Folk i Øst-Europa: sammensetning, kultur, historie, språk. Tidlig etnisk historie til folkene i Øst-Europa

Bosetting og etnolingvistisk tilhørighet. Territoriene okkupert av ikke-slaviske folk i den europeiske delen av Russland ligger hovedsakelig i de østlige og nordvestlige delene av regionen. Med sjeldne unntak danner de for tiden ikke monoetniske områder hvor som helst, og lever i striper. Dessuten er flertallet av landbefolkningen i disse områdene ikke-slaviske, mens russere dominerer blant urbane innbyggere.

Den ikke-slaviske befolkningen i den europeiske delen av Russland, unntatt senere nybyggere, tilhører i henhold til språklig klassifisering to språkfamilier: Altai og Ural-Yukaghir.

Representanter for Altai-familien er konsentrert i regionene i Midt- og Nedre Volga-regionen, så vel som Ural. De eneste menneskene som tilhører den mongolske grenen av denne familien er Kalmyks, som først dukket opp i Nedre Volga-regionen på 30-tallet. XVII århundre fra Dzungaria - en av regionene som ligger i nordvest Sentral Asia. Den turkiske grenen av språkfamilien Altai inkluderer tatarene, basjkirene, tsjuvassjene, kryashenene og nagaibakene. Tatarer, Kryashens og Nagaibaks snakker forskjellige dialekter av det tatariske språket. Språkene til tatarene og bashkirene tilhører Kipchak-undergruppen Turkiske språk, og Chuvash - til bulgarsk.

Folkene i språkfamilien Ural-Yukaghir bor både i Midt-Volga- og Ural-regionene, og i den nordvestlige delen av landet. Det ekstreme nordøst i Øst-Europa er okkupert av Nenets, et folk hvis etniske territorium også inkluderer de nordlige regionene i Sibir fra Ural til Taimyr-halvøya. Nenets snakker nenets-språket til samojedene i språkfamilien Ural-Yukaghir.

De gjenværende folkene i språkfamilien Ural-Yukaghir som bor i den europeiske delen av Russland, tilhører den finske gruppen av den finsk-ugriske grenen. I Ural- og Kama-regionen bor etniske grupper som snakker språkene til den permiske (finsk-permiske) undergruppen. Komi-Zyryan-språket er innfødt til to folkeslag - Komi-Zyryans og Komi-Izhemtsev. De fleste komi-permyaker snakker komi-permyak-språket. Bare en liten etnografisk gruppe av dem - Komi-Yazvinians, som bor hver for seg i nordøst i Perm-territoriet, har dannet et uavhengig språk. De sørligste menneskene i undergruppen Perm (Finno-Perm) er udmurtene, som bor i elvens flukt. Vyatka og Kama. Besermyanere slo seg ned i nord-vest for Udmurtia, og snakket en av dialektene til det udmurtiske språket.

I Midt-Volga-regionen bor to folk fra den Volga-finske undergruppen av den finske gruppen. Disse inkluderer Mari, hvorav de fleste snakker Meadow (Meadow-Eastern) Mari-språket, og den vestlige gruppen, som hovedsakelig okkuperer høyre bredd av Volga, snakker Mountain Mari-språket. Mordovierne utviklet også to uavhengige språk: Moksha og Erzya.

I den nordvestlige delen av den europeiske delen av Russland bor etniske grupper som snakker de baltisk-finske språkene til den finske gruppen: Ingrian Finns, Vods, Izhoras, Setos, Vepsians, Karelians. Det karelske språket er representert av tre vesentlig forskjellige dialekter - egentlig karelsk, Livvik og Ludik, som mer korrekt anses som selvstendige språk. Setos snakker en dialekt av det estiske språket. En særstilling innenfor den baltisk-finske undergruppen er det samiske språket, som inneholder omtrent en tredjedel av det opprinnelige dauphinske vokabularet.

Blant andre ikke-slaviske etniske grupper som begynte å bosette seg aktivt i den europeiske delen av Russland siden 1700-tallet, er de mest betydningsfulle i antall tyskere, jøder og sigøynere. For tyskere og jøder er morsmålene den germanske gruppen av den indoeuropeiske språkfamilien - tysk og jiddisk, selv om flertallet bruker russisk i hverdagen. Romani-språket tilhører den indo-ariske grenen Indoeuropeiske språk.

Blant østeuropeiske sigøynere er russisk-roma (nordrussisk), Lovar (karpato-sigøyner) og Kotlyar (Kelderar) dialekter av dette språket vanlige.

I følge den all-russiske folketellingen fra 2010 er tatarene den største etniske gruppen i Russland etter russerne. Av en total befolkning på 5,3 millioner mennesker. 2 millioner mennesker bor i republikken Tatarstan, og rundt 1 million mennesker bor i republikken Bashkortostan. og mer enn 1,2 millioner mennesker. i andre regioner og republikker i Volga- og Ural-regionene. Det nest største tyrkiske folket er basjkirene - 1,6 millioner mennesker. De utgjør en betydelig del av befolkningen i Bashkortostan - omtrent 1,2 millioner mennesker. Antallet Chuvash overstiger 1,4 millioner mennesker. Mer enn halvparten av dem – over 0,8 millioner mennesker. konsentrert i Chuvash-republikken. 30 tusen Kryashsn av et totalt antall på 35 tusen mennesker. er innbyggere i republikken Tatarstan. Av de 8,1 tusen Nagaibaks, omtrent 7,7 tusen mennesker. bor i Chelyabinsk-regionen. Det overveldende flertallet av Kalmyks er 163 tusen av 183 tusen mennesker. – er innbyggere i republikken Kalmykia.

Komi-Zyrians er overveiende bosatt i Komi-republikken. Mer enn 202 tusen Komi-Zyryanere er registrert her av en total befolkning på 228 tusen mennesker. Flertallet av innbyggerne i Komi-Izhma bor også her - 13 tusen av 16 tusen mennesker. Antallet Komi-Permyaks er 94 tusen mennesker, hvorav 81 tusen mennesker. – befolkningen i Perm-regionen. Av de 552 tusen udmurtene, 411 tusen mennesker. - innbyggere i republikken med samme navn. Betydelige grupper av Udmurt-befolkningen er også bosatt i nærliggende regioner. Det totale antallet Mari når 548 tusen mennesker, hvorav mer enn halvparten er 291 tusen mennesker. konsentrert i republikken Mari El. Mordoviere er det største finsktalende folket i den russiske føderasjonen, med 744 tusen mennesker. Mindre enn halvparten av alle mordovere bor i republikken Mordovia - 333 tusen mennesker.

Av de baltisk-finske etniske gruppene er de største i antall karelerne - rundt 61 tusen mennesker. De fleste av dem er rundt 46 tusen mennesker. – bor i republikken Karelia. Av de 20,3 tusen ingriske finnene er 8,6 tusen mennesker konsentrert i Karelen, i Leningrad-regionen og St. Petersburg – 6,9 tusen mennesker. Vepsian-befolkningen er mer enn 5,9 tusen mennesker, hvorav over 3,4 tusen er innbyggere i Karelia, omtrent 1,4 tusen mennesker. bor i Leningrad-regionen. Setos bor hovedsakelig i Pskov-regionen (123 av 214 personer). Av de 266 Izhorianerne ble 206 personer registrert i Leningrad-regionen og St. Petersburg. Totalt 64 personer. kalte seg Vodya, 59 av dem var innbyggere i Leningrad-regionen og St. Petersburg. samisk – urfolk Kolahalvøya. I Murmansk-regionen 1,6 tusen samer bor av en total befolkning på 1,8 tusen mennesker.

Den tyske befolkningen i den russiske føderasjonen er 394 tusen mennesker, men i den europeiske delen av landet er antallet mindre enn i Sibir. Antall jøder i Russland er 157 tusen mennesker. Omtrent halvparten av den jødiske befolkningen er innbyggere i de to største byene - Moskva (53 tusen mennesker) og St. Petersburg (24 tusen mennesker). Roma-befolkningen i Russland er 205 tusen mennesker, med en tredjedel av dem (omtrent 69 tusen mennesker) som bor i fire sørlige regioner av landet: Stavropol, Krasnodar-regionen, Rostov og Volgograd-regionene.

Antropologisk sett tilhører de ikke-slaviske folkene i den europeiske delen av Russland både de kaukasoide og mongoloide store rasene. Noen grupper av etniske grupper av den finske gruppen av den finsk-ugriske grenen av språkfamilien Ural-Yukaghir, som hovedsakelig bor i de østlige og nordlige regionene i den europeiske delen av Russland, har tegn på den mongoloide rasen, som skiller dem til spesielle overgangssubarktiske (ifølge V.V. Bunak) og uraliske raser. Samene tilhører den subarktiske rasen. Blant de finsktalende etniske gruppene i Ural- og Volga-regionen er det utbredte grupper som tilhører den sub-uraliske typen av Ural-rasen (Komi-Zyryans, Komi-Izhemtsy, Komi-Permyaks, Udmurts, Mari, Mordovians-Moksha) .

Mordva-Erzya, nordlige og vestlige grupper av Komi-Zyryanere, baltisk-finske etniske grupper (ingriske finner, voder, izhorianere, karelere og vepsianere) er mer kaukasoide, har bare en liten mongoloid blanding og tilhører det hvite hav-baltiske lille rase, innenfor hvilke Øst-baltiske og Hvitehavet typer. Blant dem er den mest vanlige øst-baltiske typen, og hvithavstypen er karakteristisk for de nordlige gruppene av karelere, komi-zyryanere og komi-Izhemtsy.

Kompleksiteten i dannelsen av de turkisktalende folkene i den europeiske delen av landet ble reflektert i deres antropologiske utseende. De fleste av Chuvash, Tatars, Kryashens, Nagaibaks og nordvestlige grupper av Bashkirs tilhører Subural-typen av Ural-rasen. De sørøstlige gruppene av bashkirer domineres av egenskapene til den sørsibirske rasen. Astrakhan-tatarene som bor i Nedre Volga-regionen tilhører samme rase. Typiske mongoloide representanter for den sentralasiatiske rasen er Kalmyks.

Sigøynere tilhører den nordindiske typen av den lille indopamiriske rasen av en stor kaukasisk familie. De fleste jøder tilhører den armenoidiske (før-asiatiske) rasen. Men som et resultat av blanding med andre kaukasiere, er det representanter blant dem ulike alternativer stor kaukasisk rase.

