iranske platået. For eksempel i 744 f.Kr. e Tiglathpalasar tok en tur til Mount Bikni (moderne Damavend nær Teheran) og mottok fra mederne som en hyllest 9 tonn lapis lazuli og 15 tonn forskjellige bronsegjenstander. I løpet av det 8. århundre f.Kr e. medianområdene var avhengige av assyrerne og betalte dem vanlige skatter, hovedsakelig håndverk og storfe.

På slutten av 800-tallet f.Kr e. de første store politiske foreningene begynte å dukke opp i Vest-Iran, ledet av stammeledere. En av disse assosiasjonene var regionen Manna, kjernen i det fremtidige Mannean-riket, som okkuperte områder sørøst for Urmiasjøen. Behovet for å motstå de rov-assyriske invasjonene akselererte utvilsomt foreningen av en rekke små medianske fyrstedømmer til en enkelt stat.

På slutten av 800-tallet f.Kr e. situasjonen i Lilleasia ble mer komplisert på grunn av invasjonen av kimmerske stammer der fra den nordlige Svartehavsregionen. På begynnelsen av 700-tallet f.Kr e. etter kimmererne fra den nordlige Svartehavsregionen ble også Vest-Asia invadert Skytiske stammer, hvorav noen slo seg ned i Sakasena-regionen rundt Urmiasjøen og derfra begynte å raidere Urartu og Assyria. Etnisk sett var skyterne og kimmererne i slekt både med hverandre og mederne og perserne. Alle snakket forskjellige dialekter av iranske språk. Perserne kalte alle skytiske stammer Saks. Grekerne, derimot, kalte nomadestammene i Sørøst-Europa og Sentral-Asia for skytere. I moderne vitenskapelig litteratur navnet "Scythians" brukes vanligvis på de gamle innbyggerne i den nordlige Svartehavsregionen, og skyterne i Sentral-Asia kalles Saks. Det kimmerske og skytiske kavaleriet, som besto av veltrente ryttere som skjøt fra en bue i full galopp, utgjorde en betydelig trussel mot de gamle øststatene.

I lang tid var kimmererne i Lilleasia, nemlig i den østlige delen av Kappadokia og i regionen Manna. Rundt 715 f.Kr e. de beseiret den urartiske kongen Ruse I, og under Esarhaddons regjeringstid i Assyria (681-669 f.Kr.) begynte de å true dens nordlige grenser. I 679 f.Kr. e. de invaderte Assyria, men assyrerne klarte å beseire dem. Imidlertid rundt 675 f.Kr. e. kimmererne beseiret det frygiske riket i Lilleasia og begynte igjen å true grensene til Assyria. I mellomtiden begynte skyterne fra Sakasena-regionen å gjennomføre rovkampanjer mot landene i Vest-Asia, og mellom 630 og 620. f.Kr e. nådde til og med grensene til Egypt og ødela Syria og Palestina.

stor begivenhet historisk betydning var fremveksten av nomadisk pastoralisme i hele steppesone i Eurasia som en spesiell form for ikke bare spesialisert produksjon, men også liv. I bronsealderen utviklet storfeavl seg som en innenlandsk, pastoral, assosiert med jordbruk og bosatte levesett, selv om det allerede da var stammer: en mobil livsstil, som ofte byttet bosted på jakt etter fôr til husdyr. Men for bærerne av hovedkulturene i bronsealderen i steppen Eurasia, som Srubnaya og Andronovo, i det 2. årtusen f.Kr. e. karakteristisk var relativt langvarige bosetninger med boliger gravd i bakken i form av en grop, blokkert av fangst på stolper. I slike graver, som nådde 20 m i lengde og 8-9 m i bredde, ble folk plassert i den ene delen, og den andre tjente til å holde husdyr, spesielt unge dyr, om vinteren.

Den økonomiske aktiviteten til innbyggerne i slike boliger var på den ene siden rettet mot dyrking av korn: hvete, bygg, hirse og andre planter på dyrkede tomter, hovedsakelig i elvedaler. Sistnevntes sandholdige jordsmonn er mer tilgjengelig for dyrking med primitive redskaper enn de tunge steppe chernozems og loams, og viktigst av alt, de er bedre fuktet enn den omkringliggende tørre steppen. annen type Økonomisk aktivitet det var oppdrett av store og små husdyr, hester og griser, hvis vedlikehold med begrenset fôr krevde beiting på beite for hele året. Under forholdene for transhumancehold av dyr, nødvendiggjorde økningen i flokken uunngåelig bruk av beitemarker som ligger i stadig større avstand fra bosetningen, noe som til slutt førte til at det bosatte livet ble forlatt og overgangen til nomadebilde liv, spesielt siden det på dette tidspunktet lenge hadde eksistert kjøretøy i form av en oksevogn med solide hjul montert på aksler som roterte med dem, og hester var blitt mestret for ridning.

