Introduksjon. I dette arbeidet vil vi se på kulturen, økonomien og livet til våre forfedre - østlige slaver. Oppdagelsene til arkeologer lar oss si at forfedrene til de nåværende slaviske folkene - protoslavene - har vært kjent siden midten av det andre årtusen f.Kr. e. De første skriftlige bevisene om slaverne dateres tilbake til begynnelsen av det 1. årtusen e.Kr. e. Greske, romerske, arabiske og bysantinske historikere rapporterer om slaverne. Gamle forfattere nevner slaverne under navnene Wends, Antes og Sklavins. De kaller dem «utallige stammer», «store mennesker».

Vi vil være spesielt oppmerksomme på de umiddelbare forfedrene til Smolyan-Krivichi-folket. Krivichi levde på 800-1200-tallet i territoriene til det som nå er Vitebsk, Mogilev, Pskov, Bryansk og Smolensk-regionene, samt østlige Latvia. Dannelsen av Krivichi-stammene er assosiert med Tushemlinsko-Bantserov-kulturen, som eksisterte på de ovennevnte stedene fra 4. til 7. århundre e.Kr.

Krivichi var sannsynligvis de første østslavene som flyttet på 600-tallet. fra Karpatene mot nordøst. Begrenset i sin ekspansjon mot nordvest og vest, hvor de møtte sterke litauiske og finske stammer, flyttet Krivichi mot nordøst og absorberte de små finsk-ugriske og baltiske stammene som bodde der. I vest dannet de, sammen med Dregovichi, det nåværende hviterussiske folket. Krivichi bosatte seg på den store handelsveien «fra varangerne til grekerne», og deltok i handel med Skandinavia og Byzantium . Keiser Konstantin Porphyrogenitus sier i sin op. at Krivichi lager båter som russerne drar til Konstantinopel på. Krivichi, som en stamme underordnet Kiev, deltok i prinsenes kampanjer Profeten Oleg Og Igor Stary på bysantinene. Olegs avtale nevner byen Polotsk. De eldste arkeologiske monumentene i Krivichi er lange gravhauger som dateres tilbake til 600- og 900-tallet.

Data fra arkeologi, lingvistikk og antropologi indikerer at de tidlige middelalderske etniske samfunnene Dregovichi, Radimichi og Krivichi ble dannet som et resultat av blandingen og syntesen av slaviske og baltiske befolkningsgrupper. Deres kultur og språk flettet slaviske og baltiske elementer sammen med en fordel av slaviske trekk. I abstraktet vil vi analysere de baltiske og slaviske trekkene i kulturen til Krivichi, vurdere livsøkonomien og kulturen til Krivichi sammenlignet med kulturen til andre slaviske stammer.

Kapittel 1. Bosetting av de østlige slaverne Første omtaler av Krivichi.

De mest nøyaktige instruksjonene fra den første kronikeren om bosettingen av de østslaviske stammene som ble en del av den russiske staten ble funnet og oversatt. Kronikken taler om dette oppgjøret tre steder; for det første sies det at den østlige grenen av slaverne, dvs. de hvite kroatene, serbere og horutans, som ble presset ut av fienden, flyttet mot nordøst, og noen slo seg ned langs Dnepr og ble kalt polyanere, og andre - Drevlyans, fordi de satt i skogene; så satte de seg mellom Pripyat og Dvina og kalte seg Dregovichs; noen slo seg ned på Dvina og kalte seg Polotsk, på vegne av Polota-elven, som renner ut i Dvina. Noen av slaverne slo seg også ned i nærheten av Ilmensjøen og ble kalt ved sitt eget navn - slaverne, disse slaverne bygde en by og kalte den Novgorod, resten av slaverne slo seg ned langs Desna, langs Semi, langs Sula og ble kalt nordmenn eller nordlendinger. Andre steder sies det at polyanerne hadde sitt eget fyrstedømme, Drevlyanerne hadde sitt, Dregovichi hadde sitt, slaverne hadde sitt i Novgorod, polochanerne hadde sitt. Fra dem, det vil si fra Polotsk, Krivichi, som sitter på de øvre delene av Volga, Dvina og Dnepr, de har byen Smolensk; fra dem er nordlendingene. Deretter blir stammene umiddelbart oppført i denne rekkefølgen: Polyanerne, Drevlyanerne, Novgorodianerne, Polochansene, Dregovichisene, nord med tillegg av Buzhans, som tok navnet sitt fra Bug River og senere ble kalt Volynians. Til slutt, for det tredje, når han snakker om polyanerne og Drevlyanerne, med bekreftelse på at de er en slavisk stamme, legger kronikeren til Radimichi og Vyatichi, som kommer fra polakkene, det vil si fra de vestlige slaverne: det var to brødre i polakkene, Radim og Vyatko; Radim kom og satte seg ned med familien på Sozha-elven, og Vyatko - på Oka. Kroatene ble umiddelbart lagt til, deretter Dulebs, som bodde langs Bug, hvor det på tidspunktet for kronikeren allerede var volynere; til slutt Uglichs og Tivertsy, som satt langs Dnestr, helt opp til havet og Donau, tallrike stammer som hadde byer som eksisterte før krønikeskriverens tid.

Så de første slaviske nybyggerne, hvis ankomst og årsaken til det huskes av tradisjon, er Drevlyans og Glades, innbyggere i skoger og innbyggere i felt; disse samme lokale årsakene bestemte forskjellen i moralen til begge stammene, Drevlyanernes større villskap, deres større tilbøyelighet til å leve på bekostning av naboene, som lysningene led av. Denne siste stammen fikk spesiell betydning fordi byen som ble grunnlagt blant dem, Kiev, ble hovedbyen i det russiske landet. Det var forskjellige legender om grunnleggelsen av Kiev, som generelt alle gamle kjente byer. Navnet, som ligner på adjektivet besittende form, førte til antagelsen om navnet på grunnleggeren av Kiy (Kyi - Kyiv by, som Andrey - Andreev, Peter - Petrov).

Drevlyanerne blir fulgt av Dregovichi, som slo seg ned mellom Pripyat og Dvina. Navnet Dregovichi finnes blant de bulgarske slaverne og i Tyskland.

Dregovichi blir fulgt av Krivichi. De hadde gamle byer: Izborsk, Polotsk (fra Polota-elven), Smolensk, senere funnet i kronikken Toropets (fra Toropa-elven), blant vanlige folk nå er Krivitepsk, Krivich og Krivig kjent. Novgorod-slaverne følger Krivichi. I alle navnene på stammene legger vi merke til at de enten kommer fra steder, eller fra navnene til deres forfedre, eller kalles ved sitt eget substantiv, som for eksempel Dulebs; bare innbyggerne i Novgorod og omkringliggende steder, "kallenavnet deres", som kronikeren sier, er slaver. Denne rariteten kan forklares med det faktum at Ilmen-slavene, som senere var emigranter fra Krivichi, ennå ikke hadde tid til å skaffe seg et spesifikt navn for seg selv, i motsetning til sine andre stammemenn, og beholdt det generiske navnet, i motsetning til de finske romvesenene som de ble omringet. Nordlendingene, ifølge kronikeren, forlot Krivichi og slo seg ned på elvene Desna, Semi og Sula. Kronikeren henter direkte navnene til Radimichi og Vyatichi fra navnene på deres forfedre og rapporterer legenden om at begge disse stammene stammer fra polakkene. Vi har ingen rett til å mistenke denne tradisjonen, som viser at epoken med ankomsten til disse stammene ikke var for fjern, den ble husket selv i kronikerens tid. At disse stammene kom senere enn andre er bevist av boligene de valgte: Radimichi slo seg ned på Sozh, og Vyatichi måtte flytte lenger øst, til Oka, fordi landene langs Desna, som ligger mellom Sozh og Oka, allerede var okkupert av nordlendinger.

Når det gjelder Dulebs og Buzhans, aksepterer vi disse to navnene som tilhørende den samme stammen, som hadde sine hjem på Western Bug; i kronikken, i to forskjellige nyheter, er disse stammene plassert på samme steder, med samme tillegg at både den ene og den andre stammen senere ble kalt Volynianere, og i ingen nyheter er begge navnene plassert side om side, men der det er en, det er ingen annen. Kronikeren vet ikke om bevegelsen til Dulebs-Buzhans: vi mener at de bør betraktes som en gren av den kroatiske stammen, som slo seg ned i uminnelige tider på bredden av Bug, i Volyn. Kronikeren anser Uglichs og Tiverts for å være de siste stammene i sør. I de gitte nyhetene om gjenbosetting av stammene, er boligene til Uglichs og Tiverts tildelt langs Dniester til havet og Donau: "Uluchi (Uglichi), Tiverts reiste langs Dniester til havet, essensen av deres by til denne dag: ja, jeg ringte fra den greske store Skuf.» Men det er andre nyheter, hvorfra det er klart at Uglichs tidligere bodde i de nedre delene av Dnepr; da Igors voivode Sveneld, etter hardnakket tre år lang motstand, inntok byen Peresechen, flyttet de vestover, krysset Dnestr og slo seg ned på dens vestlige bredd, hvor det til og med nå, i Orhei-distriktet i Bessarabia-regionen, er landsbyen Peresechen eller Peresechina, sannsynligvis grunnlagt av flyktninger til minne om de tidligere byene deres. Kronikerens indikasjoner på det store antallet Tivertsy og Uglich, om deres sta motstand mot de russiske fyrstene, om deres boliger fra Dnjestr, eller til og med fra Donau til selve Dnepr og kanskje lenger øst, levner ingen tvil om at dette er de samme stammene som Procopius og Iornandu var kjent som Antes.

Når det gjelder livet til de slaviske østlige stammene, ga den første kronikeren følgende nyheter om det: "hver bodde med sin klan, hver for seg, på sitt eget sted, hver eide sin klan." Vi har nå nesten mistet betydningen av slekt, vi har fortsatt avledede ord - slekt, slektskap, slektning, vi har et begrenset familiebegrep, men våre forfedre kjente ikke til familie, de kjente bare slekt, som betydde hele settet med grader av slektskap, både den nærmeste og den fjerneste; klanen betydde også totaliteten av slektninger og hver av dem; I utgangspunktet forsto ikke våre forfedre noen sosial sammenheng utenfor klanen og brukte derfor ordet klan også i betydningen en landsmann, i betydningen folket; ordet ble brukt for å betegne familielinjer stamme. Enheten til klanen, tilkoblingen av stammer ble støttet av en enkelt stamfar, disse forfedrene hadde på seg forskjellige navn- eldste, zhupanov, herskere, prinser, etc.; sistnevnte navn, som man kan se, ble spesielt brukt av de russiske slaverne og i ordproduksjon har det en generisk betydning, som betyr den eldste i klanen, stamfaren, familiefaren.

