Vatikanets korstog mot Russland (fra boken "When Power Is Not of God"). Pave Johannes Paul II tok en aktiv del i ødeleggelsen av det sovjetiske imperiet. Oppfordrer til et korstog mot Sovjetunionen

Historien om rivalisering mellom øst og vest, muslimske og kristne sivilisasjoner, går hundrevis av år tilbake. Det var forskjellige perioder i den – både ekstremt blodig og relativt fredelig. Men selv i dag er forholdet mellom kristne og muslimer usynlig påvirket av hendelser som begynte for mer enn 900 år siden - hendelser som gikk ned i historien under navnet "korstogenes æra."

På 1000-tallet erobret seljuk-tyrkerne, som bekjente seg til islam, raskt flere og flere territorier i Vest-Asia. I 1085 tok de kontroll over det meste av Iran og Mesopotamia, Syria og Palestina, inkludert Jerusalem, tok hele Lilleasia fra bysantinene og fanget Antiokia.

Posisjonen til det bysantinske riket ble kritisk - tyrkerne var praktisk talt ved murene til Konstantinopel. Imperiets militære styrker var blitt alvorlig svekket av tidligere kriger, og keiseren Alexei I Komnenos henvendte seg for å få hjelp Pave Urban II.

Keiseren appellerte til pavens kristne medfølelse - Jerusalem ble tatt til fange av de vantro, Den hellige grav var i deres hender, og kristne pilegrimer ble forfulgt.

Faktisk var dette bare delvis sant. Det var faktisk utskeielser knyttet til handlingene til individuelle muslimske herskere og religiøse fanatikere, men det var ingen spor av den totale utryddelsen av kristne og deres helligdommer. Det var ikke troen som måtte reddes, men det bysantinske riket.

Før Alexios I Komnenos hadde bysantinske keisere vendt seg til Roma for å få hjelp flere ganger, men nå skjedde dette i en helt annen situasjon - i 1054 var det et skisma i kristendommen, også kjent som "det store skismaet." Kirkens vestlige og østlige fedre anathematiserte hverandre, og under disse forholdene var appellen til den bysantinske keiseren en siste utvei.

De verdslige bekymringene til en kirkehersker

Pave Urban II besteg den pavelige trone i 1088. I verden bar han navnet Odo de Chatillon de Lagerie, og var en representant for en adelig, men ikke særlig rik fransk familie fra Champagne.

I denne perioden førte den katolske kirke en hard kamp om innflytelse på den verdslige makten. En bieffekt av dette var fremveksten av en konkurrent til paven - Motpave Klemens II I, som irriterte ikke bare Urban II, men også to av hans forgjengere, samt en etterfølger.

Den sosioøkonomiske situasjonen i Europa i denne perioden var ekstremt vanskelig - prosessen med slaveri av bøndene forverret deres levekår i stor grad, og til dette ble det lagt til en hel rekke katastrofer i form av storskala flom, epidemier og syv hele mager. år på rad.

De lavere lag i samfunnet så i det som skjedde tegn på verdens undergang, noe som bidro til en kraftig forverring av religiøse følelser.

I tillegg skapte etableringen av det føydale systemet i ridderklassen en betydelig kontingent av mennesker som var trent i militære anliggender, men som verken hadde virksomhet eller midler til å tjene et anstendig levebrød i hjemlandet. For det første snakker vi om de yngre sønnene til adelige familier, som under de nye betingelsene for enslig arv ikke mottok landene til foreldrene, som gikk til deres eldre brødre.

Forespørselen fra Alexei I Komnenos kom godt med. Urban II så i det en mulighet til å løse flere problemer på en gang - gjenopprette kristen kontroll over Det hellige land, øke autoriteten og gjenopprette enheten i den kristne kirke, befri Europa for tusenvis av væpnede unge representanter for adelen som vakler rundt ledige.

"Fred er her, krig er der!"

På det tidspunktet feide allerede ideen om en kampanje mot øst i navnet for å frigjøre Den hellige grav over Europa, spredt av predikanter. En av de mest slående av dem var Peter av Amiens, aka Peter Eremitten, en talentfull foredragsholder som ba om et korstog.

Eremitten Peter fikk audiens hos Urban II, som på dette tidspunktet var overbevist om behovet for å realisere planene hans. Derfor fikk eremitten Peter fra paven en velsignelse å forkynne og et løfte om all hjelp.

I november 1095 sammenkalte Urban II et kirkeråd i Clermont, Frankrike, for å løse ulike administrative og politiske spørsmål.

Men hovedbegivenheten for konsilet fant sted 26. november 1095, da Urban II holdt en tale til representanter for presteskapet, den sekulære adelen, så vel som til tusenvis av representanter for de lavere lag.

Forestillingen fant sted utenfor byen, i et felt der det ble bygget en spesiell plattform for dette formålet. Selvfølgelig var det ingen mikrofoner da, så ordene til Urban II ble gitt videre fra munn til munn.

Talen til Urban II er i dag anerkjent som en av de mest slående og effektive i menneskehetens historie.

Paven begynte med å beskrive lidelsene til kristne i Østen. Urban II sparte ikke på farge, så snart begynte tusenvis av de samlet å hulke. Etter å ha avsluttet beskrivelsen av grusomhetene, gikk han over til den praktiske delen: «Landet dere bor i er komprimert overalt ved havet og fjellene og har derfor blitt trangt med deres store antall. Den er ikke rik på rikdom og mater knapt de som arbeider med den. Derfor hender det at dere biter og sluker hverandre som sultne hunder, fører kriger, påfører dødelige sår. La ditt hat nå opphøre, fiendskap opphøre, kriger avta og Guds sivile strid falle i søvn! Fred er her, krig er der! Gå til Den hellige grav, og den hellige kirke vil ikke overlate dine kjære i sin omsorg. Befri det hellige land fra hedningenes hender og ta det under din kontroll. Det landet flyter av honning og melk. Den som er trist og fattig her, vil bli glad og rik.»

Hvordan pavens kasse ble revet i kors

Effekten av talen var fantastisk. De tilstedeværende i massevis knelte og sverget å frigjøre Det hellige land. "Gud vil ha det sånn!" – utbrøt de. Her i felten sydde mange på klærne det særegne symbolet på den nye bevegelsen - røde kors. Urban II donerte sin lilla kasse til denne gode saken.

Paven henvendte seg først og fremst til ridderne, og de hørte ham. Men samtidig fikk også representanter for de lavere klassene høre. Folk som aldri hadde holdt et våpen i hendene, satte seg i vogner og dro for å befri Jerusalem, i håp om å bytte ut sitt nåværende harde liv med «melk og honning» i Det hellige land.

Bøndene som dro på felttoget hadde ingen anelse om avstanden til Jerusalem. Snart begynte rare mennesker med røde kors på klærne å dukke opp nær murene til europeiske byer, og skremte dem de møtte med spørsmål: "Si meg, er dette byen Jerusalem?"

Totalt, ifølge forskjellige estimater, satte fra 100 til 300 tusen vanlige ut på kampanjen mot Jerusalem, som som regel ikke hadde noen forsyninger eller den minste ide om organisering og disiplin.

Dette ble ledet, om jeg kan si det, av "militæren" Eremitten Peter Og Den franske ridderen Walter Golyak, så kallenavnet for sin ekstreme fattigdom.