Forutsetninger for overgangen fra pastoraldrift til nomadisk pastoralisme har eksistert lenge, men denne overgangen kunne ikke skje av seg selv, som følge av en enkel økning i antall husdyr. Denne overgangen og omstruktureringen av levemåten knyttet til den ble mulig og nødvendig først når husdyr og husdyrprodukter fikk en bytteverdi, da pastoralister ble inkludert i et bredt system med sosial arbeidsdeling. En nomadisk pastoral økonomi er en spesialisert økonomi, ute av stand til å tilfredsstille alle de presserende behovene til produsenter; den kan ikke lukkes, selvforsynt. Mest av alt trengte nomadene brød, metall og generelt produkter fra et utviklet håndverk som var uforenlig med livet deres, som bare kunne oppnås gjennom utveksling eller ran fra folk med en annen økonomisk aktivitetsretning. Nomadenes mobilitet, assosiert med utviklingen av transportmidler, reduserte mange ganger tiden det tok å overvinne avstanden mellom ulike sosiale grupper, åpnet muligheten for kontakter både for fredelig utveksling og for å føre krig.

En ny type økonomi for sin tid inntok veldig raskt en dominerende posisjon i steppene og førte til en alvorlig omstrukturering av den økonomiske og sosiale relasjoner. Selv i den pre-nomadiske perioden ble storfe et mål og et symbol på rikdom, og samtidig den sosiale betydningen til eierne. Med fremveksten av nomadelivet økte verdien av husdyrene enda mer, og som et resultat av dette ble tilfellene av bortføringen mangedoblet, og sammenstøt om beitemark ble hyppigere. Alt dette førte til behovet for å effektivisere og styrke offentlig organisasjon og økte rollen til militære anliggender. Store, om enn kortvarige, sammenslutninger av stammer dukker opp blant nomadene i form av konføderasjoner eller imperier, men i begge former basert på militær organisasjon med et komplekst hierarki av arvelige og valgte høvdinger.

Selv på det pastorale stadiet av utviklingen krevde omfattende storfeavl, som ikke var forsynt med fôr, omfattende beitemarker. Bare av denne grunn trengte de storfeavlsstammene store territorier og holdt seg i sin distribusjon kun til geografiske forhold. De svakt dissekerte eurasiske steppene, med sine grenseløse vidder, ga spesielt gunstige muligheter i så henseende. Som et resultat, gjennom steppene i Øst-Europa, Sibir og Sentral-Asia, oppstår en kultur som skylder sin enhet ikke bare til homogeniteten i den økonomiske og hverdagslige livsstilen til bærerne, ikke bare tilstedeværelsen. tette bånd og interaksjoner mellom stammer, men også fellesskapet for deres opprinnelse. Likheten til den kaukasiske rasetypen av representanter for denne kulturen gjennom hele dens lengde bekrefter denne konklusjonen. Disse, slik det nå kan anses som anerkjent, var iransktalende stammer, som på tross av all sin felleshet likevel skilte seg fra hverandre i separate historisk bestemte etnografiske trekk. I samsvar med dette er det innenfor det spesifiserte kultursamfunnet i bronsealderen beslektede, men mer eller mindre forskjellige fra hverandre i sekundære tegn på arkeologisk kultur, som Srubnaya-kulturen i Svartehavet og Volga-regionen, Andronovo-kulturen i Sør-Sibir, Tazabagyab-kulturen i Sentral-Asia med sine mer små divisjoner.

En langsiktig studie av Andronovo-kulturen i Sør-Sibir viste at på det enorme territoriet som var okkupert av den, var det flere sentre, hvorav ett, det østligste, var lokalisert i Minusinsk bassenget, i Altai og i Øst-Kasakhstan, den andre dekket Sentral-Kasakhstan, og den tredje omfavnet Vest-Kasakhstan, Tobol-regionen og Sør-Ural. Samtidig har det blitt slått fast at denne kulturen ikke vises samtidig i forskjellige områder av utbredelsen. Så, i Sentral-Asia, viser Tazabagyab-kulturen seg ikke å være lik de tidlige, men de sene formene for Andronovo- og samtidig Srubnaya-kulturene, resultatet av blandingen som, etter all sannsynlighet, er . Bare i siste kvartal av II årtusen f.Kr. e. denne kulturen i sin senere versjon kommer til de gamle jordbruksoasene i det sørlige Turkmenistan.

