Sted for bryllup til kongeriket av russiske monarker. Bryllupet til kongeriket til Nicholas II: ikke bare Khodyn-tragedien

For 400 år siden, på denne dagen, ble Mikhail Feodorovich Romanov gift med kongeriket. Hva var denne dagen for Russland? Gjenspeiler Arseny Zamostyanov.

Himmelfartskatedralen. En russisk bogatyr fra Borovitsky-bakken som sto opp for ortodoksi - slik oppfattes dette arkitektoniske bildet skapt av Aristoteles Fioravanti. Fem gylne hjelmer fanger blikket og ringer oss langveisfra.

Kroningen av riket er en bysantinsk rite, og i Rus var det han som var symbolet på treenigheten - ortodoksi, autokrati, nasjonalitet. Det er i denne hierarkiske rekkefølgen. Denne ordren ble følt, uuttalt, lenge før grev Uvarov, som teoretisk underbygget alt dette.

Seremonien med å krone riket ble gjort under Ivan den grusomme tid - men etter kroningen av Ivan Vasilyevich selv. Forfatteren av rangen var mest sannsynlig Metropolitan Macarius (1482 - 1563), kanonisert i rangen av helgener i 1988. Det var Macarius som kronet den første russiske tsaren i 1547 – men da hadde seremonien ifølge de fleste forskere ennå ikke tatt form og gikk så å si i følge et forkortet program. I 1547 ble Ivan ikke krysmet!

Men ti år senere skaper den samme Macarius (mest sannsynlig - etter insistering fra kongen) en langvarig rite, som inkluderer chrismasjonsritualen. Og det er forstått at suverenen i 1547 gikk gjennom dette ... Det er ikke en eneste bekreftelse på at Ivan Vasilyevich ble salvet i senere tid selv om det er flere hypoteser i denne forbindelse. Noen forskere snakker om salvelsen etter erobringen av Kazan, da Ivan følte seg som en fullverdig konge.

Kanskje suverenen, som innså underlegenheten til riten fra 1547, aksepterte salvelsen i hemmelighet - med sitt mystiske tankesett, med sin holdning til kongens liturgiske rolle, virker dette sannsynlig. I alle fall kalte til og med fiender - som Kurbsky - ham "Guds salvede", uten å nevne underlegenheten til 1547-riten.

Den mest høytidelige og perfekte var kroningen av den fromme suverenen Theodore Ioannovich, som i mange år ble et symbol på det ortodokse russland, og personifiserte bildet av en virkelig lovlig suveren. I biografien hans finner vi mange mirakuløse ting: han oppnådde mye uten å ty til demonstrativ iver, til åpenbar aktivitet. Bønn og det nøyaktige valget av assistenter - slik var strategien hans. Og i Troubles tid krigere, som avviste fristelsene til bedrag, gikk i kamp med bilder av tsar Fedor.

Boris Godunov, Dimitry the Pretender og Vasily Shuisky ble husket som en tung drøm. De tjente ikke ryktet til lovlige og lykkelige suverener. I 1613 var det få som husket dem snille ord. Selv om mange helter som overvant uroen, ble hver av dem (Demetrius - i mindre grad) servert trofast.

Og her er unge Michael, fremtidige konge Mikhail Feodorovich. Faren til den fremtidige tsaren, den fremtidige patriarken Filaret, var i polsk fangenskap. Dermed var det ingen patriark i Rus på den tiden. Metropoliten Isidor av Novgorod kunne heller ikke ankomme Moskva: Ortodokse Russland hadde ennå ikke blitt frigjort fra trusselen om intervensjon, svenskene okkuperte den gamle byen, og herren ledet forsvaret. La oss ikke glemme dette: tiden for kroningen av tsar Michael var ikke idyllisk. Han aksepterte et land som var fattig og svekket, selv om han var samlet i møte med faren for katolisering.

Den høytidelige seremonien er beskrevet i detalj i håndskrevet bok XVII århundre, som ble presentert til sønnen til den første kongelige Romanov, Alexei Mikhailovich.

Før bryllupet var det en betydelig tvist, som reflekterte motsetningene i de urolige tidene. Før han dro til Assumption Cathedral, satt suverenen i Golden Signature Chamber, og her ble bojarene sagt til to stolniks: en slektning av tsaren, prins Ivan Borisovich Cherkassky, og leder-frigjøreren, prins Dmitrij Mikhailovich Pozharsky; sistnevnte ble utnevnt til å stå ved eventyret, Duma-adelsmannen Gavrila Pushkin, som slo med pannen for at han skulle stå ved eventyret og være mindre malplassert enn prins Dmitrij, fordi hans slektninger aldri hadde vært noe mindre enn Pozharskys.

Herskeren indikerte at hans kongelige krone skulle være uten plasser i alle rekker og beordret hans dekret å bli skrevet ned i nærvær av alle guttene. Kontorist Pyotr Tretyakov talte og kunngjorde at gutten prins Mstislavskij ville overøse suverenen med gull, gutten Ivan Nikitich Romanov ville holde Monomakhs hatt, gutten Prins Dmitrij Timofejevitsj Trubetskoy - et septer, den nye gutten Prins Pozharsky - et eple [makt] , og igjen ble den vanlige begjæringen hørt: Trubetskoy slengte mot Romanov at det var upassende for ham å være mindre enn ham.

Herskeren sa til Trubetskoy: «Fedrelandet ditt er kjent før Ivan, det kan være mindre enn deg, men nå bør du være mindre enn ham fordi Ivan Nikitich er min onkel av slektskap; du vil være uten et sted, sier S. M. Solovyov.

Som du kan se, før bryllupet, ung valgt til konge nøt ikke ubestridt autoritet blant nylige kandidater til tronen. Og dette er ikke overraskende. Alderen til Mikhail Fedorovich og den langsiktige vanen med vilkårlighet, som ble sterkere etter Boris Godunovs død, påvirket. Og likevel endte tvisten med et tungtveiende kongelig ord: bojarene (inkludert den nyopprettede bojaren prins Pozharsky) spilte i seremonien nøyaktig de rollene som Romanovs tildelte dem ...

Her ble selvfølgelig den viktigste rollen spilt av nonnen Martha (i verden - Xenia) - moren til suverenen. I disse årene, i fravær av familiens overhode, Filaret, styrte hun den unge Mikhail fullstendig.

