Folkene i Europa: historie, trekk, tradisjoner, skikker, kultur, språk, religioner, livsstil. XV-XVI århundrer i Vest-Europas historie

Hvem er ukrainerne og hva vil de: problemer med nasjonsdannelse "Hvem er ukrainerne og hva vil de ha" var tittelen på en brosjyre utgitt av Mikhail Grushevsky i 1917. I den prøvde han å forklare ønsket til Ukrainsk bevegelse for å skape sin egen stat. Forklare

Denne monografien var resultatet av arbeidet til den all-russiske konferansen for middelalderfolk med samme navn, som ble holdt ved Det historiske fakultet ved Moskva statsuniversitet 15.–16. februar 2012. Etniske og proto-nasjonale diskurser, samt praksis forårsaket av dem i Europa i middelalderen og tidlig moderne tid, studeres på grunnlag av omfattende historisk materiale. En spesiell plass er gitt til faktorene som bestemte spesifikasjonene til etnopolitiske prosesser i sammensatte og etnisk komplekse stater. For historikere, statsvitere, sosiologer, så vel som de som er interessert i den etniske historien til europeiske folk i middelalderen og tidlig moderne tid.

* * *

Følgende utdrag fra boken Etnoi og "nasjoner" i Vest-Europa i middelalderen og tidlig moderne tid (forfattere, 2015) levert av vår bokpartner - selskapet LitRes.

I. Etno-nasjonale prosesser: faktorer, resultater, nominasjon av fenomener

I.I. Problemet med etniske grupper og protonasjoner i sammenheng med den sosioøkonomiske og politiske utviklingen av middelaldersamfunnet i Vest-Europa

Motivet for å skrive en del av monografien var ikke bare forfatterens vitenskapelige interesser, men også tilstanden til problemet i historisk litteratur. Som gjenstand for primær oppmerksomhet fra etnologer, sosiologer og kulturologer, har temaet etnos-nasjon en lang historiografisk skjebne, takket være hvilken innenlandsk og vestlig vitenskap har en solid base for spesifikk og teoretisk, ofte kontroversiell forskning. 1 Studiet av problemstillingen i dag (jeg mener andre halvdel av det 20. - de første tiårene av det 21. århundre) imponerer med en rekke retninger, hvorav mange trekker mot utviklingen av biologiske, sosiofunksjonelle, kulturelle og historiske aspekter av emnet. En svært merkbar interesse i sistnevnte tilfelle for problemene med oppfatning av fenomenet og dets bilde i den kollektive eller individuelle bevisstheten til medlemmer av det etno-nasjonale samfunnet, realisert i temaene "bilde av den andre", identitet og selvidentifikasjon av etniske grupper og nasjoner, ble bestemt av radikale endringer i filosofien og historien i andre halvdel. De ga en ny forståelse av rollen og naturen til bevissthetsfaktoren i den historiske prosessen og epistemologien, spesielt ved å overvinne det tradisjonelle alternativet i vurderingen av forholdet mellom materie og ånd.

I denne strømmen av søk i flere retninger, som opplevelsen av å studere historisk tanke viser, er fremveksten av ekstreme vurderinger, eller maksimering av betydningen av en vitenskapelig retning, uunngåelig. En slik holdning muliggjør paradoksale (selv med korreksjon for å være «ute av kontekst») utsagn i form av spørsmålet om en gruppe genererer en identitet, eller genererer individer som identifiserer seg en gruppe? Et lignende inntrykk produseres av utsagnet: "det er ingen fellesskap, siden det ikke blir oppfattet" ...

Åpenbart forsøkte forfatterne av slike ekstreme utsagn å understreke betydningen av "sinnetilstand"-faktoren i historien. Men resonnement basert på alternativprinsippet, som det ser ut til, allerede er utdatert av vitenskapen, forenkler som regel forståelsen av et fenomen eller en prosess uten å være korrelert, i det minste i form av en omtale, med en bredere bilde av faktorer, andre tilnærminger og andre hensyn til deres analyse.

En spesialist i politisk og statlig historie vil utvilsomt være interessert i argumentene om "nasjoner" som finnes i litteraturen. Man kan ikke annet enn å si seg enig i uttalelsen til den berømte amerikanske sosiologen B. Anderson angående fellesskapets nasjonale bevissthet, ifølge hvilken den innebærer evnen til medlemmene til å forstå og huske alt som forener dem, og glemme alt som skiller dem. Men vurderingen av nasjonen som en "imaginær konstruksjon", hvis eksistens ikke bare er garantert, men også "skapt av forvaltningsstrategien" (imaginaire politique), reiser en innvending på grunn av den kategoriske vektleggingen, og minner om behovet for å observere en integrert tilnærming til analyse av historiske fenomener. Det var den sistnevnte vurderingen som fikk oss til å vende oss til det kontroversielle emnet, og reiste spørsmålet om rollen til sosiale og politiske faktorer i prosessen med samfunnets bevegelse fra etniske formasjoner til protonasjonale og videre nasjonalstater. Som middelalder hadde forfatteren råd til å analysere forhistorien til et slikt fenomen som en "nasjon", på det stadiet som likevel de grunnleggende betingelsene for fenomenets tilblivelse ble lagt, noe som dermed gjør det mulig å konkretisere de kognitive mulighetene. av en slik løsning på emnet, siden det er dannelsesstadiet av fenomenet som ekspressivt kan fremheve de dype komponentene som betingelsene for dets konstitusjon og enda videre eksistens, dets fremtidige styrke eller svakhet ... I den industrielle og post- industriperiode, når fenomenet "nasjonen" vil få kvalitativ fullstendighet og bli et generelt faktum, som en mer eller mindre balansert type sosial utvikling av moderne land eller deres parlamentariske struktur - raskt bevegende politiske hendelser vil presse dype prosesser i samtidens sinn. I denne situasjonen kan det virke som om nasjoner, som eksisterer i et dynamisk og raskt skiftende rom på "kort tid", som et tegn på "statsborgerskap", virkelig skylder sin virkelighet utelukkende til statens innsats og evner, som i turn, befinner seg i posisjonen til et fenomen «å gå inn i luften, som i kinesiske malerier, hvor jorden er fraværende. 2

Den vitenskapelige korreksjonen som kreves i slike tilfeller kan gis ved en appell til den vitenskapelige metodikken for forskning som er akseptert i dag, hvis hovedprinsipper er en omfattende og systematisk visjon av den historiske prosessen, så vel som den tilhørende sosiale tilnærmingen til politisk og åndelig historie . Etter å ha blitt den største prestasjonen for den historiske tanken på 1800-tallet, har alle tre prinsippene økt sitt epistemologiske potensial på grunn av prosessen med å oppdatere historisk kunnskap i moderne tid, noe som hjelper forskere med stor suksess til å fange og reflektere i deres "konstruksjoner av virkeligheten" "fleksibiliteten og dynamikken til sistnevnte. I sammenheng med emnet som er av interesse for oss, blant innovasjonene, bør vi fremheve anerkjennelsen av det vitenskapelige samfunnet av den komplekse tvetydige naturen til intrasystemforbindelser av flernivåkomponenter i en kompleks prosess; muligheten for å lede eller eksepsjonell verdi av en av faktorene i prosessen; mobiliteten og heterogeniteten til selve systemet, dets kreative evner ...

Nye løsninger som tilbys av historisk kunnskap kan lette den vanskelige oppgaven med å få til en fleksibel og om mulig balansert vurdering av den politiske faktorens rolle i den historiske prosessen. Den uunngåelige forbindelsen med initiativet, det viljesterke, organiserende prinsippet, som er legemliggjort av den øverste makten, statsapparatets aktiviteter, politiske tanker, satte den politiske faktoren i en særstilling i det offentlige liv, men under andre økonomiske, sosiale og kulturhistoriske forhold svekket eller styrket dens rolle.

Historien begynner fra det øyeblikket det menneskelige samfunnet går inn på veien for sivilisasjonsutvikling, og blir dermed assosiert med dannelsen av etniske grupper, selv om den funksjonelle mangfoldet og graden av den første virkningen av denne faktoren var merkbart begrenset. Tolkningen av definisjonen av "ethnos" som er akseptert i den vitenskapelige litteraturen ser imidlertid ufullstendig ut, og er ofte begrenset til å nevne slike parametere for fenomenet som en felles opprinnelse, språk, territorium, tradisjoner, mytologisk kultur. I dette tilfellet er det åpenbart bare de naturlige og kulturhistoriske komponentene i fenomenet som tas i betraktning. En person blir imidlertid en faktor i den historiske prosessen som medlem av et fellesskap – en sosial organisme som institusjonaliserer seg selv, om enn i primitive, men også politiske former. Selv på stadiet av før-statens historie ble oppgavene med militær beskyttelse, implementering av atferdsnormer og generelle livsproblemer, enten økonomiske eller juridiske, løst av samfunnene i den politiske formen av folkeforsamlinger, ved hjelp av "offentlige ” personer – eldste som handlet med overtalelseskraft.

I sammenheng med problemet med den etno-nasjonale utviklingsvektoren som presenteres i artikkelen, mener jeg det er hensiktsmessig å være spesielt oppmerksom på den "romlige" eller "territorielle" faktoren, som ikke bare var ment å påvirke de økonomiske aktivitetene til samfunnsmedlemmer, men også formene for deres bosetting og sosiale bånd. Endringer i bosettingsrommet reflekterte og forårsaket prosessene med transformasjon av etniske samfunn og deres selvbevissthet i utviklingen fra slektsforeninger til komplekse stammeforeninger og deretter territorielle formasjoner, inkludert statlige, innenfor hvilke forbindelser oppsto som fungerte som grunnlag for fremveksten av begrepene «land», «nasjonalitet». «... De skjøre grensene for de tidlige middelalderske politiske formasjonene, deres heterogenitet (varianten av imperier) eller relative homogenitet gjør det mulig å skille ut den «forenende» funksjonen av staten og samlende tendenser i samfunnsutviklingen som spesielt viktige.

I dette forholdet mellom sosiale og politiske faktorer i tidlig middelalder, ser effektiviteten av virkningen av sistnevnte på etniske prosesser mer åpenbar ut. Den sosiale virkeligheten og endringene som fant sted i den, realiserte seg selv, i motsetning til politiske hendelser, i løpet av den sakte gjeldende tiden, noe som gjenspeiler de vesteuropeiske folkenes nærhet til den primitive kommunale perioden av deres historie, og var i de innledende stadiene av dannelse av småskalaproduksjon i dens former for naturøkonomi, da den først oppsto, i mer eller mindre akselerert hastighet avhengig av regionene, en ny type avhengige småprodusenter, som etter å ha begynt å miste land, hevdet sin status som eier av verktøy. Ikke desto mindre påvirket begge faktorer - på ulike måter og i ulik grad - men spesielt omfanget og arten av de samlende prosessene i etniske grupper. Disse prosessene ble realisert under forhold med ujevn utvikling og derfor i de uunngåelige motsetningene til sentripetale og sentrifugale tendenser. Samtidig kunne både staten og samfunnet, ifølge noen indikatorer, bidra til heterogeniteten i etniske prosesser: staten undertrykker ved sin omfattende universalistiske politikk noen stammer og folk; samfunnet - ved selve det faktum av uovertruffen polyformisme i sammensetningen av befolkningen og svake reserver for å overvinne den. En liten etno kan i større eller mindre grad innlemmes i større foreninger, eller omvendt, stivt opprettholde sin autonomi i forhold til de "ledende" eller strukturdannende etnoene i stammeforbund, nasjonaliteter og videre - etnasjonale. stater.

Disse trekkene manifesterte seg tydelig i historien til en av de største tidlige middelalderstatene i Vest-Europa, med den lengste historien om dens eksistens - staten til frankerne i merovingernes og karolingernes tid. Allerede på stadiet av det merovingiske dynastiet ble den innledende heterogeniteten til den ledende etniske gruppen - stammeforeningen til frankerne, som også eksisterer i kombinasjon med Gallorim-befolkningen, styrket av absorpsjonen av kongedømmene til vestgoterne, deretter burgunderne. , etterfulgt av annekteringen av Provence. De keiserlige ambisjonene til Karl den store ga ny drivkraft for heterogene tendenser med illusjonen om å gjenopprette de tidligere grensene til Romerriket. Men man kan ikke annet enn å innrømme at de institusjonelle formene for karolingernes patrimoniale stat, som var veldig "avansert" for den tiden, gjorde hans forenende innsats merkbar. Deres tegn som konsoliderer samfunnet bar kongelige resolusjoner som regulerte rettsprosedyren, tilstanden til den monetære virksomheten og kontroll over offentlig orden. De forsøkte til og med å kontrollere overholdelse av de gjensidige forpliktelsene til herrer og vasaller. Ikke desto mindre var "fremgangen" av statlige former som vi bemerket på det stadiet veldig relativ, slik den ble realisert i normene for praksisen med "mating" og personlige bånd. Tegnet på etnisk polymorfisme markerte et forsøk, relativt sett, på å "forene" sedvaneretten, eller snarere et forsøk på å transformere stammeprinsippet til et territorielt, i 802, som bare endte med redigering og delvis modifikasjon av Alleman, Bayersk , Ripuariske og saksiske sannheter, samtidig som den rettslige effekten av den forenklede koden for Justinian og Breviary of Alaric opprettholdes. Likevel er selve forsøket på å bekrefte sedvaneretten veltalende, som det faktum å oversette teksten til den saliske sannheten til høytysk. Til slutt, det tvetydige, men forberedt av objektive forhold, faktum om sammenbruddet av det universalistiske karolingiske imperiet under dannelsen av tre store agglomerasjoner i innvollene - nasjonaliteter, går utover omfanget av å vurdere de samlende tendensene bare i den politiske konteksten, og trekker en langsiktig perspektiv på den nasjonale historien til de tre vesteuropeiske folkene og statene - Frankrike, Tyskland, Italia. 3

Faktisk endret middelalderstadiet av vest-europeisk historie, da et nytt sosialt system ble etablert, seg, men kansellerte ikke polymorfismen til samfunnet som helhet, til og med multiplisert i visse parametere. Betingelsene for implementering av stor eiendom, etter å ha forhåndsbestemt behovet for politisk immunitet til eierne, legaliserte deres private makt, noe som resulterte i en polysentrisk politisk struktur. 4 Denne omstendigheten bidro ikke til politisk stabilitet, spesielt under forholdene med "føydal fragmentering" (X-XII århundrer), spesielt siden den øverste statsmakten, som kjempet mot ondskapen til polysentrismen internt i den, i mange tilfeller ikke forlot universalismen planlegger, på nivå med internasjonale relasjoner, å omforme det politiske kartet over Vest-Europa. De bemerkede tendensene ble matet, noe som muliggjorde det dype grunnlaget for den sosiale strukturen - småskala produksjon, som i aggregatet av forhold forutbestemte det vesentlige trekk ved middelaldersamfunnet - dets partikularisme. Denne omstendigheten kunne ikke annet enn å påvirke skjebnen til spørsmålet om etnisk utvikling som interesserer oss, og avsløre hovedbetingelsen i prosessen med dannelsen av sosiopolitiske organismer som nasjoner skulle bli - den uunnværlige overvinnelsen av middelalderens partikularisme, som skulle sikre fødselen av en ny "enhet" av menneskelige fellesskap. En slik prosess hadde en gradvis karakter, relativ i sine resultater, og, viktigst av alt, kunne ikke være et resultat av bare politisk utvikling.

I denne sammenheng er prosessene som fant sted i det vesteuropeiske samfunnet i perioden på 1200-1400-tallet av særlig interesse. og tidlig moderne tid, som åpnet og realiserte bevegelsen langs denne veien.

I historisk litteratur, spesielt av generell karakter, er vurderingen av betydningen av de bemerkede endringene ofte begrenset, spesielt til "startperioden" på 1200-1400-tallet, til deres rolle i sentraliseringsprosessen, en virkelig veldig viktig milepæl i historien til vesteuropeiske folk og stater. Selve konseptet "sentralisering" viser seg imidlertid å være utilstrekkelig for å indikere dybden av moderniseringen av selve strukturen i middelaldersamfunnet som har begynt, med fokus på statlig politikk, selv om de sosioøkonomiske forutsetningene for implementeringen ikke ignoreres . Den generelle og samtidig den vesentlige betydningen av moderniseringsprosessen i det analyseaspektet som interesserer oss, ville det være mer hensiktsmessig å definere begrepet "konsolidering", som kan bli vanlig og symbolsk for hele settet av sosiale relasjoner - økonomiske, sosiale, politiske og åndelige. Når det gjelder prosessene for dannelse av proto-nasjonale formasjoner under forholdene for etnisk polymorfisme som beholdt seg selv, demonstrerer konseptet "konsolidering" også sin velkjente korrekthet, uten å kurere noen av vanskelighetene langs denne veien: det variable og tvetydige prosessenes natur, muligheten for deres endelige ufullstendighet, noe som kan eksplodere på et eller annet stadium av "nasjonalt" fellesskap.

Det var konsolideringen av fellesskapet som en dyp og kompleks prosess som, med større eller mindre suksess og avhengig av spesifikke historiske forhold, bidro til å overvinne enhver lokal, inkludert etniske, tilknytninger og livsnormer, ikke alltid ødeleggende, men blokkere. dem, presser dem inn i sfæren gjennom fordel av private relasjoner, og tilbyr medlemmer av fellesskapet i spørsmål om eksistens og overlevelse nye sosioøkonomiske, politiske og kulturelle former og livsskalaer.

Vårt forsøk på å oppsummere de viktigste sosioøkonomiske forholdene i konsolideringsprosessene tegner veltalende formasjonen allerede for perioden XIII-XV århundrer. et nytt bilde av middelaldersamfunnet, i en viss forstand bærende tegn på dets fremtidige slutt. Men ved å observere prinsippet om "oppstigning", ville det være mer riktig å vurdere dannelsen av dette nye bildet som bevis på potensialet til det middelalderske sosiale systemet, uten å overdrive vektoren for orientering mot fremtiden, i det minste i dens destruktive konsekvenser . Blant grunnene til at forskere må være forsiktige, er den lange varigheten av middelalderske prosesser i det økonomiske og sosiale livet, til tross for den gradvise akselerasjonen i utviklingstakten, som er spesielt merkbar i den tidlige moderne perioden. I denne forbindelse er det tilrådelig å huske anerkjennelsen av moderne middelalderstudier av gyldigheten av konseptet "lang middelalder". Dette konseptet, en gang introdusert av Jacques Legoff, skulle ifølge den berømte franske historikeren understreke fakta om den langsomme elimineringen av middelalderske former for bevissthet selv i de sene stadiene av den tidlige moderne tidsalder. Nå har dette konseptet fått en funksjonell betydning for å erkjenne heterogeniteten i utviklingen i den tidlige moderne tidsalder av hele settet av sosiale relasjoner. Det korrigerer betydelig moderne ideer om kompleksiteten til "overgangsperioden", som ble tilfellet for Vest-Europa på 1500- og 1600-tallet, da den nye, allerede ledende veien, ennå ikke hadde fått en kvalitativ systemisk sikkerhet.

For å gå tilbake til spørsmålet om de "store mulighetene" til det middelalderske sosiale systemet i den sosioøkonomiske sfæren på grunn av at produsenten, selv om den er avhengig, men eier arbeidsverktøyene, er det viktig å ta hensyn til fenomenet sosial inndeling av arbeidskraft, som har blitt en ekstra og radikal faktor i konsekvensene av fremgang. Ikke fastsatt til en eksakt dato, markerte denne langsomme dype prosessen dens dannelse med en ekstremt viktig inndeling av økonomien i to sektorer: håndverk og landbruksproduksjon (8.-10. århundre). Resultatet av dette kvalitative skiftet var utviklingen av en vareøkonomi, som tvang ut subsistensformer for økonomi, som fungerte som grunnlaget for økonomisk og politisk polysentrisme.

Den videre utviklingen av den sosiale arbeidsdelingen legemliggjorde prosessen spesialisering, som dekker alle aspekter av det offentlige liv - økonomiske, - sosiale (sosiale funksjoner og lagdeling av befolkningen), - politisk (dannelse av systemet for offentlig administrasjon), - kulturell - utdanning. Med andre ord ble denne faktoren den grunnleggende betingelsen for dannelsen av mangfoldige og mangfoldige bånd i samfunnet, som skapte et nytt konsolidert samfunn, som tok livet til medlemmene utover grensene for patrimonial og kommunal, laug og by, seignioral-vasall, og til slutt, lokale og provinsielle bånd. Denne prosessen skjøt fart på 1200-1500-tallet, og økte betydningen og endret rollen til verktøy i strukturen til produktivkreftene i samfunnet. En merkbar fremgang i arbeidsredskapene, støttet av frigjøringen av eierskapet til verktøy for håndverkere fra kontrollen av grunneieren som et resultat av frigjøringsbevegelsen til byer på 1100- og 1200-tallet, undergravde monopolposisjonen til jordeiendom i jordbruket. samfunn som hovedproduksjonsmiddel, gradvis erstatte manuell produksjon.arbeid ("middelaldersk industrialisering"). Endringer i strukturen til produktivkreftene gjør det mulig, innenfor rammen av retrospektiv analyse og «lang forlengelse», å se den fremtidige endelige grensen for den førindustrielle perioden i vesteuropeiske folks historie. Men for å nå denne grensen, må de gå gjennom stadiet med storskala produksjonsproduksjon, hvis utvikling bare vil begynne arbeidet til graveren til småproduksjonen - dette grunnlaget for middelalderens sosiale system. Fabrikkproduksjon vil ikke være i stand til å takle en slik oppgave, og overlate løsningen til industrisamfunnet i moderne tid, men i betydelig grad fremme prosessen med å overvinne - innenfor grensene for det mulige - partikularismen i økonomien.

I sammenheng med spørsmålet om betingelsene for å overvinne partikularismen i middelaldersamfunnet, gir vurderingen av sosiale resultater i løpet av moderniseringen ikke mindre interessant materiale.

Blant dem - en endring i statusen til en liten produsent på landsbygda - fremveksten av en personlig fri bonde; utviklingen av en ny sosial organisme - byen og dannelsen av bygodset, som konsoliderte personlig frie småprodusenter og eiere innen håndverk og handel. De bemerkede skiftene ga middelalderens sosiale system den nødvendige fullstendighet og relative "fullføring".

Utviklingen av fritt eierskap til arbeidsverktøy blir en kilde til pengekapital (hovedsakelig innen håndverk og handel), og hever den sosioøkonomiske og til en viss grad politiske statusen til eierne. Dette bidro igjen til sosial dynamikk, og fortrengte det personlige prinsippet i sosiale relasjoner med monetære relasjoner, og svekket derved prinsippene for sosial stratifisering.

En indikator på de viktigste sosiale endringene var prosessen med sosial og politisk selvbestemmelse av sosiale krefter i Vest-Europa, som betydelig utvidet sammensetningen av mennesker involvert i sosial aktivitet.

Det ble realisert på forskjellige nivåer av bedriftsbevegelsen innen verkstedet, lauget, byen, bygdesamfunnet. Den høyeste formen for sosial aktivitet ble sikret ved dannelsen av eiendommer, som antok nivået av landsomfattende konsolidering og sosiopolitisk aktivitet til sosiale krefter i eiendomsrepresentasjonens organer. Situasjonen endret radikalt den sosiopolitiske tilpasningen av sosiale krefter i landet, og utvidet sammensetningen av personer betydelig på bekostning av den uprivilegerte befolkningen, spesielt byfolket, som var i stand til (i en eller annen grad) å gå inn i en dialog med monarken, dannet et valgt offentlig organ og forsøke å begrense med stor eller mindre suksess for autoritær makt.

Klassens selvbestemmelse reflekterte utvilsomt og, viktigst av alt, bidro til konsolideringen av middelaldersamfunnet. Imidlertid bar denne prosessen, skapt av kreativiteten til bare europeiske folk i middelalderens historie, preg av bedriftsbegrensninger, som ikke tillot samfunnet å gjenkjenne seg selv som en enkelt sosial organisme. Betingelsen for å nå et slikt mål var å avskaffe klassestratifisering og innføring av prinsippet om alle rettslig likhet for loven. Oppnåelsen av en slik tilstand tilhørte en annen tid, men forberedt av den tidligere middelalderske livserfaringen. 5

Når det gjelder den politiske livssfæren i forhistorien til det vesteuropeiske samfunnet i moderne tid, har prosessene med intern konsolidering pågått her, relativt sett, siden ca. 1200-tallet, innenfor rammen av en spesiell form for middelalderstatskap - den såkalte "state moderne" (Etat moderne), som hun anså som passende fremhever moderne historievitenskap. I sammenheng med sosiale relasjoner forutsetter denne formen ikke så mye etableringsprosessen som den gitte eksistensen av føydale relasjoner, deres utdyping og modernisering.

I den politiske konteksten gjør denne formen det nå mulig å vurdere effektiviteten av sentraliseringsprosessen for den øverste makten, på grunnlag av hvilken funksjonene i den såkalte patrimoniale staten, karakteristisk for perioden med opprinnelsen til føydale forhold og det tidlige stadiet av etableringen deres, ble overlevd og overvunnet. Et særegent tegn på denne politiske formen var et privat (personlig) prinsipp i sosiale relasjoner og offentlig forvaltning. Monarkens makt ble utgjort av landdomenet, som sammenlignet ham med store herrer som hadde politisk immunitet (han er bare "først blant likeverdige", "suzerain" i systemet med seigniorale-vasallforhold, men ikke "suverene") ; monarken hadde bare en form for "palassadministrasjon" som opererte i rommet med personlige bånd (for eksempel tjeneste på vakt som vasal for en seigneur; instituttet for "mating"); han hadde begrensede materielle ressurser for gjennomføring av funksjonen patronage eller tvang.

Moderniseringen av middelalderens statsskap gjorde påstanden om maktens og det administrative apparatets offentligrettslige natur til et kjennetegn på den nye politiske formen. Den nye formen ble utarbeidet av endringer i den sosiale basen til monarkiene, dannelsen av et system for statsadministrasjon, utviklingen av positiv (stats) lov, impulsen og faktoren som var renessansen av romersk lov. Nå materialiserte statsapparatet monarkens krav på den øverste makten til "suverenen" - "keiseren i hans rike", som handlet i nye forhold til ham - ikke personlig, men "offentlig", formidlet av staten: betaling for tjeneste i monetære vilkår ble dannet fra kvitteringer ikke fra den dominerende inntekten til monarken, men fra skatter konsentrert i statskassen.

Den offentligrettslige konteksten i den øverste maktens virksomhet har økt funksjonaliteten kraftig. I hodet til middelaldersamfunnet personifiserte monarken offentlig lov, lov og fellesgoder, det vil si de normene og prinsippene som rettferdiggjorde, og gjorde hans politikk mer effektiv, spesielt for å overvinne polysentrisme og, noe som er spesielt viktig i lyset av spørsmålet av interesse for oss, for å danne institusjonen for statsborgerskap. Ved hjelp av troskapsinstitusjonen, herrens private makt i boet, ble bedriftens autonomi til profesjonelle eller territorielle enheter, inkludert byer, erstattet. Befolkningen deres ble åpen for staten og kontrollert av den. Staten «trakk» utelukkende funksjonene beskyttelse og orden, og monopoliserte dermed løsningen av livets problemer og samfunnets håp om realisering av rettferdighet og allmennheten. 6

Ved å fullføre karakteriseringen av manifestasjonene av den sosiopolitiske faktoren som fører middelaldersamfunnet bort fra partikularismen, bør man nevne den politiske formen for "middelalderparlamentarisme" som allerede er nevnt ovenfor. Så handlet det om dette fenomenet i sammenheng med sosial evolusjon – prosessene med klasseselvbestemmelse og konsolidering av sosiale krefter. I dette tilfellet er det tilrådelig å merke seg rollen til dette organet som en skole for å utdanne sosial aktivitet. Representantskapet opptrådte innenfor rammen av boet, derfor også selskapsdeling, noe som i en viss forstand reduserte dens "konsoliderende betydning". Klassens selvbestemmelse forutsatte imidlertid et landsomfattende konsolideringsnivå for hver klassegruppe; deres representanter løste spørsmål knyttet til nasjonale interesser; til slutt skulle den kumulative praksisen til selve varamedlemmene bidra til utviklingen i samfunnet av ideer om staten som et "felles organ"

Slike endringer kan forme holdningen til "statsborgerskap" i oppførselen til medlemmer av fellesskapet, som nå ikke bare er opptatt av problemet med å oppnå politiske rettigheter, men er i stand til å oppleve en følelse av ansvar for "det felles beste". Virksomheten til middelalderparlamentene så langt sikret bare de første skritt mot omforming av fellesskapet til et «nasjonalt organ» – en oppgave som viste seg å være opp til New Age, som forkynte universell juridisk likhet. Erklæringene om avskaffelse av eiendomsdelingen var ikke bare et resultat av fastsettelsen av varamedlemmene til parlamentene på 1600- og 1400-tallet, spesielt engelske eller franske. Lidenskapene til den politiske kampen i disse institusjonene kunne provosere varamedlemmer til svært radikale, selv om de er langt fra det egentlige innholdet i uttalelsen, to eller tre århundrer foran den revolusjonære tiden i Vest-Europa. 7 Men i sistnevnte tilfelle ble beslutningen om å avskaffe klasseskillet bestemt av majoriteten av samfunnets villighet til å akseptere en slik nyvinning.

Materialet innhentet som et resultat av analysen som er foretatt i artikkelen, lar oss gjøre flere endelige betraktninger. Til en viss grad forutbestemte deres mulighet tilnærmingen til å løse problemet som ble stilt i avsnittet. Denne tilnærmingen var først og fremst preget av et forsøk på å vurdere fenomenene etniske grupper og nasjoner i deres tidsmessige rekkefølge, noe som etter vår mening gjorde det mulig å understreke flyten av etniske samfunn inn i nasjonale, med en mer eller mindre etno-heterogen. form for enhet av nye formasjoner og naturlige muligheter for enkelte etniske grupper til å bli dem som en ledende kraft, avhengig av spesifikke historiske omstendigheter.