I den sørlige delen av Sentral-Asia, i den nordlige foten av Kopet-Dag, så tidlig som i det 5. årtusen f.Kr. e. det oppsto en jordbrukskultur, først basert på flom, den såkalte elvemunningen, og senere på kunstig vanning. Denne kulturen, homogen med landbrukskulturene i Nord-Iran, er også preget av malt keramikk. Dens monumenter er mer eller mindre høye åser - dype, dannet på steder av langsiktige bosetninger, bestående av adobe bygninger. Senere, i bronsealderen, dukker det opp jordbruksbosetninger av denne typen i Murgab-elvebassenget, i Ferghana-dalen og enda lenger øst - i den sentrale delen av Xinjiang. Samtidig trengte elementer fra den sørlige jordbrukskulturen seg mot nord - inn i ørkenene i Karakum og Aralhavet, hvor det sammen med lokal keramikk er kar laget på et keramikkhjul og bronsegjenstander av sørlige typer.
Så langt tilbake som den amerikanske ekspedisjonen til R. Pumpelli og E. Schmidt i 1908, på South Hill of Anau nær Ashgabat, i det midterste laget av forekomster av III-kulturen, ble stukkatur "barbarisk" keramikk identifisert, som skilte seg fra den. laget på et pottemakerhjul. Senere ble det også funnet keramikk av samme art ved noen andre boplasser av samme kultur. Spesielt interessante observasjoner ble gjort ved bosetningen Tekkem-depe, der barbarisk keramikk dekket restene av en bosetning av typen Namazga VI som døde i brannen - en av de mest studerte bosetningene i Murghab-oasen - og i sin tur ble dekket med forekomster av samme type. Enda høyere var det igjen et lag med stukkaturkeramikk, noe som indikerer gjenbefolkningen av dette stedet av representanter for den barbariske kulturen. I Namazga-Depe-bosetningen, hvis lagdelte forekomster tjener som standarder for relativ kronologisering av andre bosetninger av samme kultur, er barbarisk keramikk assosiert med topp lag VI, med henvisning til slutten av II årtusen f.Kr. e. Når det gjelder laget "barbarisk okkupasjon", bestemmes tiden av X-VIII århundrer. f.Kr e. Barbarisk keramikk i de gamle jordbruksbosetningene i Sør-Turkmenistan er representert av forskjellige typer som tilsvarer forskjellige stadier av utviklingen blant steppestammene, noe som indikerer varigheten av kontaktene mellom steppeinnbyggerne og bøndene i Sør-Turkmenistan, som tilsynelatende begynte så tidlig som i tredje kvartal av det 2. årtusen. Flammen ved Tekkem Depe antyder at disse kontaktene ikke alltid var fredelige. Dette laget, eller perioden, av den "barbariske okkupasjonen" betyr ikke bare brudd på lokal kulturell tradisjon, men også invasjonen av det gamle jordbruksområdet i det nye etnisk element med sin egen kultur. Blandingen av innfødte med nykommere førte til en viss generell forgrovning av kulturen innen irrigasjonslandbruket og til en endring i økonomien, uttrykt i en økning i storfeavlens rolle. Denne prosessen var ikke begrenset til Sør-Turkmenistan, men omfavnet det iranske platået, der de samme bøndene bodde som i Sør-Turkmenistan, og hvor lignende fenomener observeres, på grunn av invasjonen av et nytt etnokulturelt element. Penetrasjonen av de sentralasiatiske nomadene inn i den nordøstlige delen av det iranske platået og fremveksten av den første medianske stammeunionen, og deretter det medianske riket, burde ha styrket båndene til den iranske befolkningen i Sentral-Asia og Sibir med kulturelle verden Midtøsten, som vi ser i eksemplet med fremveksten av den såkalte skytisk-sibirske, eller rett og slett skytiske, kulturen. I det første årtusen f.Kr. e. som senere ble befolkningen i Sentral-Asia delt i to deler i henhold til økonomien og levemåten: den ene var engasjert i storfeavl og ledet en nomadisk eller semi-nomadisk livsstil, den andre bodde i oaser og ledet en landbruksøkonomi basert på kunstig vanning. Over tid hadde den bosatte befolkningen ikke bare bosetninger, men også byer med utviklet håndverk og handel. Kraftige forsvarsmurer rundt dem skulle beskytte innbyggerne mot rovdyrsangrep fra nomadiske naboer. Opprettelsen av store vanningsanlegg og beskyttelse mot nomader førte tidlig til fremveksten i oaser statsformasjoner, slik som Bactria, Sogd og Khorezm. Til tross for dette var den bosatte og nomadiske befolkningen i Sentral-Asia like iransktalende og nært beslektet med hverandre, selv om det var forskjeller i kulturen til begge. Gresk historiker fra det 5. århundre. f.Kr e. Herodot hadde informasjon om to store grupper Sentralasiatiske nomader - Massasjerne, som bodde i den grenseløse steppen utenfor Det kaspiske hav, sannsynligvis i det nordlige Karakum og de nedre delene av Amu Darya, og Sakas, hvis bolig han ikke angir. De første, ifølge ham, i klær og livsstil lignet Svartehavsskyterne, bodde i vogner, var engasjert i storfeavl og fiske i Amu-Darya. De brukte kvinner sammen, drepte gamle menn, æret solen, som hester ble ofret til. Massasjerne kjempet til hest og til fots ved å bruke buer, spyd og økser. «Alt som kreves for spyd, piler og økser,» sier Herodot, «tilbereder de av kobber; hodeplagg, belter og baldrics er dekorert med gull. På samme måte, hos hester, dekker de brystet med kobberrustning, og hodelag, biter og anheng er dekorert med gull. Jern og sølv, legger Herodot til, bruker de ikke i det hele tatt, siden disse metallene ikke er i landet deres, og gull og kobber er i overflod.