Blant de ikke-slaviske folkene i den europeiske delen av Russland er det tilhengere av forskjellige trosretninger. Den eneste etniske gruppen der den tradisjonelle religionen er buddhisme i form av lamaisme, er Kalmyks. Basjkirene, så vel som de fleste av tatarene, holder seg til den sunnimuslimske grenen av islam. Jødenes nasjonale religion er jødedommen. Kristendommen er representert av alle de tre store kirkesamfunnene. Ingerfinner er lutheranere. Blant tyskerne er det både lutheranere og katolikker. Flertallet av etniske samfunn i regionen regnes som ortodokse. Blant dem skiller de gamle troende seg ut, som inkluderer en del av karelerne, komi-zyryanerne og komi-permyakene. Noen Mari beholder hedensk tro. Innslag av hedenskap kan spores i ulik grad i de fleste etniske grupper som bekjenner seg til ortodoksi, men de er mest uttalt blant samene, udmurtere og tsjuvasjer.

Installer en sikker nettleser

Forhåndsvisning av dokument

Emne "SLAVISKE FOLK I SENTRAL- OG SØRØST-EUROPA"

1.Innledning 3 1.1 Slavernes historie 4-5 1.2. Slavernes etnogenese 5-6 2. Språk 6 2.1. Håndverk 6-7 3. Religion 8 4. Epos av Mark Kralevich 9 5. Hvem behandlet sykdommer? 10

Introduksjon

SLAVER er den største gruppen av europeiske folk, forent av en felles opprinnelse og språklig tilhørighet i systemet med indoeuropeiske språk. Slaverne, som alle moderne folk, oppsto som et resultat av komplekse etniske prosesser og er en blanding av tidligere heterogene etniske grupper. Slavernes historie er uløselig knyttet til historien om fremveksten og bosettingen av indoeuropeiske stammer. For fire tusen år siden begynte det indoeuropeiske fellesskapet å gå i oppløsning. Dannelsen av de slaviske stammene skjedde i prosessen med å skille dem fra de mange stammene i den store indoeuropeiske familien. I Sentral- og Øst-Europa skilles en språklig gruppe, som, som genetiske data har vist, inkluderte forfedrene til tyskerne, balterne og slaverne. De okkuperte et stort territorium: fra Vistula til Dnepr nådde noen stammer til og med Volga, og presset ut de finsk-ugriske folkene. I det 2. årtusen f.Kr. Den tysk-balto-slaviske språkgruppen opplevde også fragmenteringsprosesser: Germanske stammer dro til Vesten, utover Elben, mens balterne og slaverne ble værende i Øst-Europa. Ordene "slaver" i de antikken hadde ikke. Det var folk, men de hadde forskjellige navn. Et av navnene, vendene, kommer fra det keltiske vindos, som betyr "hvitt." Dette ordet er fortsatt bevart i det estiske språket. Ptolemaios og Jordan mener at vendene er det eldste samlenavnet av alle slaverne som levde på det. tiden mellom Elben og Don. Dens representanter er delt inn i tre undergrupper: sørlige (bulgarere, serbere, kroater, slovenere, makedonere, montenegrinere, bosniere), østlige (russere, ukrainere og hviterussere) og vestlige (polakker, tsjekkere, slovaker, Lusatians). Det totale antallet slavere i verden er ca. 300 millioner mennesker, inkludert bulgarere 8,5 millioner, serbere ca. 9 millioner, kroater 5,7 millioner, slovenere 2,3 millioner, makedonere ca. 2 millioner, montenegrinere mindre enn 1 million, bosniere ca. ., russere 146 millioner (hvorav 120 millioner er i den russiske føderasjonen), ukrainere 46 millioner, hviterussere 10,5 millioner, polakker 44,5 millioner, tsjekkere 11 millioner, slovakker mindre enn 6 millioner, lusatianere - rundt 60 tusen slaver utgjør hoveddelen av befolkningen i den russiske føderasjonen, republikkene Polen, Tsjekkia, Kroatia, Slovakia, Bulgaria, statssamfunnet Serbia og Montenegro, og bor også i de baltiske republikkene, Ungarn, Hellas, Tyskland, Østerrike, Italia, landene av Amerika og Australia. De fleste slaver er kristne. Data fra arkeologi og lingvistikk forbinder de gamle slaverne med den enorme regionen i Sentral- og Øst-Europa, avgrenset i vest av Elben og Oder, i nord av Østersjøen, i øst av Volga, og i sør ved Adriaterhavet.

Slavernes historie

Slavene var engasjert i åkerbruk, storfeavl, forskjellige håndverk og levde nabosamfunn. Tallrike kriger og territorielle bevegelser bidro til kollapsen på 600-700-tallet. familiebånd. På 600-800-tallet. mange av de slaviske stammene forenet seg til stammeforeninger og skapte de første statsformasjonene: på 700-tallet. Det første bulgarske riket og Samo-staten oppsto, som inkluderte slovakenes land, på 800-tallet. - Den serbiske staten Raska, på 900-tallet. – Den store moraviske staten, som absorberte tsjekkernes land, så vel som den første delstaten til østslavene – Kiev-Russland, det første uavhengige kroatiske fyrstedømmet og delstaten Montenegrinene i Duklja. På samme tid - på 900-1000-tallet. – Kristendommen begynte å spre seg blant slaverne, og ble raskt den dominerende religionen.

Fra andre halvdel av 1800-tallet. Ønsket til mange slaviske folk om å skape sine egne, uavhengige stater ble åpenbart. Sosiopolitiske organisasjoner begynte å operere på de slaviske landene, og bidro til den videre politiske oppvåkningen av de slaviske folkene som ikke hadde sin egen stat (serbere, kroater, slovenere, makedonere, polakker, lusatere, tsjekkere, ukrainere, hviterussere). I motsetning til russerne, hvis statsskap ikke gikk tapt selv under Horde-åket og hadde en historie på ni århundre, samt bulgarerne og montenegrinerne, som fikk uavhengighet etter Russlands seier i krigen med Tyrkia i 1877–1878, var flertallet av slaviske folk kjempet fortsatt for uavhengighet.

Nasjonal undertrykkelse og nød økonomisk situasjon Slaviske folk på slutten av 1800-tallet - begynnelsen av 1900-tallet. forårsaket flere bølger av emigrasjon til mer utviklede europeiske land i USA og Canada, og i mindre grad Frankrike og Tyskland. Det totale antallet slaviske folk i verden på begynnelsen av 1900-tallet. var rundt 150 millioner mennesker (russere - 65 millioner, ukrainere - 31 millioner, hviterussere 7 millioner; polakker 19 millioner, tsjekkere 7 millioner, slovaker 2,5 millioner; serbere og kroater 9 millioner, bulgarere 5,5 millioner, slovenere 1,5 millioner) tiden bodde hoveddelen av slaverne i Russland (107,5 millioner mennesker), Østerrike-Ungarn (25 millioner mennesker), Tyskland (4 millioner mennesker), landene i Amerika (3 millioner mennesker).

Etter den første verdenskrig 1914–1918 fastslo internasjonale handlinger de nye grensene til Bulgaria, fremveksten av de multinasjonale slaviske statene Jugoslavia og Tsjekkoslovakia (hvor imidlertid noen slaviske folk dominerte over andre), og gjenopprettingen av nasjonal stat blant polakkene. På begynnelsen av 1920-tallet ble opprettelsen av egne stater– sosialistiske republikker – ukrainere og hviterussere som sluttet seg til USSR; imidlertid trenden mot russifisering kulturliv disse østslaviske folkeslagene – som ble åpenbare under eksistensen Det russiske imperiet– ble bevart.

Ved overgangen til det 20.–21. århundre. Spørsmålet om felles skjebner for alle østslaverne: ukrainere, hviterussere, store russere, så vel som sørslaverne, ble igjen relevant. På grunn av aktiveringen Slavisk bevegelse i Russland og i utlandet ble det i 1996–1999 signert flere avtaler, som er et skritt mot utdanning unionsstat Russland og Hviterussland. I juni 2001 ble det holdt en kongress for de slaviske folkene i Hviterussland, Ukraina og Russland i Moskva; i september 2002 ble det slaviske partiet i Russland grunnlagt i Moskva. I 2003 ble statssamfunnet Serbia og Montenegro dannet, og erklærte seg som Jugoslavias juridiske etterfølger. Ideene om slavisk enhet gjenvinner sin relevans

Etter februarrevolusjonen i 1917 ble det gjort forsøk på å opprette ukrainsk og hviterussisk stat. I 1922 var Ukraina og Hviterussland, sammen med andre sovjetrepublikker, grunnleggerne av USSR (i 1991 erklærte de seg selv som suverene stater). De totalitære regimene med dominansen av det administrative kommandosystemet som etablerte seg i de slaviske landene i Europa i andre halvdel av 1940-årene hadde en deformerende effekt på etniske prosesser(brudd på rettighetene til etniske minoriteter i Bulgaria, uvitenhet om Slovakias autonome status av ledelsen i Tsjekkoslovakia, forverring av interetniske motsetninger i Jugoslavia, etc.). Dette var en av de viktigste årsakene til den nasjonale krisen i de slaviske landene i Europa, som førte her, fra 1989-1990, til betydelige endringer i den sosioøkonomiske og etnopolitiske situasjonen. Moderne prosesser for demokratisering av det sosioøkonomiske, politiske og åndelige livet til de slaviske folkene skaper kvalitativt nye muligheter for å utvide interetniske kontakter og kulturelt samarbeid som har sterke tradisjoner. Territoriet til moderne slaviske stater tilsvarer mer eller mindre Sentraleuropa, Øst-Europa og Nord-Asia og består av følgende land: Russland, Ukraina, Hviterussland, Transnistria (ikke-anerkjent stat), Bulgaria, Bosnia-Hercegovina, Makedonia, Serbia, Slovenia, Kroatia, Montenegro, Polen, Tsjekkia og Slovakia.

Etnogenese av slaverne

Dette er prosessen med dannelsen av det gamle slaviske etniske samfunnet, som førte til at slaverne ble separert fra konglomeratet av indoeuropeiske stammer. For øyeblikket er det ingen generelt akseptert versjon av dannelsen av den slaviske etniske gruppen.

En av de store slaviske historikerne, den tsjekkiske vitenskapsmannen P.I. Safarik mente at slavenes forfedres hjem burde søkes i Europa, i nærheten av beslektede stammer av keltere, tyskere, baltere og trakere. Han mener at slaverne allerede okkuperte store områder i Sentral- og Øst-Europa i antikken, og på 400-tallet. f.Kr. under press fra kelterne beveget de seg utover Karpatene.

Men selv på dette tidspunktet okkuperer de veldig store territorier - i vest - fra munningen av Vistula til Neman, i nord - fra Novgorod til kildene til Volga og Dnepr, i øst - til Don. Videre, etter hans mening, gikk den gjennom nedre Dnepr og Dniester langs Karpatene til Vistula og langs vannskillet til Oder og Vistula til Østersjøen.