Den spesielle oppmerksomheten i artikkelen til den politiske faktoren i utviklingen av etno-nasjonale prosesser krysset ikke ut den komplekse visjonen til hvert av fenomenene, men tillot ikke å begrense evalueringen av etniske grupper hovedsakelig av kulturhistoriske og emosjonelle indikatorer, eller redusere karakteristikkene til nasjoner som utelukkende politiske konstruksjoner. Begge fenomenene legemliggjorde et komplekst sett av naturlige, sosioøkonomiske, sosiopolitiske og kulturelle parametere for utvikling i deres innhold. Disse parameterne var betydelig transformert over tid, og forble suksessive. Moderniseringen av middelaldersamfunnet og den økende institusjonelle modenheten til statsskap på folkerettshistoriens stadium, sammenlignet med de etnopolitiske samfunnene i tidlig middelalder, endret formene, skalaene og den historiske skjebnen til et nytt fellesskap, oftest etno-heterogent . Men disse prosessene strøk ikke over tilknytningen som ligger i en person til fødestedet - hans "lille hjemland" (pays de nativite), språket eller dialekten han begynte å snakke på. Å tilhøre en «liten nasjon» hindret dem ikke i å akseptere nye former for sosiale bånd, delta i dannelsen av en «nasjonal» kultur og et nasjonalt språk. Selv om et slikt "jevnt" resultat av prosessene med etnasjonal-nasjonal evolusjon naturlig nok var avhengig av mange omstendigheter, spesielt graden av selvbestemmelse og modenhet, inkludert institusjonelle, til etniske grupper i deres heterogene proton-nasjonale formasjon. Den forutsatte også visse betingelser i sameksistensen av disse samfunnene, og fremfor alt gjensidig overholdelse av atferdsnormene: ikke-voldelig oppførsel fra de ledende etnoenes side i nasjonale formasjoner og enighet om å akseptere en ny historisk skjebne av en annen etnisk eller multietnisk del av samfunnet. Fakta som er understreket i artikkelen om den suksessive utviklingen av fenomenet "etnos - nasjon" og styrken til denne bevegelsesvektoren har fått en overbevisende bekreftelse i våre dager. I dag vitner det om den uferdige karakteren av transformasjonsprosessene til etniske grupper i nasjonen, selv i en tid med globalisering av verdenshistorien, kanskje bare aktivert som en motvekt til denne trenden?

I analysen som er foretatt, har to sfærer av historisk virkelighet, sosial og politisk, blitt dens objekter. De ble vurdert i nær forbindelse med hverandre, selv om de hovedsakelig var på nivå med sosiologiske prosesser, med bevisst eliminering av konkret historisk begivenhet og åndelig historie, som ville kreve spesiell oppmerksomhet og gå utenfor artikkelens omfang. Likevel er det i sin siste del og som en konklusjon at jeg vil tillate meg å kort vende meg til den politiske hendelsessituasjonen fra Frankrikes historie nær mine vitenskapelige interesser for å understreke betydningen og effektiviteten av prosessene som skulle ha bidratt til dannelsen av den «nasjonale» kvaliteten til de middelalderske statssamfunnene.

Tilstrekkelig "nøytral" for eksperimentet etter standardene for "middelalderhistorie" akseptert i vitenskapen, viser opplevelsen av den såkalte perioden av "klassisk middelalder", det vil si XIV-XV århundrer, for forskeren et eksempel av en svært vanskelig "styrketest" av den franske staten og samfunnet, og selv om den første, men resultatene av prosessene med etno-nasjonal konsolidering, nemlig trusselen om tap av uavhengighet i hundreårskrigen. Okkupasjonen av en betydelig del av territoriet, menneskers død og ruin og splittelse av landet, den engelske kongen på den franske tronen - en tilsynelatende håpløs situasjon som fikk et uventet og gunstig utfall. Det er tradisjonelt forklart i litteraturen med referanser til faktoren "frigjørings"-krigen og suksessene i den endelige analysen av statsbygging. Imidlertid utfyller materialene i artikkelen betydelig bildet med fakta om grunnleggende endringer i maktens natur, noe som gjorde sistnevnte til hovedbæreren

funksjonene orden og rettferdighet - i samfunnets natur, spesielt dets uprivilegerte del, og naturen til dialogen mellom monarken og samfunnet. Helheten av disse sammenhengende prosessene – sosiale, institusjonelle og etno-nasjonale – dannet den politisk-statlige stabiliteten og muligheten for militær motstand. Utviklingen de siste årene, spesielt i den "hjemlige" litteraturen, utdyper de tradisjonelle forklaringene på fenomenet Jeanne de Arc betydelig. De legger vanligvis vekt på «omfanget» av frigjøringskrigen, den mystiske troen på den legitime monarken, samfunnets religiøse bevissthet og heltinnen selv. Uten å tilbakevise disse forklaringene, vil jeg minne deg på at denne unektelig ekstraordinære personligheten ble født og dannet i det spesifikke miljøet i den franske landsbyen. Skuespilleren er ikke en liveg, men en sensur, ikke bare en personlig fri person, men en produsent som har fått merkbare fordeler i operasjoner med landbeholdning (hans boliglån og til og med salg); under forholdene med en uttalt tendens til å eliminere seniorpløying, gjorde han gården sin til hovedproduksjonsenheten, og til slutt er han medlem av et bygdesamfunn som implementerer former for selvstyre i forholdet til sin egen herre og utsiden. verden. Alle disse funksjonene stimulerte den sosiale aktiviteten til beboere på landsbygda, økte deres følelse av egenverd og endret atferdsnormer. Det bør ikke glemmes at omfanget og effektiviteten av frigjøringskampen ble bestemt ikke bare av dens "folks" karakter, men av det faktum av organisert motstand på landsbygda og i byen, hvis befolkning handlet i form av urbane og landlige selskaper som var kjent for dem. Dessuten brukte staten på sin side den landlige og urbane militsen, og koblet deres handlinger til den kongelige hærens militære operasjoner. 8 Innovasjoner i livet på landsbygda ble en integrert del av prosessen med å overvinne middelaldersk partikularisme, som sakte tok fart, noe som frigjorde folk fra følelsen av deres engasjement i livet til bare deres arv, by, provins, kloster, og stimulerte deres oppfatning av sitt eget. tilhørighet til fellesskapet som helhet. Følelsen av «egen rot (souche)», tidligere knyttet til stedet for umiddelbar fødsel – i de nye forholdene kunne og burde ha tatt form av å oppfatte landet som helhet som Fædrelandet – som et tegn på en felles historisk skjebne og historisk sameksistens, skissert av geopolitiske grenser.

Det er ingen tilfeldighet at kanskje det definerende motivet til en rekke politiske avhandlinger fra XIV og spesielt XV århundrer i Frankrike bør anerkjennes som ideen om en "felles sak", en "felles plikt" til å forsvare moderlandet. Selv med en justering for "regjeringsordenen" sett i avhandlingene, som deres forfattere, som ofte var kongelige embetsmenn, som A. Chartier eller Desursin, ikke kunne unngå å innse, var en slik posisjon betydelig 9 . Et mer klart og "masse"-bevis på offentlig følelse var reaksjonen - om ikke fra samfunnet som helhet, så fra en betydelig del av det - på Troiss-traktaten i 1420, som fratok Frankrike retten til å eksistere som en uavhengig stat og delte landet i to uforsonlige leire. Den endelige seieren var seieren til motstanderne av traktaten, som anså "dobbelstaten" umulig, selv mens de opprettholder uavhengig kontroll for begge deler, med en, men "utenlandsk" for Frankrike, engelsk konge. Situasjonen demonstrerte fødselen av en ny form for statsskap, hvis skjebne ikke lenger ble avgjort innenfor grensene av bare dynastiske, spesielt seignorial-vasal og generelt personlige bånd eller privatrettslige prinsipper.

Veksten av den franske statens institusjonelle modenhet gikk parallelt med den etno-nasjonale konsolideringen av fellesskapet som fylte det, hvis livsnormer nå ble regulert på nasjonalt nivå av offentlig lov og lov.

Notater

1 Shirokogorov S.M. Ethnos. Studie av de grunnleggende prinsippene for endringer i etniske og etno-naturlige fenomener. Shanghai, 1922; Bromley Yu.N. Etnos og etnografi M. 1973; Elite og etno fra middelalderen / Ed. A.A. Svanidze M., 1995; Alien: opplevelser av å overvinne. Essays fra Middelhavskulturens historie / Ed. R.M. Shukurov. M., 1999; Antikken, kultur, etno / Red. A.A. Belika. M., 2000.S. 229–276; Luhitskaya S.I. The Image of the Other: Muslims in the Chronicles of the Crusades. SPb., 2001; Tishkov V.A. Requiem for etnisitet. Studier i sosiokulturell antropologi. M., 2003; Nasjon og historie i russisk tankegang ved begynnelsen av det 20. århundre. M., 2004; Kostina A.V. Requiem for ethnos eller "Vivat ethnos!" // Nasjonal kultur. etnisk kultur. Verdenskultur. M., 2009; Spørsmål om sosiologisk teori // Vitenskapelig almanakk / Red. Yu.M. Reznik, M.V. Tolstanova. M., 2010. T. 4; Hu-isinga J. Patronisme og nasjonalisme i europeisk historie. menn og ideer. London, 1960. S. 97–155; Guenee B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, s. 351–352; idem, "Etat et nation en France au Moyen Age," Revue historique, t. CCXXXVII. Nei. 1. S. 17–31; Idem. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales. 1968. nr. 4. S. 744–759; Weber M. Religionssosiologien. London, 1965; Idem. Økonomi og samfunn. N.Y., 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. t. JEG; De la Cite-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation monarchique. t.II, Ch.V. Vers l'etat national et souverain. P., 1979. S. 189–214; De Vos G. Etnisk pluralisme: Konflikt og overnatting / Etnisk identitet: Kulturelle kontinuiteter og endring. Chicago, London 1982 Anderson f. Forestilte fellesskap. Refleksjoner over nasjonalismens opprinnelse og spredning. London, 1983; Beaune C. La Naissance de la nation Frankrike" S. 1985; Smith A. Nasjoners etniske opprinnelse. Oxford, New York, 1986; Erickson E. Identitet: ungdom og krise. M., 1996; Jaspers K. Generell psykopatologi. M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (Frankrike - Allemagne) // Revue historique. CCC. 1/3. 1999. S. 547–553; Idem Dela "nation allemande" en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Numero special: Identites et specificites allemandes. N. 14. 2001. S. 227–260; Geary P.J. Myten om nasjonen. Europas middelalderske opprinnelse. Princeton, 2002; Huntington S. Sivilisasjonssammenstøt. M., 2003; Han er. Hvem er vi? Challenges of American National Identity M., 2008; Giddens E. Sosiologi. M., 2005; Etniske grupper og sosiale grupper. Sosial organisering av kulturelle forskjeller / Red. F. Barth. M., 2006; Braudel F. Sivilisasjoners grammatikk. M., 2008.

2 Uttrykket til J. Michelet, en representant for romantikkens skole i fransk historievitenskap. I introduksjonen til den siste livstidsutgaven av hans "Historie om Frankrike fra slutten av 1400-tallet til 1789", skriver han, i hovedsak forutsatt prinsippene for positivismens da fremvoksende retning, om behovet for en omfattende visjon av historiske fenomener og spesielt "røtter i jorda" av politisk historie. Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Paris, 1966; Halphen Z. Charlemagne et l'empire carolingien. P., 1995; Lemarignier J.-Fr. La France middelalder. Institusjoner og samfunn. S. 1970. T.I; Favier J. Karl den Store. P., 1999.

4 Khachaturyan N.A. Polysentrisme og strukturer i det politiske livet i middelaldersamfunnet // Khachaturyan N.A. «Makt og samfunn i Vest-Europa i middelalderen. M., 2008, s. 8–13.

5 Khachaturyan N.A. Middelalderkorporatisme og selvorganiseringsprosesser i samfunnet. Synet på middelalderhistorikeren om problemet med "det kollektive emnet" // Khachaturyan N.A. Makt og samfunn... S. 31–46; Hun er. Europeisk fenomen med klasserepresentasjon. Til spørsmålet om «sivilsamfunnets» forhistorie / / Makt og samfunn. s. 156–227, 178–188; Hun er."Suverenitet, lov og hele fellesskapet": samhandling og dikotomi mellom makt og samfunn" // Makt, samfunn, individ i middelalderens Europa / Red. PÅ. Khachaturian. M., 2008. S. 5–10.

6 Khachaturyan N.A. Fenomenet klasserepresentasjon i sammenheng med problemet Etat Moderne // Samfunn, makt, individ. s. 34–43; Hun er. Western European Monarch in the Space of Relations with Spiritual Power (Morphology of the Concept of the Power) // The Sacred Body of the King: Rituals and Mythology of Power / Red. N. A. Khachaturian. M., 2006, s. 19–28; Hun er.«Kongen er keiseren i sitt rike. Politisk universalisme og sentraliserte monarkier // Imperier og etno-nasjonale stater i Vest-Europa i middelalderen og tidlig moderne tid / Red. PÅ. Khachaturian. Moskva, 2001, s. 66–88; Stayer J.R. Om middelalderens opprinnelse til den moderne staten. Princeton, 1970; Renaissance du pouvoir legislative et genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les monarchies: Acte du colloque du Centre d'analise comparative des systems politiques / Le Roy La-durie. P., 1988; Coulet N et Genet.-Y-P. L'Etat moderne: territorium, droit, systeme politique. P., 1990; Genet Y.-P. L'Etat moderne. Genese, Bilans et perspektiver. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs et institutions dans la France middelalder. S. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: genese, bilans og perspektiver. P., 1990; Visjoner over utviklingen av l'Etats europeens. Theorie et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organiser par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18–31 mars. Roma. 1990; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Ed. par W. Blockmans et J.-Ph. Genet. P., 1996.

7 Forfatteren av dagbokoppføringene fra møtene til generalstatene i Frankrike i 1484, Jean Masselin bemerket fakta om de radikale stemningene til varamedlemmene, og minnet alle tilstedeværende om at kongemakten bare er en "tjeneste" til fordel for staten Grand Seneschal of Burgund Philippe Pau sire de la Roche i ånden til det sekulære opprinnelsesbegrepet kjent i middelalderens kongemakt, proklamerte, med hans ord, ideen om "folkelig suverenitet", og kalte det folket "øverste suverent" " som en gang skapte både kongen og staten ... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le règne de Charles VIII, redige en latin av Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (publ. av A. Bernier. P 1835 s. 140–146, 166, 644–646. Se også Khachaturyan N.A. Eiendomsmonarki i Frankrike XIII-XV århundrer. M., 1989. C. 225).

8 Se et forsøk på å betrakte historien til selvforsvar på landsbygda under hundreårskrigen som en uavhengig faktor som påvirket ikke bare omfanget av frigjøringsbevegelsen, men strukturen og taktikken til den fremtidige stående hæren i Frankrike (rollen) av infanteriet som en uavhengig del av den militære strukturen; et avvik fra prinsippene ridderlig krig). Khachaturyan N.A. Eiendomsmonarki i Frankrike. Ch. IV: Strukturen og den sosiale sammensetningen av hæren i XIV-XV århundrer, avsnitt: Selvforsvar av massene. s. 145–156.

9 A. Chartier."Le Quadrilogue invectif" (firedelt anklagende dialog) / Ed. Y.Droz. P., 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / red. P.S. Zewis, t.I. P., 1978; t. II. P., 1985; "Audite celi" ... (Hør her, himmelen.) t.I. S. 145–278.

Khachaturyan N.A.

I.II. Middelalderstudier og det nasjonale spørsmålet (om definisjonens usikkerhet)

Vi snakker om noen betraktninger rundt begrepet «nasjon» i dets ulike aspekter (historisk, filologisk, politisk, sosialt, filosofisk).

Det nasjonale spørsmålet har vært konstant aktuelt de siste århundrene, og likevel blir selve den "virkelige" eksistensen av nasjoner og etniske grupper så mye tvil om at de kalles imaginære fellesskap. Og i mellomtiden er historiestudiet på den annen side gjennomsyret av etniske interesser i en slik grad at spesialiseringen til historikere, sammen med kronologi, bestemmes av etnografi: de fleste av dem er engasjert i hjemlige historier, mens resten spesialiserer seg på de landene hvis språk er nærmere dem (for eksempel i henhold til minst i universitetsundervisning). Men er etniske samfunn historiske realiteter om hvilke vitenskapelige, det vil si en objektiv, objektiv og systematisert vurdering er mulig, eller, på grunn av deres konstruksjon og usikkerhet, på grunn av subjektivitet og samtidig forutbestemt nasjonal selvidentifikasjon, er slike vurderinger dømt til å bære en ideologisk belastning?

1. Begrepet "nasjon" i det moderne språket ble dannet historisk hovedsakelig i forhold til virkeligheten i XV-XX århundrer. Det må studeres i sammenheng med både "konstruktivisme" eller instrumentalisme, og i dets (begrepets) "objektive" grunnlag.

Ord tjener til å beskrive fenomener, og både ord og fenomener stiller opp i visse hierarkier og har sin egen historie.

For å komme nærmere forståelsen av det "nasjonale" fenomenet, foreslår jeg å vurdere hva identitet generelt er, hvordan den brukes på historiske emner, deretter klargjøre begrepene etnos og mennesker, og deretter gå videre til den spesifikke ideen om en nasjonen i sin historiske eksistens.

2. Så, identitet i vid forstand er det faktum av identiteten til flere objekter, som dermed indikerer deres tilhørighet til et felles sett for dem, eller identiteten til et objekt (dets bilde) med seg selv. I filosofisk forstand er begrepet "identitet" grunnleggende, siden enhver likhet og forskjell følger av det, og samtidig motstridende, siden det er abstrakt - i naturen er det ingen fullstendig identitet, ting er i konstant endring, fullstendig identitet er umulig. Inkonsekvensen av fenomenet "identitet" ligger i det faktum at det innebærer en dualitet: en sammenligning av noe med noe, men dualiteten er ikke lenger en identitet, eller, hvis vi snakker om en og samme ting, dens identitet til seg selv er bare tenkt; det er uansett et tillegg til sitt eget vesen eller en distraksjon fra det vesenet.

Fenomenet levende materie kan forstås som bevaring av selvidentifikasjonen til en samling av celler; ideen om emnet ligger nettopp i tilstedeværelsen og konstant reproduksjon av en unik kombinasjon av disse cellene, eller til og med individuelle molekyler. Subjektet er altså en aktiv identitet, en repetisjon av det unike (individuelle).

I dyrelivets verden er det ikke bare individuelle fag, men også kollektive, og også, så å si, flere. Kollektivet inkluderer familier og flokker, svermer av insekter; til flere arter, underarter og populasjoner. Selvidentifikasjon av naturlige organismer skjer nesten automatisk, gjennom et felles opphav og habitat; essensielle endringer skjer og akkumuleres sakte. Dyr styres av instinkter, det vil si instruksjoner som er lagt ned av naturen som dikterer en adferdslinje. Men på grunnlag av all oppførsel ligger ideen om et individuelt og kollektivt "jeg", som er et mål på verdier. "Jeg" er et tegn, eller i semiotisk terminologi, et designatum (antyder) identitet.

I den menneskelige verden fungerer de samme prinsippene som i dyreverdenen, men kultur er lagt til dem, det vil si et system med tilpasninger basert på konstruksjon av språkmodeller, akkumulering av verdier og teknologier og kunnskap om naturen for dens utvikling. Kunnskap utvider valgmulighetene, men valget er til syvende og sist fortsatt forhåndsbestemt av verdimålet, det vil si av interessene til det individuelle og kollektive «jeg». Samspillet og konfliktene mellom disse interessene bestemmer i stor grad innholdet i det vi kaller historie.

Menneskelige arter og populasjoner har blitt dannet og blir fortsatt dannet i henhold til naturlover, artsegenskaper og egenskaper til organismer overføres genetisk. Samtidig, i historiens prosess, påvirker den kulturelle faktoren mer og mer oppførselen til mennesker, så vel som deres holdning til sin egen type. Biologiske artsforskjeller som ligger til grunn for etniske beholder sin grunnleggende karakter, men kulturelle blir lagt til dem, og noen ganger skyver dem i bakgrunnen: konfesjonell (tro), sosial - en plass i det sosiale hierarkiet, faglig (yrke), politisk ( statsborgerskap), sivilisatorisk - det vil si basert på et historisk etablert kompleks av kulturelle egenskaper.

Konklusjonen fra alle disse argumentene er at etniske forskjeller i det menneskelige samfunn fungerer ikke bare som en biologisk, men også som en kulturell realitet. Følgelig er graden av frihet eller vilkårlighet i prosessen med etnisk identifikasjon eller selvidentifikasjon høyere enn ved biologisk artsidentifikasjon. Etnisitet er et av verktøyene for den såkalte sosialiseringen, det vil si tilpasning til det sosiale miljøet, akkurat som bekjennelse, statsborgerskap, etc. Valg etnisitet er mye mer bestemt enn valg av tro, yrke eller statsborgerskap, men til en viss grad, nemlig på grunn av den kulturelle komponenten av etnisitet, eksisterer den. Repertoaret av roller som er åpne for mennesker er bredere enn dyrs, takket være rikdommen til virtuell virkelighet i samfunnet. Og hver rolle krever selvidentifikasjon med den. Arter i biologisk forstand eller etnisk rolle mister sin absolutte overlegenhet 1 .

3. For å angi ulike nivåer av etniske forskjeller og ulike historiske stadier i dannelsen av etnisitet, brukes ulike begreper: rase, stamme, folk, familie, nasjon, etnisk gruppe og andre. Ordet «etnisitet» ser ut til å være det mest universelle og nøytrale, og derfor best egnet for vitenskapelige tekster. Det går tilbake til det greske ordet "ethnos", oversatt til russisk som "folk", men når sistnevnte brukes i etnisk forstand, er det en ikke-tilfeldig forurensning med dens andre betydninger. "Folk" på russisk kan selvfølgelig betegne et etnisk fellesskap (som "folk" i den berømte triaden med ortodoksi og autokrati), men "mennesker" kan også forstås som helheten av alle statsborgere, eller omvendt , «enkle» mennesker, tredjestandsarbeidere, i motsetning til krigere og geistlige, etc. Disse to ikke-etniske betydningene, ser det ut til, er et produkt av historisk utvikling, nemlig den antikke (romerske) og middelalderske europeiske tradisjonen å bruke ordet "folk" i politisk og sosial betydning, som ble adoptert av renessansen og overført til de nasjonale språkene (lat. populus, it. popolo).

Generelt peker vagheten i all etnisk terminologi, i motsetning til den biologiske klassifiseringen av arter, etter min mening til sterk kulturell komponent i de beskrevne fenomenene. Diskusjoner om ordene "nasjon" og "nasjonalitet" avslører deres konstruksjon og historiske natur og bekrefter umuligheten av deres entydige bruk i en middelalderkontekst. Middelaldernasjonen er slett ikke det samme som den moderne nasjonen. Men selv det mer nøytrale ordet «folk» viser seg å være tvetydig og unngår enkel tolkning. Til de ovennevnte betydningene for middelalderen, bør man også legge den kulturelle motstanden til seg selv (folket, eller det utvalgte folket, folket til de troende) til "folkene" (gentes), det vil si hedningene, " tunge”, den uopplyste mengden. Denne motstanden er på den ene siden ganske etnisk, på den andre kulturell; det er ensbetydende med antikkens motstand fra kulturfolket og "barbarene", og går kanskje til og med tilbake til det.

Til slutt viser det seg at den kulturelle komponenten tærer på selve fenomenet etnisitet. Spesielt i forhold til middelalderen er det ikke mulig å skille ut en eller den dominerende typen etniske samfunn (eller, som de ofte sier nå, "etniske"). Den geografiske betegnelsen, det vil si betegnelsen på "folk" knyttet til territoriene, som dateres tilbake til antikken, seiret. På sin side ble territoriene oppkalt etter navnene på stammene som bor i dem eller mytologiske karakterer (Europa). Kursiv levde i Italia, men dette ordet var ikke navnet på folket. Tilhørigheten til italienerne ble bestemt av deres opprinnelse fra en bestemt by eller lokalitet 2 . Terrenget føder mennesker, som flora og fauna. Fragmenteringen av Europa, og på den annen side tilstedeværelsen av overetniske samfunn: Den katolske verden, imperiet, ga opphav til lokalpatriotisme. Et eksempel på en annen, allerede renessansepatriotisme kan finnes i Petrarch, som sto i opprinnelsen til den moderne periodiseringen av historien 3 . Petrarca kaller seg i likhet med Dante en italiener, men legger vekt på sitt romerske statsborgerskap, samtidig som han husker apostelen Paulus 4 . Det er merkelig at Petrarch, som tilbrakte mange år i Avignon, kritiserer en viss franskmann (Gallia) som blasfemer Italia. Årsaken til dette (1373) var de franske kardinalenes misnøye under den pavelige kurien med mangelen på Burgundvin der 5 . Det må antas at en slik italiensk-romersk patriotisme tjente til å forme fremtidige ideer om den italienske nasjonen 6 .

Det er også interessant at denne nye eller gjenopplivede romerske patriotismen avviser ideen om å overføre imperiet, populært i middelalderen: grekernes, frankernes og tyskernes imperier er ikke lenger de samme som romerne 7 . Petrarch snakker om seg selv som en italiener av "nasjonalitet" (fødsel, natione) og en borger av Roma. Romersk statsborgerskap er derfor den eldgamle prototypen på nasjonaliteten i moderne tid.

4. Herfra kan vi gå til historien til begrepet "nasjon". Den deler etymologi med det latinske nasci be born 8 . Ducanges ordbok gir to hovedbetydninger av "nasjon": 1) opprinnelse, familie og klanstatus; 2) universitets "nasjoner" 9 .

Den mest populære, eller allment kjente, betydningen av ordet natio i middelalderen var brorskap, først og fremst i forhold til studentforeninger ved universitetene. Men også til kjøpmenn, pilegrimer og andre. Det er logisk at en slik betegnelse ble brukt i tilfeller der folk av en eller annen grunn flyttet inn et kjent antall fra fødestedet.

Variasjonen av betydninger av begrepet "nasjon" inntil relativt nylig er ikke dårligere enn den samme spredningen i bruken av det nære, og noen ganger det motsatte, ordet "mennesker". Vi vil spore dette mangfoldet, basert på en artikkel spesielt viet begrepet "nasjon" av en østerriksk politiker og poet fra første halvdel av det 20. århundre. Guido Zernatto 10 . I det romerske leksikonet ble ordet natio, i tillegg til å betegne fødselens skytsgudinne, brukt på en gruppe mennesker av samme opprinnelse, men ikke på folket som helhet 11 . Men betydningen var ganske nedsettende og nær de greske "barbarene" - disse var utlendinger som ble skilt fra det romerske "folket". Ordet natio hadde ofte ingen etnisk konnotasjon, men nesten alltid, ifølge Zernatto, beholdt en komisk. I denne forstand snakket de om "nasjonen av epikurere", og Cicero bruker dette ordet i en sosial kontekst: "nasjonen av optimates" 12 .

Det er merkelig at den ikke-etniske betydningen av ordet "nasjon" eksisterte på vestlige språk før moderne tid; det ligner det russiske ordet "folk", som heller ikke har en etnisk konnotasjon, for eksempel brukt på dyr. I denne forstand brukes den av Edmund Spenser 13 .

Andre moderne forfattere snakker om "nasjon" i faglig forstand: "nasjon av leger" (Ben Jonson), "nasjon av diktere" (Boileau); i fagklassen: «en lat munkenasjon» (Montesquieu); til slutt, hos Goethe forekommer dette ordet i anvendelse på hele kvinnekjønnet (eller mer presist på alle jenter) 14 . Tidligere Machiavelli bruker uttrykket di nazione ghibellino 15 .

Likevel var den vanligste i middelalderen den territorielle-korporative forståelsen av ordet natio. Det var fire nasjoner ved universitetet i Paris: franskmenn, som inkluderte, i tillegg til innbyggerne i en del av det moderne Frankrike, spanjoler og italienere; Picardie, som inkluderte nederlenderne; Norman for innbyggerne i den nordøstlige delen av Frankrike og tysk for tyskerne og britene 16 . Ved de økumeniske kirkemøtene, hvor delegatene, som G. Zernatto bemerker, oppholdt seg som utlendinger, som studenter ved universiteter, ble de også delt inn i «nasjoner». Ved konsilet i Konstanz inkluderte den tyske nasjonen, i tillegg til tyskerne, ungarere, polakker, tsjekkere og skandinaver 17 . Ifølge G. Zernatto var et trekk ved delegatenes posisjon deres representasjonsfunksjoner, noe som indikerer en annen viktig betydning av ordet «nasjon» i moderne tid, den klassepolitiske betydningen. Slik sett ble en nasjon selv i middelalderen bare forstått som den såkalte "eliten", en adelig klasse, som inkluderte eller sluttet seg til presteskapet, og som hadde eksklusive borgerrettigheter. Den "politiske nasjonen" ble motarbeidet av de som jobber for lønn, som er fattige, uutdannede, "ikke kan latin" (Schopenhauer) 18 . Territorial-land-prinsippet om politisk organisering, kombinert med føydal fragmentering og et makthierarki, tilsvarte muligheten for å fremmedgjøre hele regioner. I middelalderen ble territorier annektert, erobret, solgt og pantsatt. Ideen om nasjonens integritet er nyere. Kanskje uttrykker de moderne revolusjonene blant annet fødselen til denne nasjonalfølelsen. I romantikkens tid, fra slutten av XVIII århundre. nasjonalitetens opprinnelse, nasjonal kultur ble søkt nettopp i middelalderen, i deres legender, historie, litteratur på folkespråk, kultur og kunst.