1.1. BOLIGTERRITORIET TIL KRIVICHY.

Den vestlige grensen til Krivichi på territoriet til Hviterussland løp langs Osveya-sjøen, falt deretter mot sør og krysset den vestlige Dvina nær munningen av Drissa. Herfra gikk det til Desna-bassenget (den venstre sideelven til den vestlige Dvina). Den vestligste Krivichi-bosetningen i dette området var Braslav. I nord og øst gikk grensen til Krivichi utenfor territoriet til Hviterussland, men de nærliggende regionene i Podvina- og Dnepr-regionene (Pskov-regionen og Smolensk-regionen). The Tale of Bygone Years sier at "Krivichi sitter på toppen av Volga, og på toppen av Dvina og på toppen av Dnepr."

1.2.BALTISK OG SLAVISK I KRIVICHY KULTUR.

De arkeologiske monumentene i Krivichi er runde (halvkuleformede) hauger. Krivichi-kulturen hadde regionale forskjeller. De er delt inn i to store grupper: Polotsk-Smolensk og Pskov. Polotsk-Smolensk-gruppen bodde på territoriet til Hviterussland (så vel som i Smolensk-regionen). Den skilte seg fra Pskov-en i sine unike dekorasjoner: armbåndformede tempelringer med bundne ender. Pskov-gruppen til Krivichi hadde ikke slike dekorasjoner.

Det etniske utseendet til Krivichi, inkludert de fra Polotsk-Smolensk, ble dominert av slaviske trekk. Språket deres var slavisk.

Hovedtypen smykker til Polotsk-Smolensk Krivichi-folket er også slavisk - armbåndformede tempelringer med bundne ender. Slaviske elementer av kultur inkluderer også de fleste typer ringer (tråd, glatt, vridd, lamellær, ribbet, skjold). Keramikken til de runde Krivichi-haugene har utpregede slaviske trekk. Hoveddelen består av potter med en konisk kropp, avrundede, svakt definerte skuldre og en lett bøyd kant. Fargen deres er gulgrå og rødgul. De fleste pottene er ikke utsmykket. Slaviske elementer kan også spores i begravelsesritualene til Krivichi. En betydelig del av begravelsen er preget av den slaviske orienteringen til de døde (hodet mot vest).

Samtidig er baltiske elementer også veldig merkbare i kulturen til Polotsk-Smolensk Krivichi. Det er mange av dem blant Krivichi-dekorasjoner. Baltiske elementer i Krivichi-smykker inkluderer spesielt et armbånd med slangehoder, spiralringer, baltiske halstorker, en hodekrans bestående av flere rader med spiraler trukket på en bast og ispedd lamellplater, radielle ringformede spenner, hesteskoformede spenner med koniske, mangefasetterte, krøllede ender. Baltiske elementer er også registrert i begravelsesritual Krivichi. Den baltiske tradisjonen er tilstedeværelsen av rituelle branngroper i begravelser, og orienteringen til de døde med hodet mot øst, funnet i noen begravelser.

Balternes innflytelse påvirket også utseendet til Polotsk Krivichi. Deres antropologiske type ble dannet som et resultat av blandingen av slaverne med balterne. Det er preget av et langt hode, som tidligere var karakteristisk for den baltiske befolkningen som bodde på territoriet til Hviterussland før bosetningen av slaverne. Krivichi-kostymet er preget av et stort antall dekorasjoner - disse er hesteskoformede spenner (fabulas), zoomorfe armbånd og forgylte glassperler, platekjegleanheng. Et karakteristisk trekk ved Krivichi-kvinners kostyme var monister, der perler ble kombinert med metallanheng.

Dermed indikerer data fra arkeologi, lingvistikk og antropologi at Krivichi ble dannet som et resultat av syntesen av slaviske og baltiske befolkningsgrupper. Slaviske og baltiske elementer er sammenvevd i Krivichs kultur og språk. Kulturene deres representerte nye enheter, kvalitative nyformasjoner der slaviske trekk dominerte. Derfor var de nye etniske samfunnene slaviske, og inntok en unik posisjon blant de slaviske etniske gruppene. De absorberte en rekke baltiske elementer i sin kultur, men ble preget av de spesifikke trekkene ved slavisk kultur som oppsto under påvirkning av balterne.

De var engasjert i jordbruk, storfeavl og håndverk. Hovedbyer: Smolensk, Polotsk, Izborsk.

Fra 900-tallet - inkludert Kiev-Russland. Ifølge en hypotese ble de en del av det gamle russiske folket.

I XI-XII århundrer. territoriet til Krivichi var en del av fyrstedømmene Smolensk og Polotsk, den nordvestlige delen var en del av Novgorod-eiendommene.

Historie

Den nordlige Krivichi sto ved opprinnelsen til opprettelsen av Novgorod Rus', mens den gamle Pskov-dialekten er identifisert med den nordlige Krivichi-dialekten.

Vestlige Krivichi opprettet Polotsk, og sørlige - Smolensk (Gnezdovo), inkludert i Gammel russisk stat allerede under Ruriks etterfølger, prins Oleg.

På det latviske språket kalles russere frem til i dag Krivichs (latvisk krievi, latvisk krīvi), Russland Krevia (latvisk Krievija) og Hviterussland - Baltkrevija (latvisk Baltkrievija).

I alle regioner samhandlet Krivichi tett med varangianerne. Bysantinsk keiser Constantine VII Porphyrogenitus sier at Krivichi lager båter som russerne drar til Konstantinopel på.

Det antas at den siste stammeprinsen til Krivichi, Rogvolod, sammen med sønnene hans, ble drept i 980. Novgorod prins Vladimir Svyatoslavich.

På Ipatiev-listen ble Krivichi nevnt for siste gang i 1128, og Polotsk-prinsene ble kalt Krivichi i 1140 og 1162. Etter dette er Krivichi ikke lenger nevnt i østslaviske kronikker.

Imidlertid ble stammenavnet Krivichi brukt i utenlandske kilder i ganske lang tid (til slutten av 1600-tallet).

Etter dannelsen av Kievan Rus tok Krivichi (sammen med Vyatichi) en aktiv del i koloniseringen av de østlige landene (moderne Tver, Vladimir, Kostroma, Ryazan, Yaroslavl og Nizhny Novgorod-regionene, nord for Moskva, samt Vologda-regionen) hvor de muligens assimilerte seg, og muligens skjøvet de lokale finske stammene Dyakovsky-kulturen til side.

Den sørvestlige Polotsk-grenen av Krivichi kalles også Polotsk. Sammen med Dregovichi, Radimichi og noen baltiske stammer dannet denne grenen av Krivichi grunnlaget for den hviterussiske etniske gruppen.

Kultur

Et særtrekk ved Krivichi-begravelser er lange hauger - vollformede jordhauger. Alle langhauger inneholder begravelser i henhold til ritualet om likbrenning.

Krivichi Kurgan-kulturen skiller seg fra de synkrone slaviske kulturene i Dnepr-regionen.

Grunnstrukturen til bolig- og uthusene til Krivichi (så vel som slovenerne i Novgorod) ligner de slaviske arkeologiske stedene i skogbeltet i Polen.

Andre Krivichi-gjenstander er sigdformede tempelringer i bronse, glassperler, kniver, spydspisser, sigder, keramikk (hvirvler og potter laget på et keramikkhjul).

Nyttig informasjon

Opprinnelse

Krivichi er vanligvis delt inn i to store grupper: Pskov og Polotsk-Smolensk.

I kulturen til Polotsk-Smolensk Krivichi, som har blitt studert relativt bedre, sammen med slaviske dekorelementer, er det elementer av den baltiske typen. Baltiske elementer er også synlige i begravelsesritualene.

Det er to hovedsynspunkter på spørsmålet om opprinnelsen til de slaviske forfedrene til Krivichi.

Den første forbinder deres forfedres hjem med Karpatene, den andre med territoriet til Nord-Polen. Samtidig blir det avklart at Krivichi først kom til Pskov-regionen (VI århundre: Culture of the Pskov Long Barrows), og beveget seg gjennom Middle Poneman-regionen), og senere flyttet noen av dem sørover og slo seg ned i Smolensk regionen og østlige Hviterussland).

Den første hypotesen støttes av kronikker som indikerer opprinnelsen til Krivichi, spesielt Polotsk-folket (sammen med Drevlyans, Polyans (Dnepr) og Dregovichi) fra stammene til hvite kroater, serbere og khorutans som slo seg ned i Hviterussland og migrerte til øvre deler av Dnepr på 600-700-tallet.

Den andre hypotesen er basert på arbeidet til moderne hjemlingvister. Spesielt komparativ analyse Toporova V.N., laget basert på resultatene av studier av Zaliznyak A.A. av språket til Novgorod bjørkebarkbokstaver og den gamle Krivichi-dialekten, utført av Nikolaev S.L., viser den opprinnelige tilknytningen til Krivichi til den nordvestlige slaviske dialektgruppen, inkludert, for eksempel slike språk som nord-lekitisk eller lusatisk.

Innbyggere i Polotsk

Polochans er en del av Krivichi-folket som slo seg ned på 900-tallet. territoriet til moderne Vitebsk og nordlige Minsk-regioner.

Antropologi

Krivichi var preget av høy vekst, dolichocephaly, smalt ansikt, utstående bølget nese, definert hake - en type karakteristisk for Valdai-typen.

På 500-tallet I den nordvestlige delen av fremtidens Rus dukker de første monumentene av den arkeologiske kulturen til langhauger opp. De fleste eksperter forbinder rimeligvis denne kulturen med den slaviske stammeforeningen Krivichi, nevnt i russiske kronikker. Utbredelsesområdet til lange hauger faller sammen med kronikkområdet til Krivichi, som inkluderte Smolensk, Polotsk og Pskov-landene.
Basert på radiokarbonmetoden, dateres en av de mest perifere bosetningene i Krivichi, fjernt mot nord (Warszawa Lock III i Belozerye), tilbake til første halvdel av 500-tallet. Det kan konkluderes med at bosettingen av Krivichi skjedde på et veldig tidlig tidspunkt, uavhengig av spredningen av andre slaviske kulturer. Samtidig indikerer de karakteristiske trekkene til Krivichi-kulturen tydelig deres langt fra fullstendig isolasjon fra slektningene. Tilsynelatende dro forfedrene til Krivichi til nord veldig tidlig, kanskje under angrepet av hunerne på slutten av det 4. - begynnelsen av det 5. århundre. Deres spesielle egenskaper materiell kultur dannet, som vi skal se, på plass. Det er mulig at grupper av slaver deltok i bosettingen i nord av ulik opprinnelse som kom på forskjellige måter.
I følge Tale of Bygone Years var den første av gruppene klassifisert som Krivichi som dukket opp i deres habitater, innbyggere i Polotsk, innbyggere i Podvina-regionen: " noen [slaver] satte seg på Dvina og kalte seg Polotsk - av hensyn til elven som renner ut i Dvina, navnet Polot"Fra dem, som de sier senere, kom Smolensk (Øvre Dnepr) Krivichi. Men samtidig snakker ikke Kiev-krønikeren i det hele tatt om Pskov-Izborsk Krivichi. I mellomtiden, den enorme betydningen av området Pskov og Izborsk for Krivichi-historien er bekreftet av skriftlige kilder, og arkeologisk materiale.