På slutten av 1800-tallet – begynnelsen av 1900-tallet. acad. A.A. Shakhmatov utviklet ideen om to slaviske forfedres hjemland: regionen der det proto-slaviske språket utviklet seg (det første forfedrehjemmet), og regionen som de proto-slaviske stammene okkuperte på tampen av deres bosetting i det sentrale og østlige området. Europa (det andre forfedrehjemmet). Han går ut fra det faktum at det opprinnelig dukket opp et balto-slavisk samfunn fra den indoeuropeiske gruppen, som var autokton i den baltiske regionen. Etter sammenbruddet av dette samfunnet okkuperte slaverne territoriet mellom de nedre delene av Neman og den vestlige Dvina (det første forfedrehjemmet). Det var her det etter hans mening utviklet seg det proto-slaviske språket, som senere dannet grunnlaget for alle slaviske språk. I forbindelse med den store folkevandringen, tyskerne på slutten av det 2. århundre e.Kr. beveger seg sørover og frigjør elvebassenget. Vistula, hvor slaverne kommer (andre forfedres hjem). Her er slaverne delt inn i to grener: vestlige og østlige. Den vestlige grenen går videre til elveområdet. Elbe og blir grunnlaget for moderne vestslaviske folk; den sørlige grenen etter sammenbruddet av Hun-imperiet (andre halvdel av det 5. århundre e.Kr.) ble delt inn i to grupper: en av dem bosatte Balkan og Donau (grunnlaget for moderne sørslaviske folk), den andre - Dnepr og Dniester (grunnlaget for moderne østslaviske folk).

Den mest populære hypotesen blant lingvister om slavenes forfedres hjemland er Vistula-Dnepr-hypotesen. I følge forskere som M. Vasmer (Tyskland), F. P. Filin, S. B. Bernstein (Russland), V. Georgiev (Bulgaria), L. Niederle (Tsjekkia), K. Moshinsky (Polen), etc. ., forfedres hjem av slaverne var lokalisert mellom de midtre delene av Dnepr i øst og de øvre delene av Western Bug og Vistula i vest, samt fra de øvre delene av Dniester og Southern Bug i sør til Pripyat i nord . Dermed er slavenes forfedres hjem definert av dem som det moderne nordvestlige Ukraina, det sørlige Hviterussland og det sørøstlige Polen. Imidlertid er det visse variasjoner i studier av individuelle forskere. S.B. Bernstein støtter A.A. Shakhmatovs hypotese om den første inndelingen av slaverne i to grupper: vestlige og østlige; fra sistnevnte dukket en gang de østlige og sørlige gruppene opp. Dette er det som forklarer den store nærheten til de østslaviske og sørslaviske språkene og en viss isolasjon, spesielt fonetisk, av det vestslaviske.

Problemet med slavernes etnogenese ble gjentatte ganger tatt opp av B.A. Rybakov. Konseptet hans er også knyttet til Vistula-Dnepr-hypotesen og er basert på enheten i territoriene bebodd av den slaviske etniske gruppen i to årtusener: fra Oder i vest til venstre bredd av Dnepr i øst.

Slaviske språk, i henhold til graden av deres nærhet til hverandre, er vanligvis delt inn i 3 grupper: østslavisk, sørslavisk og vestslavisk. Fordelingen av slaviske språk innen hver gruppe har sine egne egenskaper. Hvert slavisk språk inkluderer et litterært språk med alle sine interne varianter og sine egne territorielle dialekter. Dialektal inndeling og stilistisk struktur innenfor hvert slavisk språk er ikke det samme.

Grener av slaviske språk: østslavisk gren: hviterussisk, gammelrussisk, gammel Novgorod-dialekt, vestrussisk, russisk ukrainsk, russyn

De gamle slaverne utviklet også håndverksproduksjon. De laget husholdningsartikler av leire, tre, bein og horn. De var kjent med tekstilproduksjon. Behandlingen av metall som landbruksverktøy og våpen ble laget av ble preget av et høyt nivå. Slaverne visste også hvordan de skulle lage smykker av ikke-jernholdige metaller. De stammene som bodde på kysten og generelt på vannveier, visste hvordan man bygger enakslede båter som ble brukt til lange reiser. Slaverne handlet med ikke-slaviske folk: de solgte slaver-krigsfanger, kjøpte våpen, smykker og edle metaller. En mynt ble brukt til beregninger utenlandsk opprinnelse, men det lille antallet mynter som ble funnet under utgravninger tyder på at pengene ble brukt uregelmessig. Slaverne bodde i hytter bygget av tre og dekket med halm, siv eller tre. Boligen hadde leirgulv og steinovner.
Slaverne på 600-tallet hadde alle de typiske fordelene og ulempene med barbarer. Bysantinske forfattere anerkjente slavenes mot, deres kjærlighet til frihet, ærlighet, "demokratisk instinkt", gjestfrihet, og påpekte eksistensen av patriarkalsk slaveri blant dem. Men i krig var slaverne grusomme. Personlig mot kombinert med voldsomhet erstattet slaverne med det de manglet i militær kunst og våpen når de ble konfrontert med det østlige romerske riket.

I området for familielivet til de østlige slaverne var perioden med dannelse og utvikling av det gamle russiske folket preget av at klanen visner og styrkingen av den monogame familien. Mange stammeskikker hører fortiden til. Russian Truth begrenset blodfeiden til bare umiddelbare slektninger (foreldre, barn, brødre, nevøer), og ønsket om å erstatte den med pengebøter er allerede merkbar. Kommer i forgrunnen stor familie, som omfatter foreldre og deres voksne barn med avkom.Eiendommen til en bondefamilie var tilsynelatende til disposisjon for faren, etter hvis død det ble delt mellom sønnene hans.Døtre hadde ikke arverett, men da de giftet seg , brakte de sin fremtidige ektemann inn i familiens medgift. Samtidig ble den føydale klanen dannet og styrket, hvis økonomiske grunnlag var eierskap til land og livegne. De overlevende eldgamle bygningene og materialene fra arkeologiske utgravninger indikerer den høye utviklingen av tre- og steinarkitektur. Bygninger bygget av tre ble preget av rikdommen av arkitektoniske former, spesielt kompleksiteten til silhuettene til hus, kronet med mange intrikate tak og kupler; steinbygninger, hovedsakelig kirker*, ble først reist i henhold til bysantinsk murstein modeller, men de hadde også en rekke originale gammelrussiske trekk. Bildet av slavisk kultur må suppleres med data om deres sosiale organisering. Selv fra den indoeuropeiske perioden utholdt slaverne enhet. familie forhold, enkelt ekteskap og typer blod, far, slektskap. Dette er bevist av forfedrenes ord: far, mor, sønn, datter, bror, søster, stry, svigerfar, svoger, yatrova (svigers kone), svigerdatter. Etter epoken livet sammen, utviklet de termer for å betegne slektskap gjennom mor og kone (uy, morbror, etc.). Den patriarkalske proto-slaviske familien, som befolket hele, utgjorde et samfunn forent av slektskapsbånd, ellers kjent som klan. Samfunnsklanen bar et felles navn fra sin forfar (som slutter på ichi, ovichi, vtsy), eide eiendom i fellesskap og ble styrt av sin eldste (eldste, herre, gospodar), som opprettholdt fred og harmoni i samfunnet, ordnet opp i misforståelser blant den og ga ordre om arbeidet til medlemmene. Opprinnelig var den eldste familiens naturlige overhode - faren, bestefaren, noen ganger oldefaren, og ved døden hans eldste eller mest dyktige (etter valg) sønn. Klanen, som vokste videre, delte seg i flere klaner, som, da de innså deres slektskap, dannet neste nivå av sosial organisasjon - brorskap (montenegrinerne beholder fortsatt spor av denne organisasjonen i form av brorskap som feirer en felles Religiøs helligdag en helgen som erstattet den gamle stamfaren - forfaren). Brorskapet, som vokste videre, eller forente seg med andre brorskap, dannet en stamme, ledet av zhupaner, guvernører, prinser, som hadde rollen som klaneldste og ledere i krig.

Religion: Religionen til de gamle slaverne er et sett med religiøse synspunkter og holdninger som utviklet seg i førkristen slavisk kultur, samt måter å organisere åndelig opplevelse og oppførsel på. Historisk sett går slavernes religion tilbake til religionen de eldste indoeuropeerne. Den skaffet seg relativ integritet og originalitet under epoken med slavisk enhet, som varte til andre halvdel av det første årtusen e.Kr. Gradvis oppgjør førte til fremveksten av forskjeller i religiøse ideer og kulter; i tillegg dukket det opp noen skjemaer religiøst liv, lånt av slaverne fra nabofolk. Informasjon om religionen til de gamle slaverne ble hovedsakelig bevart i muntlig tradisjon. Den eneste skriftlige kilden, Veles-boken, reiser stor tvil blant eksperter om dens autentisitet. Slaviske ideer om det hellige ble assosiert med ideer om overmenneskelig kraft, livgivende og å fylle vesener med evnen til å vokse. Det var et utviklet system av konsepter som betegnet overnaturlige krefter. Den høyeste rangen var gudene. Konseptet "Gud" betyr giveren av en andel, arv, rikdom. Gudene ble, akkurat som i gammel religion, delt inn i himmelske, underjordiske og jordiske. De himmelske gudene inkluderte Perun, skytsguden for fyrstelig makt, soldater og militært håndverk. Han hadde det antropomorfe utseende som en kriger, noen ganger på hesteryggen Stribog er guden for atmosfæriske fenomener, og fremfor alt vinden. Dazh-gud eller Dazhdbog er en givende gud som ble assosiert med solen. Khor (solenergi - sammenlign Khor eller Horus blant de gamle egypterne) og Simargl (mytologisk bilde av en enorm ørn, korrelert med den øvre verden). De underjordiske gudene inkluderer først og fremst Jorden, "Mor of the Cheese Earth", "Brødbærer", som blant slaverne ikke har en erotisk konnotasjon og deretter identifiseres med Mokosh. Mokosh er en kvinnelig guddom som kun er begavet positive egenskaper. Slaverne hadde imidlertid også ideer om onde kvinnelige guder som det måtte ofres blodige menneskelige ofre til. Den mannlige underjordiske guden ble ansett som Belee, som også ble kalt storfeguden og ble antatt å skjenke rikelig med avkom, og derfor rikdom. En annen egenskap til Beles ble ansett som klarsyn. De jordiske gudene er verdens guder bebodd av mennesker. Deres ansvar strekker seg til kulturelle aktiviteter, sosiale og familieforhold, hverdagsliv og miljø. Dette er først og fremst Svarog - ildguden, stilt til tjeneste for mennesket. Kontinuiteten til generasjoner som stammer fra felles forfedre er personifisert i bildet av familien, ved siden av hvilke kvinner i fødsel nevnes - skjebnens jomfruer, som bestemmer andelen, skjebnen til det nyfødte. Det var ideer om guder knyttet til menneskers profesjonelle yrker. Sammen med ideer om de høyeste gudene var det tro på guder lavere nivå, ånder, varulver. En betydelig løsrivelse ble kalt demoner, som ble kreditert med ondsinnet hensikt og destruktiv kraft. Demonene inkluderte åndene fra steder som var farlige å besøke: skogødemark (nisse), sumper (urt, myrvort) og boblebad (vann). Polundnitsy bodde i marka. Eksternt var demoner representert i menneskelig, dyr eller blandet form. Den farligste gruppen var en gruppe halvdemoner av menneskelig opprinnelse - dette er mennesker som ikke har overvunnet deres livsvei, - ghouls, ghouls, hekser, havfruer. De skader menneskeheten og må fryktes. Det var også personifiseringen av sykdommer: mimohoda, feber, mara, kikimora, etc. Slaverne hadde en tro på sjelens udødelighet, i dens postume eksistens. Under begravelsen var det nødvendig å observere alle finessene i ritualet, og bare i dette tilfellet vil sjelen finne fred og vil deretter hjelpe etterkommerne. Slaverne tydde til ulike former begravelser, ofte til kremasjon. Spesielt sted I slavernes forståelse av verden var vann viktig. De trodde at vann er et element som forbinder levende og andre verdener