Massene av sultne og fordrevne mennesker underveis var preget av jødiske pogromer, ran og vold i Øst-Europa, først og fremst i Bulgaria og Ungarn. Lokale innbyggere ble tvunget til å motstå dem, og det er grunnen til at rekkene til de første korsfarerne ble merkbart tynnet ut.

Dømt til slakt

Høsten 1096 nådde titusenvis av korsfarerne Walter Golyak og Eremitten Peter Konstantinopel. Keiser Alexei I Komnenos tok dem først hjertelig imot, men skjønte veldig snart at i stedet for en hær av profesjonelle militærmenn, hadde en ukontrollerbar mengde mennesker som var forbitret over livet ankommet ham.

Keiseren forsto at ingenting godt ville komme fra den videre kampanjen til denne "hæren" mot Jerusalem, og foreslo at Peter Eremitten ventet på at riddertroppene skulle nærme seg.

Eremitten Peter fra den bysantinske keiseren Alexei Komnenos. Foto: Public Domain

Men på dette tidspunktet begynte de korsfarende fattige bokstavelig talt å utslette Konstantinopel fra jordens overflate - de plyndret og brente dusinvis av hus, flere palasser, hundrevis av handelsbutikker og til og med kirker, selv om den greske befolkningen utrettelig forsynte dem med mat og gitt husly.

Alexei I Komnenos innså at han måtte redde sin egen kapital fra slike «frigjørere av Den hellige grav».

Den bysantinske flåten fraktet korsfarerne over Bosporos, og overlot dem til seg selv. Interne stridigheter begynte i den allerede uorganiserte hæren, og det var grunnen til at styrkene ble delt.

Den tyrkiske Seljuk-hæren oppnådde en enkel seier. Den 21. oktober 1096 ble korsfarernes hovedstyrker overfalt i en trang dal mellom Nikea og landsbyen Drakon, og ble fullstendig beseiret. Det var til og med vanskelig å kalle det en kamp - slaget ble til en massakre der tyrkerne, med minimale tap, ødela, ifølge forskjellige kilder, fra 25 til 40 tusen mennesker. De yngste og sterkeste ble tatt til fange og solgt til slaveri. Bare noen få klarte å vende tilbake til Konstantinopel. Blant dem som slapp unna døden var eremitten Peter, men Walter Golyak døde i kamp.

Tyfus ble en alliert av muslimer

Katastrofen som rammet bondekorsfarerne påvirket ikke på noen måte ridderlighetens intensjoner. Adelen la ut på en kampanje på et tidspunkt forhåndsbestemt av Urban II - 15. august 1096.

Grev Raymond av Toulouse sammen med pavelig legat Adhémar av Monteillo,Biskop av Le Puy, ledet ridderne av Provence. Normannerne i Sør-Italia ble ledet Prins Bohemond av Tarentum og nevøen hans Tancred. Brødre Godfrey av Boulogne, Eustache av Boulogne Og Baldwin av Boulogne var militære ledere for Lorraineers, og ledet soldatene i Nord-Frankrike grev Robert av Flandern, Robert av Normandie(eldste sønn Vilhelm Erobreren og bror Wilhelm den røde, konge av England), Grev Stephen av Blois Og Hugo Vermandois(sønn Anna av Kiev og lillebror Philip I, konge av Frankrike).

Til tross for alle vanskelighetene, tvister mellom lederne av kampanjen for forrang, mangelen på normale forsyninger til hæren, noe som igjen resulterte i ran av lokalbefolkningen, var ridderne mye mer vellykkede i sin bestrebelse.

I 1097, etter en beleiring av korsfarerne, kapitulerte Nicaea. Høsten samme år nærmet hæren seg Antiokia, og den 21. oktober beleiret den. Etter åtte måneders beleiring, tidlig på morgenen den 3. juni 1098, brøt korsfarerne inn i byen. Den virkelige massakren begynte. Byens emir flyktet, men ble innhentet og halshugget.

Kampen med de muslimske avdelingene som kom til unnsetning endte i korsfarernes fullstendige seier. Antiokia falt til slutt 28. juni, da citadellet sør i byen ble erobret.

Beleiringen av Antiokia førte til alvorlige tap blant korsfarerne. Til de som døde i kampene ble lagt til de som døde som følge av tyfusepidemien som brøt ut etter erobringen av byen. Kampanjen til Jerusalem ble utsatt i seks måneder.

Korsprosesjon etterfulgt av angrep

Noen av korsfarerne vendte tilbake til hjemlandet uten å nå hovedmålet med kampanjen. To korsfarerstater ble dannet, fylket Edessa og fyrstedømmet Antiokia, hvis nye herskere, Baldwin I av Boulogne og Bohemond I av Tarentum, nektet å delta i den videre kampanjen.

Først i januar 1099 begynte korsfarerne sin marsj til Jerusalem, som de nådde 7. juni. På dette tidspunktet var byen ikke lenger kontrollert av Seljuks, men av Fatimid-kalifen.

Emir av Jerusalem Iftikhar ad-Daula var ikke i militant humør - hans ambassade tilbød korsfarerne en uhindret pilegrimsreise til hellige steder, men i små grupper og uten våpen. Som svar erklærte korsfarerne at de var kommet for å frigjøre Den hellige grav og ville oppnå dette målet med alle nødvendige midler.

En beleiring begynte, komplisert av mangel på mat og vann – brønnene rundt ble forgiftet på forhånd av muslimene.

13. juni ble det første overfallsforsøket avvist. I tillegg dukket det opp informasjon om at Fatimid-hæren kom fra Egypt for å hjelpe Jerusalem.

Den 8. juli sjokkerte korsfarerne de beleirede – barbeinte riddere iscenesatte en korsprosesjon rundt Jerusalems murer. Så inspirert startet de ved daggry den 14. juli et nytt angrep. Korsfarerne kastet steiner mot byen fra kastemaskiner, og muslimene overøste dem med et hagl av piler og kastet steiner fra veggene, helte kokende vann og kastet ned «tjærede trestykker» besatt med spiker og pakket dem inn i brennende filler. . Kampen fortsatte hele dagen, men byen holdt stand. Begge sider tilbrakte natten uten søvn, og om morgenen begynte en ny fase av angrepet. Korsfarerne klarte å delvis fylle opp grøfta rundt byen og bringe beleiringstårn til murene. Ridderne ble grepet av en utrolig religiøs ekstase, der de skyndte seg å storme bymurene. Forsvarerne kunne ikke motstå presset og begynte å trekke seg tilbake.

Blod for blod

Korsfarerne som braste inn i byen kjente ingen nåde. Før angrepet startet utviste forsvarerne alle kristne fra byen, og derfor anså ridderne det ikke som nødvendig å skåne noen. Spesielt ble synagogen brent sammen med jødene som tok tilflukt i den. Totalt ble minst 10 000 borgere drept under erobringen av Jerusalem 15. juli 1099. Ridderne begikk ikke bare mange drap, men plyndret også Jerusalem fullstendig.

Etter erobringen av Jerusalem ble et nytt kongerike Jerusalem dannet, hvis hersker var Godfrey av Bouillon. Godfrey ønsket ikke å bli kalt konge i byen der Kristus ble kronet med torner, så 22. juli 1099 tok han tittelen Forsvarer av Den hellige grav.

Det første korstoget endte med seier for korsfarerne, men det skapte langt flere problemer enn det løste. De fleste av ridderne, etter slutten av felttoget, returnerte til Europa, hvor det fortsatt ikke var plass til dem. De nyopprettede korsfarerstatene ble stadig angrepet av muslimer og kunne ikke overleve uten hjelp utenfra.