5. Forholdet mellom etisk og etnisk.

Essensen av begrepene etnos og nasjon forblir merkelig nok omtrent den samme i århundrer. Vi kan snakke om primordialisme og konstruktivisme i forståelsen av nasjonen, og at ideen om en "nasjon" i dag snarere er et produkt av kulturell og historisk utvikling, først og fremst på grunn av politiske faktorer. Men det «nasjonale spørsmålet» ligger på et noe annet plan: Jeg vil si, på fornuftsplanet.

I naturen forutbestemmer artstilhørighet atferd, grovt sett bestemmer den hvem som lever av hvem (selvfølgelig ikke bare dette). Arter og underarter i naturen, som individer (dette er tross alt "kollektive individer") kan samarbeide, kan konkurrere, men den biologiske naturen til en art endres bare veldig sakte, over mange generasjoner.

I samfunnet, som i naturen, kan også kollektive og individuelle individer samarbeide og konkurrere, dette er etniske grupper, familier og sosiale grupper, men deres oppførsel bestemmes ikke bare av en ytre gitt, eller lov, men også av en intern lov, ideer om hva som er rett og hva som er galt. Hvis nasjoner er delt inn i dårlige og gode av natur (alternativene er smarte og dumme, talentfulle og middelmådige), som dyr i rovdyr og planteetere, kan ikke begrepet fornuft brukes fullt ut på dem: deres oppførsel er forhåndsbestemt. (Og en slik tilnærming eksisterte og eksisterer til i dag. I hovedsak er den basert på instinktene for selvoppholdelse av det kollektive "jeg", som enhver ideologi 19).

I middelalderen ble det antatt at karakterer, tilbøyeligheter, moralske egenskaper og til og med skjebnen til mennesker i stor grad er knyttet til omstendighetene rundt deres fødsel, med planetenes innflytelse, at de opprinnelig var forhåndsbestemt. For eksempel var det en tradisjon om grunnleggelsen av Firenze av romerne, som innbyggerne arvet adel og verdighet fra, men de blandet seg også med Fiesolanerne, etterkommerne av de beseirede krigerne til Catiline, som var preget av et voldsomt temperament og en forkjærlighet for strid. (Dette er spesielt skrevet av G. Villani og Dante 20). Skjebnen til Firenze ble også påvirket av den hedenske guden Mars, som enda mer nøyaktig skildrer statuen hans, som sto ved den gamle broen. 21

Atferd ble bestemt av fødselen. Kjetteren kunne omvende seg, og troen kunne endres (hele nasjoner gjorde dette), men fødselen forble avgjørende ... Fødsel kan ikke korrigeres. Samtidig, i handlingene for identifikasjon og selvidentifikasjon, som i enhver bevisst handling, spilles den viktigste rollen av den evaluerende komponenten, "vilje", ønske og forståelse (velge et mål).

Hvis noen generelle kriterier skal brukes på kollektive individer, regler som foreskriver hvordan man skal handle – altså logisk sett universelle kriterier, så bør de bedømmes på samme måte som individuelle individer. Da gjelder rettferdighetsprinsippet for dem: mine rettigheter begrenses av andres rettigheter; så lenge jeg forsvarer min verdighet på lik linje med andre, har jeg rett, men når jeg i forsvar for min verdighet krenker andres rettigheter, er jeg skyldig. Middelalderske mennesker, takket være kristendommen, hadde en idé om universelle menneskelige verdier, men i praksis vant verdiene til kollektive individer og så objektivt gitt ut: den sanne troen, det utvalgte folket, de beste menneskene ved fødselen.

Bare i moderne tid førte ideen om verdienes relativitet, kan man si, avsakralisering av verdier, til den betingede forrangen til den universelle ideen.

Det er ingen tilfeldighet at sammenligningen av ordet ("nasjon") med en mynt i artikkelen av G. Zernatto 22 . Det er ingen absolutt verdi, alle verdier er betingede, selv om en fullverdig mynt objektivt sett er mer verdifull enn en seddel. "Jeg" er ikke en absolutt verdi, og nasjonen er ikke en absolutt verdi, selv om den i noen øyeblikk i historien kan hevde å være det. (Samfunnet av troende, den herskende klassen, folket er kollektive individer som hevder å være de høyeste referanseideene).

I middelalderens Europa var det ikke noe nasjonalt spørsmål, det vil si at det ikke var et spørsmål: ulikheten mellom folkeslag, trosretninger, klasser virket åpenbar og urokkelig. (Selv om, jeg gjentar, det en gang ble sagt at "det er verken en greker eller en jøde." Ja, og sekulære saker skulle reguleres av "naturlover"). Først da ideen om en nasjonalstat ble konstruert, oppsto spørsmål om nasjoners rett til selvbestemmelse, om internasjonalisme, om statsdannende eller titulære folk, om minoriteters rettigheter og andre. Nasjonalstatsideen og -ideologien erstattet den religiøse 23 . Kanskje det nasjonale spørsmålet oppsto da etnisitetens ukrenkelighet ble stilt spørsmål ved: Det var nasjonalstater som hevdet å erstatte etnisk slektskap med statsborgerskap. (Delvis lignende situasjon var i Romerrikets dager og kristendommens fremvekst).

En etnisk nasjon eller en sivil nasjon har ideologisk blitt det øverste verdimålet i samfunnet, men over tid vil åpenbart disse ideene bli foreldet. Så langt kan det slås fast at vi i denne henseende, som i mange andre, er middelaldersamfunnets direkte arvinger.

Notater

1 Det må bemerkes at det biologiske begrepet om en art til en viss grad er betinget; det finnes ingen "rene" etniske grupper, så vel som "rene" kulturer.

2 For eksempel kaller Dante seg i sine brev oftest en florentiner, men noen ganger også en "kursiv" eller en italiener (italiener). Ordlyden til begynnelsen av komedien er kjent fra et brev til herskeren av Verona, Cangrande della Scala: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus ("The Comedy of Dante Alighieri, a florentine by birth, but not by moral ", begynner). Også humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: «den ydmyke kursiv Dante Alighieri, den ufortjent forviste florentineren». cm.: Hollander R. Dantes brev til Cangrande. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993, s. 39.

3 Se: Mommsen Th. E. Petrarch's Conception of the "Dark Ages" // Speculum. 17, 1942, s. 226–242.

4 Ibid., s. 233 og Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opere latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975; "Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior". http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Av erfaring og fra eksemplene til de hellige fedre kan jeg til slutt, etter instruksjonene til Annaeus Seneca, konkludere med at en person har nok brød og vann i livet - han snakket om en person, og ikke om en fråtser; og denne dommen ble uttrykt av hans nevø / Mark Annei Lucan /: "folkene har nok av elven og Ceres". Men ikke folket i gallerne. Men hvis jeg var en galler, ville jeg ikke sagt dette, men ville forsvare Bon-vin som den høyeste livsglede og forherlige den i dikt, salmer og sanger. Imidlertid er jeg italiener av fødsel, og jeg er stolt over at jeg er en romersk statsborger, og ikke bare verdens herskere og herskere var stolte av dette, men også apostelen Paulus, som sa "For vi har ingen permanent by her ” / men vi ser for fremtiden. Hebreerne 13:14/. Han kalte byen Roma sitt hjemland, og i stor fare snakker han om seg selv som en romersk borger, og ikke som en gallisk av fødsel, og dette var til frelse for ham. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defenderem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, er qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem." Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse commemorat; idque tunc sibi profitt ad salutem.

6 I denne forbindelse kan det henvises til den hypotetiske konstruksjonen av en "sør-italiensk nasjonalstat" referert til i artikkelen: Andronov I.E. Dannelse av nasjonal historieskrivning i renessansen Napoli // Srednie veka. Utgave. 72 (1–2). Moskva, Nauka, 2011, s. 131–152. Det er nettopp forfatterens tillit til nærværet av en «nasjonal i ordets fulle betydning» grunnlaget for denne staten ved begynnelsen av 1700-tallet som reiser spørsmål. I den fulle betydning av middelalderbegrepet eller den moderne forståelsen av nasjonen? Og hvis denne betydningen er generell, hvorfor ikke snakke om de venetianske eller florentinske "nasjonene" som kjernen i den fremtidige Apennin-staten? Selvfølgelig argumenterer vi post factum, og i dag er det lettere å snakke om uunngåeligheten av foreningen av regionene på halvøya enn i XIV århundre. forutse det. Men betydningen av felles historie og minnet om den i dette tilfellet er åpenbar: det gamle Roma kaster sin skygge på Italias påfølgende skjebne.

7 Mommsen Th. E. Petrarchs oppfatning av "den mørke middelalderen, s. 16.

8 Harper, Douglas (november 2001). Nasjon. Online etymologiordbok. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Regio, Gall. Pai "s, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. augm., Niort: L. Favre, 1883 –1887 via http://ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Denne tysktalende forfatteren (1903–1943) emigrerte i 1938 til USA, etter etternavnet å dømme, av italiensk opprinnelse. Artikkelen "Nation: the history of the word" ble oversatt til engelsk og publisert posthumt (kun første del). Zernato Guido. Nation: The History of a Word / Overs. Alfonso G. Mistretta // The Review of Politics. Vol. 6. Nei. 3 (juli 1944), s. 351–366. Se http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Ibid., s. 352.

12 Ibid., s. 353.

15 History of Florence, II, 21. I russisk oversettelse av N.Ya. Rykova: "kommer fra Ghibelline-familien." Det som egentlig menes her er for det første ikke fest, men familietilhørighet («ved fødsel Ghibelline»). I alle andre tilfeller bruker Machiavelli ordet nazione i en etnisk eller etno-territoriell betydning, se ordboken hans på http://www.intratext.com.

16 Zernatto G. Op.cit., s. 355. Det er interessant at tittelen på hver nasjon inkluderte dens æresdefinisjon: den franske "verdig" (l'honorable), den Picardie "trofaste" (la fidele), den normanniske "respekterte" (la ærverdige), den tyske " standhaftig" (la constante).

17 Ibid., s. 358.

18 Ibid., s. 362, 363.

19 ons. karakterisering av ideologi som et irrasjonelt instrument for kollektiv selvidentifikasjon av E. Erickson: «Ideologi her vil bli forstått som en bevisst tendens som ligger til grunn for religiøse og politiske teorier; tendensen for øyeblikket til å redusere fakta til ideer, og ideer til fakta, for å skape et tilstrekkelig overbevisende bilde av verden til å opprettholde en kollektiv og individuell identitetsfølelse. (I denne boken vil ideologi bety en ubevisst tendens som ligger til grunn for religiøs så vel som politisk tankegang: tendensen til på et gitt tidspunkt å gjøre fakta mottagelig for ideer, og ideer for fakta, for å skape et verdensbilde som er overbevisende nok til å støtte det kollektive og den individuelle identitetsfølelsen). Erikson, Erik H. Ung mann Luther: En studie i psykoanalyse og historie. New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1962, s. 22. Med hensyn til nasjonalfølelsen er underbevissthetens rolle enda viktigere, siden følelsen av å tilhøre det kollektive individet ved fødselen har mer "materielle" røtter.

20 Villani J. Ny kronikk, eller Firenzes historie. M., Nauka, 1997. S. 31. (Bok I, kap. 38), s. 70 (bok III, kap. 1). Dante Alighieri, guddommelig komedie, helvete. XV, 73-78.

21 Villani J. Ny kronikk, s. 34 (bok I, kap. 42), s. 69–70 (bok III, kap. 1). Dante Algieri, Guddommelig komedie, Paradise, XVI, 145–147.

22 Zernatto G. Op.cit., s. 351.

23 I ånden av utviklingen av statssuverenitet fra middelalderen til den nye tiden, vurderte G. Post ideen om nasjonen: Post G. Medieval and Renaissance ideas of nation // Dictionary of the History of Ideas: Studies of Selected Pivotal Ideas / Ed. Philip P Wiener. New York: 1973–1974, f. 318–324.

Yusim M.A.

I.III. Noen bemerkninger om bysantinske modeller for "etnisk" identifikasjon

Tekstene fra den midtre og sene bysantinske perioden er fulle av eldgamle navn på folkeslag, som "gallere", "colchians", "gepider", "skytere", "sarmatere", "huner", "tauro-skytere", " Triballi", "Getae", "Dacians ", etc., på ingen måte, i moderne syn, ikke korrelert med middelalderfolkene utpekt av dem. Det så ut til at bysantinene unngikk neologismer og leksikalske lån fra omverdenen, geografisk, etnisk nomenklatur, realitetene i utenlandsk sosialt og kulturelt liv ble ofte (men ikke alltid) referert til i form av klassisk vitenskap (historiografi, geografi, etc.) 1 . Forskere refererer vanligvis til dette velkjente fenomenet som "arkaisering" av realiteter som er moderne for bysantinske forfattere som et resultat av å overføre den tradisjonelle terminologien som allerede er etablert i gresk vitenskap til nye objekter.

Problemene med opprinnelsen og funksjonen til bysantinsk "arkaisering" ble løst i moderne litteratur på grunnlag av flere metoder brukt innen forskningsfeltet på bysantinsk kultur. De aller fleste av disse tilnærmingene utvikler seg i sammenheng med tradisjonell filologi og litteraturkritikk og konsentrerer seg om analysen stilistisk trekk ved bysantinske tekster. I følge den litteraturkritiske forklaringen reproduserte bysantinene arkaiske toponymiske og etniske termer, og forsøkte å bevare den klassiske integriteten til litterær diskurs, ofte på bekostning av faktisk nøyaktighet 2 . Denne posisjonen ble mest fullstendig formulert av G. Hunger, som til og med snakket om stilistisk "snobberi" av bysantinske forfattere og deres ignorering av ny informasjon. Forskeren tolket «arkaisering» i mer forsiktige ordelag som «mimesis», bysantinernes imiterende gjengivelse av språket, stiltrekkene og temaene i gammel litteratur 3 . Følgelig forårsaket selve evnen til bysantinerne, angivelig fullstendig nedsenket i etterligningen av eldgamle former og bilder, til å reflektere virkeligheten tilstrekkelig, alvorlig tvil blant forskere 4 . Så for eksempel G.G. Beck snakket om mangelen på nysgjerrighet blant bysantinerne i forhold til andre folkeslag, som var en konsekvens av den bysantinske bevissthetens grunnleggende autarki. Barbarianene ble sett på som en slags udifferensiert og homogen enhet 5 .

Bidrag til avklaringen av opprinnelsen til de bysantinske "arkaiske" konstruksjonene ble gitt av poetologi, presentert av den innenlandske forskeren M.V. Bibikov. M.V. Bibikov analyserte de bysantinske beskrivelsene av andre folkeslag igjen hovedsakelig fra et filologisk synspunkt, men ved å bruke mer sofistikerte poetologiske analytiske verktøy. Som vist av M.V. Bibikov, "arkaisering" var ikke så mye en slavisk etterligning av gamle myndigheter, men en av funksjonene til den poetologiske strukturen til bysantinske tekster. Forskeren finner det mulig å snakke om kronotop av den barbariske verden, dvs. om den spesielle organiseringen av rom og tid i fortellingen, som bestemte funksjonaliteten og den materielle betydningen av de gamle etnikonene i den bysantinske konteksten 6 . De spesifikke stilstrategiene til bysantinerne spilte også en rolle i stabiliteten i praksisen med å bevare tradisjonelle etnikoner, som unngikk å inkludere "fremmed tale", dvs. barbariske neologismer-etnonymer, i deres fortelling, for ikke å krenke integriteten til fortellerstoff 7 . Forskeren tolket "arkaisering" i sammenheng med "etiketten" til middelalderdiskursen, som knyttet etnonymi til geografisk rom 8 .

«Arkaisering» fikk også en sosiokulturell tolkning, som imidlertid meget tydelig graviterer mot filologiske tolkninger. For eksempel trodde G. Hunger at i det XIV århundre. "arkaisering" var partiet til intellektuelle fra peaoi-laget, for hvem det var et samlende tegn på bedriftens enhet og bedriftens eksklusivitet. I.I. Shevchenko støtter denne ideen ved å snakke om klassisk kunnskap (og følgelig evnen til klassisistisk imitasjon) som en prestisjefylt gruppemarkør som skilte de intellektuelle fra de lavere klassene 9 . En diskusjon av disse og andre synspunkter er inneholdt i artikkelen til M. Bartuzis, som ikke bare siterte oppfatningene som råder i historieskriving, men også fremmet sin egen visjon om problemet. Forskeren anser med rette "arkaisering" som en del av et enda bredere problem med bysantinernes holdning til deres fortid 10 .

Nedenfor vil vi tilby en annen mulig løsning på problemet med "arkaisering", vurdert i den spesielle konteksten av den bysantinske etnonymiske klassifiseringen. Som anvendt på etnisk terminologi kan problemet med "arkaisering" neppe løses bare ved hjelp av litteraturkritikk og poetologi. Problemet kan sees fra en mer generell epistemologisk posisjoner som tillater større klarhet i å forstå hvordan bysantinene strukturerte verden rundt dem. Man bør med andre ord forstå hvilke kriterier for identiteter og forskjeller bysantinene brukte når de konstruerte sine etniske taksonomier.

Av avgjørende betydning var selve den grunnleggende logikken i den bysantinske metoden for systematisering og klassifisering av objekter, som best kan illustreres ved eksemplet med elementær aristotelisk logikk. Når det gjelder prinsippene, skiller den vitenskapelige metoden til bysantinerne seg lite fra den moderne - begge går tilbake til den aristoteliske epistemologien, som dominerte rommet for tradisjonell vitenskap frem til 1800-tallet. Nøkkelen til å forstå bysantinsk taksonomi er to beslektede par av kategorier, utviklet i detalj av Aristoteles og oppfattet av gammel og bysantinsk vitenskap som grunnleggende ideer: for det første er dette det generelle og det entall, og for det andre, slekten og arten. Individet oppfattes sanselig og er tilstede «et sted» og «nå». Det generelle er det som eksisterer hvor som helst og når som helst ("overalt" og "alltid"), som manifesterer seg under visse forhold i individet, gjennom hvilke det er kjent 11. Det generelle forstås av sinnet, og det er nettopp dette som er vitenskapens emne. Det spesielle mangfoldet av objekter, forent av fellesheten til deres egenskaper og funksjoner, er redusert til betingede, "generelle" generiske kategorier. I følge Aristoteles' definisjon er "slekt det som uttrykkes i essensen av mange og forskjellige i utseende [ting]" 12 . Porfiry formulerer enda tydeligere: «... slekten er det som sies om mange og forskjellige i utseende ting, samtidig som vi angir essensen av disse tingene, og samtidig betegner vi arten som den som er underordnet slekten forklart ovenfor ...” 13.

Generiske kategorier er med andre ord universelle modeller og idealtyper, som i klassifiseringen forener virkelige singulariteter («mange og forskjellige ting i utseende») som har visse fellestrekk.

I følge de beskrivende modellene for det aristoteliske emnet, "Det slekten ikke inneholder inneholder ikke arten. Det er imidlertid ikke nødvendig at det en art ikke inneholder ikke skal inneholde en slekt. Men siden det en slekt sier nødvendigvis er sagt av en av dens arter, og siden alt som har en slekt, eller er betegnet [med et ord] avledet fra denne slekten, nødvendigvis har en av dens arter eller er betegnet som [ord] avledet fra en av dens arter» 14 . Arter forenes til slekter bare når det gjelder sine egne egenskaper, og slekter kan derfor forene svært forskjellige artsenheter, som imidlertid har visse felles essensielle trekk.

Ideelt sett er generiske kategorier utformet for å dekke ikke bare kjente "single" objekter, men også nylig oppdagede. Slik sett er den bysantinske metoden identisk med den moderne; begge er vendt mot fremtiden - til utviklingen av det ukjente gjennom likhet og analogi. Det bysantinske taksonomiske hierarkiet ble innholdsmessig og metodisk arvet fra antikken, og klassifiserte og systematiserte ikke bare kjente, men også nye, oppdagede gjenstander.

Her er noen eksempler fra historieskriving. Zosimus på 500-tallet, som definerer hunnerne, bringer dem inn under skyternes klassifikasjonsmodell (generisk), mens han tydelig innser at dette folket er nytt og ikke identisk med de gamle skyterne: "en viss barbarisk stamme reiste seg mot de skytiske folkene. som bodde på den andre siden av Istra, som før det ikke var kjent og så plutselig dukket opp - de ble kalt hunnerne, de skulle kalles enten de kongelige skyterne, et snusete og svakt folk, som Herodot talte om dem, levende i Istra, eller de [skyterne] som flyttet fra Asia til Europa ...." femten. Forfatteren mener med andre ord slett ikke at hunerne i alt er identiske med skyterne fra Herodot; i hans klassifisering er hunnerne en av variantene av det ideelle generiske konseptet "skytere", som ligner på noen typer gamle skytere.

Denne metoden til bysantinske intellektuelle, som lette etter nøkkelen til å forklare den moderne verden gjennom etableringen likheter og analogier(sammenlign med σύγκρισις "sammenligning", "sammenligning" i retorikk 16), bidro til å bevare integriteten og den interne konsistensen til det bysantinske kunnskapssystemet og sikret dets evne til å gjenkjenne og systematisere nye objekter.

Problemet er at det bysantinske taksonomiske rutenettet av identiteter og forskjeller, på grunnlag av hvilket reduksjonen av ny informasjon til allerede kjente modeller, var betydelig forskjellig fra den moderne. Bysantinske ordninger når det gjelder klassifisering av folk skilte seg betydelig fra moderne på grunn av bruken av andre klassifiseringskriterier enn i moderne vitenskap. I motsetning til moderne etniske klassifiseringer, brukte bysantinene praktisk talt ikke språkkriterium.

Det er dette siste trekk ved den bysantinske klassifikasjonsmodellen, som flyttet det språklige kriteriet til bakgrunnen, som gjør det så forskjellig fra det moderne. Hvis moderne vitenskap fremsetter hovedkriteriet i systematiseringen av folks språklige tilhørighet, klassifiserte bysantinsk kunnskap folk ved hjelp av deres lokative parametere. Som et sekundært tilleggskriterium ble de sosiokulturelle egenskapene til folk tatt i betraktning. Avhengig av habitatet til folket (Gallia, Donau, den nordlige Svartehavsregionen, Kaukasus, Anatolia, Midtøsten, Nord-Afrika, etc.) og deres levesett (nomadisk / bosatt), en eller annen tradisjonell modell ble overført til den, og sammen med henne og markeringen ethnikon.

La oss starte med det faktum at kriteriet for geografisk lokus (πατρίς, fedreland, hjemland) var det grunnleggende i den personlige identifiseringen av bysantinene. Bysantineren assosierte seg selv og sine andre landsmenn først og fremst med fødestedet og følgelig med menneskene som bodde der. Πατρίς kan betegne en landsby, en by, en provins, en historisk region (Isauria, Thrakia, Bithynia, Paphlagonia, Cappadocia, Pontus, etc.), en stat (for eksempel Romagna) i deres geografiske aspekt. Den viktige rollen til narpig, som en av de vanlige måtene å identifisere en person på, er bevist av modellene til bysantinsk antroponymi, og spesielt av kallenavn som indikerer den geografiske opprinnelsen til deres bærere. Identifikasjon av en person med et lokalisert kallenavn avledet fra stedet for hans fødsel eller bosted (Caesarea, Gaza, Kappadokia, Trebizond, Paphlagonian, Isaurian, etc.) var ganske vanlig for Byzantium, som arvet denne metoden for markering fra tidligere tider. Et lokativt kallenavn ble tilsynelatende ansett som den enkleste og mest praktiske måten å betegne en persons individualitet.

Bysantinernes kjærlighet til sitt hjemland er bevist av mange tekster som representerer en spesiell sjanger. patria, som fungerte som en manifestasjon av denne nostalgien for hjemlandet. En av de mest utviklede grenene av den bysantinske patria-sjangeren var Patria Constantinopolitana, "Konstantinopels fedreland", som nøye beskriver topografien til Konstantinopel, dens monumenter, kirker, hellige steder, administrative bygninger, palasser, markeder osv. 17 Tallrike lignende beskrivelser av store og små byer foruten Konstantinopel, spesielt for den tidlige bysantinske perioden. Vi vet om den tidlige bysantinske beskrivelsen av Antiokia, Thessalonica, Tarsus, Beirut, Milet og andre byer i imperiet 18 . Fra påfølgende perioder, flere ekfrase, prise mange store og små sentra i den bysantinske verden: Antiokia, Nicaea, Trebizond, Heraclius Pontus, Amasya, etc. 19 Kjærlighet til moderlandet manifesteres ikke bare i patria og ekfrase, det finnes som et strukturelt utmerkt element i andre sjangre av bysantinsk litteratur. Når det gjelder sjanger, kan det være historien om en innfødt by eller region, som for eksempel «The Capture of Thessalonica» fra 1000-tallet, skrevet av John Caminiates. Han beskrev den arabiske beleiringen og fangsten av Thessalonica i 904. “Vårt fedreland, min venn, Thessalonica” (ἡμεῖς ὦφίλος πατρίδοςἐσμὲful θεσαλονίκης) Thessalonica til bakken 20 . Betydningen av den romlige dimensjonen i menneskets identitet er spesielt tydelig i bysantinsk hagiografi. Et av de uunnværlige elementene i en hagiografisk fortelling var en indikasjon på det nøyaktige geografiske stedet helgenen kommer fra (som en av de bysantinske hagiografene på slutten av 800-tallet formulerte dette: «Men siden det er vanlig å skrive en historie å fortelle hvem [en person] var og hvor [han skjer]...") 21. Hagiografer ga vanligvis korte rosende beskrivelser av fødestedet til helgenen de beskriver ("eminent", "herlig" by, "salig øy", etc.), og var spesielt oppmerksomme på om dette stedet var vuggen til andre hellige mennesker i fortiden. . Hagiografen ser ut til å prøve å finne grunnlag for helgenens enestående dyder, spesielt i egenskapene til hjemlandet hans, som påvirker innbyggernes disposisjon.

Det må understrekes at de biogeografiske opprinnelsestrekkene ikke så mye assosieres med etniske, stammemessige eller religiøse identifikasjonskomponenter, men med "kulturelle" og "psykiske". Bysantinske forfattere, som beskriver sitt eget eller andres hjemland, tar ikke hensyn til befolkningens etniske eller religiøse tilhørighet, men samtidig understreker de ofte de "kulturelle" fordelene eller ulempene (dyder, oppdragelse, utdanning) forbundet med en bestemt lokalitet.. Selve det geografiske stedet, særegenhetene ved dets romlighet bestemmer kvalitetene og karakteren til innbyggerne. Ubevisst og underbevisst geografisk determinisme, forankret i den eldgamle tradisjonen, viste seg å være svært funksjonell i bysantinernes verdensbilde. Dermed var hjemlandet ikke annet enn et locus, et geografisk opprinnelsessted, og hadde vanligvis ingenting å gjøre med de konfesjonelle eller etniske (i vår forstand) egenskapene til innbyggerne.

Oppmerksomhet på den geografiske opprinnelsen til en bestemt person hadde tilsynelatende en sammenheng med de mer generelle "biogeografiske" ideene om gammel gresk astronomi / astrologi, fysiologi og geografi, som ble kombinert i teorien om klima. Klimateori var et produkt av utviklingen av hellenistisk astronomi og geografi. I astronomi-astrologi ble klima (κλίμα "tilt", "deklinasjon" fra gresk κλίνω) forstått som helningsvinkelen til den polare aksen til himmelsfæren i forhold til horisonten, økende med avstanden fra ekvator. Dessuten var det for astrologien at breddendringer var de mest betydningsfulle - for å lage et horoskop var himmelsfærens deklinasjonsvinkel på et bestemt punkt på jorden av grunnleggende betydning. I geografi ble klima forstått som helningsvinkelen til de innfallende solstrålene til jordoverflaten, som dagens lengdegrad var avhengig av – henholdsvis i sør var dagene kortere, og i nord lengre. Klimaer betegnet soner på jordoverflaten, der gjennomsnittslengden på døgnet varierte med omtrent Y timer, som lignet moderne tidssoner 22 . Senere, med utviklingen av teorien om klima, kom gammel vitenskap til ideen om breddesoner på jordens overflate, som strekker seg fra øst til vest og ligger fra sør til nord parallelt med ekvator. I den befolkede delen av jorden ble 7 klimatiske (dvs. breddegrad) soner skilt fra Meroe i sør til Borisfen (munningen av Dnepr) i nord. Ideen om breddeparalleller fant sin endelige form i Claudius Ptolemaios 23.

Kombinasjonen av geografiske, fysiologiske og astrologiske konsepter førte til ideen om påvirkningen av breddeforskjeller på menneskelige skikker. Selv Hippokrates formulerte avhengigheten til menneskers naturlige kvaliteter av påvirkningen fra deres naturlige miljø 24 . Posidonius assosierte intensiteten av sollys og påvirkningen fra andre himmellegemer med de geografiske egenskapene til jordens overflate, og disse på sin side med temperamentet til folkene som bor der. Han definerte det ekstreme sørlige og nordlige klimaet gjennom etniske grupper - henholdsvis "etiopisk" og "skytisk og keltisk". Selv om Posidonius tilsynelatende fortsatte å betrakte klimaet ikke som et breddebånd, men som et område 25 . Sannsynligvis den første som artikulerte det etnografiske aspektet av den klimatiske teorien var Plinius den eldre, som postulerte avhengigheten av flora, fauna og menneskelige skikker av breddegradslokalisering 26 .