Samtidig virker det mer enn sannsynlig at Krivichi først kom til territoriet til det moderne Hviterussland. På den tiden var landene bebodd av de østlige balterne (arkeologisk kultur i Tushemli-Bantserovshchina). Beveger seg langs elvearteriene nord for Pripyat, slaverne i den første tredjedelen av det 5. århundre. dukket opp i Øvre (Mogilev) Dnepr-regionen. Det var i denne grensesonen mellom Kolochintsy og Tushemlintsy at de nye nykommerne først slo seg ned.
Slaverne var tilsynelatende de siste innbyggerne i den gamle bosetningen Abidnya. Tre kilometer nordover dukket det opp slaviske boliger i Kolochin-bosetningen Taimanovo. Noen steder kan snakket ha handlet om å fortrenge lokale innbyggere, andre steder handlet det om fredelig sameksistens. To slaviske halvgraver ble oppdaget i vest, på Nedre Berezina, i Kolochin-landsbyen Shchatkovo. Dette er allerede klare bevis på den fredelige sameksistensen mellom de få slaverne og balterne.
Det var mens de beveget seg oppover Berezina at slaverne nådde de øvre delene av Viliya. Det er en rekke Tushemlin-bosetninger fra 600- til 700-tallet. med utpregede slaviske trekk. Spesielt mange slaver bodde i bosetningen Dedilovichi, hvis husbygging har tydelige slaviske trekk. Her har vi åpenbart å gjøre med en "kraftdeling" kjent for oss fra Penkov-Kolochin-materialene. Slaverne tok baltiske kvinner som koner, noe som fremgår av keramisk materiale (eksklusivt Tushemlina-retter). På samme tid, mer typisk i denne perioden og i denne regionen, var den fredelige sameksistensen mellom slaverne og balterne i de samme bosetningene. Bosetningen Gorodishche var sannsynligvis preget av en blanding av slaver (som utgjorde opptil en tredjedel av befolkningen) og baltere. I nærheten, ved landsbyen Revyachki, er det også identifisert en kombinasjon av baltiske og slaviske husbyggingsteknikker. Slaverne brakte til regionen bebodd av Tushemlin-stammene en rekke nye elementer i hverdagen, som delvis ble adoptert av de lokale innbyggerne (steinkvernstein, rituelle jernkniver, etc.). Dette gjenspeiler prosessen med langsiktig interaksjon mellom de to etniske elementer i Dnepr-Dvina-regionen.
Fra Øvre Dnepr slaverne, forfedrene til Krivichi, i første halvdel av 500-tallet. havnet i de øvre delene av Lovat. Disse landene, den tynt befolkede nordlige periferien til Tushemlin-kulturen, ble grunnlaget for ytterligere Slavisk bosetning. En av de eldste langhaugene (Polibino) ble oppdaget her, hvis inventar er pålitelig datert til 500-tallet. Landsbyen Zhabino ligger også her, preget av samlivet mellom den slaviske (long barrow-kulturen) og Tushemlinsky-befolkningen. Fra denne regionen slo Krivichi seg ned i nord, inn i de tynt befolkede landene i det fremtidige Pskov-Novgorod-landet. De lokale innbyggerne her var ikke lenger baltere, men baltiske finner. Selvnavnet deres gjenspeiles i det moderne etnonymet Seto (en gruppe nær estere i Pskov-distriktet) og i den gamle russiske betegnelsen for de baltiske finnene "Chud".
Hovedretningen for bevegelsen til slaverne var nedover Velikaya-elven og videre langs begge bredder av de sammenkoblede Pskov- og Peipus-innsjøene. Under denne bosettingen var de fortsatt på begynnelsen av 600-tallet. nådde den sørlige delen av Emajõga-elvebassenget på den vestlige bredden, og på den østlige bredden - Zhelchi-elven. Separate grupper av Krivichi i det 5. - tidlige 6. århundre. flyttet østover fra hovedmassivet - til de øvre delene av Luga (Zamoshye) og til og med utover Ilmen, til Belozerye (Warshavsky Shlyuz, Ust-Belaya).
Det største senteret Slavisk bosetning i regionen ble på det stadiet Pskov-bosetningen (da fortsatt ubefestet). Nykommerne slaver bodde her, og i litt større antall urbefolkningen - "Chud". Samlivet og gjensidig blanding av slaver og baltiske finner i disse landene bekreftes også av redskapene og keramikken fra selve langhaugene. Forholdet mellom de to like små gruppene av befolkningen utviklet seg stort sett fredelig. Pskov (det eldgamle slaviske navnet på Pleskov "by på rekkevidde [åpen del av elven]"), var åpenbart det vanlige stammesenteret til "Chudi" og Krivichi som slo seg ned side om side med den. Funn av fartøyer av typen Tushemlina ved bosetningen Pskov (i slaviske boliger) indikerer ankomsten av en rekke baltiske kvinner med sine slaviske ektemenn.
Etter å ha bosatt seg i de baltiske og baltisk-finske landene, inngikk Krivichi et slags symbiotisk forhold til aboriginene. I landene til "Chudi" tok denne symbiosen mer fredelige former. Men over tid etablerte de baltiske stammene også fredelige kontakter med nykommerne - slaverne. Det langsiktige samspillet mellom Krivichi og balterne (ikke bare de østlige), inkludert etter ankomsten til Pskov-regionen, er bevist av det latviske navnet på russerne - krievs.

Av interesse er navnet på stammeforeningen - Krivichi. Den er produsert av personnavnet "Kriv". Sistnevnte kan forstås som en kontrast til betegnelsen på guden Perun («Høyre»). Dermed kan "Kriv" godt referere til guden Veles, antagonisten til Perun i den slaviske "kjernemyten". Det har allerede blitt sagt om den mulige "velesianske" karakteren til den proto-slaviske religionen, spesielt i den nordlige periferien.
I de mytologiske og genealogiske legendene om hviterusserne, etterkommerne av Krivichi - Polotsk-folket, er navnet på helten-forfaren Bai (Fight). I skapelsesmyten fremstår Bai som det første mennesket. En av sønnene hans, Belopol, er stamfaren til hviterusserne. De gigantiske hundene til faren - Stavr og Le Havre - hjelper Belopol med å bestemme grensene for eiendelene hans, gjennombruddet til elvene Dvina og Dnepr. I følge en annen legende, Bai - gammel prins, som bodde i Krasnopolye nær Drissa (i Vitebsk-regionen). Sammen med hundene sine Stavra og Gavra jaktet han gjennom de lokale «tette skogene». Fra flere koner hadde Bai sønner - forfedrene til individuelle hviterussiske familier. Den eldste av dem er Boyko (Belopol, i motsetning til den senere teksten, er ikke nevnt blant dem i det hele tatt). Den tredje legenden plasserer også Bay (her - Boy) i Krasnopolye ovenfor Drissa-elven. Boy er en prins-helt som jakter i skogene langs Drissa med Stavra og Gavra. Hundene beseiret ethvert dyr og beskyttet prinsen mot ranere. Slaget etablerte deres tilbedelse på lik linje med de "viktigste personene", og etter døden introduserte dagene for deres minne ("Stavrus bestefedre"; ritualet er også kjent i Minsk-regionen). Betydningen av denne eldgamle høytiden til minne om de døde lar oss se en guddom i Bai livet etter døden akkompagnert av demoniske hunder (ligner på den indiske Yama). Den opprinnelige kilden til navnet "Bai" er baltisk, det samme er navnene på hunder. Litauisk bajus "forferdelig" kan forstås som et epitet av den baltiske guden for underverdenen Vels, antagonisten til tordenmannen Perkons.
I den danske kronikken til Saxo Grammar er det en "russisk" prinsgutt, identifisert med den skandinaviske guden Vali, sønnen til Odin og Rinda (sistnevnte er omtolket av Saxo som en "russisk prinsesse"). Legenden er dedikert til den velkjente i Rus' haug av Boy, som falt i kamp. Odin-Vall (merk, "skjev", enøyd) er genetisk beslektet med Veles og Vels, og denne identiteten kunne realiseres av en skandinavisk som møtte russisk legende. Kanskje i denne legenden, som i en av de senere hviterussiske versjonene, fungerte den første prinsen (Boy, jf. Boyko) som sønn av en guddom (Bai, Veles). Det er verdt å merke seg at i et annet skandinavisk monument - "The Sage of Hörver" - tilskrives herskeren av Rus "Odinic" opprinnelse. Er ikke dette et spor av de samme legendene, som dateres tilbake til de tidligste kontaktene mellom normannerne og Krivichi?
En kjede av identiteter bygges: Kriv - Bai - Veles (Baltic Vels). Åpenbart sporet Krivichi seg til Veles (under kontakter med balterne ble den slaviske guden naturlig identifisert med Vels-Bay) og ga ham spesiell tilbedelse. Navnet hans var tabu. Sannsynligvis var lederne av forbundet yppersteprestene i Veles og sporet spesielt familien til ham, og ble kanskje ansett som hans jordiske inkarnasjoner (jf. bildene av Prince Boy og Bai). Det ser også ut til at navnet "Bai", av baltisk opprinnelse, i slavisk tradisjon erstattet originalen, slaviske "Kriv" - det eldgamle tilnavnet til Veles.
Den materielle og åndelige kulturen til Krivichi ble dannet under forhold med nær kontakt og samliv med finske og delvis baltiske stammer. Samtidig ble det slaviske grunnlaget bevart. Dette gjenspeiles tydelig av funnene av keramikk av slaviske typer og andre ting av slavisk opprinnelse i hele området for bosetting av Krivichi. Noen elementer av slavisk kultur, som nevnt, ble også oppfattet av de stammene som Krivichs kom i kontakt med. Inntrengningen av kulturer var gjensidig.
Slaviske tradisjoner er bevart i husbygging. Slaverne slo seg ned i landene til Dnepr-Dvina-balterne, og bygde her semi-dugouts med ovner i hjørnet, som ikke ble funnet blant lokale innbyggere (Abidnya, Taimanovo, Shchatkovo, Dedilovichi, Gorodishche). Med hensyn til lokale klimatiske forhold, og muligens under påvirkning av lokale husbyggingstradisjoner, begynte Krivichi å bygge overjordiske hus av tømmerramme (ikke stolpe-type, som var utbredt blant balterne). Slike hus ble bygget i landsbyene Dedilovichi, Gorodishche, Zhabino, Pskovsky og andre I Pskovsky beholder overjordiske tømmerhus elementer av et semi-utgravet utseende, men deres fordypninger er skrånende (området nedenfor er opptil 9 kvm. m.). I Tushemlinsky-området er det hus som kombinerer elementer av slavisk og baltisk husbygging (Dedilovichi, Gorodishche, Revyachki).
Generelt skilte yrkene og livet til Krivichi, så langt man kan bedømme, seg lite fra aktivitetene og livet til andre slaviske stammer. Kanskje spilte jakt og fiske en relativt stor rolle blant Krivichi. Men hovedyrkene forble (som faktisk blant deres ikke-slaviske naboer) skiftende jordbruk og storfeavl. Etter den funnet jernsigen (Polibino) å dømme, var redskapene til landbruksarbeid blant Krivichene noe mer arkaiske enn i sør. Slaverne brakte steinkvernsteiner nordover, som begynner å erstatte steinkornkvernene som balterne tidligere brukte.
Det mest karakteristiske elementet som definerer Krivichi-kulturen er begravelsesritualet i lange vollformede hauger opp til 2 m høye og opptil 10 m brede. Lengden på Krivichi-haugene nådde 300 m eller mer. Slike gravhauger har ingen analoger blant slaverne i andre land. I følge arkeologer ble de blant Krivichi selv innledet av et begravelsesritual uten hauger. De plasserte de brente restene av de døde i grunne groper gravd på gravplassen. Noen hauger ble reist over slike steder. Overgangen til gravhaugritualet ble foranlediget av egenskapene til området - kanskje byggingen av stedene krevde naturlige åser, mens de nye bostedene til Krivichi ofte var preget av flathet. Det er også mulig at når begravelser i bakken var det nødvendig å observere et visst hierarki, metoden for å observere som var konstruksjonen av hauger.
Begravelsesritualet hadde noen variasjoner (inkludert innenfor en stor familie, som bygde en lang haug). Brenningen i denne perioden ble alltid utført på siden. Det er urnebegravelser (ikke mer enn 20 % i Pskov-land) og ikke-urnebegravelser, med og uten gravgods. Urner kunne lages ikke bare av leire, men også av trematerialer (bjørkebark, tre). Begravelse kan finne sted på fastlandet (under byggingen av haugen), på et jevnt område av haugen, i groper eller grunne hull (opptil 50 % av alle begravelser) i en allerede fylt haug, eller etterlatt på haugen. overflaten av haugen. Lange voller var omgitt av grøfter, hvor det ofte ble tent rituelle bål. I noen hauger i Pskov-regionen fant vi steinkonstruksjoner(grunnforing, belegg, gravsteiner og gjerder, etc.), forbundet med baltisk-finsk eller baltisk påvirkning.
Tilstedeværelse i en rekke begravelser allerede på 500- - tidlig 600-tallet. En ganske rik beholdning indikerer prosessen med stratifisering som pågår i Krivichi-samfunnet. Selve de lange haugene er uten tvil et produkt av stammesystemet, kollektive graver av store familier, brukt i ganske lang tid. Antall begravelser i en haug når 22.
I politiske termer var Krivichi i den beskrevne perioden åpenbart et samfunn av løst forbundet og bosatt over et stort territorium, i fremmedspråklige miljø patronymer og fellesskap. Som regel opprettet de ikke egne bygder i det hele tatt, men slo seg ned sammen med balterne og finnene. Samtidig ble selvfølgelig Krivichi i utgangspunktet forent av bevisstheten felles opphav. Vi kan ikke utelukke muligheten for eksistensen av et eller annet felles hellig senter eller autoritet, kanskje en hellig leder som ble ansett som ypperstepresten til stamfarguden. Imidlertid i første halvdel av 600-tallet. antallet Krivichi var fortsatt svært lite de levde spredt og ispedd den opprinnelige befolkningen. Krivichi-stammeforeningen eksisterte mest sannsynlig ennå ikke som en uavhengig politisk enhet.