Men det viktigste er at de blodige represaliene mot muslimer, rutinemessig utført av kristne riddere under kampanjen, provoserte frem en reaksjon fra muslimer, som nå var ivrige etter å hevne sine brødre i tro, uten å skille mellom rett og galt. Og ser vi på det moderne Midtøsten, blir det klart at det som begynte for 900 år siden ikke er slutt den dag i dag.

Og korstogets hovedinspirator, pave Urban II, døde 29. juli 1099, to uker etter erobringen av Jerusalem. Men i en tid da det ikke fantes telegraf, telefon, radio eller Internett, var ikke to uker nok til å overføre nyheter fra Jerusalem til Roma - den nye paven fikk vite om "frigjøringen av Den hellige grav."

Ideen om korstoger er Vatikanets favoritt "metode" for å realisere sine ambisiøse og egoistiske ambisjoner. Dette er veltalende bevist, først av alt, av historien til korstogene i middelalderen.

Korstogene styrket pavenes makt og beriket dem, men egentlig ga de ikke noe for etableringen av den kristne tro, for kristningen av datidens samfunn. Tvert imot formørket korstogene renheten til den opphøyde kristne læren i dens praktiske gjennomføring. Dette kan bedømmes etter handlingene til korsfarerne da de erobret Jerusalem og Konstantinopel.

Jerusalem ble inntatt av korsfarerne 15. juli 1099. Det ble ansett som spesielt bemerkelsesverdig at byen ble inntatt klokken tre om ettermiddagen fredag ​​– dagen og timen for Frelserens lidelse.

Denne seieren ble ledsaget av rovvilt og blodsutgytelse, skammelig for det kristne navnet.

Jerusalem var i hendene på vantro. Men Konstantinopel var da under styre av en ortodoks konge - en gresk. I mellomtiden begikk korsfarerne i 1204 enda flere overgrep i Konstantinopel enn i Jerusalem.

På denne måten grunnla pavene de katolske patriarkatene i Antiokia, Jerusalem og Konstantinopel. Generelt brakte korstogene store lidelser til menneskeheten over tre århundrer.

De romerske biskopene, som fanget vestlige kristne med ideen om korstog for å frigjøre Det hellige land fra tyrkerne, gjorde i virkeligheten disse kampanjene til en slags militærekspedisjoner for å realisere deres rent jordiske interesser av ambisjon og grådighet.

Men da vestlige kristnes fascinasjon for ideen om kampanjer i Palestina ble avkjølt, skyndte pavene seg til de ortodokse østslavene, spesielt til Rus.

Det er kjent at pavene organiserte korstog fra Sverige og Livland. Den svenske herskeren Birger dro i retning av pave Gregor IX (1227-1241) og pave Innocent IV (1242-1254) på ​​et korstog til Rus med mål om å konvertere de ortodokse til katolisisme. Alexander Nevsky i 1240 og 1242 påførte svenskene og de tyske ridderne alvorlige nederlag.

Etter å ha lidd nederlag i den nordøstlige delen av Rus' skyndte pavene seg mot sørvest, til Galicia. Da polsk styre ble etablert her (1340), begynte katolikker å ta fra ortodokse kristne kirker og gjøre dem om til kirker. Den katolske erkebiskopen tok Lviv-katedralen i besittelse. Siden 1376 hadde Galicia et storbyområde og fire bispedømmer. Så kom dominikanerne dit, fanget flere ortodokse klostre og introduserte inkvisisjonen deres. Med pavenes velsignelse ble inkvisisjonens aktiviteter spesielt intensivert her med Union of Brest (1596).

Galisernes lidelser fortsatte i 350 år, helt til de galisiske uniatene sluttet seg til den russisk-ortodokse kirken i 1946.

Voldsmetoden var og er en av Vatikanets favorittmetoder for å etablere pavens forrang i kirken. Forkledningen til denne metoden ble modifisert avhengig av visse historiske omstendigheter, men essensen forble alltid den samme. Denne arten av Vatikanets handlinger har blitt spesielt merkbar de siste tiårene, det vil si siden den store sosialistiske oktoberrevolusjonen i vårt land.

Gitt den internasjonale situasjonen og fiendtligheten til kapitalistiske regjeringer mot Sovjetunionen, oppfordret pavene i denne perioden, Benedikt XV, Pius XI og Pius XII, suksessivt til korstog, tilsynelatende for å forsvare den kristne troen i landet vårt.

Den russisk-ortodokse kirken eksisterer fritt i USSR. Gudstjenester utføres fritt i kirker og bedehus, hvor det alltid er mange som ber. Det er åndelige utdanningsinstitusjoner - akademier og seminarer. Selvfølgelig vet fedre alt dette godt. De oppfordrer til korstog for å forsvare troen, men i hovedsak av andre grunner, spesielt for å dekke over sine maktsyke planer i forhold til den russisk-ortodokse kirke. Pavene ønsket å utnytte de nye forholdene som ble skapt for den russisk-ortodokse kirkes liv i forbindelse med loven om separasjon av kirke og stat, og bestemte seg for å underlegge seg den russisk-ortodokse kirke. Da syntes de det var en veldig enkel sak. I Vatikanet ble Russicum-seminaret opprettet for å lære opp prester som skulle være prester i russiske menigheter med det formål å forføre dem til en forening med katolisismen. Under den tyske okkupasjonen dukket Russikum-studenter opp som ortodokse prester i Ukraina og Nord-Kaukasus.

Dekretet om adskillelse av kirke og stat av Vatikanet ble vedtatt i den forstand at fra nå av i USSR kunne den katolske kirke håpe på betydelig vekst i Russland.

Pave Benedikt XV forsøkte å inngå offisielle forbindelser med den sovjetiske regjeringen.

Høsten 1920 fant hemmelige møter sted i Berlin under monsignor Ropps formannskap. Russiske emigranter – ortodokse eller konverterte til katolisismen – og noen få tyske prester deltok i disse møtene. De prøvde å finne midler for å rettferdiggjøre ideen om å forene det ortodokse Russland med den katolske kirke. Alle var enige, melder Roman Observer, at det nåværende øyeblikket var veldig egnet for denne foreningen.

Etter denne konferansen forsøkte monsignor Ropp, etter ordre fra Vatikanet, å få tillatelse fra den sovjetiske regjeringen til å reise fra Warszawa til det som da var Petrograd.

Anstrengelsene som Romerkirken har gjort siden begynnelsen av den store sosialistiske oktoberrevolusjonen for å trenge direkte inn i Russland og etablere dens posisjoner der, har så langt ikke ført til de resultatene som Benedikt XV ønsket. Hele spørsmålet er at Roma ikke tok hensyn til ortodoksiens hovedstyrke - overbevisning om sannheten, så vel som dens patriotiske og nasjonale karakter.

Forsøket til pave Benedikt XV på å trenge direkte inn i Russland var bare en episode av korstoget med sikte på å få slutt på "det østlige skismaet" og å realisere kirkenes forening.

Kongregasjonen for troens propaganda har et konstant mål: å bringe østlige kristne inn i romerkirkens fold på alle nødvendige midler.