For første gang mottok Rus en tsar hvis far er i live og hvis mor er så energisk og politisk aktiv. Så den mest ærefulle rollen i seremonien ble spilt av den velfødte prins Mstislavsky, de facto-sjefen for regjeringen de siste årene og en reell kandidat for suveren. Det er verdt å merke seg rollen til prins Pozharsky - ganske beskjeden, men fortsatt betydelig.

Bildet er tvetydig: Hvis Pozharsky viste seg tøffere etter frigjøringen av Moskva, kunne han nesten blitt en diktator. Men han vek unna maktkampen, viste ydmykhet, sprengte ikke situasjonen. I en slik situasjon ble hans oppgang til den trange kretsen av innflytelsesrike bojarer oppfattet som kongelig gunst. Samtidig kunne Romanovs ikke unngå å huske at for tre måneder siden var Pozharsky ikke tilhenger av Mikhail Romanov ...

Bryllupet fant sted 11. juli - selvfølgelig, i henhold til den gamle stilen, på tampen av navnedagen til Mikhail Fedorovich.

Og her er vi i Himmelfartskatedralen sommeren 1613. Michael ble kronet til konge i spissen for den konsekrerte katedralen av St. Ephraim, Metropolitan of Kazan og Sviyazhsk, som hadde vært i denne høye rangen for det syvende året. Han ble valgt til locum tenens av den patriarkalske tronen. Han var den første av de høyeste presteskapene som signerte et brev om valget av Mikhail Fedorovich.

Navnet på St. Efraim er ikke glemt, men ikke så godt kjent, selv om han fortjener et takknemlig minne.

Og samtidige visste at biskop Ephraim reddet Kazan fra opprør. "Metropoliten befant seg i hele den nordøstlige regionen av Russland og den eneste sivil myndighet, selv om den bare er sterk ved sin moralske styrke; da styrte Metropolitan Ephraim hele landet til kongeriket Kazan,» skriver historikeren. Det ble oppfattet som en bragd, noe som er ganske rimelig.

Spesielt vektlagt er den strenge vurderingen av innbyggerne i Sviyazhsk, som sverget troskap til False Dmitry II ( Tushino-tyv). Metropoliten Ephraim tvang Sviyazh-folket til å omvende seg for forræderi. Og ingen på den oppløselige tiden var i stand til å forhindre ham ... Det er ikke overraskende at det var han som ble ansett som den mest konsekvente allierte til patriarken Hermogenes.

I de dager var det ingen mer respektert person i Moskva. Uforsonlige fiender, politiske rivaler så med ærbødighet på Metropolitan Ephraim og ba om velsignelser. Og nå - dagen for bryllupet, kroningen.

Det var en høyst komplisert seremoni, et fullverdig bryllup til kongeriket, som selv fiender ikke kunne finne feil med. I dette tilfellet kan man lese ikke bare eden til det russiske folket om å være trofast mot suverenen, men også eden til suverenen, som lyttet til Metropolitan Ephraims lære - å ære den åndelige orden og elske folket. Beskytt Kirken og Russland.

Alt skjedde etter ordene til St. Theodor the Studite: "Gud ga de kristne to høyeste gaver - prestedømmet og riket, gjennom hvilke jordiske anliggender styres som himmelske." Uten en imponerende indikasjon på maktens guddommelige røtter, vil det ikke være fred i Rus.

Den unge tsaren ga Metropolitan Ephraim, som salvet ham til riket, et alterevangelium. Den strålende hyrden hadde ikke lenge til å tjene på jorden: i desember samme 1613 døde han. Virkelig et stort tap! Vladyka Ephraims ord, hans fasthet og troskap var spesielt nødvendig da. I noen år til skal den fromme tsaren Michael leve adskilt fra faren og uten patriark. Imidlertid klarte han å fullføre det viktigste: han salvet suverenen.

Er det nødvendig å forklare at denne seremonien var en mye viktigere begivenhet enn vårens valg av konge? Den valgte suverenen kan skyves til side, gjenvelges og til slutt tas til fange. Guds Salvede er ikke lenger den første blant likeverdige, ikke en politiker, men faren til det ortodokse russ. Mikhail Fedorovich, inspirert av nonnen Martha, følte innerst inne tydelig denne rollen hans: å være et symbol på gjenopplivingen av Rus.

Landet fant en autokrat, en far. Fra nå av var det nok for ham å representere og be for at politikere skulle gjenopprette fred og velstand i landet i hans navn. Det var en sti full av feil og tilbaketrekninger - og likevel skjedde et mirakel, den svekkede Rus' overlevde og ble gjenfødt. Det var da treenighetsprinsippet ble testet: Ortodoksi, autokrati, nasjonalitet.

Det ville bli forkynt for sent av grev Uvarov mange år senere, på 1840-tallet. Erklær autokrati ved solnedgang. Og i tiden til de første Romanovs opphøyet dette prinsippet makten, klemt mellom fiendtlige stater, uten tilgang til havet, uten gull, uten en stor hær ...

Hvordan forklare dette miraklet? Det vil ikke fungere uten treenighet. Kirke og stat i den første Romanovs rike var tett og fast sammenvevd, og til og med nesten uten konflikt - og patriarken Filarets skjebne er den mest overbevisende bekreftelsen på dette. Fra nå av regjerte en suveren i Moskva, valgt "ikke av menneskelig begjær, men etter Guds vilje", salvet og kronet av Herren Selv til riket.

Og det er derfor det var milepælen i bryllupet som viste seg å være det bredeste skrittet mot gjenoppretting av høyeste lovlighet. De ortodokse fikk, etter mange år med uro og opprørsk drukkenskap, en legitim konge. La oss ikke glemme dette historisk dato. Hun fortjener respektfullt minne selv etter fire hundre år.