Ideen om en forbindelse mellom geografisk lokus og skikkene til både individer og folk er tydelig sett i korpuset av astrologiske tekster. Egenskaper av geografisk opprinnelse som påvirker de "kulturelle" egenskapene til folk, skyldes i stor grad himmellegemene, først og fremst Solen og Månen, som påvirker forskjellige punkter på jordoverflaten på forskjellige måter. Astrologiske beskrivelser av klima, som begynner med A. Boucher-Leclerc, er skilt ut som en spesiell sjanger av astrologisk korografi: dette er som regel korte avhandlinger som inneholder korrespondanse mellom ulike regioner i økumenen med stjernetegnene og lysene. som kontrollerer dem 27 . Det mest teoretisk mettede og harmoniske astro-korografiske konseptet er inneholdt i "Tetra-byblos" av Claudius Ptolemaios 28 . Det er folkebeskrivelsen som Ptolemaios anser som den viktigste astrologiske oppgaven: «... prediksjon gjennom astronomi omfatter de to største og viktigste seksjonene ... den første og i større grad generiske dekker alt som har med hele folk å gjøre. , land og byer og kalles universell, og den andre og for det meste arten er seksjon knyttet til individer, kalt geneflialogisk ... "29 . (Passasjen demonstrerer blant annet tydelig bruken av generisk-spesifikk systematisering i vitenskapelig diskurs.) Videre, litt lavere, sier Ptolemaios: «Så, differensieringen av identiteten til folkeslag utføres langs hele paralleller og vinkler, gjennom deres posisjon i forhold til sirkelen som går gjennom midten av dyrekretsen og solen ... og deretter utvikler denne ideen i detalj på en rekke spesielle eksempler 30 . Den astronomiske etnografien til Ptolemaios har blitt studert i detalj av A. Boucher-Leclerc, E. Honigmann og Mark Riley, og vi kommer tilbake til den senere.

I følge konvensjonelle ideer hentet fra astrologiske og geografiske konsepter, ligger romernes og grekernes overlegenhet i det faktum at de bor i den midtre delen av økumenen, og er i det mest gunstige klimaet, som kombinerer en perfekt balanse mellom varm og kald natur. . Andre folk er lokalisert i regioner som er for langt unna klimatisk likevekt, noe som fører til en viss ubalanse i deres natur. Bare romerne og grekerne, som bor i den midtre delen av den siviliserte økumen, har en harmonisk nasjonal karakter 31 .

Teorien om klima var godt kjent i sen bysantinsk tid. George Pachymer i det XIV århundre. gjentar det tradisjonelle eldgamle opplegget, og hevder at de naturlige evnene til mennesker, deres karakter og temperament avhenger av styrken til sollys og varmen i klimaet. Sørlendinger som får mer sollys er smarte, dyktige innen kunst og vitenskap, men for bortskjemte og ufaglærte i kamp; nordlendingene, som lever i et kaldt klima, er bleke, trangsynte, grusomme, frekke, men også mer militante. Geografisk plassering, som Pachymer forklarer, påvirker direkte karakteren, predisposisjonen og naturlige evnene til en person 32 . Lignende argumenter (men ikke så detaljerte og konseptuelle) finnes også hos andre forfattere 33 .

I bysantinsk tid fortsatte klimateorien å være i nær forbindelse med astrologi. Sjangeren med spesiallister av πόλεις ἐπίσημοι, "kjente byer", ble spredt, som var en oppregning av hovedbyene i økumenen (hovedsakelig gresk-romersk) med en indikasjon på deres koordinater, som var gruppert i henhold til breddegradsklima. I XIV århundre. astrolog John Catrarios, ganske naturlig i sammenheng med gresk astrologi, koblet folks skjebne med deres lokalisering. Han pekte ut syv breddegrader og etablerte deres avhengighet av spesifikke planeter og stjernetegn. I hans beskrivelse påvirker stedet okkupert i klimaet og den tilsvarende sonen i himmelsfæren skjebnen til byer, og følgelig menneskene som bor der 35 .

Som vi kan se, forble astrogeografisk determinisme, forankret i den eldgamle tradisjonen, funksjonell i bysantinernes verdensbilde. De romlige fødselsomstendighetene (himmelske og jordiske) til både et individ og et samfunn av mennesker var direkte avhengig av stedet.

Den essensielle betydningen av det lokative aspektet for dannelsen av personlige karakterer og kollektive trekk ved menneskelige samfunn aktualiserte geografisk kunnskap. I geografi, bysantinene frem til 1400-tallet. holdt seg til verdenskartet utarbeidet i antikken, hovedsakelig avhengig av Strabo. Ptolemaios "geografi" var kjent for bysantinene, men lite brukt. Etter introduksjonen av Ptolemaios "Geografi" i vitenskapelig sirkulasjon av Maxim Planud i 1295, økte dens innflytelse - bysantinske geografer korrigerte Starabonov- og Ptolemaios-systemene ved å sammenligne dem og legge til ny informasjon 36 . Geografer fortsatte å klassifisere områdene nord for Donau og videre østover til kanten av den bebodde delen av jorden som Scythia, som strekker seg sørover til Indus-elven. Det kaspiske hav ble fortsatt ansett som en havbukt eller en innsjø skilt fra havet med en smal stripe land. I Skytia nær det kaspiske hav ble landene til hunerne, hyrkanerne, massørene, tokharene, saksene osv. I Midtøsten trakk de fram klimaene Mesopotamia, Persia, Arabia, Media, Armenia osv. 37 . Folkene ble navngitt i strengt samsvar med disse geografiske navnene.

Til syvende og sist førte den bysantinske metoden til en paradoksal, i det moderne synet, overføring av gammel terminologi til nye middelalderske realiteter, noe som ofte forvirrer en moderne forsker. Det er imidlertid lite paradoksalt her, fordi moderne vitenskapelig taksonomi fungerer i prinsippet på samme måte, ved å bruke generiske og spesifikke kategorier som oppsto til forskjellige tider og ofte er svært betingede. Og vi, for eksempel, bruker navnene "Amerika", "Australia" og mange andre bare på grunn av vitenskapelig tradisjon, men ikke fordi de i tilstrekkelig grad gjenspeiler noen spesifikke geografiske, kulturelle eller etniske kjennetegn. Forskjellen mellom den bysantinske vitenskapelige klassifiseringen og den moderne ligger bare i bruken av forskjellige kvalifikasjonskriterier.

Notater

1 For en uttalelse av spørsmålet med typiske eksempler, se: Bibikov M.V. Til studiet av bysantinsk etnonymi // VO. M., 1982. S. 148–150.

2 Dietrich K. Byzantinische Quellen zur Länder- und Völkerkunde, 5.-15. Jahrhundert. Leipzig 1912 (repr. Hildesheim, New York, 1973). S. XV–XVII; Ditten H. Der Russland-Exkurs des Laonikos Chalkokondyles, interpretiert und mit Erläuterungen versehen. Berlin, 1968. S. 3-11.

3 Sult H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. bd. I–II. München, 1978. Bd. I. S. 71, 407-408, etc., og spesielt S. 509; se ibid. Register (overskrift Archaisieren); Sult H. Om etterligningen (MSHNH1X) av antikken i bysantinsk litteratur // DOP. 1969–1970 Vol. 23. S. 15–38.

4 Dietrich K. Bysantinske Quellen zur Länder- und Völkerkunde. S. XX: «Konnten denn aber die Byzantiner wirklich beobachten und Beobachtetes auch wirklich darstellen? - Schon die Stellung dieser Frage schiene absurd, wenn von irgendeiner andern Menschenklasse die Rede wäre als von Byzantinern.

5 Beck H.G. Theodoros Metochites: die Krise des byzantinischen Weltbildes im 14. Jahrhundert. München, 1952, s. 89–90; LechnerK. Hellenen und Barbaren im Weltbild der Byzantiner: die alten Bezeichnungen als Ausdruck eines neuen Kulturbewusstseins. Avhandling (doktorgrad) - Ludwig-Maximilians-Universität. München, 1954. S. 75.

6 Bibikov M.V. Bysantinske kilder om historien til det gamle Russland og Kaukasus. SPb., 1999. S. 91–97; Bibikov M.V. Måter for immanent analyse av bysantinske kilder om middelalderhistorien til USSR: (XII - første halvdel av XIII århundrer) // Metoder for å studere de eldste kildene om historien til folkene i USSR. M., 1978; BibikovM. PÅ. Bysantinsk etnonymi: arkaisering som et system // Gamle Balkanstudier. Etnogenese av folkene på Balkan og den nordlige Svartehavsregionen. M., 1980. S. 70–72.

7 Bibikov M.V. Bysantinske kilder om historien til det gamle Russland og Kaukasus. s. 87–88.

8 Bibikov M.V. Til studiet av bysantinsk etnonymi. s. 154–155.

9 Sult H. Klassizistische Tendenzen in der byzantinischen Literatur des 14. Jh. // Actes du XlVe Congres International des Etudes Byzantines. Vol. I. Bucureşti, 1974, s. 139–151; Sevcenco I. Samfunn og intellektuelt liv i det fjortende århundre // Actes du XlVe Congres International des Etudes Byzantines. Vol. I. Bucureşti, 1974, s. 88–89.

10 Bartus M. Funksjonen til arkaisering i Byzantium // BS. 1995. T. 56/2. S. 271–278.

11 Se for eksempel: Aristoteles. Metafysikk. I. 2, III. 4 og andre; Aristoteles. Kategorier. III.

12 Aristoteles. Topeka. I.V.

13 Porfiry. Introduksjon // Aristoteles. Kategorier / Ed. G. Alexandrov, overs. A.V. Kubitsky. M., 1939. III.

14 Aristoteles. Topeka. II. IV.

15 Zosime. Histoire nouvelle / Ed. F. Paschoud. Vols. 1–3. Paris, 1971-1989. Vol. 2/2. IV, 20, 3, (s. 280. 1–5); Dietrich K. Bysantinske Quellen…Bd. 2. S. 1.

16 Averintsev S.S. Retorikk som tilnærming. s. 162–165. G. Hunger snakker også i detalj om syncrisis, og siterer en rekke eksempler fra bysantinsk encomiastics og historiography, selv om hans tolkning av syncrisis faller innenfor det vage begrepet mimesis: Sult H. På imitasjonen. S. 23–27.

17 Scriptores originum Constantinopolitanarum / Ed. th. Preger. Leipzig, 190107. Bd. 1–2; Dagron G. Konstantinopel fantasi: etudes sur le recueil des ‘Patria’. Paris, 1984; Konstantinopel i det tidlige åttende århundre: Parastaseis Synto-moi Chronikai. Introduksjon, oversettelse og kommentar / Red. A. Cameron og J. Herrin. Leiden, 1984, s. 3–9.

18 Dagron G. Konstantinopel fantasi. S. 9–13.

19 Se kapittel Ekfraseis i: Sult H. Die hochsprachliche. bd. 1. S. 171–188; og også: ODB. Vol. 1. S. 683.

20 Ioannis Caminiatae de expugnatione Thessalonicae / Ed. G. Bohlig. Berlin, 1973. 3(1).

21 hellige kvinner i Byzantium. Ti helliges liv i engelsk oversettelse / Red. av Alice Mary Talbot. Washington, 1996. S. 165 Mertel H. Den biografiske Form der griechischen Heiligenleben. München, 1909. S. 90; Aoparev H. De helliges greske liv fra det 8.–9. århundre. Petrograd, 1914. C. 16 ff.

22 Hongmann E. Die sieben Klimata und die ΠΟΛΕΙΣ ΕΠΙΣΗΜΟΙ: eine Untersuchung zur Geschichte der Geographie und Astrologie im Altertum und Mittelalter. Heidelberg, 1929, s. 4–7, 13–14ff.; Bagrow L. Opprinnelsen til Ptolemaios's Geographia // Geografiska Annaler. 1945 Vol. 27. s. 320-329; Dicks D.R. The ΚΛΙΜΑΤΑ in Greek Geography // The Classical Quarterly. ny serie. 1955 Vol. 5. Nei. 3/4. S. 248–255; Evans J. Historien og praksisen til gammel astronomi. New York, Oxford, 1998, s. 95–97.

23 Hongmann E. Die sieben Klimata… S. 58–72.

24 Oeuvres fullfører d'Hippocrate / Ed. E. Littere. Vol. 2. Paris, 1840 (repr. Amsterdam, 1961). 14–20. Russisk oversettelse: Hippokrates. Om luft, vann og steder. 21–30 (V. V. Latyshev. Nyheter om gamle forfattere om Skytia og Kaukasus // VDI. 1947. Vol. 19. Nr. 2); Müller K.E. Geschichte der Antiken Ethnographie und ethnologischen Theoriebildung. Von den Anfängen bis auf die byzantinischen Historiographen. bd. 1–2. Wiesbaden, 1972-1980. S. 137 f.; Backhaus W. Der Hellenen-Barbaren-Gegensatz und die Hippokratische Schrift Per! äspwv üSätwv Tonuv // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 1976 Vol. 25/2. S. 170–185 (særlig S. 183); Dagron G."Ceux d'en face". S. 209–210;

25 Strabo. Geografi / Per. med andre - gresk. G.A. Stratanovsky, red. O.O. Kruger, gen. utg. S.L. Utchenko. M., 1964. 2.11.1–3 (95–96), 2.Sh.1; Hongmann E. Die sieben Klimata. S. 24–30; Dihle A. Die Griechen und die Fremden. München, 1994, s. 90–93.

26 C. Plini Secundi Naturalis historiae libri XXXVII, red. Karl Mayhoff. bd. 1–6. Stuttgart, 1967-1970. II. 5–6, VII. 41, spesielt II. 80: Contexenda sunt sin cae-lestibus nexa causis. Namque et Aethiopas vicini sideris vapore torreri adustisque liknelser gigni, barba og capillo vibrato. etc.; Hongmann E. Die sieben Klimata. S. 33–40; Trudinger K. Studien zur Geschichte der griechisch-römischen Ethnographie. Basel, 1918, s. 37–38, 51ff.; Müller K.E. Geschichte der Antiken Ethnographie. bd. 1. S. 141–142. onsdag: Halsall G. Morsomme utlendinger. S. 91ff.

27 Bouché-Leclercq A. Chorographie astrologique // Melanges Graux. Paris, 1884. S. 341-351; Bouché-Leclercq A. Den greske astrologien. Paris, 1899. S. 327.

28 Bouché-Leclercq A. Den greske astrologien. S. 338–355; Honigmann E. Die sieben Klimata. S. 41–50; RileyM. Vitenskap og tradisjon i "Tetrabiblos" // Proceedings of the American Philosophical Society. 1988 Vol. 132/1. S. 67–84.

29 Claudii Ptolemaei Opera quae exstant omnia / Ed. E. Boer og F. Boll, secun-dis curis redigert av Wolfgang Hübner. T. 3/1. Stuttgart, 1998. II. 1.2: dg 8üo toIvuv ta reushta ka! kirshta reg | Siaipoupevou toi Si’ äuTpovoplag npoyvwffTiKoü, ka! yarstoi pev övrag ka! utkshteroi toi ka0’ bXa £0vq ka! ushrad q yaoKhvd lapßavopsvou, ö KaXstrai ka0o "Khzh6u Ssmxpou 8yo ka! siSiKWTspou toi ka0’ sva gkasttot Tüv äv0pwnwv, önsp KaAsiTai ysvs0XialVoyiK6.

30 Ptolem. Opera. II. 2.1.

31 Riley M. Vitenskap og tradisjon i "Tetrabiblos" ... S. 76; Dauge Y.A. Le barbare: recherches sur la conception romaine de la barbarie et de la civilisation. Bruxelles, 1981, s. 806–810.

32 Pachym. T. I. III, 3 (s. 236/237 og spesielt s. 237. 3-7). For lignende eksempler fra militære avhandlinger fra tidligere epoker, se: Dagron G."Ceux d'en face". S. 211–215. For Pachymers resonnement diskutert, se også: Uspensky F.I. Bysantinske historikere om mongolene og egyptiske mamelukker // VV. 1926. T. 24. S. 1–8; Laiou A.E. The Black Sea of ​​Pachymeres // The Making of Bysantine History. Studier dedikert til D.M. Nicol. London, 1993. S. 109–111.

33 Se for eksempel: Eustathius Thessalonicensis. Commentarium in Dionysii pe-riegetae orbis descriptionem // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Müller. T. 2. Paris, 1861. S. 258, 265, 339.

34 Hongmann E. Die sieben Klimata… S. 82–92.

35 Anonym christiani Hermippus de astrologia dialogus / Ed. W. Kroll og P. Viereck. Leipzig, 1895. 2. 12–14 (s. 51–58), spesielt: 56–58; Bouché-Leclercq A. L "astrologi grecque ... S. 322–323, 346–347; Hongmann E. Die sieben Klimata. S. 100–101; Borodin O.R., Gukova S.N. Historie om geografisk tanke i Byzantium. SPb., 2000. S. 126.

36 SultH. Die hochsprachliche profane Litteratur. bd. 1. S. 509–514; Borodin O.R., Gukova S.N. Historie om geografisk tanke i Byzantium. S. 126132 ff.; Kartografiens historie / Ed. J.B. Harley og D. Woodward. Vol. 1. Chicago & London, 1987. S. 268; Laiou A.E. Svartehavet av Pachymeres. S. 95.

37 Nicephorus Blemmydes. Conspectus geographiae // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Müller. T. 2. Paris, 1861. S. 463–467; Nicephorus Blemmydes.῾Ετέρα ἱστορία περὶ τῆς γῆς // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Müller. T. 2. Paris, 1861. S. 469–470; Kartografiens historie. Vol. 1. S. 266–267.

Shukurov R.M.

I.IV. Etno-lingvistiske kriterier i beskrivelsen av Iran i "Chronography" av John Malala

I dette arbeidet vil det bli forsøkt å spore hvilke kriterier John Malala 1 følger når han beskriver Iran og befolkningen i dette «grenseløse og målløse landet, i så stor avstand fra Roma» (XI.6), hvordan fungerer toponymene « Persida", "Persisk land" og etnonymene "Persere", "Parthians", "Medes", "Scythians".

Det neste trinnet er å bestemme i hvilken grad terminologien, som reflekterte de etno-geografiske ideene til den antiokiske krønikeren fra 600-tallet, er et produkt av "arkaisering" i sin litterære og stilistiske forståelse.

Opprinnelsen til John Malala, innfødt i Antiokia, hans retoriske utdannelse og posisjon som en tjenestemann i middelklassen 2 lar oss se på ham som bæreren av et bestemt verdensbildesystem med dets iboende stereotypier, som ble delt av mange av hans samtidige, utdannede mennesker, men langt fra omskiftelsene i høy politikk (på dette på bakgrunn av Procopius av Caesarea, for eksempel, med hans talent og nærhet til den militære eliten, ser det ut til å være mer et strålende unntak enn regelen).

Funksjonene til kronografien som det eneste 3 bevarte verket i sjangeren "underholdende historie" (nær dagligtale 4 og derfor orientering til et bredt spekter av lesere; letthet i pennen og ønsket om å skape en fascinerende fortelling ved bekostning av faktisk nøyaktighet) indikerer at John Malala og forsøkte å arbeide innenfor rammen av dette representasjonssystemet. Med fokus på samfunnets smak og krav, henvender han seg til materialet som kan være av interesse for en enkel leser, og organiserer det (bortsett fra spørsmålet om målene og målene han satte for seg selv) på en slik måte som det ville virker logisk for ham og hans lesere. Alt dette gjør "Kronografien" til en interessant kilde for rekonstruksjon av ideene til bysantinene på 600-tallet. om Iran.

Siden vi snakker om "imaginært Iran", er det tilrådelig å legge bort for en stund problemet med riktigheten av overføringen av informasjon fra primærkilder, 5 som ofte er uløselig på grunn av det faktum at verkene til forfatterne refererte til. av kronikeren ikke har nådd oss.

Det foreslås å oppfatte "Kronografien" som et enkelt lerret skapt av John Malala på grunnlag av informasjonen som er tilgjengelig for ham, mottatt fra hans samtidige og hentet fra bøker, og som en historisk realitet, uten å stille spørsmål ved det virkelige og spesifikke innholdet i begreper, toponymer og etnonymer.

Artikkelen til R.M. Shukurov "Land og stammer" 6 . For å rekonstruere den bysantinske klassifiseringen av tyrkerne, viser forfatteren til prinsippene for bysantinsk epistemologi, som i mange henseender går tilbake til aristotelisk logikk. Først og fremst snakker vi om begrepene slekt og art og bruken av slektsbegrepet som en ideell kategori for å beskrive nye spesifikke fenomener (arter). I tillegg understrekes det at, i motsetning til moderne vitenskap, ble klassifikasjonsmodellen til bysantinene dominert ikke av et språklig, men av et lokativt kriterium.

Hvordan denne metoden fungerer, vil vi prøve å spore på materialet til John Malala. Etter å ha analysert forholdet mellom begrepene "Persis" og "Persere", kan man prøve å rekonstruere mekanismen for å introdusere nye konsepter, som han bruker for å beskrive hendelser i et naboland fra mytologisk tid til Justinians regjeringstid.

I oversiktsartikler og arbeider om analyse av metoder for å kombinere kristne og eldgamle historiske tradisjoner 7 , i studier av den slaviske oversettelsen av John Malalas krønike, hvis grunnlag ble lagt av V.M. Istrin 8 , i forskningsbind 9 som fulgte med den engelske oversettelsen av kronikken, og i de nyere arbeidene til franske forskere 10 ble ikke problemene med å rekonstruere John Malalas ideer om Iran analysert i detalj 11 .

Geografi

Konseptet "Persida" dukker opp i "Kronografi" tidligere enn etnonymet "persere". Når landet deles mellom etterkommerne av Noahs sønner (I.6), drar Persis til Sem-ætten sammen med Syria og Media. Vi snakker om territoriet «fra Persia og Baktra opp til India».

Her møter vi den eneste omtalen av Bactria (eller byen Baktra) i "Kronografien". Siden vi snakker om nordøst og nord for Iran, merker vi at toponymet "Parthia" ikke brukes i det hele tatt, Malala snakker kun om parthierne.

De "indiske grensene" vil bli nevnt gjentatte ganger og senere, som fjerne regioner hvor persernes konge flykter i tilfelle militære fiaskoer (Kyrus ønsket å flykte til de indiske landene fra Croesus VI.7; Narse flykter til de indiske grensene fra Maximian XII.39). Dermed er den østlige grensen til det persiske landet India. Videre (XVIII.15) kaller Malala innbyggerne i Aksum og Himyar indianere, men dette er et tema for en egen studie.

I vest viser Mesopotamia seg å være en naturlig grense. Eufrat, sammen med Persis, går til Sem (I.6). Tigris skiller Media og Babylonia, og fra det, ifølge Malale, strekker det seg regionen fra Media nordover til de britiske øyer, som ble arvet av Japhet-familien. Toponymet "Media" forekommer bare tre ganger. Etnonymet "Medes" brukes oftere (II.11, VI.14, VII.18–19, VIII.1, VIII.3).

Videre (I.8) nevnes igjen Persis sammen med Syria og "resten av det østlige landet" som territoriet til Sem-klanen. Den første som begynte å regjere, det vil si å kommandere og kommandere andre mennesker, var Kron, fra Sim-familien. "Han regjerte i Assyria i mange år og la hele det persiske landet under seg, og begynte med Assyria."

Følgelig ble Assyria oppfattet som en del av det persiske landet og som fødestedet til maktinstitusjonene i øst. I neste episode finner vi bekreftelse på dette.

Peak Zevs, etter å ha regjert i Assyria i tretti år, gjorde hans sønn Bel til konge av Assyria. Bel hersket over Assyria i to år og døde, og perserne gjorde ham guddommeliggjort. (I.10) Assyria etter Bel ble styrt av Nin, en annen sønn av Cronus, som giftet seg med sin mor. Og siden den gang har det vært skikken for perserne å gifte seg med deres mødre og søstre ... Nin, etter å ha regjert over Assyria, bygger Nineve, assyrernes by, og hersker først i den. Semiramis Rhea, moren hans, var hans kone, understreker Malal nok en gang litt lavere (I.11).

Det er verdt å merke seg at i terminologien til kronikeren Cronus styrte Bel og Nin Assyria, bare én gang Malala sier om Bel at han styrte assyrerne. I den videre fortellingen bærer herskerne tittelen "konge av perserne / assyrerne / romerne", det vil si at de kalles basileus til et bestemt folk, og ikke et land (en lignende formel finnes i Procopius (Bel. Pers. Pers. I.2), i Agathias (II.18), i Theophylact Simokatta (III.16)). Toponymet "Assyria" gir plass til begrepet assyrerne (I.12, VI.1, 3, 4, 13, VII.18–19).

Det neste interessante punktet er gjengen med "assyrere, persere, medere og parthiere", som gjentatte ganger nevnes sammen når de beskriver tidene til Alexander den store.

«Og etter å ha beseiret Darius, persernes konge, Assalamas sønn, tok Alexander ham og hele hans rike og alle landene til assyrerne, mederne, parterne, babylonerne og perserne og alle jordens riker, som kloke Bottias skrev; og byer og regioner og hele landet til romerne, hellenerne og egypterne frigjort fra slaveri og lydighet mot assyrerne og perserne, parterne og mederne, og ga romerne alt de hadde mistet ”(VIII.1).

Landene til disse folkene viser seg å være et samlet konsept i det forrige plottet: «Assyrerne og deres konge Oh ble stolte; og hele jorden gjorde opprør, og makten ble overført til assyrerne, perserne, mederne og parterne” (VII.17). Nok en gang finner avhandlingen om disse folkeslagenes tilknytning og slektskap i Malalas øyne bekreftelse. Ellers ville det virke rart at opprøret mot assyrerne ender med at de forblir ved makten (riktignok sammen med andre folkeslag). Et omvendt eksempel kan finnes i Agathias, ifølge at under Sardanapalus regjeringstid, da riket ble svekket, tok mederne Arbah og babyloneren Velisis makten fra assyrerne og overlot den til mederne (II.25).

I tillegg har Malala tidligere kalt Okh "konge av perserne" og rapporterer at han besteg tronen etter sin far Artaxerxes, "konge av perserne". (VII.17)

Følgende budskap, ser det ut til, tilfører forvirring til det etnografiske bildet "Blant babylonerne, etter at Och, Darius, en meder, sønn av Assalam, kom til makten og underkastet alle" (VII.18).

folkeslag

Den enkleste løsningen vil være å anta at vi snakker om synonymer "babylonere - assyrere", "medere - persere", "assyrere - persere".

Argumentet mot er den meget konsekvente oppregningen av alle fire (og i et eget tilfelle fem) folkeslag: "Assyrere, medere, parthiere, babylonere og persere" (VIII.1). Hvis vi snakker om det samme, hva er vitsen med å forlenge fortellingen? Dette betyr at John Malala hadde motiver for å bringe disse konseptene nærmere hverandre og bygge et bestemt system.

For det første er det legitimt å anta at det viktige poenget var spørsmålet om kulturell kontinuitet. Malala sporer typen ekteskap som er vanlig blant zoroastriere til kongen av Assyria og nevner Semiramis. Denne detaljen ble også notert av hans samtidige (Proc. Bel. Pers. I.XI.5, Agath. II.24).

Nimrud (fra stammen Sem, som Kron, Bel og Nin) grunnla Babylon og "perserne sier at han ble guddommeliggjort og ble en stjerne på himmelen, som de kaller Orion." Han var en leder blant perserne (I.7). Gitt den betydningen som Malala tillegger bygging av byer og orden i rommet som herskerens viktigste funksjon, virker koblingen "Assyrere - Babylonere - Persere" ganske logisk.

Etter Nin, ifølge Malala (I.12), regjerte Furas over assyrerne, som hans far, Zames, bror til Rhea, ga nytt navn etter navnet på stjernen Ares. Det var for Ares at assyrerne reiste den første statuen, og æret ham som en gud, og den dag i dag kalles han på persisk Baal-gud, som oversettes som Ares, den militante guden. "På persisk" betyr i dette tilfellet heller "på assyrisk" eller "på syrisk", siden Baal er et ord av semittisk opprinnelse.

Agathius (II.24) sammenligner også persernes guder med eldgamle guder, og bemerker at før Zoroaster aktet de Jupiter og Saturn og alle de andre gudene til hellenene, men kalte Zeus Belom, Afrodite Anaitis.

Malala viser også interesse for Zoroaster. "Fra samme familie ble Zoroastrian født, den berømte astronomen til perserne. Før sin død ba han om å få dø av himmelsk ild, og sa til perserne: «Hvis ilden brenner meg, så reis og oppbevar mine brente bein, og da vil ikke riket forlate landet ditt hele tiden mens du beholder mine bein. ” Og så herliggjorde han Orion og ble ødelagt av himmelsk ild. Og perserne gjorde slik som han sa til dem, og de beholder asken hans til denne dag» (I.11).

For det andre var slektsbånd et viktig redskap for å sette ting i orden i folkehistorien. Perseus, sønn av Peak Zeus, viser seg å være nevøen til kongen av Assyria, Nin. «Da han ble voksen, ønsket Perseus lidenskapelig å få det assyriske riket, misunnelig på etterkommerne til sin onkel Nin» (S.11).

Og hvis assyrernes rike ifølge Agathias (II.25) går over til mederne, og først etter tre hundre år grep perserne riket, ved Malala kommer assyrerne for å erstatte perserne. «Etter Lames ble Sardanapal den store konge over assyrerne. Han ble drept av Perseus, sønn av Danae, og tok riket fra assyrerne, og begynte å regjere over dem, og kalte dem persere ved sitt eget navn (I.12). Derfor er assyrerne de samme perserne, bare navngitt annerledes.

Den andre meldingen understreker igjen betydningen av handlingen med å gi nytt navn. «Derfra dro han gjennom Argay-fjellet mot assyrerne. Og han beseiret dem og drepte deres kong Sardanapal, fra hvis familie han selv kom. Og han regjerte over dem i 53 år, og ved sitt navn kalte han dem persere, og tok fra assyrerne både riket og navnet”(II.11).

George Monk, hvis presentasjon av denne historien er veldig nær historien om John Malala, oppsummerer: "Så, det første riket er assyrisk eller babylonsk, det andre er riket til perserne, som er homonymt kalt babylonerne eller assyrerne" ( I. 00131-00132).

Bemerkelsesverdig er begrepet valgt av krønikeren på 900-tallet - "homonym". Hvis vi vender oss til definisjonen av Aristoteles, som åpner "Kategoriene", vil vi se at "objekter med samme navn kalles objekter som bare har et felles navn, men talen (konseptet) om essensen er annerledes" (Cat I.1), i motsetning til synonymer som formidler ett konsept. Dette er et annet argument til fordel for det faktum at "persere", "assyrere", "babylonere" ikke var likeverdige etnonymer for bysantinerne.