Benedikt XV instruerte sine misjonærer til å vise stor respekt for østkirkens liturgi og ritualer. Leo XIII var den første paven som krevde respekt ikke bare for ritualer, men også for «disiplin», det vil si den indre organiseringen av Østkirken. «De kristnes sanne enhet er den som Kirkens Skaper, Jesus Kristus, etablerte og som Han ønsket: den består i enheten mellom tro og regjering. Verken vi eller våre etterfølgere vil noen gang ødelegge verken rettighetene eller privilegiene til de østlige patriarkene, eller ritualene til hver enkelt kirke. I oppførselen til St. Tronen, akkurat som i hans tanker, har alltid vært og vil eksistere et ønske om å være sjenerøs og å gjøre alle slags innrømmelser i forhold til prinsippene og moralen til hver kirke.»

Disse ordene Leo XIII rettet til Østkirken definerer best politikken han satte i gang og som hans etterfølgere forsøkte å fortsette.

Det var nødvendig med store anstrengelser for å ødelegge fordommene på grunn av at uniatene ble ansett som kristne av andre rang, og for å tvinge presteskapet og misjonærene i Vesten til å forlate skikken med å konvertere kristne fra østkirkene til latinisme. Men en begynnelse er nå gjort: for å beskytte spredningen av katolisismen i øst, forbyr Roma på det bestemteste utviklingen av latinisme i øst. Østkristne konvertitter forblir østkristne, og opprettholder sine tradisjoner, ritualer og disiplin.

Tro mot tanken til Leo XIII, ga Benedikt XV mye oppmerksomhet til å organisere aktivitetene som skulle utspille seg i Europa langs hele den katolske verdens østgrense. Fra Østersjøen til Svartehavet ble det bygget kirker som skilte seg fra de romerske kirkene i ritualer, disiplin og lokale tradisjoner, som ble forent med romerkirken ved det vanlige dogmet om underkastelse til paven. Disse Uniate-samfunnene dannet så å si fortroppposter for katolisismen. Benedikt XV ønsket å ha nøyaktig informasjon om eksistensen av betingelser for gjennomføringen av målene hans i Hviterussland og Ukraina. På hans instruksjoner sendte Metropolitan of Lvov og Galicia Andrei Sheptytsky ham detaljerte rapporter.

Da Ataman Petlyura organiserte en "uavhengig" ukrainsk regjering i Kiev, skyndte Benedikt XV å anerkjenne den. Ved å sende monsignor Ropp til Warszawa, utnevner paven Fr. Genochchi til Ukraina. Pave Benedikt XV ønsker for enhver pris å hindre den katolske ukrainske gruppen i å vende seg mot øst, til ortodoksi, og tvert imot, streber etter å nå sitt mål: underordne Østkirken Vatikanet. Han oppnår målet sitt gjennom Russicum han grunnla. Benedikt XV døde uten å se gunstige resultater av sin østlige politikk.

Hans politikk overfor den russisk-ortodokse kirke ble videreført av Pius XI. Noen måneder etter valget av Pius XI begynte Genèvekonferansen og paven brukte den til å snakke med russiske representanter. Han sendte ikke bare sine instruksjoner til erkebiskopen av Genève Signori, men sendte også Monsignor Sincero til Genève til konferansen med sin fullmakt. Erkebiskop Signori oppfører seg ekstremt hjelpsomt mot de russiske delegatene: han inviterer dem til sitt sted, avlegger dem et besøk; på en frokost arrangert av den italienske kongen, bytter kort med G. Chicherin. Denne oppførselen til Signori gjorde Sinceros posisjon veldig vanskelig. Vatikanet tilbakekalte sin utsending til Roma og ba Monsignor Signori om å oppføre seg mer beskjedent.

Noen dager senere dro Pius XI til målet sitt langs en annen vei. I et brev adressert til kardinal Gasparri uttrykte han dyp beklagelse over Russlands skjebne og erklærte sin sympati for henne; så roste han alliansen mellom Russland og Vesten; bare en slik forening, ifølge paven, kunne bringe fred og velstand til hele verden. Dette dokumentet gjorde et stort inntrykk i Genève. Lloyd George kommenterte det foran journalister, de tyske delegatene berømmet offentlig denne talen til Pius XI, og italienerne gratulerte seg selv med en slik tale fra paven.

I de første dagene av mai ankom Vatikanets utsending, Monsignor Pizzardo, til Genève. Private samtaler mellom Monsignor Pizzardo og G. Chicherin i Genève og i Roma med V. Vorovsky førte til følgende resultater. Den sovjetiske regjeringen garanterte frihet til innreise og bevegelsesfrihet på unionens territorium til et visst antall misjonærer som fikk oppgaven fra Vatikanet om å studere på stedet midler for å gi hjelp til folkene i USSR med mat, klær, medisin osv. Den 24. juli 1922 dro 11 misjonærer fra Roma: tre italienere - til Moskva, tre jesuitter til Rostov, tre nederlandske og to spanske fedre til Ekaterinodar (Krasnodar). De skulle avstå fra all religiøs propaganda og gi bistand til alle som trengte det, uten forskjell på religion. Misjonærene hadde med seg en million pakker med inskripsjonen: «Til russiske barn fra paven».

På dagen for misjonærenes avreise henvendte Pius XI seg til alle biskopene i den katolske verden med en appell om å samle inn de nødvendige summene for å organisere bistand til Russland, og kunngjorde at han selv ga to og en halv million lire personlig. Vatikanets trykkeri trykket en brosjyre på fem språk, og kunngjorde for hele verden om ulykkene til russiske barn og rapporterte om tiltakene St. Tronen for å hjelpe dem. Abonnementer var åpne overalt; det var spesielt fruktbart i USA.

Helt fra begynnelsen var oppdraget svært aktivt. Det viste seg imidlertid at pavemisjonen forsøkte å utnytte oppholdet i USSR for å nå mål som ikke hadde noe med å hjelpe de sultende å gjøre. Av denne grunn inviterte den sovjetiske regjeringen henne til å forlate Sovjetunionens territorium i 1924.

Ved denne anledning holdt Pius XI, den 18. desember 1924, en tale i det hemmelige konsistoriet om at han, ved å sende sitt oppdrag til USSR for å hjelpe de hungersnødde, ikke mente å favorisere det sovjetiske systemet, som «han sympatiserer med». med så lite», men alltid «anså det som sin plikt å gjentatte ganger og høylytt oppfordre til kamp mot ham.

Under Genova-konferansen talte Pius XI tre ganger (7. og 29. april, 9. mai 1922) og krevde at jesuitter skulle gis tilgang til USSR for misjonsformål, det vil si for å konvertere russisk-ortodokse kristne til katolisisme. I følge Pius XI skulle senteret for misjonsvirksomheten til jesuittene være Russicum, etablert 25. oktober 1917. I 1922 betrodde Pius XI det til jesuittordenen. Dens nåværende rektor, den franske jesuitten Fr. Mikhail D'Herbigny er en ekspert på den slaviske verden. Instituttet har et rikt bibliotek. Et diplom fra dette instituttet vil kreves av alle kandidater for ansettelse i Øst-menigheten.

I 1924 kom kardinal D'Herbigny med en omfattende plan for en «offensiv i øst».

Først og fremst er Vatikanet opptatt av dannelsen av et nidkjært, utdannet presteskap for østkirkene. Seminarene som ble opprettet for dette formålet ledes av det katolske presteskapet. Seminarer der prester for østkirkene er utdannet er mange.

For å opprettholde det moralske nivået til det østlige presteskapet, anbefaler Roma, uten å erklære sølibat obligatorisk, fortsatt å foretrekke sølibatprester. I utdanningsinstitusjoner ledet av det katolske presteskapet, gjennom eksemplet med lærere og pedagogiske metoder, blir ideen om sølibat gradvis innpodet i studentene.