For første gang ble seremonien med å krone riket i sin helhet, i henhold til rekkefølgen til bryllupet til de bysantinske keiserene, utført i 1584 under bryllupet til Fedor Ivanovich til kongeriket. Hovedkomponenten i seremonien var den "store" utgangen til suverenen med hans følge til Assumption Cathedral i Moskva Kreml. Inne i Himmelfartskatedralen, fra siden av de vestlige dørene, ble det innrettet et spesielt kongelig sted for storbyen for å legge kongekronen på hodet til kongen. Samtidig, for første gang, som kroningsregalier, ble en russisk suveren tildelt en makt ("suverent eple") med en pommel i form av et kors som et symbol på makt over alle land. ortodokse verden. Navnet kommer fra den gamle russiske "durzha"-kraften.
Dessuten ga Metropolitan Dionisy for første gang kongen symbolet på den øverste kongemakt septer - en tryllestav, sjenerøst dekorert med edelstener og kronet med et symbolsk våpenskjold, laget av edle materialer. Etter krysning og nattverd i alteret, fant prosesjonen av suverenen fra himmelfarten til erkeengelkatedralen sted.

I september 1598 fant bryllupet til Boris Godunov sted. Kroningen av kongeriket og krysningen til Fjodor Borisovich Godunov, som arvet tronen, ble ikke utført på grunn av den korte varigheten av hans regjeringstid.

Bryllupet til kongeriket til False Dmitry I fant sted i juli 1605. Først, i Assumption Cathedral, ble han kronet av patriark Ignatius og presentert med et septer og kule, deretter i Erkeengel-katedralen kronet erkebiskop Arseny ham med Monomakhs hette.

I mai 1606, til tross for protesten fra erkebiskop Hermogenes, salvet og kronet patriark Ignatius Marina Mniszek, som nektet dåp og nattverd i henhold til den ortodokse ritualen.

I juni 1606 kronet Metropolitan Isidor av Novgorod Vasily Shuisky som konge.

På grunn av fraværet av patriarken, ble bryllupsseremonien til kongeriket til Mikhail Romanov i juli 1613 utført av Metropolitan Ephraim of Kazan.

I 1645 kronet patriarken Joseph Alexei Mikhailovich som konge.

Ved bryllupet til kongeriket i juni 1676 ble Fyodor Alekseevich igjen nøye regulert bryllupsseremonien i samsvar med bryllupsritualen til de bysantinske keiserne.

Sommeren 1682 ble to brødre, medherskerne Ivan Alekseevich og Peter Alekseevich (senere Peter I) kronet til kongeriket. For denne ritualen ble en dobbel sølvtrone spesiallaget; Da Ivan og Peter Alekseevich ble kronet til konge, mottok Ivan Alekseevich septeret og kulen fra hendene til den høyeste kirkehierarken som sin eldste bror.

Med adopsjonen av tittelen keiser av den all-russiske av Peter I, ble bryllupsseremonien for kongeriket erstattet av en kroning, noe som førte til betydelige endringer. Den keiserlige mantelen eller porfyren med kjeden til St. Andreas den førstekalte orden erstattet de eldgamle kongelige klærne med barmaer og en gullkjede, keiserkronen - hetten til Monomakh. Prøve for den første russiske kronen laget av forgylt sølv og dyrebare steiner ble kronen på det bysantinske riket, sammensatt av to halvkuler, som symboliserer enheten i de østlige og vestlige delene av Romerriket.

Etter at representasjonen av kirken i patriarkens person ble erstattet med den konsiliære representasjonen av synoden, endret også seremonien med å krone riket seg betydelig. Hvis den ledende rollen i utførelsen av seremonien tidligere tilhørte patriarken eller storbyen, har den nå gått over til den kronede selv. Før Peter I ble de kongelige regaliene tildelt kongen av den høyeste presten. Denne personen satt ved siden av kongen i djevelens sted og vendte seg til kongen med en leksjon. I følge den nye rangen satt suverenen på tronen ikke sammen med urbiskopen, men med keiserinnen. Han la selv kronen på seg selv og reiste den på hodet til keiserinnen.

Den første kroningen fant sted i 1724 over Katarina I, kona til Peter I. To altere ble plassert i Dormition-katedralen i Kreml i Moskva. Etter en høytidelig prosesjon til lyden av bjeller og lyden av regimentband, hevet keiseren sin kone til tronen. Da keiserinnen uttalte trosbekjennelsen, og biskopen leste en bønn, la keiseren kappen på keiserinnen. Ved å krone henne med en krone og overlate makten, ledet Peter I Catherine til de kongelige dørene for å utføre chrismation og nattverd av de hellige mysterier.

Ved bryllupet til kongeriket til Elizabeth Petrovna i 1741 ble litanier (bønnebegjæring), troparion (kirkesalmer til ære for høytiden), ordspråk (lesninger fra Bibelen) og lesing av evangeliet først introdusert i rangen. Litanien inkluderte en bønn for den kronede monarken.

Ved kroningen av Katarina II i september 1762, tok hun, den første av de regjerende personene, på seg kronen med egne hender, og etter å ha salvet gjennom de kongelige dørene til templets ikonostase, gikk hun til alteret for tronen. og forkynte de hellige mysterier i henhold til den kongelige rang.

Pavel Petrovich, den første av de russiske tsarene, ble kronet i 1797 sammen med sin kone. Etter å ha fullført seremonien tok monarken, etter å ha inntatt sin plass på tronen og lagt regaliene på putene, av seg kronen og berørte den til pannen til den knelende keiserinnen og tok den på seg selv. Så satte han på sin kone en mindre krone, kjeden til St. Andreas den førstekalte orden og den keiserlige lilla.

Under kroningen av Nicholas I i 1826 ble han overrakt et kors for kyssing, som var på Peter I under Slaget ved Poltava og reddet ham fra døden. Dermed understreket kirken den heroiske ånden til keiseren, manifestert under Decembrist-opprøret i 1825.

Kroning Alexander III i mai 1883 tiltrakk seg over en halv million mennesker.

Feiringer i anledning kroningen av den siste russiske keiseren Nicholas II i mai 1896 ble overskygget av tragedien på Khodynka-feltet i Moskva: to tusen mennesker døde i et stormløp for gratis gaver.

Materialet er utarbeidet på grunnlag av informasjon fra åpne kilder

I januar 1547 fant bryllupet til storhertugen av Moskva Ivan Vasilyevich sted i Assumption Cathedral i Kreml ...

Kongelig krone og trone. Statens historiske og kulturelle museum-reservat "Moskva Kreml" / RIA Novosti

Ivan Vasilievich var den første av de russiske suverene som ble kongen av alle russ, og russisk stat offentlig annonserte seg som arving til den store Bysantinske riket.