KRIVICHI. HVEM ER DE?

I livet vårt er det mange ord og begreper, tegn og ordtak som er forankret i fortiden. Vi tar dem alle for gitt: krokete stier,steros klubb, Rullende lend.

Men en gang i tiden hadde de en helt annen og noen ganger veldig viktig betydning for mennesker. Nå kaller ordsmede dette en arv fra fortiden, og anser det som en atavisme som uunngåelig vil dø ut av seg selv. Men tiden går, men ordtakene forsvinner ikke...

Stadig oftere kommer jeg over den oppfatning at vi ikke engang bør se inn i den fortiden. Dessuten er argumentene virkelig tungtveiende: vel, hva kan man lære av de fjerne tider som er nødvendig og nyttig? Og hvilken forskjell gjør det for oss hvor det kom til oss fra og hvem som brakte det til oss? Og viktigst av alt: historien til vårt folk er skrevet for lenge siden, og den begynner fra tidspunktet for opprettelsen av russisk statsskap, det vil si fra 862. Og det som skjedde før er så å si ikke russisk i det hele tatt, men det er ukjent hva...
Kanskje det er grunnen til at historisk informasjon om de eldgamle etniske gruppene som levde på landet vårt i tusenvis av år begynner nettopp med ankomsten til Rurik. Og menneskene som en gang kalte seg polyanere, Vyatichi og Krivichi har lenge ikke vært av interesse for noen.
Men dette er våre forfedre, som vi mottok vårt utseende, karakter og mentalitet fra. For ikke å være ubegrunnet kan vi som eksempel trekke frem Krivichi-stammene som satte store spor i Rus' historie, som iht. ulike årsaker forble undervurdert.

Altså, mystisk Krivichi…

Her er det som er skrevet om dem i Brockhaus og Efron-leksikonet:

„Krivichi– mange slavisk stamme, som okkuperte de øvre delene av Volga, Dnepr og Western. Dvina, sørlige delen Innsjøregion og en del av Neman-bassenget.< … >I vest dannet Krivichi, sammen med Dregovichi, grunnlaget for den hviterussiske stammen. Etter å ha slått seg ned på den store vannveien fra Skandinavia til Byzantium, deltok Krivichi i handel med Hellas; Konstantin Porfirorodny sier at Krivichi lager båter som russerne drar til Konstantinopel på. De deltok i kampanjene til Oleg og Igor mot grekerne, som en stamme underordnet Kyiv-prinsen; Olegs avtale nevner byen Polotsk. Allerede i epoken med dannelsen av den russiske staten hadde Krivichi politiske sentra: Izborsk, Polotsk og Smolensk."

Til Bolshoi Sovjetisk leksikon omtrent det samme:

„Krivichi, en østslavisk stammeforening fra 600- og 1000-tallet, som okkuperte store områder i de øvre delene av Dnepr, Volga og vestlige Dvina, samt den sørlige delen av bassenget Peipsi-sjøen. < … >Hovedsentrene er byene. Smolensk, Polotsk, Izborsk og muligens Pskov. Krivichi inkluderte mange baltiske etniske grupper.»

Av disse referansedataene er to setninger mest interessante: "Krivichi inkluderte mange baltiske etniske grupper" og blant Krivichi "det er politiske sentra" . For å finne ut av dette måtte vi se mye dypere inn i historien til disse stammene, hvor de fant fantastiske fakta eksistensen av denne ikke bare politiske, men også religiøse foreningen.

Historien til Krivichi begynte mye tidligere. I det 2.-3. århundre ble det registrert en langvarig kuldeperiode i Østersjøregionen, noe som forårsaket en forverring av livet for en rekke slaviske og baltiske stammer som bodde i kystområdene til Tyskland og Polen. På leting etter mer passende steder for livet dro noen serbere og tepper til Balkan, hutene (goterne) flyttet til den nordlige Svartehavsregionen, og vandalene (vandalene) sør i Frankrike og Spania. De som ikke bestemte seg for å bosette seg på nytt, kom ut av en elendig, halvt utsultet tilværelse. Dette forårsaket utbredt misnøye og opptøyer mot herskerne. Samtidig begynte pantheonene til de keltiske og skandinaviske gudene i den baltiske regionen å riste: sult ble tilskrevet uforsiktige herskere og kulde til dårlige guder.

Denne prosessen, unik for verdenshistorien, med den samtidige endringen av herskere og guder er beskrevet i legender: "... to prinser (reiks) - tvillingbrødre - ble utvist fra de prøyssiske landene Videvut Og Bruteno. Med sine få støttespillere slo de seg ned i Noytto-slottet, som lå på en sanddyn som skilte Gdansk-bukten fra bukten ved munningen av Vistula.

På angitt sted til i dag Bare fundamentet til slottet har overlevd. Og vi får aldri vite hva som skjedde bak dens tykke vegger og gardinvinduer. Alt kan bare antas ut fra resultatet av de hemmelige møtene der brødrene og deres medarbeidere trente sammen nytt system statsskap!

Valget av ledere ble umiddelbart avvist på grunn av utbredt misnøye. Allerede da den berømte videre historie prinsipp: tider med uro og revolusjoner viker alltid for diktatur og en fast hånd var påkrevd. For å bygge en vertikal av makt, bestemte brødrene seg for å kombinere lederens styrke og makt og tilbedelsen av gudene i yppersteprestens person, og dermed ble postulatet forkynt: kongens stemme er Guds stemme. Kommandanten og presten prøvde senere uten hell å innføre det samme maktsystemet av Dnepr-slavene - prinsene Askold og Dir.

Ledelsen av den nye sammenslutningen av stammer og folk ble dannet i henhold til prinsippet om en pyramide. Alle som en måtte adlyde presten-herskeren. Befalinger gikk fra ypperstepresten til yppersteprestene, og fra dem til de mellomste og lavere tjenere. Alle går inn i en bestemt celle på sitt eget nivå, og utfører sin funksjon (prinsippet om nettverksmarkedsføring). Samtidig var det total kontroll over upålitelige og dissidente slektninger – enhver svikt er lett å identifisere og det svake leddet endres. Alle i denne pyramiden måtte være glatte som murstein og tett forbundet med noe. En slik forpliktende "løsning" ble funnet. Prestens folk var forent og bundet av det viktigste - livet, som de ble fratatt i tilfelle brudd på eden. Den mest forferdelige eden var blodeden og de som blandet blodet sitt ble blodbrødre , Og dette betydde at man måtte hevne sin stammefelle som om man var en nær slektning gjennom blodfeide.

Det er ikke overraskende at ypperstepresten ble navngitt slik - Krive. Navnet på presten var klart for alle. Gammel prøyssisk krawian, proto-slavisk kry (in genitiv kasus krъve), ​​​​litauiske krau;jas betydde det samme – blod. Det er lett å gjette at selvnavnet Krivichi opprinnelig betydde blodbrødre. Den skulle også snakke om nådeløshet mot fiender. Navnet Krivichi var tydelig selv for de formidable romerne, fordi det latinske cruоr bokstavelig talt betydde fortykning av blod som strømmet fra et sår.