I august 1924 møttes en stor kongress i Moravia, nær graven til St. Methodius for å studere spørsmålet om hvordan en tilnærming mellom den østlige og den vestlige kirken kan organiseres.

Paven delegerte sin Praha nuntius til denne kongressen; de viktigste katolske og ortodokse samfunnene i Sentral-Europa og Østen var representert av både geistlige og sekulære personer, og til slutt kom flere katolikker fra store vestlige land for å delta i arbeidet med denne kongressen. En av bestemmelsene som var oppe til debatt gjaldt underordnelsen av latinske misjonærer under autoriteten til østkatolske biskoper.

Et angrep på østen, hovedsakelig på den russisk-ortodokse kirken, var Pius XIs elskede drøm. For å gjennomføre planene sine bestemte han seg for å innkalle et økumenisk råd. Etter hans ordre skulle komiteen som forberedte verdens "Conference of Faith and Church Constitution" utvikle spesielle spørreskjemaer og sende dem til mer enn 2000 biskoper, storbyer og patriarker, med en invitasjon til dette fremtidige økumeniske rådet og representanter for østkirkene.

Ved å underordne seg den russisk-ortodokse kirke stoppet Pius XI ikke engang ved politiske kombinasjoner. Det er kjent at han den 2. februar 1930 oppfordret de vestlige folkene til å organisere korstog mot vårt moderland. Med sin seier over det, håpet han å få en bred mulighet for sine misjonærer til å arbeide i den.

I denne forbindelse var hans hat mot Russland så stort at han 19. mars 1930 planla en spesiell bønnegudstjeneste for nederlaget til vårt moderland.

Siden hans pontifikat (12. mars 1939) har pave Pius XII aktivt organisert korstog mot USSR, med mål om å underordne Vatikanet til den russisk-ortodokse kirke. Tallrike fakta fra det internasjonale livet taler veltalende om dette.

Da det brøt ut krig mellom Finland og Sovjetunionen, tok Pius XII aktivt del i å oppildne til krig mot USSR.

Den 24. desember 1939 holdt Pius XII en radiotale hvor han ba Europa hjelpe Finland med tropper og våpen, og to dager senere sendte han en stor sum penger til sin representant i Finland, biskop Robett, for å subsidiere krigen. På oppdrag fra Pius XII publiserte en av redaktørene i den pavelige avisen Osservatore Romano, Guido Gonella, en artikkel 17. februar 1940 i forbindelse med krigen i Finland. Han ba, med pavens velsignelse, for militær aksjon mot Sovjetunionen.

Utenlandske aviser rapporterte at Pius XII var deprimert over feilen i det hvite finske militæreventyret.

Da Hitler dukket opp på den historiske scenen, skyndte Pius XII seg til å slutte seg til ham for å gjennomføre ideen om et korstog mot Sovjetunionen gjennom ham. For bevis kan du referere til boken til den katolske publisisten Gabriel de Jaray - "Hans Hellighet Pius XII. Meldinger fra krigstid til verden. Paris, 1945." I den prøver G. Jaret å bevise at paven kalte folkene til fred, men sier samtidig at Pius XII ble enig med Hitler om at han ville sende sine prester til de okkuperte delene av USSR for å omvende russisk-ortodokse kristne til katolisisme .

Alt pavens roper om fred er bare en "røykeskjerm" for å dekke over hans korstog mot Sovjetunionen.

Hovedprinsippet for virksomheten til Pius XII er ønsket om verdensherredømme av Vatikanet over alle kirker. Forordet til den tyske teksten til Laterantraktaten (Pius XI - Mussolini) i 1929 sier at etter Lateranavtalen vil kirkeledelsen, anerkjent som uavhengig av all statsmakt, være i stand til å vie sine krefter til oppgavene til " verdenskirken».

Og siden det hovedsakelig er den russisk-ortodokse kirken som står i veien for implementeringen av det grunnleggende prinsippet for Vatikanets virksomhet i sin søken etter dominans i verdenskirken, så er alle Vatikanets intriger rettet nettopp mot ødeleggelsen av denne. Kirke og andre slaviske ortodokse kirker.

I Moskva, fra 8. juli til 18. juli 1948, i anledning feiringen av 500-årsjubileet for autokefali til den russisk-ortodokse kirke, fant en kongress med representanter for de ortodokse autokefale kirkene sted.

Representanter for de autokefale kirkene snakket om intrigene Vatikanet tok til for å ødelegge de ortodokse kirkene.

Før andre verdenskrig, på ordre fra Vatikanet, ble 135 ortodokse kirker ødelagt i Polen.

Men enda større forfølgelse av ortodoksi ble utført av Vatikanet på Balkan.

Eminenshierarkene til de balkanortodokse kirkene rapporterte til den høye forsamlingen om grusomhetene som de ortodokse kristne i Serbia, Kroatia, Bosnia og Hercegovina led av den romerske kurien.

Med Pius XIIs velsignelse okkuperte Italia Albania (14. april 1939). I retning av Vatikanet begynte forfølgelsen av de ortodokse og deres tvangskonvertering til katolisismen.

I 1943 ble en stor bok med dokumenter utgitt i Chicago om utryddelsen av den serbiske befolkningen i Kroatia av okkupantene og Ustashas, ​​og om Vatikanets forfølgelse av den ortodokse kirken. Boken ble utgitt av den ortodokse serbiske kirken i Amerika og kom med et forord av New York-biskop T. Manning.

"Mange ortodokse kirker," sier denne boken, "ble ødelagt. Mange ortodokse institusjoner ble konfiskert, andre ble omgjort til katolske kirker. Klostrene, hvorav noen har en lang historisk fortid, ble overført til de romersk-katolske ordener. Patriarkalpalasset ble okkupert av katolikker. Tjenestemenn i den ortodokse troen blir informert om at bare de som tilhører den romersk-katolske kirke kan forbli i offentlig tjeneste i den kroatiske staten."

Det romersk-katolske presteskapet tok alle tiltak for å tvangskonvertere de ortodokse til katolisisme. 240 000 serbere ble konvertert til unionen. Gorno-Karlovatsk bispedømme ble ødelagt; kun 25 prestegjeld var igjen fra det tallrike og blomstrende bispedømmet.

Prester fra kirkelige prekestoler ba om ødeleggelse av de ortodokse.

Det var fristende å starte et korstog mot Sovjetunionen, ikke bare fra Vesten, men også fra Østen, og å omringe dette landet med en kraftig blokade. Det landet som kunne være mest nyttig for den katolske kirke var Japan. Dette ble forklart av følgende faktorer. For det første var det klart at Japan hadde til hensikt å utvide sin ekspansjon til Kina, hvor den katolske kirke hadde sine interesser. For det andre var Japan en gammel fiende av Russland, spesielt etter den store sosialistiske oktoberrevolusjonen.

Japan innså raskt fordelene som den katolske kirke kunne gi den. Etter å ha erobret enorme kinesiske territorier, lovet hun å respektere interessene til den katolske misjonen i Kina og til og med, om mulig, gi katolikker alle slags privilegier.

Disse vennlige relasjonene ble konsolidert ved etableringen av diplomatiske relasjoner mellom Vatikanet og Tokyo i mars 1942. Noen måneder senere, nemlig i juni 1942, etablerte Pius XII diplomatiske forbindelser med Chiang Kai-shek. I dette tilfellet forsøkte Vatikanet å etablere en sterkere allianse med Kina, for det første fordi det allerede hadde begynt å tvile på seieren til Tyskland og Japan og i Kinas person ønsket å ha støtte for korstoget mot Sovjetunionen. Samtidig begynte den katolske kirken i Kina, for å styrke sin posisjon, å skape geistlige kadrer fra lokale kinesere. Dette var et av spørsmålene som Pius XII og Chiang Kai-shek veldig snart nådde en forståelse av.