"Det er umulig for kristne å ha en kirke og ikke ha en konge"

Siden russernes dåp har Byzantium vært en slags standard for russere, som de trodde politisk struktur, utvikling av kultur og kunst. Så ifølge storhertugen av Moskva Simeon stolt, romernes rike «er kilden til all fromhet og skolen for lovgivning og helliggjørelse».

Selv på tampen av Konstantinopels fall var den bysantinske keiserens autoritet i russernes øyne ekstremt høy. Den bysantinske ideen om kongen ble avslørt i et brev til storhertugen av Moskva Vasily I Dmitrievich(1389) Patriark Anthony IV av Konstantinopel: «Hellig tsar [som betyr den bysantinske keiseren. - T.S.] tar høy posisjon i kirken, men ikke som andre lokale fyrster og suverener. Kongene styrket og etablerte først fromhet i universet; kongene sammenkalte økumeniske råd, de bekreftet også ved sine lover overholdelse av det de guddommelige og hellige kanoner sier om riktige dogmer og forbedring av kristent liv, og kjempet mye mot kjetterier.<…>På alle steder hvor det er kristne, minnes kongens navn av alle patriarker og biskoper, og ingen av de andre prinsene og herskerne har denne fordelen.<…>Det er umulig for kristne å ha en kirke og ikke ha en konge. For riket og kirken er i nær forening og fellesskap med hverandre og det er umulig å skille dem fra hverandre.<…>Det er bare én konge i universet, og hvis noen andre kristne har tilegnet seg navnet til en konge, så er alle disse eksemplene noe unaturlig og ulovlig.

Etter å ha absorbert leksjonene til de bysantinske lærerne, mestret de i Rus selve ideen om tsaren som en viss gudgitt og gudsgodkjent styrke, oppfordret i samsvar med prestedømmet til å beskytte og styrke ortodoksien i universet ...

Union og det andre Romas fall

Basil the Dark i 1440 avviser foreningen med den latinske kirken, vedtatt av Metropolitan Isidore ved det florentinske rådet. Gravering B.A. Chorikov.XIXårhundre

Moskva-fyrstene glemte aldri at de var forbundet med keiserhuset gjennom slektskapsbånd. Som det ble skrevet i instruksjonene gitt i 1489 Ivan III Russisk ambassadør sendt til keiseren av Det hellige romerske rike Friedrich Habsburg, fyrstene i Rus "var opprinnelig på vennskapelig fot med de fremre romerske konger ... og vår suveren var med dem i brorskap og kjærlighet ...".

Imidlertid forble bildet av den universelle herskeren i mange tiår et uoppnåelig, om enn fristende, ideal for Moskva-herskere. Det er kjent siden Dmitry Donskoy individuelle fyrster kalte seg i noen tilfeller konger. Men det var en tittel «til internt bruk»: han understreket bare viktigheten av fyrstene som selvstendige herskere som fikk en slik status ved arverett. Ved å kommunisere med omverdenen krevde ikke de russiske fyrstene fra herskerne i andre land å kalle dem tsarer.

Situasjonen endret seg dramatisk på midten av 1400-tallet. I 1439 ble unionen signert i Firenze. ortodokse kirke med katolikken, og noen år senere, i 1453, falt Konstantinopel under tyrkernes slag. Det faktum at den bysantinske keiseren, kalt av Gud for å beskytte troens grunnlag, bestemte seg for å signere foreningen, gjorde et uutslettelig inntrykk på russerne. Og de ble enda mer imponert over det andre Romas fall under de «vantro»s slag: i Moskva ble det oppfattet som «Guds straff» for grekernes forening med latinerne.

I denne situasjonen, for første gang i en ny rolle for de russiske herskerne, var ortodoksiens vokter Vasily the Dark. I et av de polemiske verkene rettet mot forbundet - "Fortellingen om den florentinske katedralen" - Storhertug Moskva har allerede blitt kalt «alle russiske land er bekreftelsen, og den greske troen er bekreftelse og støtte».

Kroner riket

Jo mer håndgripelig for russerne var betydningen av bryllupet til kongeriket Ivan IV i januar 1547, og demonstrerte for hele verden Russlands rett til å arve rollen som Byzantium og dets keiser en gang spilte på den internasjonale arenaen, æret som kongen av alle ortodokse kristne.

Noen historikere (spesielt dette synspunktet ble holdt av Vasily Klyuchevsky) tror at initiativet til å krone kongeriket kom direkte fra den unge storhertugen Ivan Vasilyevich, som på den tiden ikke engang var 17 år gammel. Imidlertid har de fleste forskere (følger Nikolai Karamzin) mener at daværende leder av den russiske kirken, Metropolitan Macarius, en av de nærmeste rådgiverne til den fremtidige tsaren og hans åndelige mentor, var den første som kom med en slik idé.

Det er kjent at Ivan IV var gift med kongeriket uten å motta velsignelsen av patriarken av Konstantinopel og derfor ulovlig i henhold til middelalderske kanoner. Bryllupet til den unge suverenen fant sted i samsvar med ritualet og ritualet, som mest sannsynlig Metropolitan Macarius utviklet spesielt for denne anledningen.

Som forskerne bemerker, hadde rangeringen som ble sammensatt på den tiden en rekke forskjeller fra den bysantinske. Så den russiske ritualen inkluderte ikke proklamasjonen av tsaren til de hellige, som fulgte umiddelbart etter krysningen. Tilsynelatende ble ikke selve chrismeringsritualet utført på Ivan IV. Faktum er at den detaljerte teksten til den bysantinske ritualen ble sendt fra Konstantinopel først på begynnelsen av 1560-tallet, da Ivan den grusomme post factum etter lange forhandlinger klarte å oppnå en patriarkalsk velsignelse for bryllupet som allerede hadde funnet sted og dermed sikre legitimiteten til hans kongelige tittel.