Navnet på ypperstepresten Krivé har dype sanskritrøtter. Det er interessant at presteledere, som ble navngitt på nøyaktig samme måte, eksisterte tilbake i det 3. årtusen f.Kr. i Nord-India. Blant de ariske stammene som nådde Nepal, skilte Krivs seg ut for sin disiplin og grusomhet, og lederen var ikke bare en prest, men også en gud. Kriv-krigerne brakte ham menneskeofre - fangede fiender. Henrettelser ble utført i form av orgier, som var et yndet skue blant eldgamle mennesker. Senere ble slike spennende briller til offentlige henrettelser av kjettere - fiender av troen. Navnet på stammen var mest sannsynlig assosiert med dette grusomme ritualet, siden krive (gammel indisk - kravi;s) betydde "rått kjøtt" .

Han ble valgt til prins-prest av Krivichi Bruteno , selv om først begge brødrene regjerte. Denne konklusjonen kan nås basert på det faktum at først offisielt navn ypperstepresten var Krive-Krivaitis (ait – akseptert betegnelse junior). Det er også kjent at etter deres død begynte brorprestene selv å bli guddommeliggjort, og installerte søyler med sitt bilde ved siden av hovedguden.

De tre hovedgudene til Krivichi er en eldgammel versjon østlige religioner. For eksempel, den indiske trimurti: Brahma skaperen, Vishnu som bevarer og Shiva ødeleggeren. Men her ble den mer vanlige vertikale triaden brukt: gud i himmelen, gud på jorden og gud under jorden. Dette var allerede et skritt mot monoteisme (monoteisme), siden alle hedenske religioner utgjorde titalls guder.

Hovedguden til Krivichi ble Perkūnas - en tordenmann som forbrenner alle de uønskede (fra sanskritroten peru - aske). Faktisk var det prototypen til den greske Zevs og den romerske Jupiter.

Manes profetier

Den andre var Potrims - guden for elver, kilder, velstand, høsting og lykke, som symboliserer livsverdier. Dette var en lys gud.

Den tredje var den mørke guden Potolls - underverdenens gud, nattspøkelser, ulykke, sinne og redsel.

En beskrivelse av Krivichi-pantheonet i byen Romov har nådd oss. Tre idoler ble installert inne i et tusen år gammelt eiketre med en omkrets på mer enn 12 meter. En ild brant konstant ved føttene til statuen av Perkūnas, som var et symbol på tro og forfedrenes evige minne. Brannen i himmelske Perun var svært betydelig, og hvis brannen døde ut, på grunn av en forglemmelse, ble vaktmesteren for brannen drept. Ved føttene til den jordiske guden Potrims var det alltid aks, voks og røkelse, men under krigen kunne det også bringes forferdelige ofre til ham. De underjordiske Potolls ble hedret bare på dager med møter og høytider, ved å ofre sauer og geiter til ham, hvis blod ble vannet på røttene til eiketreet.

Brødrenes tidligste støttespillere utgjorde den øvre kasten. Etter å ha avlagt en hemmelig ed, bar blodbrødrene læren sin til massene. De klarte å introdusere stammene til Ulmarugians og Gallinds, som bodde i de nordøstlige delene av Polen. De var overbevist om at alle problemene som kom, skyldtes den dårlige æren av de gamle gudene og mangelen på ofre som ble gjort. Denne overbevisningen var ikke alltid frivillig – ofte ble motstanderne av den nye orden selv ofret. De aksepterte Krivichi-troen og sørlige stammer Preussen er dominert av dododoshaner og masurere.

En interessant versjon av forfatter-historikeren A.B. Snisarenko om den første oppfatningen av kraften til Krivichi av slaverne. Slavernes hellige dyr var hesten. Slaverne kalte prestene i den høyeste kastet litt annerledes - manke , antydet at manken var halsen som koblet hodet (av guden) til kroppen (folket). Denne "manen" – fra yngre tjenere til seniorer – har blitt en mellomledd struktur. På grunn av store territorier og off-road ble alt oppfattet pragmatisk: «Jeg er langt fra Gud - nærmere deg. Jeg har ikke tid - du tjener ham. Så fortell Gud at jeg ærer ham, elsker ham, og at dette er mine gaver til ham.»

Grive bodde i hellige lunder og viste seg for folket bare noen få ganger i året, noe som ga en aura av mystikk. Forventningseffekten fungerte også bra. som senere ble brukt med hell av konger, keisere og ledere av nasjoner. Samlingen av fellesskapet foregikk slik: Manken ga sin skjeve stav til slavetjeneren og sendte henne med beskjeden til nærmeste bygd. Deretter gikk personalet fra en landsby til en annen, og til slutt returnerte de til eieren. Dette betydde: hele samfunnet ble varslet. I noen områder av Tyskland eksisterte denne metoden for å overføre meldinger med et hvilket som helst objekt frem til 1800-tallet.

En viktig rolle i propagandaen til den nye læren ble spilt av ofringen av en av yppersteprestene. Høy rang ble vanligvis arvet, og bare hvis manen ikke hadde barn, kunne plassen overtas av noen fra en lavere kaste. Under valget dreide det seg om personlige kamper. Kanskje ble dette prototypen på duellene som oppsto i Europa i middelalderen. I følge den overlevende legenden holdt en eldre mann, uten å vente på døden, slike valg, leste deretter en preken, tok alle folks synder på seg og beordret seg selv til å bli brent foran de som var samlet, noe som ble gjort.

Det kan ikke utelukkes at dette bare var en dyktig iscenesettelse brukt til PR for ypperstekasteprestene. På møter med den øverste Krivé gikk alt alltid etter manus ved å bruke triks og elementer av psykisk påvirkning. For eksempel ble tørket hamp kastet i rituelle bål, og berusende avkok ble tilsatt offerskålen, som ble ført rundt i en sirkel. Det var også rytmiske rituelle danser til tamburinen, utført av prestene koben. Fra navnet deres på det russiske språket gjenstår definisjonene kobenitsya og vykobenivatsya.

Alt dette var en foreløpig handling for å varme opp publikum. Og så, endelig, dukket Krive selv opp, i lys kappe med rød kant med skjev stav og kølle i hendene. Et stort bål ble tent i nærheten av det hellige eiketreet, profeterte Krivé, ga instruksjoner om såing eller høsting og ga råd. Månekalender prestene visste det, og de brukte det med hell.

Etter profetiene ble kandidater innviet i de høyeste tjenere. De var alltid seremonielle og høytidelige med prosesjon rundt bålet. Seniorprester fikk skjeve staver og pannebånd med brodert ornament – ​​en kryptert såkalender. Kandidatene tilsatte sitt blod til offerbegeret, og til slutt, til brølet fra mengden, la Krive selv en dråpe blod der. Troende ble stenket fra denne begeret og deres ansikter ble salvet med den. De som ble ordinert til prestedømmet drakk det gjenværende blodet. Dermed ble alle yppersteprestens blodbrødre, og dette ga alle en følelse av engasjement i Guds planer.

Alt endte med et offer. Det var en demonstrasjon av hva som venter alle for frafall, svik og feighet. Fangede fiender fra andre trosretninger og frafalne ble ofret. Vi bør ikke glemme at i de første århundrene av vår tidsregning var henrettelser av hedninger en vanlig forekomst og tusenvis av kristne led martyrdøden i disse dager. Men over tid ble menneskeofringer en saga blott, og de ble erstattet av dyr.

Krivichi-folket valgte en geit som et offerdyr. Kanskje dette valget ble tatt av rent pragmatiske årsaker - geita er et av de minst viktige dyrene på gården. Men det er mulig at denne karakteren ble lånt fra Det gamle testamente. Etter at bukken ble drept, ble de angrende synderne frikjent for sine synder, og brødrene begynte å spise et felles måltid.

Krigerens ed

Et annet Krivichi-ritual var innvielse i krigere. Denne seremonien fant sted på dagene for vår- og høstjevndøgn. Den unge mannen demonstrerte evnen til å bruke et sverd med to hender - skyternes berømte kunst. Så, med en hellig dolk, ble et korsformet sår i form av bokstaven X påført brystet hans. Den fremtidige krigeren måtte tåle smerten. Guttens blod «ble gitt til underverdenens gud for at han ikke lenger skulle kreve det.

Denne eldgamle skytiske ritualen ble brukt i de første århundrene av vår tidsregning av Cherusci, transportert av etruskerne fra Azov-regionen til Nord-Tyskland, i strid med de forhatte romerne. Cherusci slo virkelig romerne. I 9 e.Kr., under ledelse av det etruskiske Armenia, beseiret de 3 romerske legioner i Teuteburgskogen. Da ble Cherusci fjernet fra verdenshistorien på grunn av ulemper. Deres etterkommere, germanerne, ble værende i Tyskland, og krigerske prøyssere som ligner dem dukket opp i Polen.

I gammel tid var blodeden et utbredt ritual i øst. Herodot snakker om denne metoden for å inngå kontrakter blant skyterne. Senere i Skandinavia og Tyskland tjente denne forbrødringsmetoden som et tegn på forsoning mellom krigere. En slik ed forble et magisk ritual i lang tid. hemmelige samfunn. Til denne handlingen ble det lagt til fullmåne, hellig ild, magiske krystaller og annet utstyr. Innvielse i hemmeligheten løftet en person i hans egne øyne, hans utvalgte. Mystikk og magisk ritual er fortsatt hovedattributtene til moderne sekterisme.

Den største spredningen av Krive-kulten var i territoriene til Litauen og Hviterussland. Krivichi bodde også i de sentrale regionene i Russland, hvor i det 1.-3. århundre kom Galind-stammene, eller som de russiske kronikerne kalte dem, Golyadene. I arbeidet til 6. århundres historiker Jordan "Tethica", i oppregningen av stammene som er underlagt hyllest av den gotiske kongen Germanaric, leses Merya, Mordovianer, Ves, Chud og Golyad tydelig. Arkeologer har bestemt habitatet til loachen: territoriene til Tver-, Smolensk- og Moskva-regionene. I flere århundrer var dette de mest røverstedene i det gamle Russland.

På 800-tallet hadde sentrum av Krivichi allerede flyttet fra Preussens territorium til et sted kalt Romove nær Vilnius. På dette tidspunktet anså de ambisiøse Krivichi-prestene seg allerede som verdige rivaler til Roma. Derfor kalte de sitt kultsted sitt Roma, og grunnleggerne av læren, Videvut og Bruteno, begynte å bli sammenlignet med Romulus og Remus.

Spredningen av kulten stoppet imidlertid snart. I tillegg til de litauiske stammene og Golyad, var det bare nevroene i det vestlige Hviterussland og en del av Ilmen-slavene som tilbad den samme Perun som godtok ham. Novgorod-magiene hadde ingen generell ledelse som Krivichi, og derfor adopterte slaverne som bodde på grensen til Litauen og Estland sine ritualer allerede før dåpen.