Nederlaget til Japan og Chiang Kai-shek tvang imidlertid Pius XII til å gå over til å underordne seg den amerikanske regjeringen.

De siste årene har aktivitetene til Vatikanet vært så gjennomsyret av prinsippene i amerikansk politikk at verdenspressen har tatt i bruk kallenavnet «amerikansk». Dette er den amerikanske perioden i Vatikanets historie. Det er preget av Vatikanets tilknytning til amerikansk politikk.

Siden hovedkjernen i amerikansk politikk er forberedelser til den tredje verdenskrig, kommer Vatikanets underdanighet til uttrykk i deltakelse i forberedelsene til en ny blodig massakre.

Det er veldig karakteristisk og betydningsfullt at Vatikanet var fullstendig likegyldig til World Congress of Peoples in Defense of Peace.

Kristus kaller folkene i alle land til å forene seg imellom i fredens og kjærlighetens ånd. Kristus og hans apostler forbyr kategorisk å ty til vold for å konvertere til den kristne tro. Selvfølgelig vet Vatikanet selv dette veldig godt, men det det trenger er ikke implementeringen av Kristi pakter, men den mest flittige oppfyllelsen av den amerikanske imperialismens orden, som ikke har noe med kristendommen å gjøre.

Nå, i den amerikanske perioden av sin historie, har ikke Vatikanet, i navnet til ideen om et korstog, noe imot verken den blodige krigen i Korea, eller mot bakteriologisk krigføring og atombomber.

I desember 1952 fant World Congress of Peoples in Defense of Peace sted i Wien.

Det er kjent at pave Pius XII ikke ga sin velsignelse til katolikker til å ta del i arbeidet til denne kongressen.

ERKEBISKOP HERMOGENES

Høsten 1942 mente paven at tiden var inne for å oppfylle Jomfru Marias anmodning fra Fatima. Den 31. oktober dedikerte han hele verden og, på en spesiell måte, folkene i Russland til Hennes ulastelige hjerte. Like etter dette skjedde et vendepunkt i krigen: blokaden av Leningrad ble brutt, den røde hæren startet en motoffensiv mot Stalingrad, og anglo-amerikanske styrker i Nord-Afrika.... Kilde:
http://piusxii.ru/biblios/rus_art5.html Tull for flokken... Under kuttet er et annet synspunkt på det:
Etter å ha besteget den pavelige trone, forble Eugenio Pacelli faktisk først og fremst en diplomat. Spørsmål om verdenspolitikk har alltid vært i sentrum for hans oppmerksomhet. Samtidig så Pius XII sin viktigste politiske oppgave i foreningen og mobiliseringen av de kapitalistiske maktene for et antikommunistisk "korstog". Alle hans aktiviteter var underordnet denne ideen, både under andre verdenskrig og etter den. Som en nøktern politiker unngikk Pius XII imidlertid å formulere sitt credo åpent og tydelig. Han foretrakk å oppnå sine mål gjennom manøvrering og manøvrering, og maskerte dem med høytstående retorikk om hengivenhet til universell fred, prinsippene om rettferdighet og internasjonal lov og orden.

I det første året av sitt pontifikat forsøkte Pius XII virkelig å forhindre krigsutbruddet i Europa, for å oppnå fred mellom de kapitalistiske maktene for å rette aggresjon mot Sovjetunionen. Hitler valgte krig. 1. september 1939 angrep tyske tropper Polen. Den andre verdenskrig har begynt. Pappa hilste henne med stillhet.

I 1941 startet Hitler, Mussolini og deres allierte en krig mot Sovjetunionen. Det okkuperte Europa var dekket av konsentrasjonsleire, der over 10 millioner mennesker døde, blant dem var mange katolske troende, så vel som antifascistiske prester. Pius XII forble taus.

Paven og det katolske hierarkiet fordømte ikke fascismen selv etter at de allierte vant. Dessuten slapp tusenvis av fascistiske krigsforbrytere straff takket være beskyttelsen av Vatikanet, som forsynte dem med fiktive dokumenter og fraktet dem til Spania, Portugal og latinamerikanske land.

Denne posisjonen til Vatikanet kan tilsynelatende forklares med at fascistene kjempet mot kommunismen og dermed, fra Pius XIIs synspunkt, gjorde en gudfryktig gjerning. Pius XII valgte å være med fascismen fremfor kommunismen.

Etter seieren til anti-Hitler-koalisjonen gjorde Pius XII alt for å presse de vestlige koalisjonspartnerne mot Sovjetunionen, noe som tilsvarte ambisjonene til de mest reaksjonære kreftene i den kapitalistiske verden. Paven gjorde store anstrengelser for å ødelegge den antifascistiske enheten som hadde dannet seg under krigen, for å ekskludere kommunistene som spilte en ledende rolle i kampen mot Hitlerismen fra den. I folkedemokratier presset Pius XII gjennom det lokale kirkehierarkiet katolikker til å kjempe mot grunnleggende sosiale endringer. Han begynte åpent å oppfordre til et nytt "korstog" mot kommunismen. Mens han organiserte en bred antikommunistisk kampanje, finansierte Vatikanet samtidig i hemmelighet høyreorienterte politiske partier som motsatte seg enheten til antifascistiske krefter.

Under den kalde krigen var Vatikanet "hjem" for amerikanske etterretningstjenester. På slutten av 1949 overførte det amerikanske utenriksdepartementet 500 tusen dollar til Vatikanet for antikommunistisk propaganda. Dette var i direkte forbindelse med dekretet fra kongregasjonen for Det hellige kontor (inkvisisjonen) av 13. juli 1949, som ekskommuniserte troende for å akseptere kommunistisk lære og dens propaganda, for medlemskap i kommunistpartiet, samarbeid med det, for lesing og distribusjon pressen sin. Dekretet fungerte som en krigserklæring fra kirken mot kommunismen og kommunister og ble møtt med stor tilfredshet av den amerikanske regjeringen. Fram til sin død holdt Pius XII en åpent fiendtlig kurs mot kommunismen og sosialistiske land.

Pius XII ønsket velkommen opprettelsen av Atlanterhavspakten og USAs militære tilstedeværelse i Vest-Europa.

Den siste perioden av Pius XIIs pontifikat falt sammen med kollapsen av kolonisystemet, dannelsen av nye uavhengige stater i Asia og Afrika, og fremveksten av den nasjonale frigjøringsbevegelsen i Latin-Amerika. I denne forbindelse anerkjente paven behovet for å "nativeisere" den katolske kirken i Asia og Afrika, det vil si å skape en kadre av presteskap av lokal opprinnelse. I mange av de nye statene i Afrika ble det misjonære kirkehierarkiet forvandlet til et nasjonalt, som et resultat av at en rekke afrikanere ble opphøyet til bispelig verdighet for første gang.

I april 1957 publiserte Pius XII encyklikaen «Fidei donum» («Troens gave»), der han skisserte sitt syn på nasjonale frigjøringsprosesser i Afrika. I motsetning til historisk sannhet erklærte paven i denne encyklikaen at «fiende nummer én» til de afrikanske folkene ikke var kolonialisme, men «ateistisk materialisme».