Denne episoden av kronografien viser at omdøpingen hadde politiske implikasjoner. Et uavhengig folk må ha sitt eget navn, mens navnet på et underordnet folk bringes inn under den generelle kategorien til klanen - navnet på det seirende folket.

En annen handling for å hevde politisk innflytelse kan betraktes som spredning av ens navn i et nytt territorium. «Da han fant en landsby som het Amandra, gjorde han den til en by, og satte opp en statue for seg selv utenfor byen, med bildet av Gorgon. Etter å ha utført seremonien kalte han tyukhe i byen Persia ved sitt eget navn. Denne statuen står fortsatt i dag. Og han kalte denne byen Eikonion, for der vant han den første seieren med Gorgonen ”(ni).

Alexander den store gjør det samme. «Så ble det persiske landet befridd, og slutten på det persiske riket kom, makedonerne og Alexander og hans medarbeidere begynte å undertrykke landene til kaldeerne, mederne, perserne og parterne; og etter å ha beseiret Dareios og drept ham, invaderte de hans rike. Og Alexander opprettet lover i disse landene og begynte å regjere over dem; og perserne reiste ham en rytterstatue i kobber i Babylon, som står den dag i dag» (VIII.3). Gitt at på Malalas tid var Babylon allerede i ruiner, tilsynelatende, burde man igjen se etter rekkefølgekjeden til Babylon-Seleucia-Ctesiphon og "Assyrere-Persere".

I tillegg til å reise en statue 12, "plantet Perseus et tre som heter Perseus, ikke bare der, men også i egypternes land, plantet han Perseus til minne om seg selv" (II. 11). Et lignende tilfelle av folkeetymologi ble registrert blant forfatterne av History of the Augusts. Ferskentreet blir sett på som et slags symbol på landet, og derfor spådde tolkene seier over perserne for Alexander Severus, basert på det faktum at laurbæret nær huset der han ble født ble høyere enn ferskentreet (SHA. XVIII. 13.7).

Perseus ga også nytt navn til medernes land (II.11), og lærte perserne ritualene med koppen (σκύφος) til Medusa, som han lærte i sin ungdom av sin far Zevs (II.11). Derfor ligger kriteriet for at John Malala skiller mederne fra perserne i kultur- og religionsområdet.

Mederne og assyrerne forblir som sådan, det vil si mederne og assyrerne. Men en gang under persernes styre faller de inn under kategorien "undersåtter av de persiske kongene", og derfor kan etnonymet "persere" ekstrapoleres til dem.

Et annet bevis på dette er historien om parthiernes opptreden i det persiske landet. "Og så, i senere tider, hersket Sostris, den eldste av klanen til Ham, over egypterne. Fullt bevæpnet gikk han til krig mot assyrerne, og han la dem under seg, så vel som kaldeerne og perserne helt til Babylon. På samme måte la han under seg Asia, og hele Europa, og Skytia og Mysia. Og da han vendte tilbake til Egypt, valgte han ut femten tusen unge soldater fra skyternes land, og gjorde dem til immigranter, beordret dem å bosette seg i Persis og ga dem landet de valgte der. Og disse skyterne ble værende i Persis fra den tid til denne dag. Perserne kalte dem "Parths", som oversettes til den persiske dialekten som "Scythians". Og frem til i dag har de skytiske klær, dialekt og skikker. Og de er veldig krigerske i kriger, slik den vise Herodot beskrev det ”(II.3).

Selv etter å ha blitt erobret av den egyptiske herskeren, forblir skyterne i innflytelsessfæren til perserne, som gir dem navnet sitt. Analogien til "Parths" - "Scythians" kan også forklares. Både de og andre kommer fra nord (i forhold til både den gresk-romerske økumenen og de persiske landene). Begge er nomader. Begge er kjente for sin dyktige bueskyting (sammenlign Proc. Bel. Pers. I. 12-15). Følgelig, når parthierne dukker opp i den historiske horisonten, viser det seg å være logisk å forklare hvem de er, ved å bruke konseptet "skyterne".

Datteren til kongen av Skytia viser seg også å være prinsesse Medea, som dro sammen med Jason og argonautene (IV.9), kanskje på grunn av konsonansen til hennes navn og kallenavnet til mederne. Eller Malala, som Agathias, innrømmet at Colchis en gang hadde vært en koloni av egypterne. Agathius skriver at Sesostris, med en tallrik hær, erobret hele Asia og nådde Colchis, og etterlot en del av troppene sine der (II.18).

Indikasjonen (II.3) på at parthierne slo seg ned i Persis antyder at "parthierne" viser seg å være persere i betydningen innbyggerne i Persia (eller mer bredt, det persiske landet). Og hvis den geografiske konnotasjonen av etnonymet "persere" råder, fjernes inkonsekvensen av definisjonen "kongen av perserne fra den parthiske klanen". Slik definerer Malala Meerdotus (XI.3), som på Trajans tid begynte å plyndre de romerske landene. I beretningen om denne keiserens østlige felttog kaller Malala Meerdotus (samt sønnen Sanatrukios) for "persernes konge".

Dominansen av det geografiske aspektet i etnonymer kan også bevises av påstanden om at Noahs ark stoppet i Armenia, "mellom partherne, armenerne og adiabenene" (I.4). Siden toponymer brukes for lokalisering, betyr det at et bestemt territorium er "tildelt" til et bestemt folk.

Ut fra denne logikken er det forståelig hvorfor Malala for eksempel kaller spanjolene italienere (XVIII.14), for før det (I.10) setter han et likhetstegn mellom Italia og Vesten.

Språk

I beskrivelsen av Trajans felttog nevnes det også at «arsaces» tilsvarer tittelen «konge» (XI.3). Før det (VIII.25) nevner Malala Parthen Arsaces, som gjorde opprør mot Antiochus Euergetes. Malala forteller om kampanjen til Julian, og inkluderer denne tittelen i navnet til den persiske kongen Shapur (XIII.17, 21-22). Selv om denne observasjonen av den antiokiske krønikeskriveren er sann, kan det neppe hevdes at han til en viss grad kunne språket til nabomakten.

Eksemplene ovenfor (referanser til det persiske språket: I.12, II.3, XI.31), samt omtalen av det persiske språket i forbindelse med læren til manikeerne (XII.42), kan betraktes som en markør for bevissthet om grensen "venn eller fiende" , som samtidig indikerer at for Malala skilte perserne seg ut fra den generelle massen av barbarer (siden han identifiserer dette språket).

Generelt, selvfølgelig, for den antiokiske kronikeren, så vel som for andre romere, var perserne en del av den barbariske (det vil si ikke-romerske) verden, men på 430 sider av kronografien kaller Malala dem barbarer bare én gang ( XVIII.61), i motsetning til eksempel, fra den emosjonelle fortellingen om Procopius.

Som barbarer karakteriserer Malala de nomadiske Saracen-araberne (XII.26, 27, 30). Odaenathus kalles kongen av de sarasenske barbarene, og Zenobia kalles dronningen (βασιλλισα) av de barbariske saracenerne. Roma er i noen tid i makten til "Odoacer, kongen (ῥὴξ) av barbarene" (XV.9-10). I Vesten kjemper Konstantin mot barbarene (XIII.2). Han kaller hunnerne barbarer (XVIII.13-14).

Slik motstand 13 antyder at begrepet "barbari" for Malala for det første er assosiert med livsstilen, og for det andre med mangelen på tilknytning til et spesifikt territorium 14 . Oppmerksomheten til språket de snakker er minimal.

I beskrivelsen av perserne, helt fra begynnelsen, vises begrepene "by", "makt", et visst territorium.

For å oppsummere noen resultater, kan det bemerkes at John Malala, som brakte nye folk til det historiske stadiet av fortellingen hans, først og fremst skrev dem inn med store slag i systemet med etno-geografiske ideer som var samtidige for ham. Så, for å beskrive Mount Ararat og Noahs flom, trengs begrepene "Armenia", "Parthians" og "Adiabens".

En annen måte å etablere forbindelser på er det genealogiske prinsippet.

Med ankomsten av begrepet "rike", gir geografisk lokalisering plass til etnonymet, og koblingen "folk - territorium" er etablert.

Grunnleggende viktig er rollen til etnonymer og prosessen med navngivning. Tapet av politisk uavhengighet fører til det faktum at navnet på et bestemt folk i terminologien viser seg å være underordnet, og i klassifiseringen råder etnonymet til vinneren. Malala formidler dette med historien om omdøpningen av folk av Perseus.

Et annet grunnleggende kriterium var forskjeller i kultur og religion (saken med persere - medere). Det språklige kriteriet er på ingen måte avgjørende.

Etnonymene "assyrere", "babylonere", "meder", "skytere", "parter" viser seg å være et spesielt, historisk begrunnet tilfelle, en art i forhold til det mer generelle, generiske konseptet "persere", som betyr innbyggerne i den persiske staten og undersåtter til den persiske kongen .

Notater

1 Ioannis Malalae Chronographia, rec. Ioannes Thum. // Corpus fontium historiae Byzantinae. Vol. 35 Ser. Berolinensis. Berolini, 2000. Alle påfølgende referanser til "Kronografien" er gitt til denne utgaven i kapittelteksten.

2 Croke B. Malalas, mannen og hans arbeid. // Studier i John Malalas, red. av E. Jeffreys med B. Croke og R. Scott. Sidney, 1990. S. 1–26.

3 Jeffrey E. Begynnelsen på bysantinsk kronografi: John Malalas. // Gresk og romersk historiografi i senantikken. Ed. av G. Marasco. Brill-LeidenBoston, 2003, s. 497–527.

4 James A. Språket til Malalas. // Studier i John Malalas, red. av E. Jeffreys med B. Croke og R. Scott. Sidney, 1990, s. 217–244.

5 Jeffrey E. Malalas sine kilder. // Studier i John Malalas, red. av E. Jeffreys med B. Croke og R. Scott. Sidney, 1990, s. 167–216.

6 Shukurov R.M. Land og stammer: Bysantinsk klassifisering av tyrkerne // Bysantinsk Vremya. 2010. V. 69 (94). s. 132–163.

7 Udaltsova Z.V. Verdensbildet til den bysantinske kronikeren John Malala. // Bysantinsk provisorisk. 1971. V. 32. S. 3–23; Chekalova A.A. John Malala. Kronografi. Bok XVIII. I stedet for et forord // Procopius of Caesarea. Krig med perserne. Krig med vandaler. Hemmelig historie. SPb., Aleteyya, 1998. S. 465–466; Lyubarsky Ya.N."Kronografi" av John Malala (problemer med komposisjon) // Historikere og forfattere av Byzantium (VI-XII). SPb., 1999. S. 7–20; Samutkina L.A. Historiebegrepet i "Kronografien" til John Malala. Ivanovo, Ivan. GU 2001.

8 Istrin V.M. Kronikk av John Malala i slavisk oversettelse (18971914). Reprint utgave M., 1994.

9 Studier i John Malalas, red. av E. Jeffreys med B. Crake og R. Scott. Sydney, 1990.

10 Recherches sur la chronique de Jean Malalas: actes du colloque "La Chronique de Jean Malalas (VI s. e. chr.): genese et transmission' organiser les 21 et 22 mars 2003 a Aix-en-Provence. Ed. par J. Beaucamp avec samarbeidet av A. Bernardi, B. Cabouret og E. Caire, P., 2004; Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. par S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire, P., 2006.

11 For interesse for manikeisme, se: Croke B. Malalas, mannen og hans arbeid. // Studier i John Malalas, red. av E. Jeffreys med B. Croke og R. Scott. Sidney, 1990, s. 13–14; for orientalske elementer i Malalas verdensbilde, se: Jeffrey E. Malalas' verdensbilde // Studier i John Malalas, red. av E. Jeffreys med B. Croke og R. Scott. Sidney, 1990, s. 65–66; om Malalas plass i den bysantinske historiografiske tradisjonen om keiser Julian, se: Bouffartigue J. Malalas et l'his-toire de l'empereur Julien // Recherches sur la chronique de Jean Malalas. V.II. P., 2006. S. 137–152.

12 For en liste over statuene nevnt av John Malalas, se: Salou S. Statues d'Antioche de Syrie dans la Chronographie de Malalas// Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. av S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi og E. Caire. P., 2006. S. 69–95.

13 Chekalova A.A. Byzantium og vesten // Byzantium mellom øst og vest. Opplevelsen av historisk karakterisering. SPb., 2001, s. 81–104.

14 Om John Malalas oppmerksomhet på organiseringen av rommet som en av herskerens viktigste funksjoner, se: Samutkina L.A. City in the "Chronography" of John Malala // Personlighet - Idé - Tekst: Mot middelalderens og renessansens kultur: Lør. vitenskapelig tr. til ære for 65-årsjubileet til N.V. Revyakina. Ivanovo, 2001, s. 33–47; Metivier S. La creation des provinces romaines dans la Chronique de Malalas // Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. av S. Agusta-Bou-larot, J. Beaucamp, A. Bernardi og E. Caire. P., 2006. S. 155–172; Cabouret B. La fondation de cites du IIe au IV siecle (des Antonins a Theodose) d'apres la Chronique de Malalas // Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. av S. Agus-ta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi og E. Caire. P., 2006. S. 173–185.

ETNOSER OG "NATIONER" I VEST-EUROPA

I MIDDELALDER OG TIDLIG MODERNE TID

Redigert av N. A. Khatchaturian

Saint Petersburg

Publikasjonen ble utarbeidet med støtte fra Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) prosjekt nr. 06-01-00486а

Redaksjon:

Doktor i historiske vitenskaper, professor N.A. Khachaturyan(ansvarlig redaktør), kandidat for historievitenskap, førsteamanuensis I. I. Var'yash, Ph.D., førsteamanuensis T.P. Gusarova, doktor i historie, professor O.V. Dmitrieva, doktor i historie, professor S. E. Fedorov, A.V. Romanova(Sjefssekretær)

Anmeldere:

L. M. Bragina

doktor i historievitenskap, professor A. A. Svanidze

Etnoser og nasjoner: Kontinuitet av fenomener og problemer i "den faktiske middelalderen"

Denne monografien var resultatet av arbeidet til den all-russiske konferansen for middelalder, organisert av organisasjonskomiteen for den vitenskapelige gruppen "Makt og samfunn" ved Institutt for middelalderhistorie og tidlig moderne tid ved fakultetet History of Moscow State University, holdt 15.-16. februar 2012.

Selve konferansen er den åttende i rekken, og ni publiserte monografier, hvorav åtte er kollektive 1 , tillater, etter vår mening, å innrømme at beslutningen fra medlemmene av instituttet på begynnelsen av 90-tallet om å opprette en vitenskapelig gruppe som skulle konsolidere middelalderfolk over hele landet, i henhold til fordelen til spesialister i middelalderens politiske historie, med sikte på å gjenopplive og oppdatere dette kunnskapsfeltet innen innenlandsvitenskap, har generelt rettferdiggjort seg. Gruppene foreslått av Organisasjonskomiteen for utvikling av problemer og deres løsninger gjenspeiler det nåværende nivået av verdenshistorisk kunnskap. De utmerker seg ved en rekke aspekter ved studiet der stats- og institusjonshistorie er til stede, spesielt i sammenheng med konseptet Etat moderne som er relevant i dag; politisk historie, ofte innenfor rammen av mikrohistorie (hendelser, mennesker), eller parameterne for dens kulturelle og antropologiske dimensjon som også er relevante i dag (imagologi, politisk kultur og bevissthet). Et spesielt forskningsområde er de sosiologiske problemene med potestologi med temaene: maktfenomenet og virkemidlene for dens implementering, i studiet av hvilke historien til tradisjonelle politiske institusjoner ble noe erstattet av former for representasjon av monarken, appellerer til samfunnsmedlemmers bevissthet og betraktes av myndighetene som en slags dialog med dem.

En indikator på det vitenskapelige nivået på gruppens arbeid som kreves i dag, er den gjentatte støtten til forsknings- og publiseringsprosjektene fra Russian Humanitarian Foundation. Den konseptuelle og problematiske integriteten til publikasjonene som gir programprosjektene til konferanser påfølgende redaksjonelt arbeid med tekstene, selve innholdet i materialet med deres problematiske overskrifter gjør at gruppens arbeider ikke er artikkelsamlinger, men de facto kollektive monografier.

Når det gjelder den vitenskapelige betydningen av materialene i denne publikasjonen, bestemmes den av flere termer. Blant dem bør man nevne det faktum at forhistorien til moderne vesteuropeiske stater begynte nettopp i middelalderen. Innenfor rammen av denne epoken opplevde de prosessen med transformasjon av etniske grupper til mer komplekse sosiopolitiske og kulturelle etno-nasjonale formasjoner, som fikk status som nasjonalstater allerede i moderne og samtidig tid, og markerte hovedkonturene av politisk kart over dagens Vest-Europa. Videre ble relevansen av dette emnet understreket av prosessene med moderne globalisering av verden, som i mange tilfeller har forverret ikke bare mellomstatlige relasjoner, men også det interne livet i en rekke land, takket være tilbakekomsten av tilsynelatende foreldede prosesser med selvbestemmelse av etniske grupper, opp til forsøk fra dem på å danne nye stater eller returnere den en gang tapte politiske uavhengigheten. Anstrengelser for å danne en ny etno-nasjonal arkitektur i den moderne verden bare i Vest-Europa er demonstrert av regionene i Nord-Italia på Apennin-halvøya, Baskerland og Catalonia på den iberiske halvøy, de som snakker romantikk og flamsk. i Belgia og Nederland; til slutt befolkningen i Irland og Skottland i det britiske samveldet. Moderne etno-nasjonale problemer, som bekrefter uunngåeligheten til den historiske utviklingsprosessen, bringer samtidig nærmere vår i dag - den fjerne middelalderfortiden, som avslører opprinnelsen til fenomenene som er av interesse for oss: polymorfismen til den første historien til etniske grupper, den komplekse veien for deres konsolidering til et nytt, mer modent fellesskap, de spesifikke forholdene som forhåndsbestemte valget av eller en annen etno til rollen som leder i fellesskapets nasjonale selvbestemmelse, og til slutt, muligheter eller svakheter ved sistnevnte, som spesielt kan avhenge av posisjonen til små etniske grupper i den.

Dessverre har russiske middelalderhistorikere ikke laget en spesiell retning for studiet av dette emnet. På sidene av våre arbeider dukker det oftest opp som ledsagende plott, i sammenheng med problemene med frigjøringskampen eller dannelsen av nasjonal bevissthet og en følelse av patriotisme, oppfatningen av «venn eller fiende». Ved å gi dette området av historisk kunnskap til hovedoppmerksomheten til etnografer, antropologer og sosiologer, har middelalderhistorikere forarmet sitt eget analyseemne, til en viss grad lettet muligheten for å bryte prinsippet om historisk kontinuitet i løsningen av spørsmålet om interesse for oss. Denne feilen gjøres ofte av forskere - "novister", spesielt statsvitere og sosiologer, som vurderer et slikt fenomen som en nasjon utelukkende i rommet med problemer i moderne tid og modernitet.

Emnets utvilsomt haster er gitt av tilstanden til moderne vitenskapelig kunnskap knyttet til endringer i epistemologi og, først av alt, med nye vurderinger av bevissthetens rolle i den historiske prosessen og tilnærminger til studien. Resultatet, og det bør anerkjennes som svært fruktbart, av slike endringer var den spesielle oppmerksomheten til forskere på problemene med emosjonell og reflektert oppfatning av etnasjonale samfunn av en person. Det var i denne forskningssammenhengen at for eksempel nye temaer om identifikasjon og selvidentifikasjon av etno-nasjonale grupper dukket opp. Den udiskutable betydningen av det sensuelle prinsippet i dannelsen på slutten av XVI - tidlig XVII århundrer. var dypt klar over den engelske historikeren William Camden, enestående for sin tid. Han gjenskapte den komplekse strukturen til det britiske samfunnet (geografi, folkeslag, språk, historisk fortid, monumenter ...) på sidene i hans skrifter, og bemerket med rette: "Språk og sted holder alltid hjertet" 2 . Imidlertid demonstrerer prosessen med historisk erkjennelse like overbevisende sine egne vanskeligheter, en av dem er, med nesten uforanderlig utholdenhet, forskernes tilbakevendende ønske om å tillegge den neste innovasjonen eksepsjonell betydning i visjonen om den historiske prosessen. Slik "emosjonalitet" hos forskere blir oftest til et brudd på den komplekse visjonen om prosesser og fenomener. Kategoriske utsagn om at en etno og en nasjon "får individet til å føle at han tilhører dem", bør ikke devaluere faktumet om den reelle dannelsen og eksistensen av det tilsvarende fellesskapet for forskeren. Etter vår mening ser denne langvarige, tilsynelatende evige striden om "forrangen til et egg eller en kylling", i lys av historisk epistemologi, i dag ut, om ikke fullstendig løst, så absolutt mindre skolastisk, takket være overvinnelsen av tradisjonelt alternativ i historiefilosofien om spørsmålet om forholdet mellom materie og ånd. Begge forhold - muligheten for å observere prinsippet om historisk kontinuitet i vurderingen av fenomenene "ethnos" - "nasjon", som oppgaven med å overvinne gapet i tolkningen av sammenhengen "fenomen - idé om det", med overveiende oppmerksomhet til "representasjon" - ligger i analysen av emnet av interesse for oss på måter for sin integrerte visjon og vurdering. Det er denne metodiske tilnærmingen som har blitt en av de ledende linjene i materialet til denne publikasjonen.

Det ville være feil å anta at forfatterne av bindet løste problemet med korrelasjonen og naturen til etniske grupper og nasjoner, men materialet i publikasjonen tydeliggjør kontinuiteten til disse fenomenene, og understreker dermed på ingen måte "plutselig" utseendet til nasjonale samfunn i New Age, som i alle fall resulterte fra intern transformasjon av amorfe etniske samfunn til mer modne formasjoner. Samtidig gjør faktumet om kontinuiteten til disse fenomenene og de tilbakevendende komponentene i deres egenskaper: "små" eller "ledende" etniske grupper, den felles historiske skjebnen og den historiske eksistensen av samfunn innenfor de neste geopolitiske grensene til stater. det vanskelig å fange «begynnelsen» på en kvalitativ overgang.

I materialene innsendt av N.A. Khachaturian ble det forsøkt å finne en løsning på problemet i sammenheng med en analyse av betingelsene for sosial utvikling som forberedte denne overgangen. Helheten av endringer - økonomiske, sosiale, politiske - som begynte i forholdene for modernisering av middelaldersamfunnet, med deres relative koordinering, - forfatteren definerte begrepet "konsolidering", som understreket dybden av prosessen. Det var denne prosessen, som et avgjørende middel for å overvinne middelalderens partikularisme, han utpekte iht. henne mening, vektoren for bevegelse mot fremveksten av "nasjonal" enhet (potensialet til småskala produksjon, multiplikasjon av sosiale bånd knyttet til den og utvidelse av deres handlingsrom; overvinne det personlige prinsippet i dem; utjevne det sosiale statusen til bøndene og byfolket, deres eiendoms-selskaps selvorganisering; sosial dynamikk; dannelsesinstitutt for troskap ...)

En ytterligere vitenskapelig interesse for emnet er gitt av dets diskutable natur, forårsaket av tilstanden til problemets konseptuelle apparat. Nominasjonen av fenomenet ble dannet av erfaringen fra gresk og romersk historie [begrepene ethnos (ethnos), nasjon (natio/, assosiert med verbet å bli født (nascor)], Bibelens tekster, tidlig middelalder og middelalderske forfattere og dokumenter skapte en mangfoldighet, usikkerhet og sammenveving av termer på grunn av forskjellen i betydninger, investert i ordbegreper som gjentar seg i tid, eller omvendt, på grunn av bruken av forskjellige konsepter for fenomener av samme orden (stamme, mennesker). Uhensiktsmessigheten av overdreven entusiasme for terminologien til fenomener, siden vurderingen av essensen av sistnevnte, som innholdet i deres betingede nominasjoner, bare kan gis spesifikt - en historisk analyse, tatt i betraktning det faktum at ingen av begrepene kan formidle den meningsfulle pluraliteten av fenomener fenomenet som angår oss i den ovennevnte publikasjonen av N.A. Khachaturian. Det er denne tilnærmingen, blottet for rigorisme, til det konseptuelle aspektet av emnet som M.A. demonstrerer. Yusim i sitt teoretiske kapittel. Av spesiell interesse for det er forfatterens tolkning av temaer som er mote i dag i historisk og sosiologisk litteratur, relatert til problemet med nominasjoner, men viet til studiet av andre former for bevissthet, som i sammenheng med etno-nasjonale prosesser, realisere seg selv i fenomenene identifikasjon (korrelasjon av subjektet med gruppen) og selvidentifikasjon (subjektiv bevissthet av subjektet eller en gruppe av hans bilde).

Vår posisjon i forhold til konseptuell rigorisme, overdreven entusiasme som ofte erstatter den faktiske vitenskapelige analysen av virkelige fenomener, mottar ytterligere argumenter i et kapittel skrevet av R. M. Shukurov, som er veldig interessant og viktig for vårt emne. Materialet i det er en organisk kombinasjon av de historiske og filosofiske aspektene ved studien viet til bysantinske modeller for etnisk identifikasjon. Bortsett fra spørsmålet om "arkaisering" av forskningsmåten til bysantinske intellektuelle, som er grunnleggende viktig i den epistemologiske konteksten for analysen foretatt av forfatteren, vil jeg tillate meg å trekke frem hans betraktninger om de grunnleggende problemene som er reist i publikasjonen vår. . R.M. Shukurov, for eksempel, bekrefter inntrykket av muligheten for flere tilnærminger eller markører i utviklingen (dannelsen) av konsepter for etniske fenomener. I følge bysantinske tekster skiller forfatteren ut en modell for etnisk identifikasjon i henhold til nominasjonen av folk - nære eller fjerne naboer til Byzantium, som var basert på en lokativ (romlig) parameter. Ved å vurdere den grunnleggende logikken til den bysantinske metoden for systematisering og klassifisering av forskningsobjekter, legger forfatteren, i likhet med de bysantinske intellektuelle, spesiell oppmerksomhet til aristotelisk logikk når det gjelder den store filosofens resonnement om forholdet mellom det generelle og individet (slekt og art). ), - til syvende og sist, om forholdet mellom abstrakt og konkret tenkning. Denne teorien, som en evig sannhet, fikk bekreftelse og et nytt pust i sammenheng med den moderne tolkningen av relativitetsprinsippet i den historiske prosessen og epistemologien, oppmuntrer oss, i begrepenes forviklinger, til å være sikker på å huske deres konvensjoner.

Uttalelse fra R.M. Shukurov av den romlige dimensjonen til identiteten til et folk eller en person markerte, etter vår mening, en viss særegenhet som manifesterte seg i materialet til publikasjonen vår. Astrologiske og klimatiske teorier i avhandlingene til Claudius Ptolemaios, Hippokrates, Plinius den eldre, Posidonius tillot ikke forfatteren av kapittelet å fokusere bare på rollen til en lokal markør i nominasjonen av etniske prosesser. De fikk ham til å gi en vesentlig bred karakterisering av den geografiske (romlige) faktoren i disse prosessene, og la merke til dens innflytelse på skikker, karakter og til og med den historiske skjebnen til folk i sammenheng med ideen om "balanse", "likevekt". "i gresk filosofi. Disse observasjonene, sammen med analysen av den politiske påvirkningen av romlige mutasjoner på etnisk polymorfisme i betingelsene for dannelsen av etno-nasjonale stater (Ch. N.A. Khachaturian), understreket hensiktsmessigheten av å vurdere rollen til den geografiske faktoren som en spesiell linje av forskning for plottet av interesse for oss.

En gruppe kapitler i materialet til bindet med en overveiende oppmerksomhet til fenomenene i åndelig liv, supplerte bildet av sosioøkonomiske og politiske faktorer med indikatorer på prosessene for dannelse av "nasjonal" bevissthet, det vil si en analyse av slike fenomener som språk, kultur, religion, myter om historisk fortid, historisk, politisk og juridisk tanke. Den første holdningen til forfatterne av kapitlene om den organiske sammenhengen mellom personlige og "materielle" parametere i denne analysen tillot dem å reflektere den moderne visjonen til mennesker fra en fjern fortid. Den overvant holdningen til den utelukkende "sosiale" mannen, karakteristisk for positivismen. Bildet av en "sosial" person, det vil si en person inkludert i det offentlige liv og mer eller mindre avhengig av det, som var en slående prestasjon av den historiske kunnskapen på 1800-tallet, ble foreldet under betingelsene for endring av paradigme ved overgangen til 1800- og 1900-tallet, nevnt av oss ovenfor. Det nye bildet av en menneskelig skuespiller i dag måtte gjenopprettes i sin fylde, det vil si i en bunt av sosiale og naturlige prinsipper, først og fremst dens psykologi.

Historiske, politiske og juridiske tanker, kulturelle fenomener (poesi som gjenstand for oppmerksomhet) i monografien er overveiende former for reflektert bevissthet, som er, om ikke et resultat av kreativiteten til intellektuelle, så i alle fall, mennesker fra en skriftlig kultur dannet av en del av samfunnet. Et trekk ved den reflekterte, først og fremst politiske og juridiske linjen, var dens karakteristiske uttalte preg på statsstrukturenes organiserende rolle eller det subjektive engasjementet til posisjonen i forhold til etnasjonale prosesser.