Epos av Mark Kralevich:

Marko Kralevich (1335 - 17. mai 1395) - den siste herskeren over kongeriket Prilep i Vest-Makedonia (1371-1395), selverklært: autokrat av alle serbere (russisk: autokrat av alle serbere), helten fra epos det serbiske folket, historisk skikkelse. I sanger og legender fremstår han som en kjemper mot tyrkiske slavere, en folkets forsvarer. De eldste innspillingene av sanger om Marko Kraljevic dateres tilbake til 1500-tallet. Det episke bildet av prins Marko er sterkt mytologisert; Funksjonene til Svyatogor blir overført til ham. I det serbiske eposet spiller Marko Korolevich en fremtredende rolle, overalt som forsvareren av det serbiske folket mot ottomanerne, som han enten kjemper eller får venner med. Mange serbiske eposer eller heroiske (junior) sanger er dedikert til ham.

Folket ga sin favoritt en mytisk karakter: de ga ham en vila som søsteren hans, ga ham en stemme bedre stemmer høygaffel, fikk ham til å leve 300 år og ri på hesten Shartse, som noen ganger snakker med eieren sin menneskelig stemme og som Marko-Korolevich elsker mer enn sin bror. Marko-Korolevichs død er omgitt av mystikk. I følge noen historier ble Marko Korolevich drept av en eller annen Karavlash-guvernør med en gyllen pil mot munnen da tyrkerne kjempet med HYPERLINK "https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%9A %D0%B0 %D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B0%D1%85%D0%B8&action=edit&redlink=1" \o "Karavlakhi (side mangler)" Karavlakhi og Marko- Korolevich hjalp tyrkerne. Andre sier at Sharac på en eller annen måte gikk for dypt i vannet, slik at både hest og rytter druknet, og de viser fortsatt dette stedet i nærheten av Negotin. I følge tredje historier ble så mange mennesker drept i ett slag at både mennesker og hester svømte i blod. Marko-Korolevich løftet hendene mot himmelen og utbrøt: "Gud, hva skal jeg gjøre?" Gud forbarmet seg og overførte ham og hesten hans til en hule, hvor Marko-Korolevich sover den dag i dag. Sverdet hans er gjemt under en stor stein, men litt etter litt beveger det seg ut av berget: hesten, som står foran mesteren, tygger litt hvete fra en stor pose. Når hele sverdet kommer ut og hesten tygger opp all hveten, vil kongen Marko våkne og gå til forsvar for sitt folk. Til slutt, i V. Karadzics samling er det en sang om døden til Marko Korolevich, som forteller at han drepte sin Shartz, brøt sverdet og kastet buzdovan (krigsklubben) hans slik at de ikke skulle gå til en annen, og han selv Etter å ha skrevet testamentet, la han seg under et høyt tre og sovnet. Abbeden og nybegynneren som gikk forbi oppfylte hans vilje og begravde ham.

Marko Korolevich fremstår som en helteforsvarer bare i eposet og i munnen til folket i Serbia; på de samme stedene hvor han ifølge epos opptrådte (i gamle Serbia, i nærheten av Prilep og Kosovo-feltet), er det bevart et dårlig minne om ham: der kaller de ham voldtektsmannen Marko (Marko-zulumija), Marko head-off (Marko -delhi-basha). Ifølge Goethe, Marko-Korolevich. tilsvarer den greske Hercules og den persiske Rustem. Vi kan si at Marko-Korolevich er den samme folkehelten som vår Ilya Muromets.

Hvem behandlet sykdommene?

Ved behandling av sykdommer ble helbredelse brukt og ritualer utført. Dette ble gjort av healere, trollmenn, trollmenn, hekser, tricher, trollmenn, magikere. De hadde kunnskap og evner som hjalp en person med å løse sine fysiske sykdommer og andre problemer

Det mest forbudte konseptet av den kristne kirke, "Magi", er også et av de eldste navnene for en person med overnaturlige krefter. Magi og magikere var mennesker av spesiell rang som påvirket staten og det sosiale livet. Siden prester fra antikken ble kalt magi av slaverne, og deres aktiviteter ble kalt trolldom, ble dette ordet senere synonymt med magi og trolldom. Magiene kjente til mange meteorologiske tegn, kraften og effekten av forskjellige urter, og brukte hypnose dyktig. I noen tilfeller, blant slaverne, ble fyrster oppfattet som eller var trollmenn, som både krigere og trollmenn. Magiene hadde også seriøs kunnskap om alternativ medisin. De behandlet pasienter med suksess med medisiner av plante- og animalsk opprinnelse, var godt kjent med medisinske planter. De behandlet med mineraler, metaller, aske og hemmelige midler; kjente kostholdsterapi og soneterapi tidligere og bedre enn kineserne; var flytende i akupressur og ulike typer massasje; kiropraktikk og manuell terapi; mestret kiropraktisk pleie og kunsten å behandle ledd; var i stand til å behandle sår av ulik opprinnelse og skader med hell; mestret kirurgi, inkludert energikirurgi; mestrer obstetriske og gynekologiske metoder; visste hvordan man bruker fysiske og terapeutiske behandlinger: moxibustion, akupunktur, blodåring, energimassasje, kompresser og påføringer, gjørmeterapi, mineralvann og aerosoler, leireterapi, hydroterapi, kuldeterapi, etc.; opprinnelig behandlet revmatisme, radikulitt, muskel- og ligamentforstuinger, tenner og tannverk, blodtrykk, øyesykdommer, hjerte- og karsykdommer; effektivt behandlet, selv i dag fortsatt uhelbredelig, komplekse psykiske sykdommer og mye mer. Og opplæringen av en kunnskapsrik person begynte med studiet av universets grunnleggende, etter å ha lært at det var mulig å forstå essensen av forskjellige terapeutiske teknikker.

En av de viktigste grensetrofe-sonene på planeten - Øst-Europa, som strekker seg i en bred stripe fra Østersjøen til Egeerhavet - er en helhet i geografisk, historisk, geopolitisk henseende, med alt det relative mangfoldet av etniske grupper, språk og religioner i dette rommet. Dette betyr at det er utenkelig og feil å betrakte slaviske og ikke-slaviske land og folk i Øst-Europa isolert fra hverandre. Samtidig, i mer enn et halvt århundre, ved alle universiteter i vårt moderland, har slaviske studier blitt studert og undervist i separate avdelinger og innenfor rammen av separate kurs, mens historien til Hellas, Albania, Romania, Ungarn klynger seg beskjedent. i generelle kurs utenlandsk (europeisk) historie. Som et resultat av dette utvikler ikke elever som har gått gjennom et slikt utdanningssystem et helhetlig bilde av Øst-Europa.

En annen tilnærming var inne førrevolusjonære Russland. Selv om både tidlige og sene slavofile virkelig ga hovedoppmerksomheten til utenlandske slaver, glemte de aldri sine fremmedspråklige naboer. Vi vil nå ikke dvele ved oppmerksomheten som i Russland på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet ble gitt til kristne i øst (georgiere, armenere, arabere, assyrere, koptere, etiopiere), men vil bare berøre folkene i Øst-Europa. Russiske slavofile i forskjellige retninger skilte som regel tre kategorier blant de slaviske folkene: ortodokse slaver, katolske slaver (unntatt polakker) og polakker. På lignende måte deres holdning til ikke-slaviske folk var forskjellig.

Når vi snakker om grekerne, bør man først og fremst huske på sjansen som Russland gikk glipp av i den første tredjedelen av 1800-tallet. Da den fremtredende russiske diplomaten og patrioten Ioannis Kapodistrias ble den første presidenten i det uavhengige Hellas, brydde ikke St. Petersburg seg bare om stabiliteten i hans makt, men påla Hellas, i stedet for organiske ortodokse lover, en parlamentarisk grunnlov i vestlig stil. Kapodistrias ble snart drept, og Hellas kom under påvirkning av vestmaktene. De russiske keiserne forlot ikke forsøk på å bringe henne tilbake til deres innflytelsesbane, men selv da storhertuginne Olga Konstantinovna, en russisk patriot og elev av den slavofile generalen Kireyev, ble dronningen av hellenerne, fant hun seg isolert i det politiske arena i Hellas og kunne ikke på alvor påvirke selv ektemannen George I Glucksburg. På slutten av 1800-tallet, på bakgrunn av gresk mistillit til Russland, vokste anti-greske følelser blant russiske tenkere og publisister. Bare Konstantin Leontyev og Tertiy Filippov ga klart foretrekk til grekerne fremfor bulgarerne og serberne, men generelt fikk russisk panslavisme en stadig mer uttalt anti-gresk orientering. De var mer redde for å gi Konstantinopel til grekerne enn å overlate det i hendene på tyrkerne. Men selv på dette tidspunktet opphørte ikke stemmen til den største russiske slaviske lærde Vladimir Lamansky, som skapte doktrinen om enheten til den gresk-slaviske "mellomverdenen" og behovet for den nærmeste kulturelle interaksjonen mellom Russland og Hellas.

Ungarn etter 1848 og spesielt etter 1867 hadde et velfortjent rykte som en grusom forfølger og undertrykker av slaverne og rumenerne (i rettferdighetens skyld bemerker vi at etter nederlaget i første verdenskrig, stillingen til ungarerne selv i Tsjekkoslovakia og Romania vil bli uforlignelig verre - de vil vise seg å være den samme maktesløse lavere kasten , fratatt grunnleggende menneskerettigheter, som russere i Latvia og Estland er nå). Nikolai Danilevskys ganske forsvarlige posisjon, ifølge hvilken ungarerne, sammen med rumenerne og grekerne, "villig eller uvillig" skulle gå inn i den slaviske føderasjonen, bidro til at individuelle episoder av forhandlinger mellom russiske offentlige personer og ungarske politikere fant sted . Magyar-staheten gjorde seg gjeldende, og likevel skjedde visse endringer mot anerkjennelse av nasjonale rettigheter for slaverne og rumenerne i Transleithania. Russerne opplevde ikke de samme problemene med ungarerne som de gjorde med de østerrikske polakkene.