I sine tallrike taler berørte Pius XII gjentatte ganger problemet med forholdet mellom vitenskap og religion. Han skisserte kirkens holdning til moderne vitenskap i encyklikaen «Humani Generis» («Mennesket»), utgitt i 1950. Som svar på kravet fra mange troende og presteskap om at kirken tar hensyn til vitenskapens prestasjoner, paven skrev: «Dette er prisverdig, men bare i tilfellet når vi snakker om fakta som faktisk er bevist når vi snakker om hypoteser, selv til en viss grad vitenskapelig underbygget, men som ... direkte eller indirekte motsier; kirkelære, kan de ikke aksepteres på noen måte." Så hvis vitenskapen er rett og religionen er feil, så mye verre for vitenskapen, bør den avvises. Dette var logikken til Pius XII, som presenterte seg selv som en stor forkjemper for vitenskap. Encyklikaen «Humani Generis» er altså ikke et forsøk på å forene religion med vitenskap, men nok et angrep fra kirken mot vitenskap, et annet kirkemanifest til forsvar for tradisjonelle religiøse verdenssynsbegreper.

Pave Frans utførte sin første kanonisering

Den 12. mai, på Petersplassen, helliget han 800 martyrer fra Otranto og to latinamerikanske nonner. I følge Vatikanets radio bemerket blant annet lederen av den romersk-katolske kirke:

« I dag tilbyr kirken til vår ære et antall martyrer som ble kalt sammen til det høyeste vitnesbyrd om evangeliet i 1480. Rundt åtte hundre overlevende fra beleiringen og erobringen av Otranto ble halshugget nær denne byen. De ønsket ikke å gi avkall på sin tro og døde mens de bekjente den oppstandne Kristus. Hvor fant de styrken til å forbli trofaste? Det er i troen, som lar oss se forbi det menneskelige blikket, utover grensene for jordisk liv, som lar oss tenke på "åpne himmel" - som St. Stefanus – og den levende Kristus ved Faderens høyre hånd».

I vår verden skjer det noen ganger at tilskrivelsen av en bestemt person eller gruppe mennesker begynner å få politiske implikasjoner. Det er mulig at noe lignende kan skje med Otranto-martyrene. La oss huske at de døde fra soldatene til den osmanske sultanen Mehmed II. Denne sultanen, kjent under kallenavnet Erobreren, er en ikonisk helt innen tyrkisk historie og politikk. Det er med ham de store seirene til det osmanske riket er forbundet, inkludert erobringen av Konstantinopel. I 1480 landet troppene til Mehmed II med en hær i Italia, like i Otranto-regionen. Etter beleiringen tok osmanske soldater byen. 800 menn i arbeidsfør alder ble invitert til å konvertere til islam. De nektet, noe de ble halshugget for, forteller legenden.

Det er mulig at det er akkurat det som skjedde. Selv om for Mehmed II, som var en dervisj, var en slik grusom oppførsel ekstremt ukarakteristisk. Men i moderne tid, på 1990-tallet, startet erkebispedømmet Otranto forskning på denne historien for å vurdere muligheten for å kanonisere byfolket. I 2007, Pope Benedikt XVI lanserer prosessen med kanonisering av 800 martyrer av Otranto med formuleringen som drept " av hat til tro" Så pave Frans fullførte bare arbeidet som ble påbegynt av hans forgjengere. Når det gjelder den høytidelige kunngjøringen i Vatikanet om avgjørelsen om nye helgener, har den tyrkiske pressen så langt begrenset seg til kun korte informative kommentarer. Det eneste de ledende tyrkiske avisene Milliyet og Zaman gjorde, var å trykke nyhetene på nytt ved å legge til formelen om at 800 innbyggere i Otranto «angivelig» ble henrettet for å nekte å konvertere til islam, og dermed utfordre Vatikanets hovedpostulat om lidelsene til martyrer «av hat mot troen».

Helligkåringen var den andre betydningsfulle Vatikanets handling som påvirket Tyrkia på to uker i mai. Tidligere denne måneden rapporterte nyhetsbyråer om nyutgivelsen av pavens bok Franziska « I himmelen og på jorden", der han spesielt fordømte det armenske folkemordet. Som den nåværende paven bemerket, da han var kardinal Bergoglio, i det tjuende århundre, jevnet tyrkerne byer og landsbyer med jorden fordi de presenterte seg selv som en gud. Tatt i betraktning at i løpet av de to første månedene av sitt pontifikat, inviterte Frans, for første gang i historien til skismaet mellom katolikker og ortodokse kristne, patriarken av Konstantinopel til Roma for sin tronesetting, og aksepterte sistnevntes invitasjon til å besøke Istanbul og Jerusalem, og også holdt en rekke møter i Vatikanet med representanter for kirker i Nord-Afrika og Midtøsten, tyder dette på neste konklusjon. Det er mulig at når det gjelder omformatering av det store Midtøsten (for å bruke dette amerikanske begrepet), er det planlagt å introdusere en ny, ekstra religiøs faktor. Hvis til nå bare konfrontasjonen mellom sjiamuslimer og sunnier innenfor rammen av en enkelt islam har blitt tatt i betraktning, så kan kanskje nå faktoren katolisisme legges til dem.

Dette har allerede skjedd i denne regionen ved begynnelsen av det andre årtusenet. Kristi fødsel, da, som et resultat av korstogene velsignet av Roma, ble kongeriket Jerusalem dannet i Palestina. Den eksisterte i relativt kort tid, fra 1099 til 1291, men etterlot seg en rekke ledetråder. Spesielt ble det utarbeidet politiske teknologier for utvikling og spredning av militante katolske ordener her. Ordrene var ikke underordnet verken paven eller kongen. De var stort sett uavhengige og var ikke pålagt å utføre militærtjeneste, men deltok faktisk i alle hovedkampene. Etter rikets fall overførte ordrene sine aktiviteter til Europa, hvor de samme tempelridderne begynte å representere en veldig imponerende styrke, som de ble ødelagt for av den franske monarken Filip den vakre, og i 1312 paven Clement V oppløste ordren deres. Forresten, den nåværende lederen av den romersk-katolske kirke, Francis, kommer kanskje fra mest .

Det nåværende Vatikanet kan finne seg selv igjen i Midtøsten bare med aktiv støtte fra patriarkatet i Konstantinopel, som også kalles det økumeniske patriarkatet. Dette er ikke en overdrivelse. Hvis arvingene til det bysantinske Konstantinopel i selve Istanbul er låst i Phanar-kvarteret, så strekker den økumeniske patriarkens innflytelse seg utenfor Tyrkia til USA og Europa, Hellas og Jerusalem. Inntil nå, guvernøren i Phanar, patriarken Bartolomeus i politiske spill ble betydelig begrenset av behovet for å tilpasse seg offisielle Ankara. Tiltredelsen av pave Frans til den romerske tronen så ut til å gi handlingsrom. Og i de første dagene av Frans’ prosesjon kom patriark Bartholomew med en rekke uforsiktige bemerkninger, da han til og med foreslo en rask helbredelse av det gamle skismaet mellom katolikker og ortodokse med utsikter til å opprette en ny superkirke ( de. økumeni, svik mot ortodoksien og inngåelse av en allianse med Roma, som plyndret Konstantinopel under det "fjerde korstoget" i 1204 og den påfølgende donasjonen av Konstantinopel-hierarkene selv, som aksepterte ("florentineren") i 1439 forening med katolisismen , som førte til moralens endelige forfall i Bysants og tyrkernes erobring av Konstantinopel i 1453 - ca. redigere ). Da kunne evnene til herskeren av Konstantinopel støttes av Vatikanets makt, noe som ville ha en uforutsigbar innvirkning på den geopolitiske situasjonen i Midtøsten-regionen.