Av spesiell interesse i denne sammenhengen (og ikke bare) er kapittelet skrevet av S.E. Fedorov, hvis betydning bestemmes av to funksjoner: analyseobjektet og nivået på implementeringen. Vi snakker om en ekstremt vanskelig variant av dannelsen av et kollektivt fellesskap under forholdene til det sammensatte britiske monarkiet på 1500- og begynnelsen av 1800-tallet. XVII århundrer, prøver å overvinne partikularismen til komponentene - engelsk, skotsk, irsk og walisisk. Prosessen studeres på det subjektive nivået for å konstruere konseptet om et kollektivt fellesskap, ved å bruke en diskursiv analyse av kulturelle og logiske verktøy i tekster skapt av representanter for de intellektuelle gruppene av antikvarier, advokater og teologer. En ekstra interesse for forfatterens forsøk er gitt av multilineariteten til innholdssiden av forskningssøket med en appell til regionens historiske fortid. Sistnevnte omstendighet gjorde det mulig for forfatteren å inkludere i sin analyse slike emner som problemene med kulturell og territoriell sameksistens mellom de keltiske og germanske stammene med en propagandatrend i konseptet om disse stammene, samt teorien om kontinuitet i sosiopolitiske institusjoner og kirkeorganisasjon (hemoth, insular church) i historien til det britiske samveldet.

Et merkelig ekko med materialene utgitt av S.E. Fedorov, ser ut som en studie av A.A. Palamarchuk, som er dedikert til den komplekse skjebnen til det "britiske" samfunnet under forholdene i den samme sammensatte politiske strukturen, som den implementerer i sammenheng med en sjelden og derfor spesielt verdifull analyse av jus i russiske middelalderstudier. En ekstra interesse for analysen er gitt av faktumet om den uensartede og komplekse rettssituasjonen i England, der felles og sivil lov handlet parallelt, og til en viss grad anerkjente innflytelsen fra romersk lov. Forfatteren illustrerer den ulik oppfatning av ideen om britisk identitet av sivilrettsteoretikere med en tankegang for å forene fellesskapet, og felles lov, med en tankegang for å bevare regionale kjennetegn.

Monografien inneholder materiale av en slags navneoppfordring om alternativene for funksjonen til den politiske faktoren i strategien for dannelsen av protonasjonal ideologi. Det kunne opprettes som garantister for rettferdighet av den høyeste rettsinstansen og følgelig organet til statsapparatet, som er parlamentet i Frankrike og parlamentet i England som en offentlig institusjon (artikler av S.K. Tsaturova og O.V. Dmitrieva).

III avsnitt i monografien: "Egen" og "fremmede": konflikter eller samarbeid? - grupperer publikasjoner som er forent av ideen om "motstridende" folk - som en nesten uunnværlig, veldig emosjonell og derfor farlig komponent av etno-nasjonal selvbevissthet.

Materialene i seksjonen utmerker seg ved konkrethet og overtalelsesevne, som er gitt av en grundig analyse av ikke bare narrative, men også dokumentariske kilder - tyske, franske, ungarske og østerrikske. De reflekterte både mangfoldet av kombinasjoner av etno-konfesjonelle elementer i heterogene politiske enheter som Det hellige romerske rike, Østerrike-Ungarn eller statene på den iberiske halvøy, så vel som mangfoldet i valg av markører, ved hjelp av hvilke «sortering» i «oss» og «dem» fant sted. Til slutt gir de nysgjerrige "hint" om måtene for mulig oppmykning av posisjoner i oppfatningen av "utlendinger", som ble demonstrert av middelalderens vesteuropeiske samfunn - enten det var behovet for kompetente fagfolk til å styre de tyske fyrstedømmene, eller uunngåelig av "internasjonaliseringen" av det utøvende øverste apparatet i det multietniske Østerrike-Ungarn (T.N. Tatsenko, T.P. Gusarova), eller det objektive behovet for utenlandske spesialister i betingelsene for dannelsen av produksjonsproduksjon, spesielt på grunn av interessen for å utvikle nye typer produksjon i Frankrike (E.V. Kirillova).

I et kapittel skrevet av T.P. Gusarova, problemet med personalpolitikken til Habsburgerne i Kongeriket Ungarn, spesielt dens kroatiske komponent, er personifisert og dokumentert av biografien og aktivitetene til den kroatiske advokaten Ivan Kitonich, som ga analysen en veltalende overbevisningsevne. Oppmerksomheten trekkes til to fakta lagt merke til av forfatteren, som etter vår mening indikerer et merkbart etterslep i det sammensatte monarkiet til Habsburgerne og dets komponent - Kongeriket Ungarn på veien til modernisering av middelaldersamfunnet og institusjonalisering av statsskap her . Begge disse omstendighetene kunne ikke annet enn å påvirke prosessene for dannelsen av "nasjonal" konsolidering. Illustrerende eksempler er tolkningen av «nasjon» i statslivets juridiske normer, begrenset av rammen av edel opprinnelse og involvering i politisk styring; i tillegg til å begrense samfunnsmedlemmers tilgang til kongelig rettferdighet, et tegn på uttalt middelaldersk partikularisme, som gjorde det vanskelig å formalisere institusjonen «borgerskap».

Av spesiell interesse er materialer som gjenspeiler de etniske og nasjonale prosessene på den iberiske halvøy i en komparativ sammenligning av deres beslutninger i de islamske og kristne organisasjonene i det politiske systemet, som avslører velkjente tilfeldigheter: i alternativene for å markere befolkningen ikke på prinsippet om blod, men om konfesjonell tilhørighet; i formell (sannsynligvis ikke utelukkende mulig vold), men "toleranse", på grunn av det faktum å anerkjenne det autonome selvstyret til konfesjonelle samfunn av muslimer, jøder, kristne - selvstyre regulert av en avtale (I.I. Varyash).

Det uttrykte teoretiske aspektet av analysen gjenspeiler et interessant forsøk på å løse problemet fra forfatteren av kapittelet i sammenheng med modeller for politisk kultur, i dette tilfellet, en modell som ble dannet under påvirkning av egenskapene til den romerske staten, som er forskjellig fra utviklingsalternativet i det østlige Middelhavet og Byzantiums rolle i det.

Så materialet publisert i denne utgaven reflekterte resultatene av en multilateral analyse av de etno-nasjonale prosessene som fant sted i Vest-Europa på nivået av langsomme dype endringer i det sosiale systemet, mer mobile statsformer, tatt i betraktning den organiserende rollen av den politiske faktoren på idé- og følelsesnivå til deltakerne i prosessene, samt eksempler på opplevelsen av interaksjon mellom «oss» og «dem», den ledende etniske gruppen og små formasjoner. Oppsummerer resultatene av det kollektive forskningssøket, vil jeg tillate meg ikke bare å understreke den eksepsjonelle betydningen av det "middelalderske" stadiet i den historiske prosessen, i dette tilfellet med tanke på den etno-nasjonale utviklingsvektoren, men jeg vil prøve å argumentere denne høye vurderingen, som kan virke overdreven, med hensyn, i en kontekst som også er svært risikabel og forpliktende for forfatteren «Faktisk middelalder». Forsøket er ikke farget av en følelse av hevn for den lange undervurderingen av middelalderhistorien i sovjetisk historievitenskap på 1900-tallet. Utsagnet er ikke diktert av "repetisjonene" av gamle former for sosial utvikling som noen ganger forekommer i historien, som som regel i moderne liv ser ut som et uorganisk fenomen, som bare er en svak refleksjon av deres originaler (slaveri i dag; appropriasjon). av offentlige offentlige tjenester, offentlig makt eller eiendom, opprettelse av private " squads "beskyttelse). Vi snakker om betydningen av middelaldererfaring med et veldig uttrykksrikt mangfold av grunner som etter vår mening bestemte denne betydningen. Jeg vil nevne tre av de mulige argumentene.

Dette er for det første stedet for den "middelalderske" scenen på skalaen til historisk tid. Det ble den umiddelbare "forhistorien" til det moderne samfunnet, takket være potensialet til det sosiale systemet, hvis kjennetegn, under forhold med sosial ulikhet, var en økonomisk avhengig, men personlig fri, liten produsent som eier arbeidsverktøy - en omstendighet som stimulerte hans initiativ. Dette gjorde det mulig nettopp på dette utviklingsstadiet å sikre en radikal vending i den historiske prosessen, og satte en stopper for det førindustrielle stadiet i verdenshistorien, og angir ganske tydelig for en stund konturene av det fremtidige samfunnet. Spesifisiteten til den vesteuropeiske regionen og, i form av en rekke indikatorer for Europa som helhet, gjorde den til en leder i den sosioøkonomiske, politiske og kulturelle moderniseringen av den verdenshistoriske prosessen.

Den endelige tidsbegrensningen for scenen, betinget og utvidet for den vesteuropeiske regionen, er atskilt fra oss på skalaen til historisk tid med bare tre til to og et halvt århundre, noe som gjør vårt historiske minne levende.

Som et andre argument kan vi peke på den kognitive siden av saken som interesserer oss, siden middelalderopplevelsen avslører opprinnelsen til bevegelsen fra et umodent etnisk samfunn til en "nasjonal" forening, og konkretiserer prosessen.

Den innledende fasen av denne bevegelsen, som til en viss grad bestemmer fremtidige muligheter, svakheter, eller omvendt oppnåelsen av dens resultater, letter dermed forståelsen og assimileringen av fortidens lærdommer, eller søket etter en vei ut av vanskelige situasjoner i dag.

Det siste argumentet gjelder epistemologien til problemet, og demonstrerer overbevisende en viktig betingelse for det moderne potensialet til verdenshistorisk kunnskap - fruktbarheten og nødvendigheten av en omfattende visjon av fenomenet som den mest komplette mulige tilnærmingen til dets rekonstruksjon og forståelse av forskeren.

Notater

1 The Court of the Monarch in Medieval Europe: Phenomenon, Model, Environment / Resp. utg. PÅ. Khachaturian. St. Petersburg: Alethya, 2001; Det kongelige hoff i den politiske kulturen i Europa i middelalderen og tidlig moderne tid. Teori. Symbolikk. Seremoniell / Ans. utg. PÅ. Khachaturyan, M.: Nauka, 2004; Kongens hellige legeme. Ritualer og maktmytologi / Otv. utg. PÅ. Khachaturyan, M.: Nauka, 2006; Maktens kunst: Til ære for professor N.A. Khachaturian / Resp. utg. O.V. Dmitrieva, St. Petersburg: Aleteyya, 2007; Makt, samfunn, individ i middelalderen og tidlig moderne tid / Otv. utg. PÅ. Khachaturian. Moskva: Nauka, 2008; Khachaturyan N.A. Makt og samfunn i Vest-Europa i middelalderen. M., 2008; Maktinstitusjoner og posisjoner i Europa i middelalderen og tidlig moderne tid / Red. utg. T.P. Gusarova, M. 2010; Imperier og etno-nasjonale stater i Vest-Europa i middelalderen og tidlig moderne tid / Red. utg. PÅ. Khachaturyan, M.: Nauka, 2011; Kongelig hoff i England XV-XVII århundrer / Ed. utg. S.E. Fedorov. SPb., 2011 (Proceedings of the Historical Faculty. St. Petersburg State University V.7).

2 Pronina E.A. At the Origins of National Historical Writing: André Duchene og William Camden: Experience in Historical and Cultural Analysis) Abstract of diss. for graden av kandidat i historiske vitenskaper. St. Petersburg, 2012.

Khachaturyan N.A.

I. Etno-nasjonale prosesser: faktorer, resultater, nominasjon av fenomener

I.I. Problemet med etniske grupper og protonasjoner i sammenheng med den sosioøkonomiske og politiske utviklingen av middelaldersamfunnet i Vest-Europa

Motivet for å skrive en del av monografien var ikke bare forfatterens vitenskapelige interesser, men også tilstanden til problemet i historisk litteratur. Som gjenstand for primær oppmerksomhet fra etnologer, sosiologer og kulturologer, har temaet etnos-nasjon en lang historiografisk skjebne, takket være hvilken innenlandsk og vestlig vitenskap har en solid base for spesifikk og teoretisk, ofte kontroversiell forskning. 1 Studiet av problemstillingen i dag (jeg mener andre halvdel av det 20. - de første tiårene av det 21. århundre) imponerer med en rekke retninger, hvorav mange trekker mot utviklingen av biologiske, sosiofunksjonelle, kulturelle og historiske aspekter av emnet. En svært merkbar interesse i sistnevnte tilfelle for problemene med oppfatning av fenomenet og dets bilde i den kollektive eller individuelle bevisstheten til medlemmer av det etno-nasjonale samfunnet, realisert i temaene "bilde av den andre", identitet og selvidentifikasjon av etniske grupper og nasjoner, ble bestemt av radikale endringer i filosofien og historien i andre halvdel. De ga en ny forståelse av rollen og naturen til bevissthetsfaktoren i den historiske prosessen og epistemologien, spesielt ved å overvinne det tradisjonelle alternativet i vurderingen av forholdet mellom materie og ånd.

I denne strømmen av søk i flere retninger, som opplevelsen av å studere historisk tanke viser, er fremveksten av ekstreme vurderinger, eller maksimering av betydningen av en vitenskapelig retning, uunngåelig. En slik holdning muliggjør paradoksale (selv med korreksjon for å være «ute av kontekst») utsagn i form av spørsmålet om en gruppe genererer en identitet, eller genererer individer som identifiserer seg en gruppe? Et lignende inntrykk produseres av utsagnet: "det er ingen fellesskap, siden det ikke blir oppfattet" ...

Åpenbart forsøkte forfatterne av slike ekstreme utsagn å understreke betydningen av "sinnetilstand"-faktoren i historien. Men resonnement basert på alternativprinsippet, som det ser ut til, allerede er utdatert av vitenskapen, forenkler som regel forståelsen av et fenomen eller en prosess uten å være korrelert, i det minste i form av en omtale, med en bredere bilde av faktorer, andre tilnærminger og andre hensyn til deres analyse.

En spesialist i politisk og statlig historie vil utvilsomt være interessert i argumentene om "nasjoner" som finnes i litteraturen. Man kan ikke annet enn å si seg enig i uttalelsen til den berømte amerikanske sosiologen B. Anderson angående fellesskapets nasjonale bevissthet, ifølge hvilken den innebærer evnen til medlemmene til å forstå og huske alt som forener dem, og glemme alt som skiller dem. Men vurderingen av nasjonen som en "imaginær konstruksjon", hvis eksistens ikke bare er garantert, men også "skapt av forvaltningsstrategien" (imaginaire politique), reiser en innvending på grunn av den kategoriske vektleggingen, og minner om behovet for å observere en integrert tilnærming til analyse av historiske fenomener. Det var den sistnevnte vurderingen som fikk oss til å vende oss til det kontroversielle emnet, og reiste spørsmålet om rollen til sosiale og politiske faktorer i prosessen med samfunnets bevegelse fra etniske formasjoner til protonasjonale og videre nasjonalstater. Som middelalder hadde forfatteren råd til å analysere forhistorien til et slikt fenomen som en "nasjon", på det stadiet som likevel de grunnleggende betingelsene for fenomenets tilblivelse ble lagt, noe som dermed gjør det mulig å konkretisere de kognitive mulighetene. av en slik løsning på emnet, siden det er dannelsesstadiet av fenomenet som ekspressivt kan fremheve de dype komponentene som betingelsene for dets konstitusjon og enda videre eksistens, dets fremtidige styrke eller svakhet ... I den industrielle og post- industriperiode, når fenomenet "nasjonen" vil få kvalitativ fullstendighet og bli et generelt faktum, som en mer eller mindre balansert type sosial utvikling av moderne land eller deres parlamentariske struktur - raskt bevegende politiske hendelser vil presse dype prosesser i samtidens sinn. I denne situasjonen kan det virke som om nasjoner, som eksisterer i et dynamisk og raskt skiftende rom på "kort tid", som et tegn på "statsborgerskap", virkelig skylder sin virkelighet utelukkende til statens innsats og evner, som i turn, befinner seg i posisjonen til et fenomen «å gå inn i luften, som i kinesiske malerier, hvor jorden er fraværende. 2

Den vitenskapelige korreksjonen som kreves i slike tilfeller kan gis ved en appell til den vitenskapelige metodikken for forskning som er akseptert i dag, hvis hovedprinsipper er en omfattende og systematisk visjon av den historiske prosessen, så vel som den tilhørende sosiale tilnærmingen til politisk og åndelig historie . Etter å ha blitt den største prestasjonen for den historiske tanken på 1800-tallet, har alle tre prinsippene økt sitt epistemologiske potensial på grunn av prosessen med å oppdatere historisk kunnskap i moderne tid, noe som hjelper forskere med stor suksess til å fange og reflektere i deres "konstruksjoner av virkeligheten" "fleksibiliteten og dynamikken til sistnevnte. I sammenheng med emnet som er av interesse for oss, blant innovasjonene, bør vi fremheve anerkjennelsen av det vitenskapelige samfunnet av den komplekse tvetydige naturen til intrasystemforbindelser av flernivåkomponenter i en kompleks prosess; muligheten for å lede eller eksepsjonell verdi av en av faktorene i prosessen; mobiliteten og heterogeniteten til selve systemet, dets kreative evner ...

Nye løsninger som tilbys av historisk kunnskap kan lette den vanskelige oppgaven med å få til en fleksibel og om mulig balansert vurdering av den politiske faktorens rolle i den historiske prosessen. Den uunngåelige forbindelsen med initiativet, det viljesterke, organiserende prinsippet, som er legemliggjort av den øverste makten, statsapparatets aktiviteter, politiske tanker, satte den politiske faktoren i en særstilling i det offentlige liv, men under andre økonomiske, sosiale og kulturhistoriske forhold svekket eller styrket dens rolle.

Historien begynner fra det øyeblikket det menneskelige samfunnet går inn på veien for sivilisasjonsutvikling, og blir dermed assosiert med dannelsen av etniske grupper, selv om den funksjonelle mangfoldet og graden av den første virkningen av denne faktoren var merkbart begrenset. Tolkningen av definisjonen av "ethnos" som er akseptert i den vitenskapelige litteraturen ser imidlertid ufullstendig ut, og er ofte begrenset til å nevne slike parametere for fenomenet som en felles opprinnelse, språk, territorium, tradisjoner, mytologisk kultur. I dette tilfellet er det åpenbart bare de naturlige og kulturhistoriske komponentene i fenomenet som tas i betraktning. En person blir imidlertid en faktor i den historiske prosessen som medlem av et fellesskap – en sosial organisme som institusjonaliserer seg selv, om enn i primitive, men også politiske former. Selv på stadiet av før-statens historie ble oppgavene med militær beskyttelse, implementering av atferdsnormer og generelle livsproblemer, enten økonomiske eller juridiske, løst av samfunnene i den politiske formen av folkeforsamlinger, ved hjelp av "offentlige ” personer – eldste som handlet med overtalelseskraft.

I sammenheng med problemet med den etno-nasjonale utviklingsvektoren som presenteres i artikkelen, mener jeg det er hensiktsmessig å være spesielt oppmerksom på den "romlige" eller "territorielle" faktoren, som ikke bare var ment å påvirke de økonomiske aktivitetene til samfunnsmedlemmer, men også formene for deres bosetting og sosiale bånd. Endringer i bosettingsrommet reflekterte og forårsaket prosessene med transformasjon av etniske samfunn og deres selvbevissthet i utviklingen fra slektsforeninger til komplekse stammeforeninger og deretter territorielle formasjoner, inkludert statlige, innenfor hvilke forbindelser oppsto som fungerte som grunnlag for fremveksten av begrepene «land», «nasjonalitet». «... De skjøre grensene for de tidlige middelalderske politiske formasjonene, deres heterogenitet (varianten av imperier) eller relative homogenitet gjør det mulig å skille ut den «forenende» funksjonen av staten og samlende tendenser i samfunnsutviklingen som spesielt viktige.

I dette forholdet mellom sosiale og politiske faktorer i tidlig middelalder, ser effektiviteten av virkningen av sistnevnte på etniske prosesser mer åpenbar ut. Den sosiale virkeligheten og endringene som fant sted i den, realiserte seg selv, i motsetning til politiske hendelser, i løpet av den sakte gjeldende tiden, noe som gjenspeiler de vesteuropeiske folkenes nærhet til den primitive kommunale perioden av deres historie, og var i de innledende stadiene av dannelse av småskalaproduksjon i dens former for naturøkonomi, da den først oppsto, i mer eller mindre akselerert hastighet avhengig av regionene, en ny type avhengige småprodusenter, som etter å ha begynt å miste land, hevdet sin status som eier av verktøy. Ikke desto mindre påvirket begge faktorer - på ulike måter og i ulik grad - men spesielt omfanget og arten av de samlende prosessene i etniske grupper. Disse prosessene ble realisert under forhold med ujevn utvikling og derfor i de uunngåelige motsetningene til sentripetale og sentrifugale tendenser. Samtidig kunne både staten og samfunnet, ifølge noen indikatorer, bidra til heterogeniteten i etniske prosesser: staten undertrykker ved sin omfattende universalistiske politikk noen stammer og folk; samfunnet - ved selve det faktum av uovertruffen polyformisme i sammensetningen av befolkningen og svake reserver for å overvinne den. En liten etno kan i større eller mindre grad innlemmes i større foreninger, eller omvendt, stivt opprettholde sin autonomi i forhold til de "ledende" eller strukturdannende etnoene i stammeforbund, nasjonaliteter og videre - etnasjonale. stater.

Disse trekkene manifesterte seg tydelig i historien til en av de største tidlige middelalderstatene i Vest-Europa, med den lengste historien om dens eksistens - staten til frankerne i merovingernes og karolingernes tid. Allerede på stadiet av det merovingiske dynastiet ble den innledende heterogeniteten til den ledende etniske gruppen - stammeforeningen til frankerne, som også eksisterer i kombinasjon med Gallorim-befolkningen, styrket av absorpsjonen av kongedømmene til vestgoterne, deretter burgunderne. , etterfulgt av annekteringen av Provence. De keiserlige ambisjonene til Karl den store ga ny drivkraft for heterogene tendenser med illusjonen om å gjenopprette de tidligere grensene til Romerriket. Men man kan ikke annet enn å innrømme at de institusjonelle formene for karolingernes patrimoniale stat, som var veldig "avansert" for den tiden, gjorde hans forenende innsats merkbar. Deres tegn som konsoliderer samfunnet bar kongelige resolusjoner som regulerte rettsprosedyren, tilstanden til den monetære virksomheten og kontroll over offentlig orden. De forsøkte til og med å kontrollere overholdelse av de gjensidige forpliktelsene til herrer og vasaller. Ikke desto mindre var "fremgangen" av statlige former som vi bemerket på det stadiet veldig relativ, slik den ble realisert i normene for praksisen med "mating" og personlige bånd. Tegnet på etnisk polymorfisme markerte et forsøk, relativt sett, på å "forene" sedvaneretten, eller snarere et forsøk på å transformere stammeprinsippet til et territorielt, i 802, som bare endte med redigering og delvis modifikasjon av Alleman, Bayersk , Ripuariske og saksiske sannheter, samtidig som den rettslige effekten av den forenklede koden for Justinian og Breviary of Alaric opprettholdes. Likevel er selve forsøket på å bekrefte sedvaneretten veltalende, som det faktum å oversette teksten til den saliske sannheten til høytysk. Til slutt, det tvetydige, men forberedt av objektive forhold, faktum om sammenbruddet av det universalistiske karolingiske imperiet under dannelsen av tre store agglomerasjoner i innvollene - nasjonaliteter, går utover omfanget av å vurdere de samlende tendensene bare i den politiske konteksten, og trekker en langsiktig perspektiv på den nasjonale historien til de tre vesteuropeiske folkene og statene - Frankrike, Tyskland, Italia. 3

Faktisk endret middelalderstadiet av vest-europeisk historie, da et nytt sosialt system ble etablert, seg, men kansellerte ikke polymorfismen til samfunnet som helhet, til og med multiplisert i visse parametere. Betingelsene for implementering av stor eiendom, etter å ha forhåndsbestemt behovet for politisk immunitet til eierne, legaliserte deres private makt, noe som resulterte i en polysentrisk politisk struktur. 4 Denne omstendigheten bidro ikke til politisk stabilitet, spesielt under forholdene med "føydal fragmentering" (X-XII århundrer), spesielt siden den øverste statsmakten, som kjempet mot ondskapen til polysentrismen internt i den, i mange tilfeller ikke forlot universalismen planlegger, på nivå med internasjonale relasjoner, å omforme det politiske kartet over Vest-Europa. De bemerkede tendensene ble matet, noe som muliggjorde det dype grunnlaget for den sosiale strukturen - småskala produksjon, som i aggregatet av forhold forutbestemte det vesentlige trekk ved middelaldersamfunnet - dets partikularisme. Denne omstendigheten kunne ikke annet enn å påvirke skjebnen til spørsmålet om etnisk utvikling som interesserer oss, og avsløre hovedbetingelsen i prosessen med dannelsen av sosiopolitiske organismer som nasjoner skulle bli - den uunnværlige overvinnelsen av middelalderens partikularisme, som skulle sikre fødselen av en ny "enhet" av menneskelige fellesskap. En slik prosess hadde en gradvis karakter, relativ i sine resultater, og, viktigst av alt, kunne ikke være et resultat av bare politisk utvikling.

I denne sammenheng er prosessene som fant sted i det vesteuropeiske samfunnet i perioden på 1200-1400-tallet av særlig interesse. og tidlig moderne tid, som åpnet og realiserte bevegelsen langs denne veien.

I historisk litteratur, spesielt av generell karakter, er vurderingen av betydningen av de bemerkede endringene ofte begrenset, spesielt til "startperioden" på 1200-1400-tallet, til deres rolle i sentraliseringsprosessen, en virkelig veldig viktig milepæl i historien til vesteuropeiske folk og stater. Selve konseptet "sentralisering" viser seg imidlertid å være utilstrekkelig for å indikere dybden av moderniseringen av selve strukturen i middelaldersamfunnet som har begynt, med fokus på statlig politikk, selv om de sosioøkonomiske forutsetningene for implementeringen ikke ignoreres . Den generelle og samtidig den vesentlige betydningen av moderniseringsprosessen i det analyseaspektet som interesserer oss, ville det være mer hensiktsmessig å definere begrepet "konsolidering", som kan bli vanlig og symbolsk for hele settet av sosiale relasjoner - økonomiske, sosiale, politiske og åndelige. Når det gjelder prosessene for dannelse av proto-nasjonale formasjoner under forholdene for etnisk polymorfisme som beholdt seg selv, demonstrerer konseptet "konsolidering" også sin velkjente korrekthet, uten å kurere noen av vanskelighetene langs denne veien: det variable og tvetydige prosessenes natur, muligheten for deres endelige ufullstendighet, noe som kan eksplodere på et eller annet stadium av "nasjonalt" fellesskap.

Det var konsolideringen av fellesskapet som en dyp og kompleks prosess som, med større eller mindre suksess og avhengig av spesifikke historiske forhold, bidro til å overvinne enhver lokal, inkludert etniske, tilknytninger og livsnormer, ikke alltid ødeleggende, men blokkere. dem, presser dem inn i sfæren gjennom fordel av private relasjoner, og tilbyr medlemmer av fellesskapet i spørsmål om eksistens og overlevelse nye sosioøkonomiske, politiske og kulturelle former og livsskalaer.

Vårt forsøk på å oppsummere de viktigste sosioøkonomiske forholdene i konsolideringsprosessene tegner veltalende formasjonen allerede for perioden XIII-XV århundrer. et nytt bilde av middelaldersamfunnet, i en viss forstand bærende tegn på dets fremtidige slutt. Men ved å observere prinsippet om "oppstigning", ville det være mer riktig å vurdere dannelsen av dette nye bildet som bevis på potensialet til det middelalderske sosiale systemet, uten å overdrive vektoren for orientering mot fremtiden, i det minste i dens destruktive konsekvenser . Blant grunnene til at forskere må være forsiktige, er den lange varigheten av middelalderske prosesser i det økonomiske og sosiale livet, til tross for den gradvise akselerasjonen i utviklingstakten, som er spesielt merkbar i den tidlige moderne perioden. I denne forbindelse er det tilrådelig å huske anerkjennelsen av moderne middelalderstudier av gyldigheten av konseptet "lang middelalder". Dette konseptet, en gang introdusert av Jacques Legoff, skulle ifølge den berømte franske historikeren understreke fakta om den langsomme elimineringen av middelalderske former for bevissthet selv i de sene stadiene av den tidlige moderne tidsalder. Nå har dette konseptet fått en funksjonell betydning for å erkjenne heterogeniteten i utviklingen i den tidlige moderne tidsalder av hele settet av sosiale relasjoner. Det korrigerer betydelig moderne ideer om kompleksiteten til "overgangsperioden", som ble tilfellet for Vest-Europa på 1500- og 1600-tallet, da den nye, allerede ledende veien, ennå ikke hadde fått en kvalitativ systemisk sikkerhet.

For å gå tilbake til spørsmålet om de "store mulighetene" til det middelalderske sosiale systemet i den sosioøkonomiske sfæren på grunn av at produsenten, selv om den er avhengig, men eier arbeidsverktøyene, er det viktig å ta hensyn til fenomenet sosial inndeling av arbeidskraft, som har blitt en ekstra og radikal faktor i konsekvensene av fremgang. Ikke fastsatt til en eksakt dato, markerte denne langsomme dype prosessen dens dannelse med en ekstremt viktig inndeling av økonomien i to sektorer: håndverk og landbruksproduksjon (8.-10. århundre). Resultatet av dette kvalitative skiftet var utviklingen av en vareøkonomi, som tvang ut subsistensformer for økonomi, som fungerte som grunnlaget for økonomisk og politisk polysentrisme.