Det siste budskapet til Herodot er ikke sant, siden jern på hans tid var mye inkludert i livet til steppene, ikke bare i Europa, men også i Asia. Utbredelsen var noe sen i den østlige delen av Sibir, som i Kina, men ikke fordi den ikke fantes, men fordi befolkningen der hadde et rikt råstoffgrunnlag for fremstilling av bronse, som ikke bare ikke var dårligere i kvalitet enn jern, men tvert imot utmerket seg til den tiden da folk lærte å gjøre det om til stål.

Enda mindre rapporteres av Herodot om Sakas. Ifølge ham ble stammene til de amurgiske skyterne, som hadde på seg høye spisse hatter laget av tykk filt og lange bukser, kalt Saks. De var bevæpnet med buer, korte sverd og økser. I følge en samtidig av Herodotus Gelanik ble Amyurgean Saks kalt i henhold til området de okkuperte. Etter V.V. Grigoriev V.V. Struve bringer navnet på Amurgean Saks nærmere navnet på den mest betydningsfulle elven i Turkmenistan - Murgab, i samsvar med hvilken de skal plasseres i steppene i det sørøstlige Karakum, mellom denne elven og Amu Darya. Tilsynelatende var det de som støttet opprøret til Margianerne ledet av Frad mot perserkongen Darius, som ble brutalt undertrykt i 522. I følge Herodot var Saks en del av den 15. satrapien til Darius og betalte 250 talenter i skatt sammen med kaspene. I tillegg var de forpliktet til å levere kontingenter til den persiske hæren. I slaget ved Marathon i 490 var de, sammen med perserne, i sentrum av kampformasjonene. Herodot beskriver den heterogene hæren til sønnen til Darius Xerxes, samlet til et felttog mot Hellas, og navngir igjen saksene i den og bemerker dem som spesielt utmerkede i slaget ved Plataea (479).

Saks er også nevnt i persiske kileskriftmonumenter. I inskripsjonen på graven til Darius i juvet i Naksh-i-Rustam nær Persepolis, er tre grupper av Saks navngitt: saki-tigrahauda (iført spisse hatter), saki-khaumavarka og saki-taradaraya (oversjøisk eller elv). Representanter for disse gruppene, så vel som andre folk som er underlagt perserne, er avbildet i relieffer over inngangen til graven til Darius som støtter kongens trone, bildene er ledsaget av forklarende inskripsjoner.

Plasseringen av de tre Saka-gruppene er fortsatt kontroversiell. Det kan antas at Saki-Khaumavarka bodde i nærheten av Bactria eller til og med var en del av befolkningen i dette landet, siden de er identifisert med Amurgean Scythians, territorielt forbundet med Murgab-elven. På mange votive gullplater fra den berømte Amu-Darya-skatten med en grovt gravert (i ett tilfelle i relieff) figur av en mann med en blomst, en haug med stenger eller et spyd i hendene, og også uten dem, er det karakterer kledd på samme måte som Sakas på relieffgravene til Darius (ill. 1, 2).

Amu-Darya-skatten, som i bunn og grunn representerer en tempelskatt, sammensatt av ofringer fra troende, ble funnet i de øvre delene av Amu-Darya, innenfor grensene til antikkens Bactria, dens eiendeler på tidspunktet for dens storhetstid strakte seg til den sørlige delen av byen. en del av Sentral-Asia fra Pamirs til Karakum. I tillegg til baktrierne som okkuperte fjelloasene, som i Persepolis-relieffer er avbildet i samme kaftaner som Sakas, men med brettede bukser trukket ned på toppen av myke støvler og i runde lave hatter som skullcaps, kunne Saks også bor i Amu Darya-bassenget, trengte inn i sine nomader i Pamir-fjellene til de øvre delene av denne elven, men for det meste bodde de i steppen og utgjorde en uavhengig administrativ enhet i det persiske riket.