Som man kan bedømme har tyrkiske myndigheter beregnet denne muligheten. Svaret kom umiddelbart. Tyrkisk politi plasserte Bartholomew under streng vakt etter opptredenen av " informasjon om et planlagt attentat mot ham». Som rapportert Den 10. mai mottok Reuters, tyrkiske påtalemyndigheter et anonymt brev som skisserte en drapsplan (mens pressesekretæren Dositheus Anagnostopoulos sa at patriarken ikke mottok noen direkte trusler, men fikk vite om den påståtte konspirasjonen fra tyrkiske medier, som senere ble bekreftet av tyrkisk politi - ca. redigere .). Attentatforsøket var planlagt til 29. mai, som skulle markere 500-årsjubileet for den osmanske erobringen av Konstantinopel. På sin side kommenterte patriarken av Konstantinopel det faktum å avdekke en konspirasjon mot seg selv som følger: " Jeg er ikke bekymret fordi jeg først og fremst er beskyttet av Gud, og for det andre av tyrkiske myndigheter og den tyrkiske regjeringen" Denne reaksjonen er forståelig. Faktisk, under påskudd av behovet for å beskytte Bartholomew mot angripere, kunne Ankara godt ha gjort ham utestengt fra å forlate Phanar-kvarteret i lang tid. I alle fall, for øyeblikket vil ikke patriarken av Konstantinopel ha mye tid til pave Frans.

Tiden vil vise hva Vatikanet vil gjøre videre i denne situasjonen. La oss merke oss én ting. For ikke lenge siden, pavens tidligere personlige sekretær Johannes XXIII, erkebiskop Loris Francesco Capavila trakk oppmerksomheten til de store likhetene som finnes mellom Johannes XXIII og Frans. I et intervju med Vatican Insiders nettportal sa den 98 år gamle eldste at begge pavene er forent av sin kjærlighet til periferien. Johannes XXIII var biskop av Roma i mindre enn fem år, fra 1958 til 1963. Før han ble valgt til pave, var han Vatikanets diplomat og tjente som pavelig nuntius (utsending) til Bulgaria, Hellas, Tyrkia og Frankrike. Han er spesielt kjent for å ha startet innkallingen til Det andre Vatikankonsilet ( som frikjente jødene for å forråde Kristus - ca. redigere ), som et resultat av at noen samfunn forlot den romersk-katolske kirke ( Det er ikke mindre symbolsk at det var to paver som bar navnet Johannes XXIII. I tillegg til den som er nevnt ovenfor - som rettferdiggjorde jødene i deres svik, var det i Romas historie en annen Johannes XXIII - "motpave"(cm. Leo Taxil. "Hellig hule"). Dessuten var han en så avskyelig person at etter ham, i nesten 500 år, tok ikke en eneste pave navnet John - ca. redigere ). Dette er noe å tenke på, gitt sammenligningen gjort av erkebiskop Francesco Capavila av Loris.

Stanislav Stremidlovsky

Det første korstoget forkynt av pave Urban II

Kirken kunne ha stor nytte av korstoget mot Seljuk-tyrkerne, siden Urban II anerkjente de potensielt betydelige fordelene ved å hjelpe bysantinerne.

pave av Roma Urban II annonsert Første korstog 27. november 1095 i Kirkemøtet i den franske byen Clermont. Et kirkesanksjonert forsøk på å fordrive mennesker "slavet av demoner" ville tjene mange formål: Seljuk-tyrkerne okkuperte det hellige land, som da var en del av det bysantinske riket. Siden pontifikatet til Gregor VII og det skjebnesvangre slaget ved Manzikert, der styrkene til Byzantium ble beseiret, sendte østkeiserne appeller til Roma om hjelp. Nå kunne paven handle på en mulighet som ville gi ham en grunn til å gjøre mye mer enn bare å sende en rekke riddere.

Mål og mål for det første korstoget

Europa var en slagmark, et sted for kontinuerlig konflikt og endeløs krig. Å forene de føydale fraksjonene mot en felles fiende ville redusere sannsynligheten for ytterligere kriger og rette deres ressurser og energi mot muslimene. " La de som er vant til å føre bortkastede private kriger selv mot de troende, gå videre mot de vantro i en kamp som er verdig å bli gjennomført..." Pave Urban II erklærte den første ubetingede avlaten i sitt slag til de som "kjemper mot hedningene". For en middelaldermann som fryktet skjærsildens ild, var denne forløsningen svært overbevisende.

Et vellykket korstog ville i stor grad øke pavedømmets prestisje og kanskje avslutte skismaet som hadde oppstått mellom de østlige og vestlige kristne kirker. Og selv om keiseren Alexei I Komnenos ba om et relativt lite antall profesjonelle soldater - riddere, kalt Urban alle kristne: riddere, lakeier, "rik og fattig", og til og med "ranere". Til tross for sin makt kunne denne hæren ikke ledes av noen konge som var verdt å merke seg; Og Filip I av Frankrike, Og Henrik IV av Tyskland ble ekskommunisert fra kirken.

Insentiver for deltakelse i det første korstoget

For de deltakerne i kampanjen som eide land, garanterte Kirken sin beskyttelse og garanti, slik at mens herrene var i fjerne land og kjempet for Kristus, ville ikke lovbrytere være i stand til å ta dem i besittelse. De som tar opp korset får ettergitt sin gjeld. Siden åger var forbudt, ble mange av disse gjeldene pådratt gjennom jødiske kreditorer.

Europeiske jøder ble imidlertid ikke tatt i betraktning selv da deltakerne i kampanjen begynte å nådeløst drepe dem i hele Europa. For dem var det ingen forskjell mellom jødene og de såkalte vantro, som de snart skulle møte utenfor Konstantinopels grenser. Jødene henvendte seg til Kirken for å få hjelp. Noen modige biskoper åpnet portene sine for jøder som søkte tilflukt, men mange andre vendte det døve øret til bønnene deres.

Byen Nikea ble frigjort fra muslimsk kontroll i 1097, og i 1099 var korstogshæren allerede ved portene til Jerusalem. Det siste slaget var et blodbad, med tusenvis henrettet. Fulcher av Chartres skriver at, «Hvis du hadde vært der, ville føttene dine vært nedsenket til anklene i blodet til den drepte. Ikke en eneste av dem ble igjen i live. De sparte verken kvinner eller barn.».

Arven fra det første korstoget

I mars 2000 Pave Johannes Paul II ba om unnskyldning for synder begått i kirkens navn, inkludert korstogene. Det første korstoget resulterte i omtrent 150 år med korstogsaktivitet, både offisiell og uoffisiell. Bondens korstog, ledet av Eremitten Peter, endte i en fullskala massakre utenfor Konstantinopel, mens den syke fødte Barnas korstog endte med at skipskapteiner tok ungdommen til Nord-Afrika i stedet for Midtøsten for å bli solgt til slaveri der.

Korstoget gjorde ikke slutt på kirkeskismaet, og det gjorde heller ikke slutt på de "private krigene" i Europa. Det ga imidlertid drivkraften til en ny tidsalder for handel og handel, en betydelig fordel som kunne bane vei for velstanden til bystatene som dukket opp i Italia.