Den videre utviklingen av den sosiale arbeidsdelingen legemliggjorde prosessen spesialisering, som dekker alle aspekter av det offentlige liv - økonomiske, - sosiale (sosiale funksjoner og lagdeling av befolkningen), - politisk (dannelse av systemet for offentlig administrasjon), - kulturell - utdanning. Med andre ord ble denne faktoren den grunnleggende betingelsen for dannelsen av mangfoldige og mangfoldige bånd i samfunnet, som skapte et nytt konsolidert samfunn, som tok livet til medlemmene utover grensene for patrimonial og kommunal, laug og by, seignioral-vasall, og til slutt, lokale og provinsielle bånd. Denne prosessen skjøt fart på 1200-1500-tallet, og økte betydningen og endret rollen til verktøy i strukturen til produktivkreftene i samfunnet. En merkbar fremgang i arbeidsredskapene, støttet av frigjøringen av eierskapet til verktøy for håndverkere fra kontrollen av grunneieren som et resultat av frigjøringsbevegelsen til byer på 1100- og 1200-tallet, undergravde monopolposisjonen til jordeiendom i jordbruket. samfunn som hovedproduksjonsmiddel, gradvis erstatte manuell produksjon.arbeid ("middelaldersk industrialisering"). Endringer i strukturen til produktivkreftene gjør det mulig, innenfor rammen av retrospektiv analyse og «lang forlengelse», å se den fremtidige endelige grensen for den førindustrielle perioden i vesteuropeiske folks historie. Men for å nå denne grensen, må de gå gjennom stadiet med storskala produksjonsproduksjon, hvis utvikling bare vil begynne arbeidet til graveren til småproduksjonen - dette grunnlaget for middelalderens sosiale system. Fabrikkproduksjon vil ikke være i stand til å takle en slik oppgave, og overlate løsningen til industrisamfunnet i moderne tid, men i betydelig grad fremme prosessen med å overvinne - innenfor grensene for det mulige - partikularismen i økonomien.

I sammenheng med spørsmålet om betingelsene for å overvinne partikularismen i middelaldersamfunnet, gir vurderingen av sosiale resultater i løpet av moderniseringen ikke mindre interessant materiale.

Blant dem - en endring i statusen til en liten produsent på landsbygda - fremveksten av en personlig fri bonde; utviklingen av en ny sosial organisme - byen og dannelsen av bygodset, som konsoliderte personlig frie småprodusenter og eiere innen håndverk og handel. De bemerkede skiftene ga middelalderens sosiale system den nødvendige fullstendighet og relative "fullføring".

Utviklingen av fritt eierskap til arbeidsverktøy blir en kilde til pengekapital (hovedsakelig innen håndverk og handel), og hever den sosioøkonomiske og til en viss grad politiske statusen til eierne. Dette bidro igjen til sosial dynamikk, og fortrengte det personlige prinsippet i sosiale relasjoner med monetære relasjoner, og svekket derved prinsippene for sosial stratifisering.

En indikator på de viktigste sosiale endringene var prosessen med sosial og politisk selvbestemmelse av sosiale krefter i Vest-Europa, som betydelig utvidet sammensetningen av mennesker involvert i sosial aktivitet.

Det ble realisert på forskjellige nivåer av bedriftsbevegelsen innen verkstedet, lauget, byen, bygdesamfunnet. Den høyeste formen for sosial aktivitet ble sikret ved dannelsen av eiendommer, som antok nivået av landsomfattende konsolidering og sosiopolitisk aktivitet til sosiale krefter i eiendomsrepresentasjonens organer. Situasjonen endret radikalt den sosiopolitiske tilpasningen av sosiale krefter i landet, og utvidet sammensetningen av personer betydelig på bekostning av den uprivilegerte befolkningen, spesielt byfolket, som var i stand til (i en eller annen grad) å gå inn i en dialog med monarken, dannet et valgt offentlig organ og forsøke å begrense med stor eller mindre suksess for autoritær makt.

Klassens selvbestemmelse reflekterte utvilsomt og, viktigst av alt, bidro til konsolideringen av middelaldersamfunnet. Imidlertid bar denne prosessen, skapt av kreativiteten til bare europeiske folk i middelalderens historie, preg av bedriftsbegrensninger, som ikke tillot samfunnet å gjenkjenne seg selv som en enkelt sosial organisme. Betingelsen for å nå et slikt mål var å avskaffe klassestratifisering og innføring av prinsippet om alle rettslig likhet for loven. Oppnåelsen av en slik tilstand tilhørte en annen tid, men forberedt av den tidligere middelalderske livserfaringen. 5

Når det gjelder den politiske livssfæren i forhistorien til det vesteuropeiske samfunnet i moderne tid, har prosessene med intern konsolidering pågått her, relativt sett, siden ca. 1200-tallet, innenfor rammen av en spesiell form for middelalderstatskap - den såkalte "state moderne" (Etat moderne), som hun anså som passende fremhever moderne historievitenskap. I sammenheng med sosiale relasjoner forutsetter denne formen ikke så mye etableringsprosessen som den gitte eksistensen av føydale relasjoner, deres utdyping og modernisering.

I den politiske konteksten gjør denne formen det nå mulig å vurdere effektiviteten av sentraliseringsprosessen for den øverste makten, på grunnlag av hvilken funksjonene i den såkalte patrimoniale staten, karakteristisk for perioden med opprinnelsen til føydale forhold og det tidlige stadiet av etableringen deres, ble overlevd og overvunnet. Et særegent tegn på denne politiske formen var et privat (personlig) prinsipp i sosiale relasjoner og offentlig forvaltning. Monarkens makt ble utgjort av landdomenet, som sammenlignet ham med store herrer som hadde politisk immunitet (han er bare "først blant likeverdige", "suzerain" i systemet med seigniorale-vasallforhold, men ikke "suverene") ; monarken hadde bare en form for "palassadministrasjon" som opererte i rommet med personlige bånd (for eksempel tjeneste på vakt som vasal for en seigneur; instituttet for "mating"); han hadde begrensede materielle ressurser for gjennomføring av funksjonen patronage eller tvang.

Moderniseringen av middelalderens statsskap gjorde påstanden om maktens og det administrative apparatets offentligrettslige natur til et kjennetegn på den nye politiske formen. Den nye formen ble utarbeidet av endringer i den sosiale basen til monarkiene, dannelsen av et system for statsadministrasjon, utviklingen av positiv (stats) lov, impulsen og faktoren som var renessansen av romersk lov. Nå materialiserte statsapparatet monarkens krav på den øverste makten til "suverenen" - "keiseren i hans rike", som handlet i nye forhold til ham - ikke personlig, men "offentlig", formidlet av staten: betaling for tjeneste i monetære vilkår ble dannet fra kvitteringer ikke fra den dominerende inntekten til monarken, men fra skatter konsentrert i statskassen.

Den offentligrettslige konteksten i den øverste maktens virksomhet har økt funksjonaliteten kraftig. I hodet til middelaldersamfunnet personifiserte monarken offentlig lov, lov og fellesgoder, det vil si de normene og prinsippene som rettferdiggjorde, og gjorde hans politikk mer effektiv, spesielt for å overvinne polysentrisme og, noe som er spesielt viktig i lyset av spørsmålet av interesse for oss, for å danne institusjonen for statsborgerskap. Ved hjelp av troskapsinstitusjonen, herrens private makt i boet, ble bedriftens autonomi til profesjonelle eller territorielle enheter, inkludert byer, erstattet. Befolkningen deres ble åpen for staten og kontrollert av den. Staten «trakk» utelukkende funksjonene beskyttelse og orden, og monopoliserte dermed løsningen av livets problemer og samfunnets håp om realisering av rettferdighet og allmennheten. 6

Ved å fullføre karakteriseringen av manifestasjonene av den sosiopolitiske faktoren som fører middelaldersamfunnet bort fra partikularismen, bør man nevne den politiske formen for "middelalderparlamentarisme" som allerede er nevnt ovenfor. Så handlet det om dette fenomenet i sammenheng med sosial evolusjon – prosessene med klasseselvbestemmelse og konsolidering av sosiale krefter. I dette tilfellet er det tilrådelig å merke seg rollen til dette organet som en skole for å utdanne sosial aktivitet. Representantskapet opptrådte innenfor rammen av boet, derfor også selskapsdeling, noe som i en viss forstand reduserte dens "konsoliderende betydning". Klassens selvbestemmelse forutsatte imidlertid et landsomfattende konsolideringsnivå for hver klassegruppe; deres representanter løste spørsmål knyttet til nasjonale interesser; til slutt skulle den kumulative praksisen til selve varamedlemmene bidra til utviklingen i samfunnet av ideer om staten som et "felles organ"

Slike endringer kan forme holdningen til "statsborgerskap" i oppførselen til medlemmer av fellesskapet, som nå ikke bare er opptatt av problemet med å oppnå politiske rettigheter, men er i stand til å oppleve en følelse av ansvar for "det felles beste". Virksomheten til middelalderparlamentene så langt sikret bare de første skritt mot omforming av fellesskapet til et «nasjonalt organ» – en oppgave som viste seg å være opp til New Age, som forkynte universell juridisk likhet. Erklæringene om avskaffelse av eiendomsdelingen var ikke bare et resultat av fastsettelsen av varamedlemmene til parlamentene på 1600- og 1400-tallet, spesielt engelske eller franske. Lidenskapene til den politiske kampen i disse institusjonene kunne provosere varamedlemmer til svært radikale, selv om de er langt fra det egentlige innholdet i uttalelsen, to eller tre århundrer foran den revolusjonære tiden i Vest-Europa. 7 Men i sistnevnte tilfelle ble beslutningen om å avskaffe klasseskillet bestemt av majoriteten av samfunnets villighet til å akseptere en slik nyvinning.

Materialet innhentet som et resultat av analysen som er foretatt i artikkelen, lar oss gjøre flere endelige betraktninger. Til en viss grad forutbestemte deres mulighet tilnærmingen til å løse problemet som ble stilt i avsnittet. Denne tilnærmingen var først og fremst preget av et forsøk på å vurdere fenomenene etniske grupper og nasjoner i deres tidsmessige rekkefølge, noe som etter vår mening gjorde det mulig å understreke flyten av etniske samfunn inn i nasjonale, med en mer eller mindre etno-heterogen. form for enhet av nye formasjoner og naturlige muligheter for enkelte etniske grupper til å bli dem som en ledende kraft, avhengig av spesifikke historiske omstendigheter.

Den spesielle oppmerksomheten i artikkelen til den politiske faktoren i utviklingen av etno-nasjonale prosesser krysset ikke ut den komplekse visjonen til hvert av fenomenene, men tillot ikke å begrense evalueringen av etniske grupper hovedsakelig av kulturhistoriske og emosjonelle indikatorer, eller redusere karakteristikkene til nasjoner som utelukkende politiske konstruksjoner. Begge fenomenene legemliggjorde et komplekst sett av naturlige, sosioøkonomiske, sosiopolitiske og kulturelle parametere for utvikling i deres innhold. Disse parameterne var betydelig transformert over tid, og forble suksessive. Moderniseringen av middelaldersamfunnet og den økende institusjonelle modenheten til statsskap på folkerettshistoriens stadium, sammenlignet med de etnopolitiske samfunnene i tidlig middelalder, endret formene, skalaene og den historiske skjebnen til et nytt fellesskap, oftest etno-heterogent . Men disse prosessene strøk ikke over tilknytningen som ligger i en person til fødestedet - hans "lille hjemland" (pays de nativite), språket eller dialekten han begynte å snakke på. Å tilhøre en «liten nasjon» hindret dem ikke i å akseptere nye former for sosiale bånd, delta i dannelsen av en «nasjonal» kultur og et nasjonalt språk. Selv om et slikt "jevnt" resultat av prosessene med etnasjonal-nasjonal evolusjon naturlig nok var avhengig av mange omstendigheter, spesielt graden av selvbestemmelse og modenhet, inkludert institusjonelle, til etniske grupper i deres heterogene proton-nasjonale formasjon. Den forutsatte også visse betingelser i sameksistensen av disse samfunnene, og fremfor alt gjensidig overholdelse av atferdsnormene: ikke-voldelig oppførsel fra de ledende etnoenes side i nasjonale formasjoner og enighet om å akseptere en ny historisk skjebne av en annen etnisk eller multietnisk del av samfunnet. Fakta som er understreket i artikkelen om den suksessive utviklingen av fenomenet "etnos - nasjon" og styrken til denne bevegelsesvektoren har fått en overbevisende bekreftelse i våre dager. I dag vitner det om den uferdige karakteren av transformasjonsprosessene til etniske grupper i nasjonen, selv i en tid med globalisering av verdenshistorien, kanskje bare aktivert som en motvekt til denne trenden?

I analysen som er foretatt, har to sfærer av historisk virkelighet, sosial og politisk, blitt dens objekter. De ble vurdert i nær forbindelse med hverandre, selv om de hovedsakelig var på nivå med sosiologiske prosesser, med bevisst eliminering av konkret historisk begivenhet og åndelig historie, som ville kreve spesiell oppmerksomhet og gå utenfor artikkelens omfang. Likevel er det i sin siste del og som en konklusjon at jeg vil tillate meg å kort vende meg til den politiske hendelsessituasjonen fra Frankrikes historie nær mine vitenskapelige interesser for å understreke betydningen og effektiviteten av prosessene som skulle ha bidratt til dannelsen av den «nasjonale» kvaliteten til de middelalderske statssamfunnene.

Tilstrekkelig "nøytral" for eksperimentet etter standardene for "middelalderhistorie" akseptert i vitenskapen, viser opplevelsen av den såkalte perioden av "klassisk middelalder", det vil si XIV-XV århundrer, for forskeren et eksempel av en svært vanskelig "styrketest" av den franske staten og samfunnet, og selv om den første, men resultatene av prosessene med etno-nasjonal konsolidering, nemlig trusselen om tap av uavhengighet i hundreårskrigen. Okkupasjonen av en betydelig del av territoriet, menneskers død og ruin og splittelse av landet, den engelske kongen på den franske tronen - en tilsynelatende håpløs situasjon som fikk et uventet og gunstig utfall. Det er tradisjonelt forklart i litteraturen med referanser til faktoren "frigjørings"-krigen og suksessene i den endelige analysen av statsbygging. Imidlertid utfyller materialene i artikkelen betydelig bildet med fakta om grunnleggende endringer i maktens natur, noe som gjorde sistnevnte til hovedbæreren

funksjonene orden og rettferdighet - i samfunnets natur, spesielt dets uprivilegerte del, og naturen til dialogen mellom monarken og samfunnet. Helheten av disse sammenhengende prosessene – sosiale, institusjonelle og etno-nasjonale – dannet den politisk-statlige stabiliteten og muligheten for militær motstand. Utviklingen de siste årene, spesielt i den "hjemlige" litteraturen, utdyper de tradisjonelle forklaringene på fenomenet Jeanne de Arc betydelig. De legger vanligvis vekt på «omfanget» av frigjøringskrigen, den mystiske troen på den legitime monarken, samfunnets religiøse bevissthet og heltinnen selv. Uten å tilbakevise disse forklaringene, vil jeg minne deg på at denne unektelig ekstraordinære personligheten ble født og dannet i det spesifikke miljøet i den franske landsbyen. Skuespilleren er ikke en liveg, men en sensur, ikke bare en personlig fri person, men en produsent som har fått merkbare fordeler i operasjoner med landbeholdning (hans boliglån og til og med salg); under forholdene med en uttalt tendens til å eliminere seniorpløying, gjorde han gården sin til hovedproduksjonsenheten, og til slutt er han medlem av et bygdesamfunn som implementerer former for selvstyre i forholdet til sin egen herre og utsiden. verden. Alle disse funksjonene stimulerte den sosiale aktiviteten til beboere på landsbygda, økte deres følelse av egenverd og endret atferdsnormer. Det bør ikke glemmes at omfanget og effektiviteten av frigjøringskampen ble bestemt ikke bare av dens "folks" karakter, men av det faktum av organisert motstand på landsbygda og i byen, hvis befolkning handlet i form av urbane og landlige selskaper som var kjent for dem. Dessuten brukte staten på sin side den landlige og urbane militsen, og koblet deres handlinger til den kongelige hærens militære operasjoner. 8 Innovasjoner i livet på landsbygda ble en integrert del av prosessen med å overvinne middelaldersk partikularisme, som sakte tok fart, noe som frigjorde folk fra følelsen av deres engasjement i livet til bare deres arv, by, provins, kloster, og stimulerte deres oppfatning av sitt eget. tilhørighet til fellesskapet som helhet. Følelsen av «egen rot (souche)», tidligere knyttet til stedet for umiddelbar fødsel – i de nye forholdene kunne og burde ha tatt form av å oppfatte landet som helhet som Fædrelandet – som et tegn på en felles historisk skjebne og historisk sameksistens, skissert av geopolitiske grenser.

Det er ingen tilfeldighet at kanskje det definerende motivet til en rekke politiske avhandlinger fra XIV og spesielt XV århundrer i Frankrike bør anerkjennes som ideen om en "felles sak", en "felles plikt" til å forsvare moderlandet. Selv med en justering for "regjeringsordenen" sett i avhandlingene, som deres forfattere, som ofte var kongelige embetsmenn, som A. Chartier eller Desursin, ikke kunne unngå å innse, var en slik posisjon betydelig 9 . Et mer klart og "masse"-bevis på offentlig følelse var reaksjonen - om ikke fra samfunnet som helhet, så fra en betydelig del av det - på Troiss-traktaten i 1420, som fratok Frankrike retten til å eksistere som en uavhengig stat og delte landet i to uforsonlige leire. Den endelige seieren var seieren til motstanderne av traktaten, som anså "dobbelstaten" umulig, selv mens de opprettholder uavhengig kontroll for begge deler, med en, men "utenlandsk" for Frankrike, engelsk konge. Situasjonen demonstrerte fødselen av en ny form for statsskap, hvis skjebne ikke lenger ble avgjort innenfor grensene av bare dynastiske, spesielt seignorial-vasal og generelt personlige bånd eller privatrettslige prinsipper.

Veksten av den franske statens institusjonelle modenhet gikk parallelt med den etno-nasjonale konsolideringen av fellesskapet som fylte det, hvis livsnormer nå ble regulert på nasjonalt nivå av offentlig lov og lov.

Notater

1 Shirokogorov S.M. Ethnos. Studie av de grunnleggende prinsippene for endringer i etniske og etno-naturlige fenomener. Shanghai, 1922; Bromley Yu.N. Etnos og etnografi M. 1973; Elite og etno fra middelalderen / Ed. A.A. Svanidze M., 1995; Alien: opplevelser av å overvinne. Essays fra Middelhavskulturens historie / Ed. R.M. Shukurov. M., 1999; Antikken, kultur, etno / Red. A.A. Belika. M., 2000.S. 229–276; Luhitskaya S.I. The Image of the Other: Muslims in the Chronicles of the Crusades. SPb., 2001; Tishkov V.A. Requiem for etnisitet. Studier i sosiokulturell antropologi. M., 2003; Nasjon og historie i russisk tankegang ved begynnelsen av det 20. århundre. M., 2004; Kostina A.V. Requiem for ethnos eller "Vivat ethnos!" // Nasjonal kultur. etnisk kultur. Verdenskultur. M., 2009; Spørsmål om sosiologisk teori // Vitenskapelig almanakk / Red. Yu.M. Reznik, M.V. Tolstanova. M., 2010. T. 4; Hu-isinga J. Patronisme og nasjonalisme i europeisk historie. menn og ideer. London, 1960. S. 97–155; Guenee B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, s. 351–352; idem, "Etat et nation en France au Moyen Age," Revue historique, t. CCXXXVII. Nei. 1. S. 17–31; Idem. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales. 1968. nr. 4. S. 744–759; Weber M. Religionssosiologien. London, 1965; Idem. Økonomi og samfunn. N.Y., 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. t. JEG; De la Cite-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation monarchique. t.II, Ch.V. Vers l'etat national et souverain. P., 1979. S. 189–214; De Vos G. Etnisk pluralisme: Konflikt og overnatting / Etnisk identitet: Kulturelle kontinuiteter og endring. Chicago, London 1982 Anderson f. Forestilte fellesskap. Refleksjoner over nasjonalismens opprinnelse og spredning. London, 1983; Beaune C. La Naissance de la nation Frankrike" S. 1985; Smith A. Nasjoners etniske opprinnelse. Oxford, New York, 1986; Erickson E. Identitet: ungdom og krise. M., 1996; Jaspers K. Generell psykopatologi. M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (Frankrike - Allemagne) // Revue historique. CCC. 1/3. 1999. S. 547–553; Idem Dela "nation allemande" en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Numero special: Identites et specificites allemandes. N. 14. 2001. S. 227–260; Geary P.J. Myten om nasjonen. Europas middelalderske opprinnelse. Princeton, 2002; Huntington S. Sivilisasjonssammenstøt. M., 2003; Han er. Hvem er vi? Challenges of American National Identity M., 2008; Giddens E. Sosiologi. M., 2005; Etniske grupper og sosiale grupper. Sosial organisering av kulturelle forskjeller / Red. F. Barth. M., 2006; Braudel F. Sivilisasjoners grammatikk. M., 2008.

2 Uttrykket til J. Michelet, en representant for romantikkens skole i fransk historievitenskap. I introduksjonen til den siste livstidsutgaven av hans "Historie om Frankrike fra slutten av 1400-tallet til 1789", skriver han, i hovedsak forutsatt prinsippene for positivismens da fremvoksende retning, om behovet for en omfattende visjon av historiske fenomener og spesielt "røtter i jorda" av politisk historie. Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Paris, 1966; Halphen Z. Charlemagne et l'empire carolingien. P., 1995; Lemarignier J.-Fr. La France middelalder. Institusjoner og samfunn. S. 1970. T.I; Favier J. Karl den Store. P., 1999.

4 Khachaturyan N.A. Polysentrisme og strukturer i det politiske livet i middelaldersamfunnet // Khachaturyan N.A. «Makt og samfunn i Vest-Europa i middelalderen. M., 2008, s. 8–13.

5 Khachaturyan N.A. Middelalderkorporatisme og selvorganiseringsprosesser i samfunnet. Synet på middelalderhistorikeren om problemet med "det kollektive emnet" // Khachaturyan N.A. Makt og samfunn... S. 31–46; Hun er. Europeisk fenomen med klasserepresentasjon. Til spørsmålet om «sivilsamfunnets» forhistorie / / Makt og samfunn. s. 156–227, 178–188; Hun er."Suverenitet, lov og hele fellesskapet": samhandling og dikotomi mellom makt og samfunn" // Makt, samfunn, individ i middelalderens Europa / Red. PÅ. Khachaturian. M., 2008. S. 5–10.

6 Khachaturyan N.A. Fenomenet klasserepresentasjon i sammenheng med problemet Etat Moderne // Samfunn, makt, individ. s. 34–43; Hun er. Western European Monarch in the Space of Relations with Spiritual Power (Morphology of the Concept of the Power) // The Sacred Body of the King: Rituals and Mythology of Power / Red. N. A. Khachaturian. M., 2006, s. 19–28; Hun er.«Kongen er keiseren i sitt rike. Politisk universalisme og sentraliserte monarkier // Imperier og etno-nasjonale stater i Vest-Europa i middelalderen og tidlig moderne tid / Red. PÅ. Khachaturian. Moskva, 2001, s. 66–88; Stayer J.R. Om middelalderens opprinnelse til den moderne staten. Princeton, 1970; Renaissance du pouvoir legislative et genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les monarchies: Acte du colloque du Centre d'analise comparative des systems politiques / Le Roy La-durie. P., 1988; Coulet N et Genet.-Y-P. L'Etat moderne: territorium, droit, systeme politique. P., 1990; Genet Y.-P. L'Etat moderne. Genese, Bilans et perspektiver. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs et institutions dans la France middelalder. S. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: genese, bilans og perspektiver. P., 1990; Visjoner over utviklingen av l'Etats europeens. Theorie et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organiser par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18–31 mars. Roma. 1990; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Ed. par W. Blockmans et J.-Ph. Genet. P., 1996.

7 Forfatteren av dagbokoppføringene fra møtene til generalstatene i Frankrike i 1484, Jean Masselin bemerket fakta om de radikale stemningene til varamedlemmene, og minnet alle tilstedeværende om at kongemakten bare er en "tjeneste" til fordel for staten Grand Seneschal of Burgund Philippe Pau sire de la Roche i ånden til det sekulære opprinnelsesbegrepet kjent i middelalderens kongemakt, proklamerte, med hans ord, ideen om "folkelig suverenitet", og kalte det folket "øverste suverent" " som en gang skapte både kongen og staten ... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le r`egne de Charles VIII, redige en latin av Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (publ. av A. Bernier) s. 1835 s. 140–146, 166, 644–646. Se også Khachaturyan N.A. Eiendomsmonarki i Frankrike XIII-XV århundrer. M., 1989. C. 225).

8 Se et forsøk på å betrakte historien til selvforsvar på landsbygda under hundreårskrigen som en uavhengig faktor som påvirket ikke bare omfanget av frigjøringsbevegelsen, men strukturen og taktikken til den fremtidige stående hæren i Frankrike (rollen) av infanteriet som en uavhengig del av den militære strukturen; et avvik fra prinsippene ridderlig krig). Khachaturyan N.A. Eiendomsmonarki i Frankrike. Ch. IV: Strukturen og den sosiale sammensetningen av hæren i XIV-XV århundrer, avsnitt: Selvforsvar av massene. s. 145–156.

9 A. Chartier."Le Quadrilogue invectif" (firedelt anklagende dialog) / Ed. Y.Droz. P., 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / red. P.S. Zewis, t.I. P., 1978; t. II. P., 1985; "Audite celi" ... (Hør her, himmelen.) t.I. S. 145–278.

Khachaturyan N.A.

I.II. Middelalderstudier og det nasjonale spørsmålet (om definisjonens usikkerhet)

Vi snakker om noen betraktninger rundt begrepet «nasjon» i dets ulike aspekter (historisk, filologisk, politisk, sosialt, filosofisk).

Det nasjonale spørsmålet har vært konstant aktuelt de siste århundrene, og likevel blir selve den "virkelige" eksistensen av nasjoner og etniske grupper så mye tvil om at de kalles imaginære fellesskap. Og i mellomtiden er historiestudiet på den annen side gjennomsyret av etniske interesser i en slik grad at spesialiseringen til historikere, sammen med kronologi, bestemmes av etnografi: de fleste av dem er engasjert i hjemlige historier, mens resten spesialiserer seg på de landene hvis språk er nærmere dem (for eksempel i henhold til minst i universitetsundervisning). Men er etniske samfunn historiske realiteter om hvilke vitenskapelige, det vil si en objektiv, objektiv og systematisert vurdering er mulig, eller, på grunn av deres konstruksjon og usikkerhet, på grunn av subjektivitet og samtidig forutbestemt nasjonal selvidentifikasjon, er slike vurderinger dømt til å bære en ideologisk belastning?

1. Begrepet "nasjon" i det moderne språket ble dannet historisk hovedsakelig i forhold til virkeligheten i XV-XX århundrer. Det må studeres i sammenheng med både "konstruktivisme" eller instrumentalisme, og i dets (begrepets) "objektive" grunnlag.

Ord tjener til å beskrive fenomener, og både ord og fenomener stiller opp i visse hierarkier og har sin egen historie.

For å komme nærmere forståelsen av det "nasjonale" fenomenet, foreslår jeg å vurdere hva identitet generelt er, hvordan den brukes på historiske emner, deretter klargjøre begrepene etnos og mennesker, og deretter gå videre til den spesifikke ideen om en nasjonen i sin historiske eksistens.

2. Så, identitet i vid forstand er det faktum av identiteten til flere objekter, som dermed indikerer deres tilhørighet til et felles sett for dem, eller identiteten til et objekt (dets bilde) med seg selv. I filosofisk forstand er begrepet "identitet" grunnleggende, siden enhver likhet og forskjell følger av det, og samtidig motstridende, siden det er abstrakt - i naturen er det ingen fullstendig identitet, ting er i konstant endring, fullstendig identitet er umulig. Inkonsekvensen av fenomenet "identitet" ligger i det faktum at det innebærer en dualitet: en sammenligning av noe med noe, men dualiteten er ikke lenger en identitet, eller, hvis vi snakker om en og samme ting, dens identitet til seg selv er bare tenkt; det er uansett et tillegg til sitt eget vesen eller en distraksjon fra det vesenet.

Fenomenet levende materie kan forstås som bevaring av selvidentifikasjonen til en samling av celler; ideen om emnet ligger nettopp i tilstedeværelsen og konstant reproduksjon av en unik kombinasjon av disse cellene, eller til og med individuelle molekyler. Subjektet er altså en aktiv identitet, en repetisjon av det unike (individuelle).

I dyrelivets verden er det ikke bare individuelle fag, men også kollektive, og også, så å si, flere. Kollektivet inkluderer familier og flokker, svermer av insekter; til flere arter, underarter og populasjoner. Selvidentifikasjon av naturlige organismer skjer nesten automatisk, gjennom et felles opphav og habitat; essensielle endringer skjer og akkumuleres sakte. Dyr styres av instinkter, det vil si instruksjoner som er lagt ned av naturen som dikterer en adferdslinje. Men på grunnlag av all oppførsel ligger ideen om et individuelt og kollektivt "jeg", som er et mål på verdier. "Jeg" er et tegn, eller i semiotisk terminologi, et designatum (antyder) identitet.

I den menneskelige verden fungerer de samme prinsippene som i dyreverdenen, men kultur er lagt til dem, det vil si et system med tilpasninger basert på konstruksjon av språkmodeller, akkumulering av verdier og teknologier og kunnskap om naturen for dens utvikling. Kunnskap utvider valgmulighetene, men valget er til syvende og sist fortsatt forhåndsbestemt av verdimålet, det vil si av interessene til det individuelle og kollektive «jeg». Samspillet og konfliktene mellom disse interessene bestemmer i stor grad innholdet i det vi kaller historie.

Menneskelige arter og populasjoner har blitt dannet og blir fortsatt dannet i henhold til naturlover, artsegenskaper og egenskaper til organismer overføres genetisk. Samtidig, i historiens prosess, påvirker den kulturelle faktoren mer og mer oppførselen til mennesker, så vel som deres holdning til sin egen type. Biologiske artsforskjeller som ligger til grunn for etniske beholder sin grunnleggende karakter, men kulturelle blir lagt til dem, og noen ganger skyver dem i bakgrunnen: konfesjonell (tro), sosial - en plass i det sosiale hierarkiet, faglig (yrke), politisk ( statsborgerskap), sivilisatorisk - det vil si basert på et historisk etablert kompleks av kulturelle egenskaper.