I løpet av 1800-tallet forble Romania alltid i synsfeltet til de beste russiske tenkere og statsmenn, selv om dette nå har blitt grundig glemt. Alexander I forlot Moldavia og Wallachia like hensynsløst som han forlot Galicia og Bukovina, Serbia og Hellas, men under Nicholas I fant Donau-fyrstedømmene seg under kontroll av grev Kiselev. Er det sant, Krim-krigen overførte Romania til leiren for de prinsipielle fiendene til Russland og den gresk-slaviske kulturen, og bare Bessarabia (dagens Moldova), reddet av Russland i 1812, beholdt sin tidligere identitet og bukket ikke under for rumenisering selv i de forferdelige årene fra 1918 til 1940.

Det 20. århundre endret mye i skjebnene og selvbevisstheten til folkene i Øst-Europa. Først av alt, la oss merke oss den unike rollen til Romania - det eneste av de to dusin østeuropeiske landene som har generert en stor galakse av forskere, intellektuelle og forfattere i verdensklasse i det siste århundret. Arven etter Codreanu og Eliade gikk inn i hele menneskehetens gyldne fond. Siden det enestående åndelige og kulturelle oppsvinget i Romania på 1900-tallet kom nesten utelukkende fra ortodoksien, kan dette bidra til å bygge en bro mellom Russland og Romania. Dessverre er spørsmålet om Moldova og dets identitet så grunnleggende at innrømmelser på det er umulige, og dette gjør tilnærmingen til rumenerne ekstremt problematisk.

Men hvis ortodokse rumenere forblir «fremmede blant sine egne» for russere, åpner det seg foran våre øyne en unik mulighet til å se «våre egne blant fremmede» i de katolske ungarerne. Ungarns utfordring til den moderne verden – verden av toleranse, abort, gay pride-parader og private sentralbanker – ville fortjent ros selv om det var alvorlige forskjeller mellom russere og ungarere. Men det er ingen slike motsetninger. Ungarns territorielle krav på byene og landsbyene i Transcarpathia bebodd av magyarer som Beregovo, som ble en del av USSR i 1947, påvirker ikke interessene til storrussen og smårusserne og kan godt være fornøyd. Tjenesten som det ungarske partiet Jobbik ytte Russland ganske nylig, etter å ha oppnådd ekskluderingen av Tyagnibokovs Svoboda fra alliansen av europeiske høyrepartier, er så stor at det ville være hyggelig å takke ungarerne. Avslutningsvis, la oss referere til den italienske politikeren, lederen av italiensk eurasianisme og store venn av Russland, Claudio Mutti, som i 2012 viet en hel artikkel til å bevise uunngåeligheten av Ungarns fremtid som medlem av den eurasiske union (kanskje sammen med Den europeiske union) og som en utpost av Russland i Øst-Europa. Kanskje Ungarn virkelig kan dele denne rollen med Slovakia.

Folket i Hellas og Kypros, presset på begge sider av den grådige EU og Erdogans ny-osmanske prosjekt, vender seg mot Russland og den planlagte eurasiske unionen foran øynene våre. Den nylige triumferende turen til Alexander Dugin og hans intervjuer med greske magasiner - lyst det sertifikat. Hvis vi husker at den autoritative professoren Dimitris Kitsikis rehabiliterte Lamanskys konsept om den gresk-slaviske "mellomverdenen" på et nytt nivå, så blir utsiktene til at Hellas og Kypros vender seg mot Russland ganske realistisk.

Til slutt bør russere forlate stereotype ideer om Albania. I dag er beundring for EU og USA i dette landet (i motsetning til Kosovo) ikke mer enn i Serbia, Montenegro eller Bulgaria, men holdningen til russerne er enda varmere. Virkningen av et halvt århundre av det stalinistiske regimet, da alle albanere lærte russisk, i motsetning til jugoslavene; men det reelle fraværet av motsetninger mellom våre folk påvirker også dette. Dermed kan Albania – spesielt etter gjenopprettingen av rettferdigheten i Kosovo – godt bli en ekstra støtte for Russland i Øst-Europa.

En lignende revurdering av rollene til "oss" og "fremmede" kan selvfølgelig gjøres i forhold til slaverne. Kanskje russerne ikke alltid innser at polakker og kroater, tsjekkere og serbere ikke lenger er de samme som vi kjente dem i tsar- eller sovjettiden. Men dette er et tema for en annen diskusjon.

Russere, ukrainere og hviterussere er folk som er svært nær hverandre i språk, kultur og felles historisk utvikling. Blant folkene i USSR utgjør de tre fjerdedeler av den totale befolkningen.

I følge offisielle data fra folketellingen fra 1979 bor 137.397 tusen russere, 42.347 tusen ukrainere og 9.463 tusen hviterussere i USSR. De aller fleste russere, ukrainere og hviterussere bor innenfor sine historisk etablerte etniske territorier i Øst-Europa. Men i andre nasjonale republikker og regioner er russere, ukrainere og hviterussere mye bosatt og utgjør ofte en betydelig del av befolkningen. Således, i de autonome republikkene i Volga-regionen og Nord-Kaukasus utgjør den østslaviske befolkningen omtrent halvparten, i de baltiske republikkene - opptil 1/3 av befolkningen, i Moldova - mer enn en fjerdedel. Andelen av den østslaviske befolkningen er noe mindre i de sentralasiatiske republikkene (1/6) og i de transkaukasiske republikkene (en tidel). I den kasakhiske SSR utgjør russere, ukrainere og hviterussere mer enn halvparten av befolkningen. Blant befolkningen i Sibir er russere, ukrainere og hviterussere det absolutte flertallet (90%).

Dette bildet av bosetningen til de østslaviske folkene utviklet seg over en lang periode - gjennom det 2. årtusen e.Kr. e., og dette oppgjøret fant sted samtidig med de komplekse prosessene med etnisk dannelse av både de østslaviske folkene selv og deres nabofolk. Intensiteten av bosettingen til den østslaviske befolkningen fra 1500-tallet er spesielt merkbar. og til nå. Dette førte og fortsetter å føre til en stor innflytelse av kulturen til de østslaviske folkene på livet og fremgangen til alle folkene i Sovjetunionen. Samtidig ble kulturen til de østslaviske folkene selv beriket og utviklet i nært samspill med kulturen til andre folk i Sovjetunionen.

Litt mer enn 2 millioner russere, ukrainere og hviterussere bor utenfor Sovjetunionen. Av den halve millionen av alle østslaver i Europa bor omtrent halvparten i Polen, Tsjekkoslovakia og Romania. I andre europeiske land er dette relativt små grupper (de største i Jugoslavia, England, Frankrike). Et betydelig antall russere og ukrainere bosatte seg i Amerika (USA, Canada) - 970 tusen russere, 1250 tusen ukrainere, 40 tusen hviterussere. Noen ganger er grupper av russiske og ukrainske befolkninger kompakt konsentrert i landlige områder, og bevarer til en viss grad språket, noen trekk ved livet og kulturen. De fleste av innvandrerne av østslavisk opprinnelse flyttet til Amerika allerede før revolusjonen, på begynnelsen av 1900-tallet. En betydelig strøm av innvandrere kom fra de ukrainske landene i det borgerlige Polen.

De østslaviske språkene - russisk, ukrainsk og hviterussisk - er en del av den slaviske gruppen av den indoeuropeiske språkfamilien. Blant andre språkgrupper i denne familien er de lettto-litauiske språkene (litauisk og latvisk) nær slavisk. Forskere bemerker den store nærheten av alle slaviske språk til hverandre. Av de tre grenene til den slaviske gruppen er de mest like de østslaviske og sørslaviske språkene (bulgarsk, serbokroatisk, makedonsk). Østslaverne har noe mindre språklig fellesskap med vestslavene (tsjekkere, slovakker, polakker). Slavernes språklige nærhet til tross for deres brede geografiske fordeling er et fenomen som er vanskelig å forklare. Det er en spesielt stor likhet i ordforråd og grammatikk mellom de russiske, ukrainske og hviterussiske språkene: det er praktisk mulig å forstå dagligtale uten spesiell opplæring. Det var til og med forsøk på å betrakte disse tre språkene som ett, delt inn i 4 dialekter (A. A. Shakhmatov identifiserte sør-russiske dialekter som den fjerde dialekten). Språk er som kjent ikke bare et språklig fenomen, men også et sosialt. Hvert av de østslaviske språkene tjener kommunikasjonsbehovene til de uavhengige nasjonene russere, ukrainere og hviterussere. En omfattende litteratur (fiksjon, sosiopolitisk, vitenskapelig) og nasjonal kunst eksisterer og utvikler seg på disse språkene. Med den naturlige spredningen av det russiske språket som et middel for interetnisk kommunikasjon av hele det sovjetiske folket, fortsetter nasjonale språk å spille en avgjørende rolle i intranasjonal kommunikasjon i de ukrainske og hviterussiske sovjetrepublikkene.

Den språklige nærheten til de østslaviske folkene førte til det faktum at på den ene siden selv på slutten av 1800-tallet. det var vanskelig å trekke en klar språklig grense mellom russere og hviterussere, mellom hviterussere og ukrainere. Grensedialekter kombinerte egenskapene til nabospråkene. På den annen side, i områder med en blandet befolkning (Donbass, Krivoy Rog, Svartehavslandene i Ukraina, Kuban), oppsto det i hverdagen normer for å kombinere funksjonene til de russiske og ukrainske språkene (i ordforråd, fonetikk), hverdagsspråk. Nærheten til språk gir også opphav til organisk tospråklighet, når bruken av to beslektede språk i samtale ikke på noen måte forstyrrer gjensidig forståelse. Det samme gjelder lesing av litteratur.

Den moderne utviklingen av kultur og utdanning, massemedier (radio, fjernsyn) eliminerer gradvis eksistensen av en rekke dialekter og lokale dialekter. De resterende forskjellene koker hovedsakelig ned til fonetikk. På det russiske språket skilte nordlige og sørlige dialekter seg i uttalen av bokstaven "g". I litterære russiske og nordrussiske dialekter uttales "g" fast, på sørrussisk, så vel som på ukrainsk, mykt, med aspirasjon. Den nordrussiske befolkningen "okayet", uttaler tydelig "o" i ubetonede stavelser. På sør-russiske dialekter, som på litterært russisk, "akayut". Det er andre forskjeller, men de går ikke utover normene for et enkelt språk.

Det ukrainske språket er delt inn i tre grupper av dialekter: nordlig, sørøstlig og sørvestlig. Det litterære språket ble hovedsakelig dannet på grunnlag av sørøst-ukrainske dialekter. I Hviterussisk språk forskjellene mellom nordøstlige og sørvestlige dialekter er små.