Metropoliten Macarius la på storhertugen tegnene på kongelig verdighet - korset, barmaene og hetten til Monomakh - og velsignet ham. Så henvendte han seg til den nygifte suverenen med instruksjon, som ble tildelt en meget viktig rolle i seremoni. Hyrden formanet kongen: «Elsk og ær dine brødre etter kjødet ... Boyarer og adelsmenn favoriserer og tar vare på deres hjemland; til alle fyrster og fyrster, og guttens barn, og til hele den Kristus-elskende hæren, vær vant og barmhjertig og velkommen i henhold til din kongelige verdighet og rang. våk over og favoriserer alle ortodokse kristne og ta vare på dem fra bunnen av ditt hjerte ... "

Hvorfor er Ivan den fjerde?

Interessant nok ble Ivan the Terrible ikke alltid utpekt som den fjerde. For det første, i pre-Petrine-tiden, eksisterte ikke den digitale betegnelsen av monarker i det hele tatt. Og for det andre er det kjent at Ivan Antonovich i 1740 ble utropt til keiser under navnet John III.

Dermed ble Ivan den grusomme ansett som Johannes I, siden det var han som var den første som ble kronet til konge. Og bare Nikolai Karamzin i sin "Historie om den russiske staten" begynte å telle fra storhertugen Ivan Kalita: da ble Ivan den grusomme den fjerde. I fremtiden ble denne tradisjonen etablert i historieskriving.

Ivan I (Kalita)

Ivan II (rød)

Ivan III (den store)

Ivan IV (den grusomme)

"Det store ortodokse autokrati"

I Europa ble endringen i tittelen til Moskva-herskeren oppfattet smertefullt: hvis storhertugen tidligere var like viktig som prinsen eller storhertugen, var nå tsaren på samme nivå som keiseren av Det hellige romerske rike.

Det katolske Europa utropte Ivan til en «bedrager», men de protestantiske landene anerkjente raskt hans kongelige verdighet – England og Danmark var de første i denne rekken. Senere sluttet også den hellige romerske keiseren seg til denne stillingen. Maximilian II. De polske kongene, som stolte på støtten fra den pavelige tronen, anerkjente ikke Moskva-herskerne som konger før på 1600-tallet. Dette problemet var et av hovedpunktene i ytterligere russisk-polske konflikter...

Ortodokse lokale kirker gjenkjente ham like etter bryllupet til Ivan Vasilyevich ny tittel, og til og med patriarken av Konstantinopel minnet den russiske tsaren i henhold til en rite som tidligere bare ble brukt på bysantinske keisere. I ny historiske forhold Da Rus viste seg å være den eneste ortodokse staten som ikke var underlagt den tyrkiske sultanen, begynte medreligiøse land å oppfatte den som et "stort ortodoks autokrati." Det var i henne de fra nå av så en ortodoksi høyborg. Tallrike ambassader for søkere av almisser og beskyttelse fra Konstantinopel og klostrene i Athos innpodet gradvis i de russiske herskerne ideen om deres plikt "å redde de undertrykte kristne fra den agariske stammen."

Til tross for at disse ideene i Moskva ble behandlet med stor forsiktighet, falt de på godt forberedt jord. Allerede i 1548 titulerte brødrene til Hilandar-klosteret ham i et brev til Ivan IV "den eneste rette suveren, den hvite kongen i de østlige og nordlige landene ... en helgen, et stort fromt rike, en kristen sol ... godkjenningen av de syv katedralsøylene." Og i 1557 kalte de som ble sendt fra patriarken av Konstantinopel med et begjæringsbrev den russiske tsaren "det hellige rike" i det og erklærte en konsiliær kode "å be til Gud for tsaren og storhertugen Ivan Vasilyevich, som for den tidligere fromme konger."

Det er vanskelig å si sikkert om det var det katedralkoden resultatet av politikken til Ivan IV, som krevde anerkjennelse av sin kongetittel, eller det var en av de politiske retningene til det østlige presteskapet, som beviste for russerne at deres plikt var å beskytte østkirken. Det er bare åpenbart at Ivan the Terrible tok disse ideene veldig direkte.

Bryllupet til Ivan IV til kongeriket. Miniatyr av Front Chronicle. Det 16. århundre

Etter å ha blitt kronet med en kongelig krone, følte han seg virkelig som en autokrat, lik de bysantinske keiserne - herskerne i den østlige halvdelen av verden. I real politikk måtte han imidlertid møte den skarpe avvisningen av sin nye status av de europeiske maktenes suverene og «ulydigheten til hans undersåtter». Fra nå av ble alle kongens aktiviteter - politiske, litterære og journalistiske - viet til å bygge et sofistikert bevissystem for hans juridisk rett til kongekronen.

Monomakh trone

Til tross for den fiendtlige holdningen fra de vestlige herskerne, følte Ivan den grusomme seg selv som Guds salvede, å motsette seg viljen som er den samme som å motsette seg Guds vilje. Han så en av sine viktigste oppgaver i å endre den tradisjonelle holdningen for Rus til herskeren som den første blant likemenn. Med alle tilgjengelige midler satte den kronede suverenen ideen om at kongen er en hellig skikkelse i praksis. Dette gjenspeiles ikke bare i de politiske grepene han tok kort tid etter at han kronet kongen, og i de litterære verkene som kom ut under pennen hans, men også i et slags kunstnerisk «program» utført av kongen.

Et av punktene i dette "programmet" var opptredenen i Assumption Cathedral of Kreml i 1551, det vil si etter fire år etter kongedømmets kroning, den berømte Monomakh-tronen. Ivan den grusomme var godt klar over eksistensen av et spesielt keiserlig bønnested i Hagia Sophia i Konstantinopel: det ble kalt et mitatorium og lå i templets sørøstlige exedra. Ideen om en "trone" i Assumption Cathedral var tydelig inspirert av den bysantinske modellen.

Det kongelige bønnestedet står fortsatt nær alteret på sørsiden av templet. Denne monumentale bygningen har form som en firkant med valmtak. Her, under teltets baldakin, steg den kronede kongen, som en slags helligdom, opp for å be under dagene med høytidelige gudstjenester i Himmelfartskatedralen.

Vær imidlertid oppmerksom på at hvis selve ideen om mitatoriet ble lånt fra Byzantium, er formen og innredningen til "tronen" veldig original. Sideveggene er dekorert med basrelieffer som viser legendariske scener fra russisk historie. Den forteller om hvordan den russiske storhertugen Vladimir Monomakh mottok som gave fra den bysantinske keiseren tegnene på kongelig verdighet - en krone og barmaer, giftet dem til kongeriket og tjente retten til å bli kalt konge. Denne legenden under Ivan the Terribles regjeringstid hadde en flott politisk betydning. Den ble brukt for å bevise legitimiteten til storhertugens rett til kongekronen og ble nevnt i nesten alle offisielle dokumenter på den tiden.