Figurene til menn og kvinner på gullplatene til Amu-Darya-skatten er avbildet i forskjellige klær. Noen menn presenteres i knelange kaftaner og myke hetter med toppen vridd bak, noen ganger åpen, og i noen tilfeller lukket. bunn ansikter, andre - i en lang pels eller pels trimmet morgenkåpe med dekorative ermer, som ble båret med en rygg. Alle disse typer klær er også representert i relieffene til Persepolis-palasset, hvor noen av karakterene i tillegg er i sfæriske hatter som er karakteristiske for mederne, mens myke hetter tilsynelatende ble båret av perserne og vanligvis ble bundet slik at de dekket nedre del av ansiktet. Saks er avbildet med åpne ansikter på de samme relieffer (ill. 3). Tjenerne bærer lange kapper med folder, og de edle perserne, representert på relieffene langs tripylontrappene, er kledd i kapper med dekorative ermer.

Siden klær var et stabilt etnisk trekk, og det er med denne betydningen at det vises i Persepolis-relieffene, bør avbildet på Amu Darya-votivplater betraktes som representanter for perserne og saksene. Tatt i betraktning det nære forholdet mellom disse folkene til hverandre og plasseringen av Amu-Darya-skatten i området som var en del av det persiske riket, hvor perserne representerte sentralstyret, og saksene er lokalbefolkningen, er det ganske naturlig å forene dem i æren av ett helligdom.

Av Amu-Darya-votivplatene er den mest bemerkelsesverdige en plate 15 cm lang med et relieffbilde av en mann på samme måte som i andre tilfeller, en hette brettet tilbake, hvorfra krøllede hårkrøller er synlige over pannen og ved skuldrene bak nakken (ill. 4). Han, i likhet med karakterene på andre plater, har en aquilin nese, bart og kileformet skjegg. Han er kledd i kaftan til knærne med smale ermer og med langsgående søm på sidene, på skuldrene og langs falden, omgjordt i to omganger med et smalt bånd, bundet foran med en knute med to lange ender. Han har på seg trange bukser og myke støvletter knyttet til anklene med stropper. Ved beltet på høyre side er det en karakteristisk akinak - et kort sverd i en slire med et sideblad for oppheng, nøyaktig samme form som akinak, hvis gyldne foring av sliren er blant tingene til Amu- Darya-skatt eller som presenteres blant mederne, perserne og saksene på Persepolis-relieffer. Alle bandt den nedre enden av sverdsliren likt til høyre ben med et spesielt belte, som vises både på platen til Amu-Darya-skatten og på Persepolis-relieffer. I den høyre bøyde hånden holder den som er avbildet på Amu-Darya-platen foran seg en bunt med stenger, den såkalte "leoparden", eller "brassmannen", brukt, ifølge Herodot, av skyterne i spådom og spådom. samtidig tjente til å tenne den hellige ilden. Det antas at dette enten er en tryllekunstner eller en prest. For oss i denne saken det er viktig at, som metoden for å binde hetten viser, dette mest sannsynlig er en sak, og ikke en perser.

Amu-Darya-bildene er svært nær Persepolis-relieffene ikke bare ikonografisk, men også i stil, og tilhører derfor samme tid med dem, det vil si til slutten av 600-500-tallet. f.Kr e. Etter å ha blitt enige om lokaliseringen av Saks-Khaumavarka i den sørlige delen av Sentral-Asia, må vi naturligvis se etter to andre grupper av Sakas nord for dem. Dette er de gruppene av Sakas med spisse hatter ("orthokoribantii"), fra hvis midte sak Skunkha kom beseiret av Darius og som i relieffene på veggen av trappen som fører til apadanaen til Persepolis-palasset, er avbildet blant de representanter for folkene som er underlagt perserne, og tilbyr gaver til kongen av konger, i form av en spesiell gruppe mennesker; en av dem leder en vakker hest, den andre har sannsynligvis gullarmbånd, og de tre andre er deler av Saka-klær: en kaftan og bukser. En sterk hest med en buet nakke, en nøye kammet man og en knute i enden av halen skiller seg ikke på noen vesentlig måte fra andre bilder av hester i samme prosesjon, kanskje bortsett fra sultanen, befestet over pannen. . Men siden hver nasjon brakte det beste av det han hadde til kongen, kan man tenke at i dette tilfellet er Sakas avbildet, som avler en verdifull hesterase, noe som får en til å minne om hestene som var kjent i oldtiden som kile seg dypt inn i fjellene. av Ferghana-dalen.