Antropologisk sett tilhører befolkningen inkludert i de østslaviske nasjonene den store kaukasiske rasen. Imidlertid kompliserte og langvarige prosesser med blanding av befolkningsgrupper med forskjellig opprinnelse på slettene i Øst-Europa, deres gradvise transformasjon og spredning antropologiske trekk– alt dette skapte et komplekst bilde av utbredelsen av antropologiske typer. I de nordlige områdene av russisk bosetning, så vel som blant den nærliggende finsktalende befolkningen, dominerer den hvitehavs-baltiske antropologiske typen. I tillegg til kaukasoide egenskaper (klar ansiktsprofil, sterk utvikling av tertiært hår, bølget hår), er han preget av sterk utvikling av kinnbein. Pigmentering varierer fra veldig lys blond til moderat type - grå øyne, brunt hår. Her, i nord, er også en blanding av laponoide egenskaper merkbar. Antropologer anser dem for å være arven til den eldgamle befolkningen i Nord-Europa.

I det store området av de sentrale regionene i Øst-Europa, blant den russiske, hviterussiske og ukrainske befolkningen, er typer av den sentraleuropeiske smårasen vanlige. De har en mye høyere grad av pigmentering enn den nordlige gruppen. Egenskapene til individuelle typer av denne lille rasen, bestemt av antropologer, lar oss så langt bare snakke om en veldig stor blanding av befolkningen i denne sonen. I de østlige regionene øker graden av manifestasjon av mongoloide trekk. Dette er arven fra den eldgamle kontaktsonen mellom kaukasiere og mongoloider fra mesolitisk tid. Innflytelsen fra senere mongoloide grupper er svært svakt sporet.

Blant steppebefolkningen i de sørlige regionene i Ukraina og Azov-regionen, bemerket antropologer overvekten av Atlanto-Svartehavstyper av den sørlige lille rasen av kaukasiere. Disse typene er også vanlige blant nabofolk – fra Nordvest-Kaukasus til Balkan og Donau. I stepperegionene manifesteres også mongoloide trekk knyttet til penetrering av nomader (Pechenegs, Polovtsians, etc.) i de sørlige russiske steppene. Blant den østslaviske befolkningen i Sibir, Sentral-Asia og Kaukasus er utseendet til antropologiske trekk som er typiske for ikke-slaviske befolkningsgrupper i disse regionene merkbar.

Etnisk historie. Opprinnelsen til de østslaviske folkene har lenge vært av interesse for forskere. Selv i forrige århundre ble det fastslått at slaverne, både i språk og opprinnelse, er fast forbundet med Europa. På begynnelsen av 1900-tallet. den berømte tsjekkiske vitenskapsmannen L. Niederle, på grunnlag av omfattende skriftlige, språklige, antropologiske, etnografiske og arkeologiske kilder tilgjengelig på den tiden, forsøkte å gjenskape det generelle bildet av dannelsen og bosettingen av de slaviske folkene, og skisserte det enorme området av dannelsen deres - fra Karpatene til de nedre delene av Vistula og fra Elben til Dnepr. Generelt er dette konseptet fortsatt delt av mange forskere, selv om fremveksten av nye materialer, spesielt arkeologiske, har gjort det mulig i stor grad å avklare og detaljere historien om dannelsen av folkene i Sentral- og Øst-Europa. Systematisk arkeologisk forskning basert på moderne vitenskapelige metoder har avdekket et komplekst bilde av samspillet mellom ulike grupper av eldgamle befolkninger over en lang kronologisk periode. Selvfølgelig er hoveddelen av den moderne befolkningen i Øst-Europa etterkommere av lokale stammer som bodde her i mange århundrer f.Kr. Men de samme arkeologiske dataene gjorde det mulig å korrekt vurdere rollen til migrasjoner, flyttinger og blanding av nykommere med lokalbefolkningen. Lignende prosesser skjedde gjentatte ganger. Bak dem ligger et komplekst bilde av etno-lingvistiske prosesser, forskyvningen av noen språk, spredningen av andre og prosessene for språklig assimilering. Språklige data (verkene til F. P. Filin og andre) gjør det mulig å skissere det eldste området for dannelsen av slaviske språk - elvebassenget. Pripyat og Midt-Sub-Dnepr-regionen. Men dette er bare det eldste habitatet. Det er fortsatt vanskelig å korrelere noen arkeologisk kultur eller serie av kulturer med den gamle slaviske befolkningen. Det pågår diskusjoner om dette temaet. Selv utseendet til de første omtalene av slaverne i skriftlige kilder spesifiserer ikke deres habitater. Det kan sies med rimelig sikkerhet at ved midten av det 1. årtusen e.Kr. e. Slavisktalende stammer ble bosatt over store områder i bassengene til elvene Laba (Elbe), Vistula og Midt-Dnepr. Samtidig begynte individuelle grupper av slaviske stammer å rykke sørover, gjennom Karpatene, og mot nordøst inn i regionene Øvre Dnepr og Øvre Volga. Samtidig inngikk slavisktalende grupper komplekse forhold til lokalbefolkningen, noe som førte til den språklige assimileringen av lokalbefolkningen og spredningen av slaviske språk.

The Tale of Bygone Years gir oss det første tilstrekkelig detaljerte kartet over bosetningen til stammene i Øst-Europa. Bildet malt av kronikeren gjenspeiler allerede resultatet av komplekse etniske og politiske prosesser som fant sted i Øst-Europa på 800- og 900-tallet. "Stammene" til slovenerne, Krivichi, Vyatichi og andre var enorme foreninger av stammer, som i tillegg til slaviske komponenter også inkluderte ikke-slaviske grupper. Ved det 8.-9. århundre. foreningen hadde allerede gått så langt at flertallet av befolkningen i slike stammeforeninger var virkelig slaviske i språket, som kronikken forteller oss. Kronikken bemerker spesifikt hvilke av de navngitte "stammene" som var slaviske og hvilke som var ikke-slaviske (Merya, Muroma, Meshchera, etc.).

Ytterligere etniske prosesser i Øst-Europa fant sted innenfor rammen av den gamle russiske staten. Dannelsen av føydale forhold hadde stor innflytelse på arten og intensiteten til etniske transformasjoner. Dannelsen av Rurik-imperiet med sentrum i Kiev, organiseringen av et føydalt sentralisert politisk maktsystem ga opphav til adopsjonen av kristendommen som en generell ideologisk overbygning, fremveksten av skrift, spredningen av det gamle russiske språket som det vanlige den nye statens offisielle språk, og foreningen av rettslige og juridiske normer. Den aktive aggressive politikken til Kiev-fyrstene inkluderte mange nabofolk i den nye makten: Meryu, Murom og Meshchera i nordøst i Volga-Oka-mellomrommet, alle i nord, Vod, Izhora og andre grupper av finsktalende befolkning (“ Chud" av russiske kronikker) - i Nord-vest. Langsiktige forhold til nomadene på steppene (polovtsere, etc.) førte til bosettingen av noen av disse stammene på de sørvestlige grensene til Kiev-landet. Disse folkene fant seg selv som en del av Kiev-staten under påvirkning av dets føydale statssystem, og ble gradvis assimilert og blandet med nybyggere fra andre regioner i den gamle russiske staten. Ved å slutte seg til den slavisktalende befolkningen i det gamle Russland, utøvde de også sin innflytelse på lokale egenskaper i språk, kultur og skikker.

Sammenbruddet av Kiev-staten i separate føydale land førte til at de tidligere divisjonene i henhold til stammeforbund ble en saga blott. Befolkningen i nye store statsformasjoner, som Kiev, Chernigov, Galicia-Bolyn, Popotskoe, Vladimir-Suzdal og andre fyrstedømmer, besto av etterkommere av forskjellige stammegrupper, og ikke bare slavisktalende. Allerede på 1100-tallet. De siste omtalene av de tidligere "stammene" forsvinner fra kronikksidene. Samtidig forener politiske og økonomiske bånd innen fyrstedømmene gradvis deres befolkning rundt føydale sentre – byer. Befolkningen i en slik by og landene rundt anerkjente seg nå som et visst samfunn (Kievans, Novgorodians, Smolensk, Vladimir, etc.). Territoriale bånd tok en dominerende plass. Innenfor slike landforeninger var det mer intens sammenblanding av individuelle befolkningsgrupper, spredningen felles språk(dialekter), generell selvinnsikt. Men rollen til disse prosessene bør ikke overdrives, siden isolasjonen og isolasjonen av individuelle distrikter under den føydale produksjonsmåten begrenset graden av dannelse av et befolkningssamfunn.

Den normale utviklingen av de gamle russiske fyrstedømmene ble avbrutt av den tatar-mongolske invasjonen. Det er vanskelig å forestille seg omfanget av nederlag og ødeleggelser som rammet Russland. Hele regioner var øde, byer lå i ruiner, og økonomiske og kulturelle bånd som hadde utviklet seg gjennom århundrer ble forstyrret. De vestlige og sørvestlige russiske fyrstedømmene, svekket av kampen mot tatar-mongolene, ble tatt til fange av den litauiske staten, som hadde styrket seg på dette tidspunktet, og noen av dem ble tatt til fange av Polen og Ungarn. Videre etnisk utvikling av de østslaviske folkene var nå konsentrert innenfor tre regioner.

Den progressive utviklingen av produktivkreftene til den østslaviske befolkningen ble bremset av kriger og undertrykkelsen av slaverne, men ikke stoppet. Av en rekke årsaker flyttet sentrene for økonomisk, handel, politisk og kulturell utvikling mot nordøst, til skogkledde områder. På 1400-tallet Fyrstedømmet Moskva kommer merkbart i forkant, og leder den politiske og militære kampen mot Den gylne horde. Den politiske rollen til Moskva som det samlende sentrum for alle russiske land var basert på de voksende og styrkende økonomiske båndene til de russiske fyrstedømmene. Utviklingen av urbane håndverk, veksten av hager og handel, utviklingen av jordbruksproduksjon i skogsområder - alt dette styrket tendensen til sentralisering, foreningen av alle russiske fyrstedømmer til en helhet. Moskva-herskerne klarte, uten stor motstand, å forene de viktigste russiske landene under deres styre på 1400-tallet, skape en sterk stat og frigjøre seg fra restene av avhengighet av Den gylne horde.