Den utskårne inskripsjonen på valansen (frisen) til Monomakh-tronen representerer bibeltekst, som dateres tilbake til den andre og tredje kongeboken. Dette er Herrens løfte til de israelske kongene David og Salomo, som bekrefter kongemaktens guddommelige karakter: «Jeg har utvalgt deg til en konge, ta deg ved din høyre hånd og sørge for at du skal herske over mitt folk alle dager livet ditt ..."

I kombinasjon med tomter av bas-relieffer, hvor de viktigste skuespiller var en russisk storhertug, ble bibelteksten oppfattet som et løfte kongelig familie Rurikovich og den russiske tsaren som etterfølgeren til de gamle testamentets tsarer og bysantinske keisere. Det er ingen tilfeldighet at Ivan den grusomme i et av sine brev, basert på slektsregisteret til de "før-lovlige" kongene som stammet fra Abraham, forklarte fremveksten av institusjonen for kongemakt på denne måten: "Og Gud ga et løfte om å Abraham: Jeg vil gjøre deg som en far med mange tunger, og riket skal komme ut av deg.»

Metropolitan Macarius

En av de mest betydningsfulle kirkefigurene i epoken til Ivan den grusomme var Metropolitan of Moscow og All Rus' Macarius. Han var hjemmehørende i Moskva og ble tonsurert ved klosteret St. Pafnuty av Borovsky. I 1526 ble Macarius erkebiskop av Novgorod og Pskov, og i 1542 ble han opphøyet til Moskvas storbystol. En rekke historikere mener at det var han som inviterte Ivan til å gifte seg med kongeriket. Han velsignet også tsaren på en kampanje mot Kazan Khanate i 1552, som endte med erobringen av Kazan.

Under ham fortsatte glorifiseringen (kanoniseringen) av russiske helgener, for hvilke to store kirkeråd ble innkalt - i 1547 og 1549, og i 1551 ble det holdt Stoglavy Council, hvis avgjørelser ble nedtegnet i en samling kjent som Stoglav. Under veiledning av Metropolitan Macarius ble "Great Menaion" samlet - den første komplette samlingen av helgenes liv, patristiske læresetninger og andre teologiske tekster (senere ble den revidert av St. Demetrius av Rostov). Samlingen, ordnet etter måneder, besto av 12 bind.

Macarius beskyttet pionertrykkeren Ivan Fedorov: Trykkeriet på Nikolskaya Street i Moskva ble åpnet med aktiv deltakelse fra storbyen. Etter fallet av den utvalgte rada viste Macarius seg å være det eneste medlemmet av den som slapp unna den kongelige skam. Han døde den siste dagen i 1563. I 1862 ble bildet hans udødeliggjort blant de skulpturelle bildene av de største kirkefigurene på det berømte Millennium of Russia-monumentet i Veliky Novgorod, og i 1988, ved lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke, ble Metropolitan Macarius kanonisert.
Metropolitan Macarius kroner Ivan IV. Gravering fra originalen av K.V. Lebedev

Portrettgalleri av erkeengelkatedralen

Det var en annen bysantinsk skikk: da de besteg tronen, ga keiserne ordre om byggingen av deres fremtidige grav, de tok til og med med marmorstykker for å velge materialet til sarkofagen. Meningen med denne seremonien var å minne kongen om hans menneskelige, dødelige og syndige natur.

Etter bysantinske eksempler passet Ivan den grusomme spesielt på å dekorere erkeengelkatedralen i Moskva - Rurikidenes grav, hvor de i alteret, i diakonen, forberedte et sted for den kongelige begravelsen. Selve katedralen ble malt ved kongelig resolusjon i 1564-1565.

Hjem kjennetegn Kirkemalingsprogrammet, i utviklingen som Ivan IV sannsynligvis deltok i, var gravportrettene av prinsene i Moskva-huset som hviler i det, forfedrene til den kronede tsaren. Det er bemerkelsesverdig at alle prinsene ble avbildet med glorier over hodet som representanter for dynastiet som fødte den salvede kongen, slik Grozny følte seg for å være. Deres hellighet bekreftet og legitimerte hans rett til kongekronen.

Det er ingen tilfeldighet at utseendet på veggene til erkeengelkatedralen av et portrett av den bysantinske keiseren Manuel Palaiologos(i maleriet, oppdatert på 1600-tallet, ble Manuel til Michael), som ble plassert på den sørøstlige søylen blant bildene av russiske prinser. Hans portrett i denne serien bekreftet nok en gang at den keiserlige tradisjonen ikke døde med det bysantinske rikets fall, men fant utviklingen ved hoffet til den russiske tsaren.

I malesystemet til erkeengelkatedralen demonstrerte portrettet av keiseren ikke lenger ideen om makten til lederen av den kristne verden, men symboliserte de russiske fyrstenes lojalitet til den keiserlige ideen og de tradisjonene de hadde. adoptert fra Byzantium. Den fungerte som en påminnelse om den muskovittiske statens rett – det nye Roma – til å arve statusen til et kristent imperium.

For å bevise den kongelige opprinnelsen, i tillegg til å demonstrere familiens hellighet, var det også nødvendig med detaljert kunnskap familietre, og jo dypere inn i århundrene dens røtter gikk, jo mer grunn var det til å bekrefte dynastiets storhet.

Den bysantinske keiseren Michael Palaiologos. Freske av den sørøstlige søylen i erkeengelkatedralen i Kreml i Moskva

Relevansen til denne ideen er bevist av korrespondansen til Ivan den grusomme med europeiske monarker. I et brev svensk konge Yuhan III, som ikke ønsket å anerkjenne den russiske storhertugen som tsar, uttrykte Ivan IV tvil om den kongelige opprinnelsen til Johan selv og påpekte at den svenske suverenen ikke argumenterte sine påstander med slektskonstruksjoner: «Det vil være mer pålitelig om du sender en opptegnelse om din suverene familie, som du skrev om at han var 400 år gammel - hvem og hvilken suveren satt på tronen etter hvem, med hvilke suverene du var i brorskap, og derfra forstår vi storheten i din stat. Fra dette synspunktet bekreftet de fyrstelige portrettene i erkeengelkatedralen ikke bare legitimiteten til makten til den regjerende autokraten, men var også ment å demonstrere statens makt og storhet.