Siden en av gruppene av Saks som bodde nord for Khaumavark Saks ble kalt "over elven" - taradaraya, er det ganske rimelig å plassere den bak Syr-Darya. I dette tilfellet vil Ferghana Saks, Saks som bodde utenfor Sogd, vise seg å være Tigrahauda Saks. Saki-Taradaraya er like lokalisert nord for Syr Darya, enten navnet deres tolkes som "over elven" eller "oversjøisk"; Aralhavet i antikken ble betraktet som en del av det kaspiske hav, og begrepet "oversjøisk" kunne bare bety Sakas utenfor dette havet, det vil si på samme tid utenfor Syr Darya. Begynnelsen på persernes erobring av Sentral-Asia går tilbake til Kyros IIs regjeringstid (558-530), og den første som falt var Bactria, som inntok en nøkkelposisjon. Ctesias rapporterer at etter underkastelsen av Bactria førte Kyros krig med saks og fanget deres kong Amorg, i hvis navn man sannsynligvis burde se navnet på stammen han ledet, det vil si amurgierne, eller Haumavarka. Amorgs kone, etter å ha lært om fangsten av mannen sin, samlet en ny hær, beseiret perserne og fanget flere slektninger av Kyros. Dette tvang sistnevnte til å bytte dem mot Amorg, og deretter inngå en allianse med ham. Cyrus klarte faktisk ikke å undertrykke Saks, som bodde i nærheten av Bactria. I historien om Ctesias om Kyros-krigen med Lydia og med Derbiks, opptrer Sakas, ledet av Amorg, som allierte, ikke undersåtter av perserne. Det er en melding om at Kyros II døde i kampen mot de sentralasiatiske nomadene i 530. I følge Herodot lokket Massagetae ham inn i dypet av landet sitt, og da perserne, etter å ha tatt motstandernes leir, seiret, angrep uventet dem og drepte dem. Under Dareios I (522-486) var Sentral-Asia allerede en fast del av den akamenidiske staten. I inskripsjonene som ble lagt ved grunnlaget for palassene til Darius i Persepolis og Ecbatana, er det ekstreme østlige grenser Achaemenid Empire er definert "fra Saks, som er bortenfor Sogd". Det samme menes også med uttrykket: "Saksens land, når jordens grenser" i inskripsjonen på Stele of Darius, oppdaget av V.S. Golenishchev på Isthmus of Suez. V.V. Struve identifiserer Sakas i dette landet med Sakas utenlands - taradaraya, og tror at teksten til inskripsjonen kan tolkes som "bor ved havet på kanten av jorden", men det er usannsynlig, siden de som bor ved havet, som representerer grensen til landet som er omgitt av det, kan ikke kalles utenlands.

3. V. Struve trakk oppmerksomheten til det faktum at i de tidlige listene over folk som er underlagt Darius - Behistun og Persepolis - er Sakas bare nevnt "en gang, og dessuten i generell form, uten å spesifisere deres private navn. På Susian-listen er det to Saka-folk - haumavarka tigrakhauda, og bare i den siste Nakshirustem-listen vises i tillegg det tredje Saka-folket - taradaraya. På dette grunnlaget kan det antas at disse siste Saks ble erobret senere enn andre og kun under Darius. Fortellingen om Behistun-inskripsjonen om kampanjen til Darius i 519 mot Saks med skarpe hetter, hvis land ligger over havet eller over elven, refererer til Taradaraya Saks, siden det var sistnevnte som bodde bak en vannbarriere - enten ved havet eller ved elven, som måtte krysses gjennom, som nevnt i inskripsjonen; det kan være Syr Darya. Inskripsjonen sier videre at Saks ble beseiret og at deres leder Skunkha ble tatt til fange av Darius, som utnevnte en annen person som hersker over Saks, tilsynelatende blant de lokale lederne. Her vi snakkeråpenbart ikke om undertrykkelsen av opprøret, men om den første erobringen, som Darius la stor vekt på. Figuren av Skunkha i en spiss hatt med bundne hender og et tau rundt halsen ble lagt til de originale bildene på Behistun-fjellet etter underkastelsen av disse Sakas (ill. 5). Det var ikke i det originale relieffet, akkurat som det ikke var noen inskripsjon i 5. kolonne som fortalte om denne hendelsen.