De finsk-ugriske stammene var langt fra prøysserne både i språk og livsførsel. Kuronerne, semigallianerne og latgalerne som bodde på Latvias territorium forrådte heller ikke guden sin Kurko, i hvis navn Latvia i lang tid ble kalt Courland.

Men da Rurik kom til Novgorod, var territoriet bebodd av "blodsbrødre" allerede veldig stort.

Rurik, selv om han ble døpt i ung alder, etter krigens begynnelse med de danske vikingene og tyske markgrever, ble han en ivrig fiende av kristendommen. Derfor ble Krivichi allierte av varangianerne og handlet med Khazaria på like vilkår med novgorodianerne. De deltok i Oleg og Igors kampanjer mot Byzantium. Imidlertid, med adopsjonen av kristendommen av Novgorod (Novgorod bispedømme ble dannet i 951) Nord-Russland En lang religiøs konfrontasjon mellom slaverne og Krivichi begynte.

Dette ble spesielt forverret under Vladimir Krasno Solnyshkos regjeringstid, da Golyad-stammene blokkerte handelsruten fra Kiev til Bulgar. Lederen for Golyadi er en helt Kan ble prototypen på den episke røveren Nightingale. Den fikk senere orientalske trekk fra illustratørene av det episke eposet. Mogut, fra hvem definisjonen av mektig dukket opp på språket vårt, kastet ifølge legenden en øks 100 miles og drepte en okse med den. Han ble faktisk fanget og brakt til prins Vladimir og Kyiv Metropolitan i 1006.

Golyad

Golyad mistet prinsen sin, men røverens fløyte ble hørt på de stedene i lang tid. Plystring har alltid vært et demoraliserende våpen for ranere. De angrep også i skumringen og, for større skremsel, hadde de på seg saueskinnsfrakkene med pelsen vendt ut.

Golyad levde separat og ganske dårlig. Ord sult, naken Og nakenhet er knyttet til dem. De snakket sitt eget språk og kledde seg i mørke klær.

Den mest lønnsomme handelen for Golyad var smedarbeid. Mesternes by ble kalt Kovno (Kaunas) - det vil si Kuznetsk.

Kanskje, på grunn av deres usosiabilitet og urenhet, kan de bli en prototype på djevler. Mange steder i Golyad-bosetningene kalles fortsatt Devil's Towns eller Chertkovo. Forbindelsen mellom smeder og djevler er veldig tydelig - poker, forkle, komfyr. En av variantene av etymologien til navnet på denne mytiske karakteren til det gamle Russland er svart, skitten som en gris. Tilsynelatende var det her djevelens geit-smed-utseende la til en snutelignende nese.

Det er kjent at katolisisme og ortodoksi hadde forskjellige tilnærminger til misjonsvirksomhet. Roma ønsket å fullføre alt raskt - korsfarerne i Europa og Asia, conquistadorene i Amerika introduserte kristendommen med ild og sverd. Etter en vellykket korstog På Jerusalem i 1097 sendte paven tilbakevendende korsfarerriddere til de baltiske statene, og likestilte ortodokse kristne med hedninger og muslimer. Slik oppsto den germanske orden i territoriene bebodd av esterne, etterfulgt av den liviske orden. Estere ble døpt med makt.

Byzantium husket at de kristne selv vant takket være martyrområdet for deres tro, og derfor prøvde de å løse alle tvister på fredelig vis. Det er bare ett kjent tilfelle av offisiell henrettelse av hedenske predikanter nevnt i russiske kronikker. De ortodokse begrenset seg til ødeleggelsen av hedenske templer, og bygde sine egne templer i deres sted eller i nærheten. Blant de første ødelagte helligdommene ble templer nevnt i Novgorod og dens forsteder, så vel som på øyene Valaam og Konevets.

Ved offisiell historie den siste stammeprinsen til Krivichi Rogvold og hans sønner ble drept av Novgorod-prinsen Vladimir Svyatoslavich i 980. Vladimir var da på vei tilbake fra Kolyvan - byen Kleva (Tallinn), hvor han rekrutterte vikinger og varangianere inn i troppen sin. Etter å ha tatt datteren til Krivichi-prinsen Rogneda og gjort henne til sin kone, kom Vladimir til Kiev, hvor han utviste sin halvbror, satte seg på Kiev-tronen og konverterte til ortodoksi. Men selv etter å ha mistet prinsen sin, forble Krivichi Krivichi, og kronikerne uttrykte bare ønsketenkning. I Ipatiev-listen ble Krivichs nevnt for siste gang i 1128, og Polotsk-prinsene ble kalt Krivichs i 1162.

I utenlandske kilder var Krivichi kjent til slutten av 1700-tallet. For eksempel har latviere lenge kalt Hviterussland Baltokrivia. Dette kan skyldes det sjeldent nevnte historiske hendelser fra middelalderen. Alle offisielle historikere, inkludert utenlandske, slår flittig ned eksistensen i sentrum av Europa av et senter for motstand mot kristendommen i landene til Smolensk, prøyssere, litauere og hviterussere. Der trakk denne prosessen ut i tre århundrer, og hedendommens siste høyborg overga seg først på slutten av 1300-tallet. Krivichi-motargumentene til kristendommen var unike. Slik reagerte prøysserne på prekenene til den tsjekkiske biskopen Adalbert i 997:
«Vær glad for at du har kommet til dette stedet ustraffet. Og bare en rask retur vil gi deg håp om å holde deg i live. Ditt minste fremskritt inn i det indre av landet vil bringe deg død. På grunn av mennesker som dette, bærer ikke landet vårt avlinger, trær bærer ikke frukt, barn blir ikke født, og gamle mennesker dør."
Snart, nær det som nå er Kaliningrad, ble Adalbert drept fordi han ikke tok hensyn til advarselen. Katolske predikanter vurderte Krivichi-landene "forbannet sted".

litauisk og Hviterussiske land på den tiden var de et konstant gjenstand for strid mellom Polen og Kiev. Men hvis slaverne på den tiden ikke gjorde inngrep i andres tro, siden flertallet selv var hedninger, dro polakkene mot øst med korset og tvang dem til troen med makt. Krivichi gjorde hard motstand. Quedlinburg-annalene rapporterer om det tragiske dødsfallet til erkebiskop Boniface i yatvingianernes land i 1009.

Etter kampanjene i Litauen Prins av Kiev Yaroslav i 1038 og 1040 ble de avhengige av Kievan Rus i nesten et og et halvt århundre. I selve Polotsk ble St. Sophia-katedralen bygget (mellom 1030-1060), en av de tidligste kirkene Det gamle Russland. Ortodokse prester klarte imidlertid heller ikke å døpe hedningene. Det er sant at ingen konflikter mellom Krivichi og slaver ble registrert på den tiden. Utseendet til den slaviske festningen Kovno (Kaunas) i territoriene til litauiske Zhmudi dateres tilbake til samme tid.

En ny periode med forhold begynte i 1183-1184. Etter å ha rømt kontrollen til Polotsk-prinsene, foretok litauerne sin første militære kampanje mot slavenes land. Etter å ha nådd Pskov, forårsaket de betydelig skade Novgorod fyrstedømme. Etter å ha kommet tilbake med godt bytte, fikk Litauen (som erobrerne ble kalt i kronikkene) «smak på det». Litauere dro til Pskov-regionen og til og med til Livonia (Estland). I mer enn et halvt århundre var angrepene deres konstante. Hvert 5-7 år forstyrret de slaverne, esterne og latviere, og på grunn av ødeleggelsen av landsbyer og avlinger etterlot de et dårlig minne om seg selv.

Det kan antas at i perioden med raid på Pskov-landene sluttet innbyggerne å bygge gode og sterke hus - hvorfor bygge hvis de kommer og brenner dem ned igjen? Etter at de litauiske raidene stoppet, var de ventet i svært lang tid. Husene ble klippet ned og falt fra hverandre, men litauerne rørte seg ikke. Det var da Pskovitene kom på ideen om å støtte opp husene sine med stoppere og feste hjørnene med stifter. Stålstifter varm vare, de ble laget inn store mengder Og høy kvalitet. Så i Rus begynte folket i Pskov å bli kalt skobari, dette kallenavnet er fortsatt viden kjent.

I første halvdel av 1200-tallet inkluderte fyrstedømmet Litauen skapt av Mindovg Grodno, Novgorodok, Slonim og Volkovysk, som tilhørte det såkalte Black Rus. I 1251 konverterte Mindaugas likevel til katolisismen og ble utropt til konge av Litauen av paven. Men prestene motarbeidet Kriva og begynte å oppfordre folket til å være ulydige. Det var da titusenvis av prøyssere flyttet til Pinsk og Brest, på flukt fra invasjonen av tyske og polske korsfarere.

I 1261, skremt av folkelig uro, tok Mindovg avkall på katolisismen. Han inngår en militær allianse med Alexander Nevsky mot den teutoniske orden. Forholdet mellom litauere og slaver blir raskt bedre, inkludert fyrstelige ekteskap. Så det kommer til Pskov Litauisk prins Devmont - han bringer 300 adelige familier dit. Et år senere, etter å ha blitt døpt, blir han prinsen av Pskov og bringer ære gammel by, seire over ridderne av den teutoniske og liviske orden. Devmonts symbolske sverd henger fortsatt ved inngangen til Pskov Kreml.

På slutten av 1200-tallet inkluderte de litauiske eiendelene fyrstedømmet Polotsk, som ble erobret fra Polen av Viten, en guvernør som kom fra Kovno Zhmudi. Slaverne i Polotsk aksepterer den nye prinsen og vender tilbake til hedenskapen. Vitens viktigste motstandere er de teutoniske ridderne-korsfarerne, hvis seire over dem gjorde ham glorifisert blant ortodokse kristne.

Korsfarerridderne var adelsmenn. Dette var små godseiere som gikk inn i kongenes tjeneste med håp om å øke sin eiendom eller gjøre karriere ved hoffet. Det var ingen slik klasse i Rus, men den var allerede etterspurt. Prinsene var bare omgitt av tjenere - sengevoktere, falkonerere. Og derfor ble vinneren av ridder-adelen, prins Viten, synonym med den slaviske krigerhelten av edelt blod. Faktisk, i eposene ble bildet av en ridder skapt, som ble forløperen til den tjenende adelen. Det berømte maleriet av V. Vasnetsov "Ridderen ved korsveien" kan også kalles "Ridderen ved korsveien".

I 1316, etter Vitens død, kom sønnen Gedemin til makten, som ble den første samleren av vest-russiske land. Tilnærmingen mellom Litauen og Rus ble tilrettelagt av den slaviske David, en berømt guvernør som eide Grodno-landene. Tilbake i 1314 beseiret han de teutoniske ridderne nær Novgorod, og i 1318 ledet han en litauisk-russisk avdeling som invaderte Preussen. David blir hovedrådgiver for Gedemin og oppfordrer ham til å forene seg med Russland. I 1322-1323 David hjalp pskovittene i deres kamp mot den liviske orden og marsjerte med sin avdeling hele veien til Tallinn. I 1324 ankom David av Grodno i tide til Pskov, beleiret av tyskerne, og beseiret de ridderlige avdelingene.