Sakralisering av makt

I løpet av de lange årene av hans regjeringstid opplevde den første russiske kronede tsaren Ivan Vasilyevich mye - fra gledelig og munter henrykkelse med storheten av hans makt, rettmessig arvet fra de bysantinske keiserne, til dyster skuffelse og en følelse av maktesløshet til å endre noe i hans egen skjebne og skjebnen til hans stat, som viste seg å være hans undersåtter med enestående grusomhetshenrettelser.

Tsaren var alltid konsekvent i bare én ting: gjennom hele livet, mest forskjellige måter- essay bokstavelig talt virker, introduserte ritualene til det bysantinske keiserlige hoffet i hverdagen, skapte kunstneriske ensembler med et komplekst ideologisk program som avslørte ideen om riket - han forkynte konseptet om karismatisk kongemakt, adoptert fra Byzantium, det vil si utstyrt med spesielle nådegaver.

Ivan IV lyktes på dette feltet. Takket være hans innsats har de tradisjonelle ideene om makt i Rus endret seg i stor grad. Fra nå av ble kongen ikke bare sett på som en person som skulle gi en viss form for ære, men som et objekt for hellig følelse og tro. Fra det øyeblikket begynte prosessen med sakralisering av kongemakten å ta fart, som et århundre senere dannet en spesifikk Russisk holdning til autokrati som et begrep som ikke hører så mye til lovens rike som til troens sfære.

Tatyana Samoilova,
Kandidat for kunsthistorie (med deltakelse av Nikita Brusilovsky)

Kroner riket

Kroner riket høytidelig, sakral i naturen, monarkens aksept av symbolene på hans makt. Statens handling Kroningen av kongeriket erklærte den russiske statens territorielle integritet, den russiske nasjonens politiske suverenitet og enhet, som ble garantert av tsarens autokratiske makt. Denne handlingen regulerte i detalj ritualen for kroning av riket (den første ritualen for å plassere den store regjeringen), trekk som var en kombinasjon av sekulære og åndelige ritualer. Sistnevnte bestod i krismasjonssakramentet, Den Hellige Ånds ekstraordinære gave, kun formidlet til profeter, apostler og suverene. Denne ritualen bekreftet helligheten til suverenens person ("Guds salvede") som Guds jordiske stedfortreder, som har guddommelige egenskaper: en trone (trone) og en stav. "Planting på bordet" var i Rus en rituell seremoni for å akseptere storhertugens makt og ble utført i Assumption Cathedral i Moskva Kreml. Blant de eldste egenskapene til suverenens "rang" er en "gylden lue" med en pelskant (utseendet er assosiert med påvirkningen fra turkiske tradisjoner, der en slik hodeplagg fungerte som et symbol på vasalage). Da den moskovittiske staten ble befridd fra avhengighet fra den gyldne horde, mistet storhertughetten sin tidligere status; Den fikk navnet "Monomakhovs arvelige gyldne hette" under Ivan IV den grusomme. I rangen av å sette på en stor regjering, dukket også storhertugbarmaene og det "gyldne store" beltet opp, under storhertug Vasily I, ble det såkalte livgivende korset festet til dem, som russiske suverener ga et kyss på av korset ved bryllupet til riket.

Seremonien for kroningen av riket ble først introdusert av Ivan III, som betraktet seg som etterfølgeren til de bysantinske keiserne; Den 4. februar 1489 kronet Ivan III sitt barnebarn Dmitry til "den store regjeringen til Vladimir og Moskva og Novgorod", og la på ham barm og Monomakhs hette. Bryllupet ble ledsaget av en storslått fest hos storhertugen. Bryllupet til kongeriket til Ivan IV den grusomme fant sted 16. januar 1547, i henhold til ordren fra bryllupet til Dmitry. I doktrinen offisielt nedfelt under Ivan IV guddommelig opprinnelse kongemakt, ble monarken utnevnt til arvelig suveren fra sine "forfedre", etterfølgeren eldgamle dynasti , som dateres tilbake til de romerske og bysantinske "Cæsarene". Etterfølgen av den bysantinske kronen av den russiske suverenen ble endelig bekreftet av et konsiliært charter for presteskapet til den østlige ortodokse kirken, sendt med velsignelsen fra patriarken av Konstantinopel til tsar Ivan IV i 1561, sammen med boken om det kongelige bryllupet av de bysantinske keiserne. I det konsiliære ("bekreftende") charteret av 1561 ble rangeringen av tsar i Rus' godkjent, og hele rekkefølgen for den hellige handlingen ("ritualen for å krone riket") ble fastsatt. For første gang ble seremonien for kroningen av riket i sin helhet, i henhold til rekkefølgen for bryllupet til de bysantinske keiserne, utført 31. mai 1584 ved kroningen av kongeriket Fjodor Ivanovich. Hovedkomponenten i seremonien var den "store" utgangen til suverenen med følget hans til Assumption Cathedral of the Moscow Kremlin (for de "store" utgangene under bryllupet var den gyldne, senere røde verandaen til det fasetterte kammeret tiltenkt) . Inne i Himmelfartskatedralen ble det arrangert et spesielt kongelig sted ("kammeret med 12 trinn") på siden av de vestlige dørene for Metropolitan Dionysius for å legge den kongelige kronen på hodet til kongen. Samtidig, for første gang, som kroningsregalier, ble en russisk suveren tildelt en makt ("suverent eple") med en pommel i form av et kors som et symbol på makt over alle landene i den ortodokse verden . Etter krysning og nattverd i alteret, fant prosesjonen av suverenen fra himmelfarten til erkeengelkatedralen sted. Kroningen av kongeriket ble ledsaget av en militærfestival på Maiden's Field. Den 3. september 1598 fant kroningen av Boris Godunov sted (seremonien ble utført av patriark Job). Kroningen av kongeriket og krysningen til Fjodor Borisovich Godunov, som arvet tronen, ble ikke utført på grunn av den korte varigheten av hans regjeringstid. Bryllupet til kongeriket til False Dmitry I fant sted 22. juli 1605 (først, i Assumption Cathedral, ble han kronet av patriark Ignatius og presentert med et septer og en kule, deretter i Erkeengel-katedralen kronet erkebiskop Arseny ham med Monomakhs lokk). Den 8. mai 1606 salvet og kronet patriark Ignatius, til tross for protesten fra erkebiskop Hermogenes, Marina Mnishek, som nektet dåp og nattverd. 1. juni 1606 kronet Metropolitan Isidor av Novgorod Vasily Ivanovich Shuisky som konge. På grunn av fraværet av patriarken, ble seremonien for bryllupsseremonien for kongeriket til Mikhail Fedorovich Romanov (11. juli 1613) utført av Metropolitan Ephraim of Kazan. Den 28. september 1645 kronet patriarken Joseph Alexei Mikhailovich, for hvem det ble laget nye regalier i Konstantinopel: i 1658 det gyldne septeret til "andre antrekk", i 1662 kule, i 1665 "tiara" (barmas). Ved kroningen av kongeriket (16. juni 1676) til Fjodor Alekseevich ble bryllupsseremonien igjen nøye regulert i samsvar med bryllupsritualen til de bysantinske keiserne. Den 25. juni 1682 fant bryllupet til to medherskerbrødre Ivan Alekseevich og Peter Alekseevich sted. For denne ritualen ble en dobbel sølvtrone spesielt laget, for Pyotr Alekseevich ble den såkalte Monomakhs hatt av "andre antrekk" laget i henhold til modellen til Monomakhs hatt.