Konklusjonen fra alle disse argumentene er at etniske forskjeller i det menneskelige samfunn fungerer ikke bare som en biologisk, men også som en kulturell realitet. Følgelig er graden av frihet eller vilkårlighet i prosessen med etnisk identifikasjon eller selvidentifikasjon høyere enn ved biologisk artsidentifikasjon. Etnisitet er et av verktøyene for den såkalte sosialiseringen, det vil si tilpasning til det sosiale miljøet, akkurat som bekjennelse, statsborgerskap, etc. Valg etnisitet er mye mer bestemt enn valg av tro, yrke eller statsborgerskap, men til en viss grad, nemlig på grunn av den kulturelle komponenten av etnisitet, eksisterer den. Repertoaret av roller som er åpne for mennesker er bredere enn dyrs, takket være rikdommen til virtuell virkelighet i samfunnet. Og hver rolle krever selvidentifikasjon med den. Arter i biologisk forstand eller etnisk rolle mister sin absolutte overlegenhet 1 .

3. For å angi ulike nivåer av etniske forskjeller og ulike historiske stadier i dannelsen av etnisitet, brukes ulike begreper: rase, stamme, folk, familie, nasjon, etnisk gruppe og andre. Ordet «etnisitet» ser ut til å være det mest universelle og nøytrale, og derfor best egnet for vitenskapelige tekster. Det går tilbake til det greske ordet "ethnos", oversatt til russisk som "folk", men når sistnevnte brukes i etnisk forstand, er det en ikke-tilfeldig forurensning med dens andre betydninger. "Folk" på russisk kan selvfølgelig betegne et etnisk fellesskap (som "folk" i den berømte triaden med ortodoksi og autokrati), men "mennesker" kan også forstås som helheten av alle statsborgere, eller omvendt , «enkle» mennesker, tredjestandsarbeidere, i motsetning til krigere og geistlige, etc. Disse to ikke-etniske betydningene, ser det ut til, er et produkt av historisk utvikling, nemlig den antikke (romerske) og middelalderske europeiske tradisjonen å bruke ordet "folk" i politisk og sosial betydning, som ble adoptert av renessansen og overført til de nasjonale språkene (lat. populus, it. popolo).

Generelt peker vagheten i all etnisk terminologi, i motsetning til den biologiske klassifiseringen av arter, etter min mening til sterk kulturell komponent i de beskrevne fenomenene. Diskusjoner om ordene "nasjon" og "nasjonalitet" avslører deres konstruksjon og historiske natur og bekrefter umuligheten av deres entydige bruk i en middelalderkontekst. Middelaldernasjonen er slett ikke det samme som den moderne nasjonen. Men selv det mer nøytrale ordet «folk» viser seg å være tvetydig og unngår enkel tolkning. Til de ovennevnte betydningene for middelalderen, bør man også legge den kulturelle motstanden til seg selv (folket, eller det utvalgte folket, folket til de troende) til "folkene" (gentes), det vil si hedningene, " tunge”, den uopplyste mengden. Denne motstanden er på den ene siden ganske etnisk, på den andre kulturell; det er ensbetydende med antikkens motstand fra kulturfolket og "barbarene", og går kanskje til og med tilbake til det.

Til slutt viser det seg at den kulturelle komponenten tærer på selve fenomenet etnisitet. Spesielt i forhold til middelalderen er det ikke mulig å skille ut en eller den dominerende typen etniske samfunn (eller, som de ofte sier nå, "etniske"). Den geografiske betegnelsen, det vil si betegnelsen på "folk" knyttet til territoriene, som dateres tilbake til antikken, seiret. På sin side ble territoriene oppkalt etter navnene på stammene som bor i dem eller mytologiske karakterer (Europa). Kursiv levde i Italia, men dette ordet var ikke navnet på folket. Tilhørigheten til italienerne ble bestemt av deres opprinnelse fra en bestemt by eller lokalitet 2 . Terrenget føder mennesker, som flora og fauna. Fragmenteringen av Europa, og på den annen side tilstedeværelsen av overetniske samfunn: Den katolske verden, imperiet, ga opphav til lokalpatriotisme. Et eksempel på en annen, allerede renessansepatriotisme kan finnes i Petrarch, som sto i opprinnelsen til den moderne periodiseringen av historien 3 . Petrarca kaller seg i likhet med Dante en italiener, men legger vekt på sitt romerske statsborgerskap, samtidig som han husker apostelen Paulus 4 . Det er merkelig at Petrarch, som tilbrakte mange år i Avignon, kritiserer en viss franskmann (Gallia) som blasfemer Italia. Årsaken til dette (1373) var de franske kardinalenes misnøye under den pavelige kurien med mangelen på Burgundvin der 5 . Det må antas at en slik italiensk-romersk patriotisme tjente til å forme fremtidige ideer om den italienske nasjonen 6 .

Det er også interessant at denne nye eller gjenopplivede romerske patriotismen avviser ideen om å overføre imperiet, populært i middelalderen: grekernes, frankernes og tyskernes imperier er ikke lenger de samme som romerne 7 . Petrarch snakker om seg selv som en italiener av "nasjonalitet" (fødsel, natione) og en borger av Roma. Romersk statsborgerskap er derfor den eldgamle prototypen på nasjonaliteten i moderne tid.

4. Herfra kan vi gå til historien til begrepet "nasjon". Den deler etymologi med det latinske nasci be born 8 . Ducanges ordbok gir to hovedbetydninger av "nasjon": 1) opprinnelse, familie og klanstatus; 2) universitets "nasjoner" 9 .

Den mest populære, eller allment kjente, betydningen av ordet natio i middelalderen var brorskap, først og fremst i forhold til studentforeninger ved universitetene. Men også til kjøpmenn, pilegrimer og andre. Det er logisk at en slik betegnelse ble brukt i tilfeller der folk av en eller annen grunn flyttet inn et kjent antall fra fødestedet.

Variasjonen av betydninger av begrepet "nasjon" inntil relativt nylig er ikke dårligere enn den samme spredningen i bruken av det nære, og noen ganger det motsatte, ordet "mennesker". Vi vil spore dette mangfoldet, basert på en artikkel spesielt viet begrepet "nasjon" av en østerriksk politiker og poet fra første halvdel av det 20. århundre. Guido Zernatto 10 . I det romerske leksikonet ble ordet natio, i tillegg til å betegne fødselens skytsgudinne, brukt på en gruppe mennesker av samme opprinnelse, men ikke på folket som helhet 11 . Men betydningen var ganske nedsettende og nær de greske "barbarene" - disse var utlendinger som ble skilt fra det romerske "folket". Ordet natio hadde ofte ingen etnisk konnotasjon, men nesten alltid, ifølge Zernatto, beholdt en komisk. I denne forstand snakket de om "nasjonen av epikurere", og Cicero bruker dette ordet i en sosial kontekst: "nasjonen av optimates" 12 .

Det er merkelig at den ikke-etniske betydningen av ordet "nasjon" eksisterte på vestlige språk før moderne tid; det ligner det russiske ordet "folk", som heller ikke har en etnisk konnotasjon, for eksempel brukt på dyr. I denne forstand brukes den av Edmund Spenser 13 .

Andre moderne forfattere snakker om "nasjon" i faglig forstand: "nasjon av leger" (Ben Jonson), "nasjon av diktere" (Boileau); i fagklassen: «en lat munkenasjon» (Montesquieu); til slutt, hos Goethe forekommer dette ordet i anvendelse på hele kvinnekjønnet (eller mer presist på alle jenter) 14 . Tidligere Machiavelli bruker uttrykket di nazione ghibellino 15 .

Likevel var den vanligste i middelalderen den territorielle-korporative forståelsen av ordet natio. Det var fire nasjoner ved universitetet i Paris: franskmenn, som inkluderte, i tillegg til innbyggerne i en del av det moderne Frankrike, spanjoler og italienere; Picardie, som inkluderte nederlenderne; Norman for innbyggerne i den nordøstlige delen av Frankrike og tysk for tyskerne og britene 16 . Ved de økumeniske kirkemøtene, hvor delegatene, som G. Zernatto bemerker, oppholdt seg som utlendinger, som studenter ved universiteter, ble de også delt inn i «nasjoner». Ved konsilet i Konstanz inkluderte den tyske nasjonen, i tillegg til tyskerne, ungarere, polakker, tsjekkere og skandinaver 17 . Ifølge G. Zernatto var et trekk ved delegatenes posisjon deres representasjonsfunksjoner, noe som indikerer en annen viktig betydning av ordet «nasjon» i moderne tid, den klassepolitiske betydningen. Slik sett ble en nasjon selv i middelalderen bare forstått som den såkalte "eliten", en adelig klasse, som inkluderte eller sluttet seg til presteskapet, og som hadde eksklusive borgerrettigheter. Den "politiske nasjonen" ble motarbeidet av de som jobber for lønn, som er fattige, uutdannede, "ikke kan latin" (Schopenhauer) 18 . Territorial-land-prinsippet om politisk organisering, kombinert med føydal fragmentering og et makthierarki, tilsvarte muligheten for å fremmedgjøre hele regioner. I middelalderen ble territorier annektert, erobret, solgt og pantsatt. Ideen om nasjonens integritet er nyere. Kanskje uttrykker de moderne revolusjonene blant annet fødselen til denne nasjonalfølelsen. I romantikkens tid, fra slutten av XVIII århundre. nasjonalitetens opprinnelse, nasjonal kultur ble søkt nettopp i middelalderen, i deres legender, historie, litteratur på folkespråk, kultur og kunst.

5. Forholdet mellom etisk og etnisk.

Essensen av begrepene etnos og nasjon forblir merkelig nok omtrent den samme i århundrer. Vi kan snakke om primordialisme og konstruktivisme i forståelsen av nasjonen, og at ideen om en "nasjon" i dag snarere er et produkt av kulturell og historisk utvikling, først og fremst på grunn av politiske faktorer. Men det «nasjonale spørsmålet» ligger på et noe annet plan: Jeg vil si, på fornuftsplanet.

I naturen forutbestemmer artstilhørighet atferd, grovt sett bestemmer den hvem som lever av hvem (selvfølgelig ikke bare dette). Arter og underarter i naturen, som individer (dette er tross alt "kollektive individer") kan samarbeide, kan konkurrere, men den biologiske naturen til en art endres bare veldig sakte, over mange generasjoner.

I samfunnet, som i naturen, kan også kollektive og individuelle individer samarbeide og konkurrere, dette er etniske grupper, familier og sosiale grupper, men deres oppførsel bestemmes ikke bare av en ytre gitt, eller lov, men også av en intern lov, ideer om hva som er rett og hva som er galt. Hvis nasjoner er delt inn i dårlige og gode av natur (alternativene er smarte og dumme, talentfulle og middelmådige), som dyr i rovdyr og planteetere, kan ikke begrepet fornuft brukes fullt ut på dem: deres oppførsel er forhåndsbestemt. (Og en slik tilnærming eksisterte og eksisterer til i dag. I hovedsak er den basert på instinktene for selvoppholdelse av det kollektive "jeg", som enhver ideologi 19).

I middelalderen ble det antatt at karakterer, tilbøyeligheter, moralske egenskaper og til og med skjebnen til mennesker i stor grad er knyttet til omstendighetene rundt deres fødsel, med planetenes innflytelse, at de opprinnelig var forhåndsbestemt. For eksempel var det en tradisjon om grunnleggelsen av Firenze av romerne, som innbyggerne arvet adel og verdighet fra, men de blandet seg også med Fiesolanerne, etterkommerne av de beseirede krigerne til Catiline, som var preget av et voldsomt temperament og en forkjærlighet for strid. (Dette er spesielt skrevet av G. Villani og Dante 20). Skjebnen til Firenze ble også påvirket av den hedenske guden Mars, som enda mer nøyaktig skildrer statuen hans, som sto ved den gamle broen. 21

Atferd ble bestemt av fødselen. Kjetteren kunne omvende seg, og troen kunne endres (hele nasjoner gjorde dette), men fødselen forble avgjørende ... Fødsel kan ikke korrigeres. Samtidig, i handlingene for identifikasjon og selvidentifikasjon, som i enhver bevisst handling, spilles den viktigste rollen av den evaluerende komponenten, "vilje", ønske og forståelse (velge et mål).

Hvis noen generelle kriterier skal brukes på kollektive individer, regler som foreskriver hvordan man skal handle – altså logisk sett universelle kriterier, så bør de bedømmes på samme måte som individuelle individer. Da gjelder rettferdighetsprinsippet for dem: mine rettigheter begrenses av andres rettigheter; så lenge jeg forsvarer min verdighet på lik linje med andre, har jeg rett, men når jeg i forsvar for min verdighet krenker andres rettigheter, er jeg skyldig. Middelalderske mennesker, takket være kristendommen, hadde en idé om universelle menneskelige verdier, men i praksis vant verdiene til kollektive individer og så objektivt gitt ut: den sanne troen, det utvalgte folket, de beste menneskene ved fødselen.

Bare i moderne tid førte ideen om verdienes relativitet, kan man si, avsakralisering av verdier, til den betingede forrangen til den universelle ideen.

Det er ingen tilfeldighet at sammenligningen av ordet ("nasjon") med en mynt i artikkelen av G. Zernatto 22 . Det er ingen absolutt verdi, alle verdier er betingede, selv om en fullverdig mynt objektivt sett er mer verdifull enn en seddel. "Jeg" er ikke en absolutt verdi, og nasjonen er ikke en absolutt verdi, selv om den i noen øyeblikk i historien kan hevde å være det. (Samfunnet av troende, den herskende klassen, folket er kollektive individer som hevder å være de høyeste referanseideene).

I middelalderens Europa var det ikke noe nasjonalt spørsmål, det vil si at det ikke var et spørsmål: ulikheten mellom folkeslag, trosretninger, klasser virket åpenbar og urokkelig. (Selv om, jeg gjentar, det en gang ble sagt at "det er verken en greker eller en jøde." Ja, og sekulære saker skulle reguleres av "naturlover"). Først da ideen om en nasjonalstat ble konstruert, oppsto spørsmål om nasjoners rett til selvbestemmelse, om internasjonalisme, om statsdannende eller titulære folk, om minoriteters rettigheter og andre. Nasjonalstatsideen og -ideologien erstattet den religiøse 23 . Kanskje det nasjonale spørsmålet oppsto da etnisitetens ukrenkelighet ble stilt spørsmål ved: Det var nasjonalstater som hevdet å erstatte etnisk slektskap med statsborgerskap. (Delvis lignende situasjon var i Romerrikets dager og kristendommens fremvekst).

En etnisk nasjon eller en sivil nasjon har ideologisk blitt det øverste verdimålet i samfunnet, men over tid vil åpenbart disse ideene bli foreldet. Så langt kan det slås fast at vi i denne henseende, som i mange andre, er middelaldersamfunnets direkte arvinger.

Notater

1 Det må bemerkes at det biologiske begrepet om en art til en viss grad er betinget; det finnes ingen "rene" etniske grupper, så vel som "rene" kulturer.

2 For eksempel kaller Dante seg i sine brev oftest en florentiner, men noen ganger også en "kursiv" eller en italiener (italiener). Ordlyden til begynnelsen av komedien er kjent fra et brev til herskeren av Verona, Cangrande della Scala: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus ("The Comedy of Dante Alighieri, a florentine by birth, but not by moral ", begynner). Også humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: «den ydmyke kursiv Dante Alighieri, den ufortjent forviste florentineren». cm.: Hollander R. Dantes brev til Cangrande. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993, s. 39.

3 Se: Mommsen Th. E. Petrarch's Conception of the "Dark Ages" // Speculum. 17, 1942, s. 226–242.

4 Ibid., s. 233 og Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opere latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975; "Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior". http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Av erfaring og fra eksemplene til de hellige fedre kan jeg til slutt, etter instruksjonene til Annaeus Seneca, konkludere med at en person har nok brød og vann i livet - han snakket om en person, og ikke om en fråtser; og denne dommen ble uttrykt av hans nevø / Mark Annei Lucan /: "folkene har nok av elven og Ceres". Men ikke folket i gallerne. Men hvis jeg var en galler, ville jeg ikke sagt dette, men ville forsvare Bon-vin som den høyeste livsglede og forherlige den i dikt, salmer og sanger. Imidlertid er jeg italiener av fødsel, og jeg er stolt over at jeg er en romersk statsborger, og ikke bare verdens herskere og herskere var stolte av dette, men også apostelen Paulus, som sa "For vi har ingen permanent by her ” / men vi ser for fremtiden. Hebreerne 13:14/. Han kalte byen Roma sitt hjemland, og i stor fare snakker han om seg selv som en romersk borger, og ikke som en gallisk av fødsel, og dette var til frelse for ham. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defenderem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, er qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem." Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse commemorat; idque tunc sibi profitt ad salutem.

6 I denne forbindelse kan det henvises til den hypotetiske konstruksjonen av en "sør-italiensk nasjonalstat" referert til i artikkelen: Andronov I.E. Dannelse av nasjonal historieskrivning i renessansen Napoli // Srednie veka. Utgave. 72 (1–2). Moskva, Nauka, 2011, s. 131–152. Det er nettopp forfatterens tillit til nærværet av en «nasjonal i ordets fulle betydning» grunnlaget for denne staten ved begynnelsen av 1700-tallet som reiser spørsmål. I den fulle betydning av middelalderbegrepet eller den moderne forståelsen av nasjonen? Og hvis denne betydningen er generell, hvorfor ikke snakke om de venetianske eller florentinske "nasjonene" som kjernen i den fremtidige Apennin-staten? Selvfølgelig argumenterer vi post factum, og i dag er det lettere å snakke om uunngåeligheten av foreningen av regionene på halvøya enn i XIV århundre. forutse det. Men betydningen av felles historie og minnet om den i dette tilfellet er åpenbar: det gamle Roma kaster sin skygge på Italias påfølgende skjebne.

7 Mommsen Th. E. Petrarchs oppfatning av "den mørke middelalderen, s. 16.

8 Harper, Douglas (november 2001). Nasjon. Online etymologiordbok. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Regio, Gall. Pai "s, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. augm., Niort: L. Favre, 1883 –1887 via http://ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Denne tysktalende forfatteren (1903–1943) emigrerte i 1938 til USA, etter etternavnet å dømme, av italiensk opprinnelse. Artikkelen "Nation: the history of the word" ble oversatt til engelsk og publisert posthumt (kun første del). Zernato Guido. Nation: The History of a Word / Overs. Alfonso G. Mistretta // The Review of Politics. Vol. 6. Nei. 3 (juli 1944), s. 351–366. Se http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Ibid., s. 352.

12 Ibid., s. 353.

15 History of Florence, II, 21. I russisk oversettelse av N.Ya. Rykova: "kommer fra Ghibelline-familien." Det som egentlig menes her er for det første ikke fest, men familietilhørighet («ved fødsel Ghibelline»). I alle andre tilfeller bruker Machiavelli ordet nazione i en etnisk eller etno-territoriell betydning, se ordboken hans på http://www.intratext.com.

16 Zernatto G. Op.cit., s. 355. Det er interessant at tittelen på hver nasjon inkluderte dens æresdefinisjon: den franske "verdig" (l'honorable), den Picardie "trofaste" (la fidele), den normanniske "respekterte" (la ærverdige), den tyske " standhaftig" (la constante).

17 Ibid., s. 358.

18 Ibid., s. 362, 363.

19 ons. karakterisering av ideologi som et irrasjonelt instrument for kollektiv selvidentifikasjon av E. Erickson: «Ideologi her vil bli forstått som en bevisst tendens som ligger til grunn for religiøse og politiske teorier; tendensen for øyeblikket til å redusere fakta til ideer, og ideer til fakta, for å skape et tilstrekkelig overbevisende bilde av verden til å opprettholde en kollektiv og individuell identitetsfølelse. (I denne boken vil ideologi bety en ubevisst tendens som ligger til grunn for religiøs så vel som politisk tankegang: tendensen til på et gitt tidspunkt å gjøre fakta mottagelig for ideer, og ideer for fakta, for å skape et verdensbilde som er overbevisende nok til å støtte det kollektive og den individuelle identitetsfølelsen). Erikson, Erik H. Ung mann Luther: En studie i psykoanalyse og historie. New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1962, s. 22. Med hensyn til nasjonalfølelsen er underbevissthetens rolle enda viktigere, siden følelsen av å tilhøre det kollektive individet ved fødselen har mer "materielle" røtter.

20 Villani J. Ny kronikk, eller Firenzes historie. M., Nauka, 1997. S. 31. (Bok I, kap. 38), s. 70 (bok III, kap. 1). Dante Alighieri, guddommelig komedie, helvete. XV, 73-78.

21 Villani J. Ny kronikk, s. 34 (bok I, kap. 42), s. 69–70 (bok III, kap. 1). Dante Algieri, Guddommelig komedie, Paradise, XVI, 145–147.

22 Zernatto G. Op.cit., s. 351.

23 I ånden av utviklingen av statssuverenitet fra middelalderen til den nye tiden, vurderte G. Post ideen om nasjonen: Post G. Medieval and Renaissance ideas of nation // Dictionary of the History of Ideas: Studies of Selected Pivotal Ideas / Ed. Philip P Wiener. New York: 1973–1974, f. 318–324.

Yusim M.A.

I.III. Noen bemerkninger om bysantinske modeller for "etnisk" identifikasjon

Tekstene fra den midtre og sene bysantinske perioden er fulle av eldgamle navn på folkeslag som "gallere", "colchians", "gepider", "skytere", "sarmatere", "huner", "tauroscytere", "triballi", "Getae", "Dacians", etc., på ingen måte, i det moderne synet, ikke korrelert med middelalderfolkene utpekt av dem. Det så ut til at bysantinene unngikk neologismer og leksikalske lån fra omverdenen, geografisk, etnisk nomenklatur, realitetene i utenlandsk sosialt og kulturelt liv ble ofte (men ikke alltid) referert til i form av klassisk vitenskap (historiografi, geografi, etc.) 1 . Forskere refererer vanligvis til dette velkjente fenomenet som "arkaisering" av realiteter som er moderne for bysantinske forfattere som et resultat av å overføre den tradisjonelle terminologien som allerede er etablert i gresk vitenskap til nye objekter.

Problemene med opprinnelsen og funksjonen til bysantinsk "arkaisering" ble løst i moderne litteratur på grunnlag av flere metoder brukt innen forskningsfeltet på bysantinsk kultur. De aller fleste av disse tilnærmingene utvikler seg i sammenheng med tradisjonell filologi og litteraturkritikk og konsentrerer seg om analysen stilistisk trekk ved bysantinske tekster. I følge den litteraturkritiske forklaringen reproduserte bysantinene arkaiske toponymiske og etniske termer, og forsøkte å bevare den klassiske integriteten til litterær diskurs, ofte på bekostning av faktisk nøyaktighet 2 . Denne posisjonen ble mest fullstendig formulert av G. Hunger, som til og med snakket om stilistisk "snobberi" av bysantinske forfattere og deres ignorering av ny informasjon. Forskeren tolket «arkaisering» i mer forsiktige ordelag som «mimesis», bysantinernes imiterende gjengivelse av språket, stiltrekkene og temaene i gammel litteratur 3 . Følgelig forårsaket selve evnen til bysantinerne, angivelig fullstendig nedsenket i etterligningen av eldgamle former og bilder, til å reflektere virkeligheten tilstrekkelig, alvorlig tvil blant forskere 4 . Så for eksempel G.G. Beck snakket om mangelen på nysgjerrighet blant bysantinerne i forhold til andre folkeslag, som var en konsekvens av den bysantinske bevissthetens grunnleggende autarki. Barbarianene ble sett på som en slags udifferensiert og homogen enhet 5 .

Bidrag til avklaringen av opprinnelsen til de bysantinske "arkaiske" konstruksjonene ble gitt av poetologi, presentert av den innenlandske forskeren M.V. Bibikov. M.V. Bibikov analyserte de bysantinske beskrivelsene av andre folkeslag igjen hovedsakelig fra et filologisk synspunkt, men ved å bruke mer sofistikerte poetologiske analytiske verktøy. Som vist av M.V. Bibikov, "arkaisering" var ikke så mye en slavisk etterligning av gamle myndigheter, men en av funksjonene til den poetologiske strukturen til bysantinske tekster. Forskeren finner det mulig å snakke om kronotop av den barbariske verden, dvs. om den spesielle organiseringen av rom og tid i fortellingen, som bestemte funksjonaliteten og den materielle betydningen av de gamle etnikonene i den bysantinske konteksten 6 . De spesifikke stilstrategiene til bysantinerne spilte også en rolle i stabiliteten i praksisen med å bevare tradisjonelle etnikoner, som unngikk å inkludere "fremmed tale", dvs. barbariske neologismer-etnonymer, i deres fortelling, for ikke å krenke integriteten til fortellerstoff 7 . Forskeren tolket "arkaisering" i sammenheng med "etiketten" til middelalderdiskursen, som knyttet etnonymi til geografisk rom 8 .

«Arkaisering» fikk også en sosiokulturell tolkning, som imidlertid meget tydelig graviterer mot filologiske tolkninger. For eksempel trodde G. Hunger at i det XIV århundre. "arkaisering" var partiet til intellektuelle fra peaoi-laget, for hvem det var et samlende tegn på bedriftens enhet og bedriftens eksklusivitet. I.I. Shevchenko støtter denne ideen ved å snakke om klassisk kunnskap (og følgelig evnen til klassisistisk imitasjon) som en prestisjefylt gruppemarkør som skilte de intellektuelle fra de lavere klassene 9 . En diskusjon av disse og andre synspunkter er inneholdt i artikkelen til M. Bartuzis, som ikke bare siterte oppfatningene som råder i historieskriving, men også fremmet sin egen visjon om problemet. Forskeren anser med rette "arkaisering" som en del av et enda bredere problem med bysantinernes holdning til deres fortid 10 .

Nedenfor vil vi tilby en annen mulig løsning på problemet med "arkaisering", vurdert i den spesielle konteksten av den bysantinske etnonymiske klassifiseringen. Som anvendt på etnisk terminologi kan problemet med "arkaisering" neppe løses bare ved hjelp av litteraturkritikk og poetologi. Problemet kan sees fra en mer generell epistemologisk posisjoner som tillater større klarhet i å forstå hvordan bysantinene strukturerte verden rundt dem. Man bør med andre ord forstå hvilke kriterier for identiteter og forskjeller bysantinene brukte når de konstruerte sine etniske taksonomier.

Av avgjørende betydning var selve den grunnleggende logikken i den bysantinske metoden for systematisering og klassifisering av objekter, som best kan illustreres ved eksemplet med elementær aristotelisk logikk. Når det gjelder prinsippene, skiller den vitenskapelige metoden til bysantinerne seg lite fra den moderne - begge går tilbake til den aristoteliske epistemologien, som dominerte rommet for tradisjonell vitenskap frem til 1800-tallet. Nøkkelen til å forstå bysantinsk taksonomi er to beslektede par av kategorier, utviklet i detalj av Aristoteles og oppfattet av gammel og bysantinsk vitenskap som grunnleggende ideer: for det første er dette det generelle og det entall, og for det andre, slekten og arten. Individet oppfattes sanselig og er tilstede «et sted» og «nå». Det generelle er det som eksisterer hvor som helst og når som helst ("overalt" og "alltid"), som manifesterer seg under visse forhold i individet, gjennom hvilke det er kjent 11. Det generelle forstås av sinnet, og det er nettopp dette som er vitenskapens emne. Det spesielle mangfoldet av objekter, forent av fellesheten til deres egenskaper og funksjoner, er redusert til betingede, "generelle" generiske kategorier. I følge Aristoteles' definisjon er "slekt det som uttrykkes i essensen av mange og forskjellige i utseende [ting]" 12 . Porfiry formulerer enda tydeligere: «... slekten er det som sies om mange og forskjellige i utseende ting, samtidig som vi angir essensen av disse tingene, og samtidig betegner vi arten som den som er underordnet slekten forklart ovenfor ...” 13.

Generiske kategorier er med andre ord universelle modeller og idealtyper, som i klassifiseringen forener virkelige singulariteter («mange og forskjellige ting i utseende») som har visse fellestrekk.

I følge de beskrivende modellene for det aristoteliske emnet, "Det slekten ikke inneholder inneholder ikke arten. Det er imidlertid ikke nødvendig at det en art ikke inneholder ikke skal inneholde en slekt. Men siden det en slekt sier nødvendigvis er sagt av en av dens arter, og siden alt som har en slekt, eller er betegnet [med et ord] avledet fra denne slekten, nødvendigvis har en av dens arter eller er betegnet som [ord] avledet fra en av dens arter» 14 . Arter forenes til slekter bare når det gjelder sine egne egenskaper, og slekter kan derfor forene svært forskjellige artsenheter, som imidlertid har visse felles essensielle trekk.

Ideelt sett er generiske kategorier utformet for å dekke ikke bare kjente "single" objekter, men også nylig oppdagede. Slik sett er den bysantinske metoden identisk med den moderne; begge er vendt mot fremtiden - til utviklingen av det ukjente gjennom likhet og analogi. Det bysantinske taksonomiske hierarkiet ble innholdsmessig og metodisk arvet fra antikken, og klassifiserte og systematiserte ikke bare kjente, men også nye, oppdagede gjenstander.

Her er noen eksempler fra historieskriving. Zosimus på 500-tallet, som definerer hunnerne, bringer dem inn under skyternes klassifikasjonsmodell (generisk), mens han tydelig innser at dette folket er nytt og ikke identisk med de gamle skyterne: "en viss barbarisk stamme reiste seg mot de skytiske folkene. som bodde på den andre siden av Istra, som før det ikke var kjent og så plutselig dukket opp - de ble kalt hunnerne, de skulle kalles enten de kongelige skyterne, et snusete og svakt folk, som Herodot talte om dem, levende i Istra, eller de [skyterne] som flyttet fra Asia til Europa ...." femten. Forfatteren mener med andre ord slett ikke at hunerne i alt er identiske med skyterne fra Herodot; i hans klassifisering er hunnerne en av variantene av det ideelle generiske konseptet "skytere", som ligner på noen typer gamle skytere.

Denne metoden til bysantinske intellektuelle, som lette etter nøkkelen til å forklare den moderne verden gjennom etableringen likheter og analogier(sammenlignet med