Det hendte slik at Litauen opprinnelig ikke ble inkludert i listen over sideelver til Golden Horde og befant seg på sidelinjen av store erobringer. Takket være dette fikk hun raskt styrke. Dessuten, Fyrstedømmet Litauen begynte gradvis å overta hennes tidligere sideelver. De gamle russiske fyrstedømmene sluttet seg frivillig til det, og foretrakk Litauen, selv om de ikke hadde noen materiell fordel av dette - og betalte Litauen samme tiende. Tilsynelatende ble en viktig rolle i dette spilt av det faktum at Gedemin aldri blandet seg inn i de interne anliggender til de annekterte fyrstedømmene, uten å berøre verken religion eller makt. Og nå nektet prinsene Minsk, Turov og Pinsk å hylle Horde, som på den tiden var et stort mot.

Og snart begynte storhertugen av Litauen og Zhmudi, Gediminas, å bære tittelen storhertug av Russland, siden de russiske landene underordnet ham allerede var dobbelt så store som de litauiske i areal og befolkning. Det er fra Gedemins regjeringstid at definisjonen av litauisk rus stammer fra.

Den raske utvidelsen av Storhertugdømmet med annektering kan tilskrives en kombinasjon av omstendigheter og til fornuftig politikk på samme tid. Gedemin giftet seg med sønnen Olgerd med Marya Yaroslavna, den eneste datteren til Vitebsk-prinsen, og i 1320 arvet han Vitebsk-arven. Han giftet seg med sin andre sønn, Lyubart, med datteren til Volyn-prinsen Lev Yuryevich, etter hvis død (1325) Volyn også dro til sønnen. Han giftet seg med datteren Aigusta med Simeon, sønnen til Moskva-prinsen Ivan Kalita. Gedemin hadde selv to ortodokse koner, Olga og Eva. I løpet av denne perioden ga prinsen preferanse til alt russisk. I tillegg besto troppen hans for det meste av russiske soldater.

Utvidelsen av litauiske eiendeler ble også lettet av det faktum at Gedemin og sønnen Olgerd var dyktige diplomater. De brente ikke landsbyer eller ødela byer med mindre det var absolutt nødvendig. Selv om Gedemin forble en hedning hele livet i de aktuelle landene, ødela han ikke gamle helligdommer eller forstyrret byggingen av katolske eller ortodokse kirker.

Hans viktigste rådgiver var Krive Lizdeiko (grunnlegger av Radziwill-familien). Det var han som tydet storhertugens drøm, hvoretter den nye hovedstaden i Litauen ble grunnlagt - den frie byen Vilna, nå Vilnius. Helt naturlig ble hovedstaden bygget ved siden av den viktigste hedenske helligdommen i Romov. Til nå heter gamlebyen i den litauiske hovedstaden Crooked Town.

I 1341 døde Gedemin i en kamp med de teutoniske ridderne, sønnene hans tok kroppen hans til Vilna. Der, i Crooked Valley, ble han etter gammel litauisk skikk brent på et enormt bål i seremonielle klær, i våpen, sammen med sin favoritthest og tjener, med en del av fiendens bytte og tre fangede tyskere.

Interessant nok stammet ritualet med likbrenning fra tropiske land, der et varmt og fuktig klima bidro til rask nedbrytning av kropper og fremveksten av epidemier. Det var mest utbredt i India, og dette bekrefter indirekte versjonen om at modellen for de litauiske prestene var den gamle indiske lederen med samme navn.

I 1345 gikk makten over til Olgerd. Han hadde ikke til hensikt å kjempe med Pskov og Novgorod, i håp om at deres annektering til Litauen ville være et spørsmål om tid. I 1346 nærmet han seg Novgorod med en stor hær og kunne ifølge historikere ha tatt den. Men han stoppet ved Luga-elven og krevde represalier mot borgermesteren Ostafy Dvoryaninets, som tok til orde for annekteringen av Novgorod til Moskva. Olgerds støttespillere overbeviste novgorodianerne om å rømme med lite blod, og borgermesteren (byens overhode) ble revet i stykker av mengden. Faktisk var de pro-litauiske eller, som de også ble kalt, de tyske partiene i Novgorod og Pskov sterke motsetninger mot Moskva-vennlige i lang tid. Muskovittene ødela sine politiske motstandere bare hundre år senere, sammen med deres siste leder, Marfa Boretskaya (Marfa Posadnitsa).

I 1355 sluttet Bryansk, Chernigov og Novgorod-Seversky seg til Litauen. Smolensk kom også under beskyttelse av Olgerd, der, ganske mulig, den eldgamle religionen til "blodbrødre" også spilte en rolle. Alt dette førte til en avklaring av forholdet mellom litauiske russ og de tre tatarprinsene som styrte Podolsk-landet. I 1362 beseiret Olgerd dem ved bredden av Blue Waters-elven, og avlivet myten om tatarenes uovervinnelighet. Etter nederlaget flyktet prinsene til Krim, hvor de grunnla Krim-khanatet. Dette var den første store seieren til russiske våpen over tatarene siden grunnlaget litauisk hær besto av russiske regimenter. Etter denne seieren var hele Sør-Russland, inkludert Kiev, i hendene på Olgerd. Sistnevnte ga kortvarig motstand, som Olgerd fjernet hordens protesje, prins Fjodor, som satt der, og ga Kiev til sønnen Vladimir for å styre.

Olgerd ved Moskvas murer

Snart gikk Tver også inn i Litauens protektorat. Tilbake i 1350 giftet Olgerd seg for andre gang med Tver-prinsessen Ulyana Mikhailovna, og svigerfaren hans ba ham vedvarende om å hjelpe til i oppgjøret med Moskva. Tre ganger i 1368, 1370 og 1372 nærmet deres kombinerte tropper seg Moskva og til og med beleiret det, men de klarte ikke å ta byen. Olgerd verdsatte fortsatt mennesker og unngikk hensynsløse overgrep. Men mest sannsynlig, som en smart politiker, forsto den litauiske prinsen at hvis han beseiret Moskva, ville han bli alene med Horde. Han ga heller ikke opp håpet om fredelig annektering av Moskva og konverterte til og med til ortodoksi.

Olgerd døde i 1377. Etter ham var det syv arvinger, som det straks begynte strid mellom. Tronen ble tatt av sønnen fra hans andre ekteskap, Jagiello, og den eldste sønnen Andrius (Andrey) dro til Moskva for å få støtte. Denne hendelsen fikk en uventet fortsettelse.

I fløyelsboken på 1600-tallet bestilte mange bojarer fra Moskva slektsregister med vestlige røtter. Således, blant assistentene til Olgerds sønn Andrius, dukket det opp en viss Glanda-Kambila Divonovich, som etter dåpen fikk navnet Ivan og kallenavnet Mare (tilsynelatende fra likheten til dette ordet med Kambila). Det var med ham at boyar-familien til Romanovs begynte. Litt senere dukket en ny versjon av stamtavlen til Romanov-dynastiet opp der Videvuts etterkommer Ivan Kobyla ble døpt i Novgorod under Alexander Nevsky. Men dette var ikke nok. Romanovene ønsket virkelig å ha mer eldgamle røtter enn Rurikovichs, og da dukket det opp en versjon om at Romanov-familien kom fra brorprestene til Krivichi og var nesten to århundrer eldre enn Rurik-familien.

Ti år etter tiltredelsen av Jagiello (1387), adopterte Litauen endelig katolisismen. Og det var den siste europeiske staten som adopterte kristendommen tusen år senere enn Armenia, som ble det første kristne landet i 304.

Her endte det litauiske russ. Fyrstedømmene Tver og Smolensk skilte seg umiddelbart fra det, og senere andre territorier som bekjente seg til ortodoksi.

Hva har vi igjen av Krivichi?

Ganske mye.

Krivichi bevarte sin identitet i nesten et årtusen. I middelalderen var det et Krivic-språk, som i lang tid var bindeleddet mellom Polen og Muscovy. Og selv om språket deres ikke er bevart, er det fortsatt spor etter det i navn, navn og kallenavn. Og det er fortsatt ordtak og eventyr med deres direkte deltakelse. Krivichi forsvant ikke inn i glemselen... I Polotsk ble det, takket være lokale historikere, reist et monument til Krivichi.

Monument til Krivichs

Minnet om Krivichi er bevart i navnene til mange bosetninger til denne dag. For eksempel i Grodno-regionen det er en gammel landsby Krevo - en av de religiøse og administrative sentre Krivichi.

I Pskov, Novgorod og Leningrad-regioner det er flere identiske toponymer Krivets, tidligere, tilsynelatende, Krivich. Og det er også bosetningene Krivsk, Grivino, Griv. Men jo nærmere du kommer Moskva, er det færre slike navn. De forsvant eller ble omdøpt. Men navnene på elver i Moskva og Moskva-regionen, etterlatt til oss av Golyad-stammen, kan finnes i stort antall. Det er mer enn et dusin av dem i hovedstaden alene: ​​Bubna, Golyadenka, Ichka, Rachka, Filka, Khimka, Chechera, Yauza, etc.

De fleste av toponymene knyttet til det hellige Krivichi-eikatreet kan tilskrives arven fra Krivichi-folket. På territoriet til bosted til Krivichi de enormt beløp: Dubovo, Dubravy, Poddubki, Starodubovo, Dubna. I Pskov-regionen er det omtrent 30 slike navn, som er nesten 3 ganger flere enn omtalen av andre trær (bjørk, lind, alm). Fraseologien knyttet til eik er også veldig interessant. Sammen med respektfull og lyrisk omtale av mektige eiker og eikeskoger i eventyr og melodier, inneholder språket vårt også uttrykk for negativt innhold som ble skapt i perioden med ideologisk kamp mot den hedenske Krivichi: "eik - eik" , “Stoeros klubb” , "gi eik" osv.

Statistikken over toponymer med omtale av et annet symbol på Krivichi-religionen - syndebukken - er veldig interessant. . I den samme Pskov-regionen er det seks bosetninger i Kozlovo, flere landsbyer Kozly og Kozlovichi, og totalt kan man finne rundt 15 lignende navn på kartet. Jeg tror det pleide å være mye mer "geit" stedsnavn på disse stedene. Det er kjent at i Russland, både i tsar- og sovjettiden, ble rengjøringen av dissonante navn utført mer enn en gang. Men selv i dag ser dette tallet imponerende ut på bakgrunn av bare fem omtaler av større og mer verdige dyr: okser, okser og hjort. Hvis du ikke kjenner historien til kampen mot hedenskap, kan du gjøre den feilaktige konklusjonen at geiten var det mest ærede dyret i den enorme regionen.