Med adopsjonen av tittelen "Keiser av hele Russland" av Peter I, ble bryllupsseremonien erstattet av en kroning, noe som førte til betydelige endringer både i kirkeseremonien og i sammensetningen av regaliene.

O.G. Ulyanov.

Moskva. Encyklopedisk oppslagsbok. - M.: Great Russian Encyclopedia. 1992 .

Synonymer:

Se hva "Bryllup til riket" er i andre ordbøker:

Kroning, tiltredelse, tiltredelse til tronen, tiltredelse til tronen, kroning, enthronement Ordbok over russiske synonymer. kroning av riket n., antall synonymer: 6 enthronement ... Synonymordbok

BRYLLUP TIL KONGERIKET- (kroningsrituale) den høytidelige presentasjonen av symbolene på hans makt til tsaren, ledsaget av konfirmasjonssakramentet og andre kirkelige ritualer ... Juridisk leksikon

Den røde porten som kroningsprosesjonen tradisjonelt fulgte gjennom. Kroning av kongedømmets kroningsseremoni russiske monarker, kjent siden Ivan IIIs tid, dirigenten for ideen om lys ... Wikipedia

En høytidelig seremoni som opprinnelig oppsto i øst, herfra gikk den til Byzantium og fra sistnevnte ble lånt av Russland. Først over nøyaktig informasjon om V. suverene stiger ikke lenger opp enn halvparten av 500-tallet. I følge beskrivelsen av bysantinske historikere, V. ... ... encyklopedisk ordbok F. Brockhaus og I.A. Efron

- (kroningsrituale), den høytidelige presentasjonen av symbolene på hans makt til tsaren, ledsaget av konfirmasjonssakramentet og andre kirkelige ritualer. Kroningsritualen til ortodokse monarker har vært kjent siden antikken. Den første litterære omtalen av ham kom ... ... russisk historie

BRYLLUP TIL KONGERIKET- se art. Tsar … Ortodokse leksikon

Det fant sted i 1605. I motsetning til alle andre kroningsseremonier i Moskva-riket, var rekkefølgen for kroningen av False Dmitry I tredelt: Patriark Ignatius la den tradisjonelle Monomakhs caps og barmas i Assumption Cathedral, så la han også ... ... Wikipedia

Den kristne ritualen med å legge en krone (krone) på hodene til troende når de inngår et kirkelig ekteskap, så vel som ved kroningen av monarker (kroner et rike) ... Stor encyklopedisk ordbok

JEG ER; jfr. å gifte seg (1 2 sifre). ◁ Bryllup, oh, oh (2 tegn). B. rite. I kjolen. I stearinlys. * * * bryllup 1) den kristne ritualen med å sette en krone (krone) på hodet til de som inngår et kirkelig ekteskap. 2) Høytidelig, med en hellig karakter ... ... encyklopedisk ordbok

Bryllup- kirke. ekteskapsseremoni. Den heter slik fordi kroner (kroner) holdes over hodene til ektefellene. I ritualet til V., i selve det faktum å krone de unge, skjærte rent kirkelige seg. og russisk folklore rituelle tradisjoner. Folklorekarakterer er mange. tegn,… … Russisk humanitær encyklopedisk ordbok

Bøker

Dele. I 3 bøker. Bok 1. Kroner kongeriket, Lichutin Vladimir Vladimirovich. Vladimir Lichutin for første gang i moderne prosa refererer til temaet for det russiske religiøse skismaet - dette nasjonale dramaet som rammet Rus' på 1600-tallet og følger det russiske folket frem til i dag. ...

Kjære besøkende! Vi gjør oppmerksom på noen endringer i åpningstidene til museet

I forbindelse med reparasjons- og restaureringsarbeidet utføres inngangen til besøkende til Kremls territorium gjennom Trinity Gate, utgang - via Spassky og Borovitsky. Passasje av besøkende til våpenhuset og utgangen er gjennom Borovitsky-porten.

14. mars kl 16:00 til 19:00 det vil ikke være online billettsalg på siden.

1. oktober til 15. mai Kreml-museene i Moskva går over til vintermodus. Arkitektonisk ensembleåpent for besøk fra 10.00 til 17.00. Våpenhuset er åpent fra 10:00 til 18:00. Billetter selges i billettluken fra 9.30 til 16.00. Fridag - torsdag. Utveksling av elektroniske billetter skjer i samsvar med vilkårene i Brukeravtalen.

1. oktober til 15. mai utstillingen av klokketårnet "Ivan den store" er stengt for publikum.

For å sikre bevaring av monumenter under ugunstig værforhold tilgang til enkelte museum-katedraler kan være midlertidig begrenset.

Vi beklager for eventuelle ulemper vi har skapt.