Den nye staten ga gunstige forhold for den videre økonomiske utviklingen av de forente landene. Befolkningen i by- og klosterbosetninger vokste raskt, og sammen med dette deres handelsforbindelser. Det administrative systemet og organiseringen av tropper ble forbedret. Alt dette krevde enhetlighet i statslivets normer (i skattesystemet, lover, religion, etc.). Betydningen av skriving og et enkelt språk har økt kraftig. Naturligvis ble språket til Moskva-befolkningen, som kombinerte egenskapene til sørrussiske og nordrussiske dialekter, standarden, modellen for et slikt språk. Moskva, med en befolkning på mange tusen, begynte å formulere all-russiske normer på andre kulturområder. Man skal selvfølgelig ikke overdrive betydningen av denne kulturen i livet til hele befolkningen - bondemassene, og de utgjorde 97% av befolkningen, fortsatte å leve i interessene til et smalt distrikt, og bevare sine skikker, lokale dialekter, lokale drakttyper, lokal tro. Men det dominerende lag av befolkningen, den raskt økende tjenende adelen, presteskapet og fremtredende kjøpmenn imiterte nå Moskvas livsmønstre.

Fra 1500-tallet Utvidelsen av landene til Moskva-staten begynner. Etter seieren over Kazan Khanate flytter russiske bønder øst og sørøst, til Volga-regionen. Denne fremgangen, sammen med det russiske administrative systemet, førte flere steder til russifiseringen av lokale befolkningsgrupper, spesielt i Mordovia. Sakte men jevnt vendte skogsteppe- og stepperegionene i sør tilbake til de russiske landene. Fremme av "hakklinjene" lenger og lenger sør, det vil si festningslinjen mot Krim-tatarene, førte til bosettingen av små tjenesteadelsmenn på nye land, som senere ble kjent som "odnodvortsy". Denne unike gruppen dateres tilbake til 1800-tallet. forble isolert i kultur og dialekt fra den lokale sørrussiske bondebefolkningen. Bønder begynte også å bevege seg bak "odnodvortsy", frivillig eller etter grunneiernes vilje (noen ganger hele volosts). De, sammen med restene av den urbefolkningen før-mongolske befolkningen i disse regionene, utgjorde hoveddelen av den sørlige russiske befolkningen. Migranter frem til 1900-tallet. beholdt noen kulturtrekk de hadde med seg fra sine tidligere steder.

Mye er fortsatt uklart i historien om dannelsen av kosakkene. I følge tidlige dokumenter fremstår det som en spesiell gruppe av militærtjenestebefolkningen, som beholdt nesten fullstendig uavhengighet. De mottok uregelmessige lønninger fra Moskvas suverene i ammunisjon, tekstiler og penger for deres tjeneste i Moskvas interesse. Forholdet til dem gikk gjennom Ambassadorial Prikaz, som med fremmede stater. Etter opprinnelse var kosakkene svært forskjellige, og absorberte våghalser fra russiske land, fra Svartehavsregionen, fra den turkiske befolkningen på steppene, på 1500-tallet. sentre for attraksjon og bosetting av kosakkgrupper hadde allerede dukket opp - på Volga, på Don, ved Dnepr-strykene, og litt senere - på Terek og Ural (Yaik). Flertallet av kosakkene var fra russiske og ukrainske land, bekjente seg til ortodoksi og var klar over deres fellestrekk med resten av den østslaviske befolkningen, men i gjennomføringen av sine saker strebet de etter uavhengighet og avgjorde alle saker i kosakk-"sirkler".

Kosakkregionene var attraktive sentre for alle føydale herrer som var misfornøyd med makten og ble stadig fylt opp med flyktende bønder. Men blant kosakkene var eiendomsulikhet og sosial lagdeling uunngåelig. En del av nykommerbefolkningen her befant seg også i posisjonen som avhengige, halvt livegne "khlops" i gårdsgodset til de kosakkede eldste. Regjeringen tolererte kosakk selvstyre og friheter så lenge det var behov for militær styrke Kosakker som en barriere mot raidene til Krim-tatarene. På 1700-tallet situasjonen er i endring. Noen av kosakkene ble slavebundet, noen (formannen) sluttet seg til adelen. Hovedmassen måtte defineres som en spesiell klasse som beholdt personlig frihet og noen rettigheter i selvstyre. Kosakkene ble til vanlige bønder. Men for denne litt privilegerte posisjonen var de forpliktet til å bære militærtjeneste, "betal skatten med blod." Zaporozhye-kosakkene ble kastet ut fra Dnepr til de nedre delene av Don og til Kuban, hvor de sammen med ukrainske bondebosettere og en del av Don-kosakkene og russiske soldater dannet Kuban-kosakkene. Kosakkregionene i Sibir ble dannet på en like blandet måte, Sentral Asia, der lokalbefolkningen - buryater, kasakhere, evenkere - også ble inkludert i antallet kosakker ("innspilt").

Old Believers, eller Old Believers, representerer ikke en enkelt gruppe verken i etnografisk eller sosialt. Splittelse av den russiske kirken på 1600-tallet. blant bondestanden ble det oppfattet som en form for antiføydal protest. Til tross for sterkt press fra myndighetene gjensto det en rekke steder grupper av bønder som ikke anerkjente den offisielle kirken. Noen av de gammeltroende flyktet videre fra myndighetene, til Trans-Volga-skogene, til Ural, Altai og Sibir. De ble eksilert til Sibir i hele landsbyer ("semeiskie" i Transbaikalia). De gammeltroende skilte seg fra den omkringliggende befolkningen bare i deres mer patriarkalske levemåte og særegenhetene ved deres kult. Samtidig hadde de nesten universell leseferdighet, også blant kvinner. Blant de gammeltroende var det mange håndverkere, driftige forretningsmenn og kjøpmenn.

En annen kjent gruppe av den russiske befolkningen, pomorene, bodde på kysten av Hvitehavet. De skilte seg ut ved at grunnlaget for deres økonomi var marin sel og fiske, mens landbruk og storfeavl falt i bakgrunnen. Den tidlige utviklingen av vareforhold (de solgte fisk og dyreskinn) førte til sterk eiendomsdifferensiering i landsbyer i Pommern. Etter opprinnelse er de fleste av pomorene knyttet til Novgorod, hvorfra siden 1100-tallet. grupper av ushkuiniker slo seg ned. Men pomorene inkluderte også lokale Arkhangelsk-bønder og mange nykommere som søkte arbeid fra velstående eiere av båter og utstyr.

Befolkningen i de sørlige og sørvestlige russiske fyrstedømmene etter tatarinvasjonen befant seg i en litt annen situasjon. Etableringen av den politiske makten til litauiske og polske føydalherrer bidro ikke til prosessene med integrering av befolkningen i kongeriket Polen-Litauen. Det overveldende flertallet av den herskende klassen i de nylig annekterte landene var sterkt fremmedgjort fra bondemassene både i språk og religion. Ønsket om å øke utnyttelsen av de erobrede landene fra de polsk-litauiske stormennenes og herrenes side økte denne fremmedgjøringen ytterligere. Klassemotsetninger smeltet sammen med nasjonale og religiøse motsetninger og fikk trekk ved nasjonale frigjøringsbevegelser. I spissen for denne kampen var de få etterkommerne av de tidligere føydale lagene av de russiske fyrstedømmene, som beholdt ortodoksien, og kosakkene. Sistnevnte absorberte stadig de mest aktive kjemperne mot mesterens trelldom fra bondestanden og ble faktisk lederen av hele den nasjonale frigjøringskampen til det ukrainske folket. I denne kampen viste den naturlige allierte til ukrainerne seg å være den voksende og styrkende Moskva-staten, som den ukrainske befolkningen var forbundet med ikke bare av en felles historisk fortid, språklig tilhørighet, men også av en felles religion, felles kultur og skriving. I tillegg utvidet makten til den polsk-litauiske staten seg mot øst ikke lenger enn til Dnepr-regionen. Øst for Dnepr lå landområder, selv om det var tynt befolket på grunn av stadige tatariske angrep, men som tiltrakk ukrainske bønder med mulighet til å bli kvitt mesterens undertrykkelse der. En strøm av innvandrere kom til "Slobodskaya Ukraine", som var under beskyttelse av Moskva, både fra russiske regioner og fra ukrainske. Etter gjenforeningen av Ukraina med Russland i 1654, intensiverte denne migrasjonen mot øst.

De fleste av de ukrainske landene, de mest befolkede og økonomisk utviklet, forble under utlendingers styre (Polen, Tyrkia). Den polske staten og den katolske kirken styrket nasjonal undertrykkelse på slutten av 1600-tallet, og forbød bruk av ukrainsk skrift og begrenset den ortodokse kirkes rettigheter kraftig. Ukrainernes nasjonale frigjøringskamp fikk i økende grad en antiføydal karakter. Delingene i Polen gjenforenet de fleste ukrainere innenfor det russiske imperiet, men noen ukrainere (Galicia, Bukovina, Transcarpathia) var i stand til å endelig forene seg med Ukraina først etter 1945. Til tross for nasjonal undertrykkelse, forfølgelsen av enhver manifestasjon av nasjonal kultur, var den ukrainske befolkningen både i Polen og i besittelser av Østerrike-Ungarn beholdt sitt språk, nasjonale identitet og bevissthet om fellesskap med andre østslaviske folk.

De forskjellige historiske skjebnene til individuelle grupper av det ukrainske folket påvirket dannelsen av noen trekk ved deres kultur. Det er merkbare forskjeller i ordforråd og kulturelle elementer mellom venstre bredd og høyre bredd Ukraina. Høyrebredden var mer påvirket av kulturen i polske byer, og dette er enda mer merkbart i Galicia. Men disse forskjellene er små og ubetydelige og er assosiert med penetrasjon av urbane påvirkninger.

Alle grupper av ukrainere, uansett hvilke politiske forhold de lever under, er preget av en bevissthet om et helukrainsk fellesskap, som er basert på et felles språk og en kulturell arv. Men sammen med etnonymet "Ukraina", "Ukrainsk" var det andre. Dermed beholdt befolkningen i Galicia det gamle etnonymet "Rusyns", som stammer fra Kievan Rus og dets fyrstedømmer. De samme røttene har navnene "Transcarpathian Rus", "Rusnak" (ukrainere i Slovakia). I fjellområdene og ved foten av Karpatene bodde grupper av verkhovinere, hutsuler og andre, noe isolert i kultur.«Polekhene», befolkningen i den ukrainsk-hviterussiske polesien langs elven, skilte seg også fra resten av ukrainerne. Pripyat. Overgangsdialekter mellom de ukrainske og hviterussiske språkene, en unik kultur som utviklet seg i den sumpete skogregionen, skilte "polekhene" fra ukrainerne og hviterusserne.