Persiske kilder nevner ikke Massagetae i det hele tatt, sannsynligvis fordi de ikke var en del av Achaemenid-staten selv etter mislykket forsøk Kyros, perserne prøvde aldri å utvide sin dominans over dem. Noen forskere tviler til og med på selve eksistensen av Massagets som en spesiell stamme, og tror at navnet deres betyr "stor Sakas" eller "stor Saka-horde", noe som faktisk ikke endrer noe, siden om Massagetae som en stamme ikke gjorde det. eksisterer, så var det en ytterligere oppløst sammenslutning av Saka-stammer under dette eller et lignende navn. I følge den svært sannsynlige konklusjonen til V.V. Struve, Massagetene er Aral Sea Sakas, kjent, som allerede nevnt, under de generelle navnene: "orthokoribantii", det vil si iført skarpe hatter, og senere under navnet "days" eller "dakhovs", som iht. Ammian Marcellinus, var forfedrene til Alans. Det er viktig at de fleste stammene som var i Massaget-unionen ikke var underordnet perserne, og bare khorezmierne, ifølge legenden, som tilhører massagetene, vises i inskripsjonene til Darius, sammen med baktrierne og sogdianerne, blant annet undersåttene til den persiske kongen. Persernes herredømme over dem var imidlertid ikke lenge. I det IV århundre. de blir uavhengige.

Herodot kaller Issedon-naboene til Massagetae, under hvis press en del av de asiatiske skyterne angivelig ble tvunget til å flytte til Svartehavsregionen, hvorfra de på sin side utviste kimmerianerne som tidligere hadde bodd der. Hvis vi følger denne forfatteren, bør Issedonene plasseres i Sentral- eller Vest-Kasakhstan, siden Øst-Kasakhstan tilhørte Taradaraya Saks. Basert på det generelle bildet av bosettingen til nomadene i Eurasia, gitt av Herodot og korrigert av arkeologiske observasjoner, er det imidlertid mer sannsynlig
lokalene til Issedon i Sør-Ural presenteres. Arkeologisk skiller denne gruppen av nomader seg på en rekke måter nær Massasjetene i Aralhavet, både fra Savromats-Sarmatians i Nedre Volga og Don-regioner, på den ene siden, og fra den såkalte Tasmolin-kulturen. av Sentral-Kasakhstan, på den andre.

Sistnevnte, i sine mest betydningsfulle trekk, spredte seg langt mot øst, til Altai og Sayan-fjellene inklusive, tilhørte tilsynelatende saks, vanligvis kalt av perserne trans-elven eller oversjøisk (taradarayya).

Herodot lånte informasjonen sin om Issedonene fra Aristaeus Prokonissky, hvis dikt "Arimaspia" ikke har nådd oss og som visstnok har besøkt Issedonene selv. I følge denne informasjonen spiste Issedones, i likhet med Massagetae, kroppen til den avdøde faren sammen med kjøttet fra dyrene som ble drept til begravelsesfesten, og skallen hans ble dekket med gull og brukt som et hellig kar under ofringer. Samtidig ble de ansett som et rettferdig folk, og kvinnene deres hadde samme posisjon som menn.

Herodot selv anså informasjon om folkene som bodde bak Issedon for å være upålitelige fabler. Ved siden av dem navngir han de enøyde arimaspierne som stjal gull fra visse griffiner som voktet det. I tillegg til dem, navngir han Iirkene som driver med jakt, de skallede Argipeas og hyperboreanerne som strakte seg helt til havet. Alle av dem, bortsett fra hyperboreerne, kjempet ifølge Herodotus konstant seg imellom. All denne informasjonen refererer tilsynelatende til befolkningen i Vest-Ural og Ural (Ripean-fjellene), men Herodot hadde ingen informasjon om befolkningen i Sibir bak Saks.