Uttrykk "syndebukk" og i dag en av de mest kjente og brukte. Det er interessant at denne fraseologiske enheten er den eneste omtale av et dyr med et snev av medfølelse. Generelt har ordet geit blitt et kjent ord, med bare negative konnotasjoner. Oftest kjennetegner det en uhyggelig og arrogant mann: "Slipp geita inn i hagen." Imidlertid er det også mer alvorlige anklager om synder, ved å bruke roten fra navnet på et dyr, for eksempel: "Djevelens maskineri" . Forbindelsen mellom demoner, djevler og djevelen selv, med bildet av en uskyldig geit er ubestridelig - horn, hover, skjegg. Litauerne hadde selv denne eksotiske karakteren i eposet sitt, der de kalte ham Velnyas og til og med holdt figurene hans i hjemmene sine. Det er ikke overraskende at det eneste djevelmuseet ligger i Litauen i byen Kaunas (Kovno).

Ikke mindre interessant arv fra Krivichi-folket er våre tegn og overtro. De gamle Krivichi-prestene spådde ganske nøyaktig været, solformørkelser og måneformørkelser. Dette forklares med at de kjente til kalenderen. Arkeologer oppdaget flere gjenstander i Krivichi-gravhaugene som hadde kutt, hakk og skilt som tilsvarte kalenderdatoer. Det var slik prestene innpodet folk en tro på mirakler. Denne troen gjenspeiles i vår folklore, spesielt eventyr.

Vi arvet også fra Krivichi-folket en tro på skjebnen. Folk vil alltid vite fremtiden sin, men i kanoniserte religioner var det forbudt å forutsi den. Derfor kom all vår spådom utelukkende fra hedenskap og for det meste fra Krivichi. Deres spåkoner brukte forskjellige naturfenomener: vindens kraft og skyenes bevegelse, bevegelsen av vannstråler og skum i boblebad. Krivichi hadde mange prediktorer.

Atferden til dyr og fugler spådde fremtidens høsting lekutoner (flyers) og zhverutei (dyredyr). Det var også hverdagsprediktorer - Dumons (demoner), de gjorde det med ild eller røyk. Og det var det også innmat - spåmenn som bruker innvollene til dyr. Personlig skjebne ble oftest forutsagt av bly eller voks som rant i vannet.

De mest interessante og mest forståelige var føll . De kastet bein, eikeplanker eller småstein på bordet eller på bakken. Dessuten ble alle disse gjenstandene malt i to farger - svart og hvitt og runetegn ble påført den hvite siden. I prinsippet minnet dette om et kortoppsett, og ut fra hvilken side de kastede gjenstandene var plassert og hvilke skilt som var åpne, kom prestene med en spådom. Hovedskuffene kalte seg vaidulots , og i navnet deres er det godt synlige ord som er kjent for oss alle - lodd og lotto. Og over tid gjorde sjømenn og reisende småstein og brett med skilt til cockpitspill – terninger og dominobrikker.

Vårt folks evne til å stole på tilfeldigheter, suget etter lotterier, troen på hva kortene vil fortelle dem - alt dette ble absorbert av våre Krivichi-forfedre i disse fjerne hedenske tider.

Kampen mot Krivichs var svært aktiv ved hjelp av latterliggjøring og mobbing. Å dømme etter bjørkebarkbokstaver, Novgorodianerne var veldig skarpe. I følge historiske bevis var hovedsymbolene til Krive en buet stav og en klubb. Man kan huske det eldgamle uttrykket: med oss ​​er det sant, men med deg er det usant, - slik konkluderte novgorodianerne sine argumenter i tvister med Pskovitene. I oppgjørets hete kalte Krivichi novgorodianerne idioter, og de svarte dem: dine brødre er geiter og du selv geiter ! Dette fornærmende ordet har siden blitt det mest støtende i Rus' og verbale trefninger ble ofte til knyttnevekamp.

Og novgorodianerne brukte dyktig navnet på ypperstepresten deres. Slik dukket ordet skjev ut på det russiske språket, bærende negativ betydning. Kanskje dukket det opp uttrykk allerede da gå på krokete stier Og prevariate . Selv enøyde mennesker begynte å bli kalt skjeve, selv om slaverne alltid hadde medfølelse med de fattige. Og det er ikke alt. For eksempel ble den laveste kaste av prester blant Krivichi kalt ligusheni , og i utgangspunktet kalte kristne dem ganske enkelt løgnere og sammenlignet dem med glatte sumpskapninger. Alt var imidlertid ikke så enkelt. For eksempel, for elskere, var ikke religiøse forskjeller en hindring. Dette er hva et flere hundre år gammelt ordtak sier: "Kjærlighet er ond, og du vil elske en geit" og en kjærlighetshistorie i eventyret «Froskeprinsessen». Heltinnen hadde magi, som alltid ble tilskrevet prester og vise menn, men ved hjelp av kjærlighet ble frosken til slutt til en prinsesse, noe som innebar utvisning av demoner og trollmenn og hennes overgang til den sanne kristne tro.

Det er fortsatt mange tomme flekker i Krivichi-folkets historie. Kanskje vil denne lille studien oppmuntre noen til å fortsette å søke etter røttene våre og gjøre nye oppdagelser.

Faktisk kaller de baltiske folkene sine østlige naboer ikke annet enn krievs eller krievai, og Russland - Krievija. Forskere tror at et slikt navn mest sannsynlig kommer fra navnet på en gammel forening av stammer som bodde ved kildene til elvene Dvina, Volga og Dnepr, og ble kalt Krivichs.

Hva gjorde du

Tribal Union of Krivichi Zani Han drev med åkerbruk, husdyrhold og smedarbeid, siden det var mye jernmalm i sumpene. Jordbearbeidingsverktøy med jernspisser dukket opp blant Krivichi allerede på 1000-tallet, samtidig som de først begynte å dyrke vinterhvete. Krivichi laget dyktig smykker, laget klær og sko, smidde våpen, bygget skip. De raftet langs Dnepr til Konstantinopel og handlet med Byzantium langs den vestlige Dvina og Neman de dro til Europa og til Varangerne; de dro ned Volga for å handle i Khazaria og Bulgarene.

Stammene levde i to store grupper: den vestlige dannet rundt byene Polotsk og Smolensk, og den nordlige - nær Pskov. I tillegg tilhørte Krivichi Izbor, og de hadde en betydelig innflytelse på historien til Veliky Novgorod. Hver stamme snakket sin egen dialekt, og det var seks av dem totalt: Pskov, Gamle Novgorod, Smolensk, Øvre Volga, Polotsk og til slutt Western; de to siste fungerte som grunnlag for de nordlige og nordvestlige hviterussiske dialektene.

Arkeologer hevder at Krivichs var høye og hadde et kaukasisk utseende: en litt langstrakt hodeskalle med en høy bue, et smalt ansikt og en pukkelnese. Hvis vi sammenligner dem med folk som nå bor i Russland, så ligner de mest av alt på de østeuropeiske slavene av typen Valdai, som har et uttalt nordisk utseende.

I ganske lang tid etter at Kiev adopterte ortodoksi, forble Krivichi hedninger. De døde ble gravlagt i lange, store hauger, og arrangerte en rik begravelsesfest.

Navnets mysterium

Slavist Peter Tretyakov mente at navnet på stammene kommer fra navnet til den litauiske guden Krive. Arkeolog Boris Rybakov gjentok ham, bare klargjorde at gudens navn var Krive-Kivite. Sergei Solovyov assosierte navnet på de østslaviske stammene som bodde i myrområder med det litauiske ordet kirba, som betyr sump, hengemyr. Forskere har lagt frem andre etymologiske versjoner av navnet på stammene: ifølge Georgy Shtykhov fra Hviterussland ble det dannet på vegne av den eldste Kriv; ifølge den sovjetiske lingvisten Georgy Kharbugaev kom det fra definisjonen av grensen til landene deres, som var buet og gikk gjennom ulendt terreng, åser vekslet med raviner og sumper.

Hvor kom de fra?

Mange forskere er enige om at denne veldig store nasjonen ble dannet som et resultat av assimileringen av fremmede slaviske stammer med de baltiske og finske folkene. Arkeologiske funn bekrefter denne ideen.

Vitenskapsmannen Sergei Alekseev mener at Krivichi ble presset nordover av hunerne på begynnelsen av det 4.–5. århundre. Den autoritative historikeren Nina Vasilyeva er imidlertid ikke enig med ham, som i bøkene hennes understreker at slavernes fremmarsj mot nord fra kl. sørlige stepper skyldtes lidenskap og skjedde mye tidligere - i bronsealderen, det vil si at de første russiske byene ble grunnlagt i begynnelsen av det 2. årtusen f.Kr. e. Dessuten motsier ikke denne hypotesen arkeologiske data.

Det er fortsatt uklart nøyaktig hvor Krivichi kom fra. Kronikkkilder koble fortiden deres med Karpatene, og de fleste lingvister (spesielt Vladimir Toporov og akademiker Andrei Zaliznyak) peker på Krivich-språkets tilhørighet til språket til Lyutichs og Nevrov, det vil si at de anser dem for å være fra nord av Polen.

Slavere eller baltere?

I siste årene forskjellige falske historikere forsikrer publikum om at Krivichi og derfor den hviterussiske befolkningen ikke har noe med slaverne å gjøre, at Krivichi er baltiske stammer. De er ikke engang flaue av konklusjonen fra genetikere om at balterne har 35-37% finsk blod, mens hviterusserne bare har 9-14%.

Forfatteren av "The Tale of Bygone Years" visste at Krivichi var slaver som stammet fra Polotsk-folket: "... og Slovenia har sin egen i Novgorod, og den andre er i Polot, som Polochan, fra disse er Krivichi, som også sitter på toppen av Volga og på toppen av Dvina, og toppen av Dnepr, byen deres er Smolensk, og Krivichi sitter der...»

I Ipatiev Chronicle kalles også prinser fra Polotsk Krivichs. Og keiseren av Byzantium, Konstantin VII, skrev at i "Slavinia" bor vervierne, drugovitene, Krivichi, Severii, og de hyller alle Ros.

Det faktum at Krivichi var slaver er også indikert med suffikset "-ichi" - analogt med Vyatichi eller Radimichi. Balterne hadde ikke og har ikke et slikt suffiks.

En interessant detalj: på den greske halvøya Peloponnes (Morea) er det toponymet Kryvitsani, som spesifikt er assosiert med Krivichs. Det er åpenbart at foreningen av østslaviske stammer var tallrik og innflytelsesrik, og kanskje noen av den slo seg ned i Hellas.

Historiker Nina Vasilyeva definerer Krivichs som autoktoner, etterfølgerne til den eldgamle befolkningen i det russiske nord og de direkte forfedrene til det russiske folket.