Data om befolkningen i den østlige delen av steppene i Eurasia, og spesielt Sentral-Asia, i midten av hvilke den sandete Gobi-ørkenen strekker seg, finnes i kinesiske kilder. I tillegg til den turkisktalende Xiongnu (huner eller hunner) i Mongolia og Baikal-regionen og de mystiske Dinlins som okkuperte Sayans og Minusinsk-steppen i kinesiske kronikker, og fortalte om hendelsene i det 3. århundre. f.Kr e. Yuezhi vises. Klaproth, Abel Remusat tidlig XIXårhundre, og i vår tid S.P. Tolstov identifiserte dem med Massagets, og mente at det kinesiske navnet Da-Yuezhi big Yuezhi - tilsvarer navnet Massagets - big Gets, som, etter S.P. Tolstov, angivelig bekreftes av tilstedeværelsen av et visst thrakisk lag i Khorezm-kulturen. Kinesiske kilder indikerer Yuezhei i Hexi fra Dun-Huan - mot nord, fra stor vegg under Ordos - mot nordvest til Hami og betrakt dem som en av avdelingene til Se-folket, det vil si Saks. Dette var den østligste delen av de iransktalende nomadene, etnisk relatert ikke bare til de sentralasiatiske saksene, men også til de samme nomadene i Sør-Sibir. De flyttet til grensen til Kina senest på 500-tallet, men på slutten av 300-tallet. ble utvist derfra av Xiongnu (hunerne) til deres hovedterritorium i steppen Dzungaria. Der ble de værende til hunerne presset dem enda lenger mot vest - til Sentral-Asia, hvor de passerte gjennom passasjene, og tidligere og senere koblet sammen nomadene på begge sider av Tien Shan. Etter døden til Alexander den store, som erobret den, falt Sentral-Asia i besittelse av en av hans befal, Seleucus, og ble omgjort til en satrapi av den seleukide staten, som inkluderte Bactria og Sogdiana. Etter å ha beholdt sin uavhengighet under Alexander den store, fortsatte Khorezm å være en uavhengig stat. I midten av III århundre. f.Kr e. (247) lederne for det nomadiske stammeparet, eller Dakhov, Arshak og Tiridat dannet en uavhengig Parthisk rike. På samme tid (omtrent 250) skilte også satrapien til Bactria seg fra seleukidene, og ble til det gresk-baktriske riket med etterkommerne av de greske erobrerne i spissen. Den utvidet sine eiendeler ikke bare til hele Afghanistan, men også til den nordvestlige delen av India. Men så ble en del av provinsene i denne staten tatt bort av Parthia, og Sogdiana, etter å ha skilt seg fra den, ble en del av det nyoppståtte kongeriket Kangkha (Kankuy). Det siste slaget mot det gresk-baktriske riket ble gitt av Yuezhi som invaderte Sentral-Asia. Det partiske riket var også på randen av døden; bare med stor spenning styrker han klarte å forsvare sin eksistens. Ifølge kinesiske rapporter dro Da-Yuezhi - den store Yuezhi til Sentral-Asia gjennom Davan (Fergana). Etter å ha beseiret og presset Saks (se) tilbake til Gibin (Kabul-dalen), okkuperte de Sogd og innen 128 f.Kr. e. erobret den gresk-baktriske staten, og dannet flere uavhengige eiendeler, senere forent til Kushan-riket.

Etter Yuezhi i den østlige delen av Sentral-Asia - i Semirechye - dukket det opp Usuns, en stamme av ukjent opprinnelse og etnisitet, sammen med Yuezhi som bodde i Hexi-regionen mellom Dun Huan og Qingyanshan i den vestlige delen av det moderne. kinesiske provinsen Gansu. Yuezhi fjernet ham derfra til Western
alxv, hvor den underkastet hunnerne og dekket deres vestlige grense. Etter nederlaget til Yuezhi med kanonene, forfulgte Usunene, forfulgt av den overvunnede, invaderte Semirechie, denne naturlige korridoren som forbinder Øst-Turkestan med Sentral-Asia, hvor de, etter å ha blandet seg med Sakas, dannet en uavhengig stat som eksisterte der til det 3. århundre. f.Kr. n. e. Historien til statsformasjonene i Sentral-Asia i hellenistisk tid, som Sogdiana og Khorezm, så vel som helt eller delvis oppsto på dets territorium, men spredte seg deretter langt utenfor deres opprinnelige grenser, som Greco-Bactria eller det enorme Parthian Empire, som tok plassen til Achaemenid Persia, går utover temaet vårt. Men når man vurderer kulturen til Saks og andre iransktalende nomadiske stammer i Eurasia, må disse statene tas i betraktning, siden mange fenomener i nomadenes kultur og kunst var like nært avhengig av påvirkningen fra både disse statene og det akamenidiske riket som gikk foran deres fremvekst. . Over tid blir Kina også en viktig faktor i kulturhistorien til de eurasiske nomadene.

Ikke desto mindre beholdt de iransktalende stammene i Eurasia på den tiden originaliteten og enheten i sin kultur. Felles for dem, som før, forble våpen, hesteutstyr og dyrestilens kunst - det som i arkeologien ble kalt "Skytisk triad". Separate elementer av deres kultur dekket i større eller mindre grad de nærliggende regionene okkupert av andre etniske grupper, men det etnografiske samfunnet til den iransktalende befolkningen i Eurasia forble ganske tydelig gjennom hele eksistensen.

På denne dagen:

Bursdager
1909 Var født Arthur Dale Trendal- Australsk kunsthistoriker og arkeolog fra antikken, spesialist i antikke greske vasemaleri.
Dødsdager
1984 Døde Andrei Vasilievich Kuza- Sovjetisk arkeolog, historiker, kildespesialist, spesialist i gamle russiske byer.
1992 Døde Nicholas Platon- Gresk arkeolog. Åpnet det minoiske palasset ved Zakros. Han foreslo en kronologi basert på studiet av arkitektoniske komplekser (palasser) på Kreta.
1994 Døde Cyrus Longworth Lundell Amerikansk botaniker og arkeolog I desember 1932 oppdaget Landell fra luften eldgammel by Maya, senere kalt av ham Calakmul, "byen med to nabopyramider."