De vestlige russiske fyrstedømmene (Turovo-Pinsk, Polotsk), har vist seg å være fra 1300-tallet. som en del av Litauen spilte de først en merkbar rolle i livet til denne staten. Språket til befolkningen i disse fyrstedømmene forble det offisielle språket i Litauen i lang tid. Og fyrstedømmene selv, selv om de var delt inn i små len, beholdt betydelig uavhengighet. Etter foreningen av Litauen med Polen begynte spredningen av katolisismen som statsreligion, og sammen med dette intensive koloniseringsprosesser blant de herskende lagene. Den konstante og langvarige militærpolitiske kampen med Moskva-staten forverret disse prosessene i Litauen ytterligere. I et forsøk på å bevare rettighetene sine ga de fleste føydalherrene avkall på ortodoksi og morsmålet deres. Som i Ukraina utviklet det seg en situasjon der klasseforskjeller smeltet sammen med nasjonale. Kampen for ens kultur, ens språk, ens tro ble samtidig en kamp med stormennene og herrene. Forsøk på å spre uniatisme blant bondemassene var mislykket. Nasjonalklassemotsetningene ble spesielt forverret mot slutten av 1600-tallet, da den katolske kirken og myndighetene økte presset: i 1696 ble polsk innført som statsspråk, ortodoksi ble faktisk forbudt, og bønder ble tvangskonvertert til uniaten. Men alle disse tiltakene viste seg å være ineffektive, siden det hviterussiske folket så støtte for deres kamp for uavhengig eksistens i nabolandet Russland. Delinger av Polen i 1772, 1793, 1795 inkluderte nesten alle hviterussiske land i Russland. Det hviterussiske folket fikk muligheten til å utvikle sin kultur under gunstigere forhold.

Forholdene i det føydale russiske imperiet forsinket utviklingen av kapitalistiske tendenser og dannelsen av nasjonale markeder. Opprinnelse tilbake på 1600-tallet. det all-russiske markedet tjente behovene til hele staten, og dominerte lokale interesser. Men gradvis førte økonomisk utvikling til en økning i økonomiske bånd i nasjonale områder (denne prosessen ble spesielt sterk etter avskaffelsen av livegenskapet). Alt dette ble ledsaget av merkbare manifestasjoner av nasjonal selvbevissthet, den ukrainske og hviterussiske intelligentsia dukket opp, kampen for nasjonale skoler, nasjonal litteratur og uavhengig nasjonal utvikling intensiverte. Ved midten av 1800-tallet. tre personer nært i kultur og språk - russere, ukrainere og hviterussere - dannet seg til en nasjon.

Den materielle kulturen til de østlige slaverne utviklet seg historisk på grunnlag av prestasjonene og erfaringene til mange generasjoner av befolkningen i Øst-Europa. Den har mye til felles med nabofolkenes kultur, ikke bare fordi gjensidig påvirkning var uunngåelig i umiddelbar nærhet, men også fordi det i prosessen med dannelsen av folkeslagene selv sluttet seg til grupper som hadde samme eller lignende kulturelle tradisjoner. Generelle geografiske forhold var også av stor betydning.

Landbruket dukket opp i Øst-Europa senest i det 4. årtusen f.Kr. e. Ved det 1. årtusen f.Kr. e. den spredte seg over nesten alle regioner, fra steppesonen til taiga-skogene i nord. Spredningen kom fra to sentre - Dnepr-regionen og Midt-Volga-regionen. Gradvis utviklet befolkningen i Øst-Europa økonomiske komplekser som kombinerte landbruk og storfeavl med andre sektorer av økonomien - jakt, sanking og fiske. Avhengig av jordsmonn og klimatiske forhold kan to hovedtyper arealbruk skilles ut. I steppe- og skogsteppesonene var jordbruket basert på ulike typer brakkland, når områder med jomfruelig mark eller brakkmark stadig ble pløyd opp. I flere år ga slike felt en god høst, deretter ble de forlatt i mange år, og gjorde dem om til brakkland for å gjenopprette fruktbarheten. I samsvar med dette ble det brukt visse sett med jorddyrkingsredskaper - for å feie opp jomfruelig jord og avsetninger - tunge ploger, noen ganger med en tømmer på hjul; Det ble brukt lettere redskaper av tradisjonell type for å dyrke gamle åker. Åkrene ble sådd med hvete, bygg, havre og belgfrukter. I nærheten av bosetningene ble det dyrket grønnsaker (kål, løk, rødbeter osv.) i hager. Her ble det også sådd industrivekster - lin og hamp. Fra 1700-tallet Solsikker, sukkerroer og tomater har blitt utbredt i Ukraina og noen sør-russiske regioner. Poteter okkuperte mindre områder.

I skogområder har det utviklet seg et annet økonomisk kompleks, basert på bruk av enten skogbrakk eller rent skrå-og-brenn-landbruk. I begge tilfeller ble en del av skog hugget før såing. Da de felte buskene og trærne tørket ut, ble de brent. På en slik åker ble det sådd gjødslet med aske, bygg, rug, havre, bokhvete, hirse og belgfrukter. I løpet av to eller tre år var landet utarmet, og det ble klippet eller forlatt, og utviklet nye områder. Under slike forhold ble det brukt en annen type redskap for å dyrke jorden - ploger, godt tilpasset arbeid i små skogsfelt med tynn podzoljord. Bønder skapte mange modifikasjoner av dyrkbar redskap, som hver var godt tilpasset de lokale jordegenskaper (rognploger, forskjellige typer ploger). Harver ble brukt til å plante frø i bakken. Redskap for høsting av avlinger og urter var mer av samme type. De stakk med en sigd. De klippet med forskjellige typer ljåer. Før tresking ble kjevene holdt på åkeren. I de nordlige og nordvestlige regionene ble de også tørket i fjøs og fjøs.

Storfeavl av de østslaviske folkene var nært knyttet til jordbruket. Beite-stall hus av husdyr dominert. Bare i Karpatene ble transhumance storfeavl utviklet, og på 1800-tallet. I steppene i Svartehavsregionen utviklet saueavl seg i betydelig skala. Storfe, hester, sauer, griser og fjørfe var en obligatorisk del av en vanlig bondegård. Storfe ble brukt som trekkkraft og til melk, ull, kjøtt og lær. I områder med podzoljord var gjødsel også av stor betydning som gjødsel til åker. Systemet med trefelts vekstskifte, som oppsto veldig tidlig, fra 1000- til 1100-tallet, kunne ikke klare seg uten gjødsling med gjødsel.

På 1800-tallet Rollen til jakt og fiske har de fleste steder gått ned til nivået til et hjelpeyrke eller hobby. Men der det fortsatt var nok vilt og fisk, var disse aktivitetene konstante og spilte en merkbar rolle i familieøkonomien. Samling var til stor hjelp for bøndene. Ikke bare bær, nøtter, sopp, men også mange typer urter ble spist. I tider med hungersnød og vår reddet dette mange fra døden.

Geografiske forhold og sosiopolitiske og økonomiske faktorer påvirket kjennetegn ved bosetting, bosettingstyper og bondehusholdninger. I steppesonen slo de seg ned i store landsbyer, enten med en langstrakt gate, gateblokkplan eller i cumuluslandsbyer med intrikate krokete gater. Slike gater bidro en gang til å forsvare seg mot hesteangrep fra tatarene. Jo lenger du kommer nordover, jo mindre blir landsbyene. På 1800-tallet de får allerede en viss rekkefølge - vanlig eller gate. Det var andre typer bosetninger. Typologien til bondehusholdninger endres også i bredderetningen. I de nordlige russiske regionene har det utviklet seg imponerende komplekser av bolig- og kommersielle bygninger, samlet under ett tak. Slike herskapshus, laget av store tømmerstokker, kan fortsatt finnes i nordlige landsbyer. I de sentrale russiske regionene og i skogkledde Hviterussland var boligkvarteret lavere, uthus ble plassert ved siden av huset eller bak det. I de sørlige russiske regionene og i Ukraina, sørvest i Hviterussland, var hus- og gårdsbygningene plassert enten fritt eller langs omkretsen av gården. I Ukraina og Hviterussland ble husets orientering til kardinalpunktene bevart.

Mye mer etnografisk spesifisitet kan finnes i folkeklær. Inntil nylig var produksjonen en av typene hjemmehåndverk. De dyrket lin og hamp selv, skaffet ull selv og spunnet det og bearbeidet læret selv. Kvinner var forpliktet til å jobbe hardt og veve alt nødvendig for familien. Slik hjemmeproduksjon, samt en rekke overtroiske oppfatninger som anså visse typer klær for å være en talisman, beskyttelse mot onde krefter, lenge bevart tradisjonelle, veldig stabile typer klær. Grunnlaget for både dame- og herreklær var en skjorte, for menn var den knelang, for kvinner var den lengre. Herreskjorter av samme type, tunikaliknende snitt. Bare russere i en rekke regioner hadde en skjorte med skråsnitt i kragen. Det var mye mer variasjon i snittet til dameskjorter, for eksempel skjorter med skrå front i de sørlige russiske regionene, skjorter med rette fronter i Dnepr-regionen. Det var andre typer skjorter. Like interessante er typene tradisjonelle "pike"-klær. For det første reflekterte disse klærne for kvinner inndelingen etter kjønn og aldersgrupper. Bare kvinner kunne bruke den. For det andre ser det ut til at distribusjonsområdet for forskjellige typer slike klær faller sammen med området for bosetting av gamle etnokulturelle samfunn. Dermed faller rutete skjørtlignende komplekser som regel sammen med regionen for bosetting av indoeuropeiske grupper. Lignende stripete skjørt

karakteristisk for mer nordlige regioner, det vil si at de faller sammen med distribusjonssonen for finsk-ugriske språk. Slike klær ble alltid sydd av halvullstoff, rikt dekorert og farget.

Sundressen, eller feryaz, som en type kvinnelige hushjelpsklær dukket opp mye senere. Dens fremvekst er assosiert med transformasjonen av yttertøy som et følge, sukman til en hushjelp. Sundressen var vanlig i de sentrale og nordlige russiske regionene og blant noen nabofolk (karelere, vepsianere, komier, mordovere, etc.).

Kvinners hodeplagg fra de østslaviske folkene er enda mer interessante for etnografi. De var strengt forskjellige for jenter og gifte kvinner. I tradisjonelle bryllupsritualer var det å ta på en kvinnes hodeplagg kulminasjonen av hele seremonien. Jentekjoler lot hodet være åpent øverst; frisyrer ble også kombinert med dem - løst hår eller flettet i en flette. På 1800-tallet Visse typer jentedressinger er allerede utviklet. I de sørlige russiske regionene hadde ukrainere og hviterussere vanligvis kranser, og mange dressinger i de sentrale regionene ligner slike kranser i ornament og form. Damehatter var nødvendigvis lukket, slik at ikke et eneste hår var synlig. På sin side ble kvinners antrekk delt inn i hverdagslig (en liten hette - en lue, en kriger og et skjerf) og festlig eller rituell, bestående av mange deler og noen ganger med bisarre komplekse former. Det er interessant at typene bonderituelle hodeplagg sammenfaller (men ikke alltid og ikke i alt) med distribusjonsområdene og noen trekk ved de tidsmessige ringene til de østslaviske stammene.

Yttertøy var mer universelt; det var ingen sterke forskjeller mellom menn og kvinner. Dette er kaftanlignende følge, chuni, sukmans, bredere kuttede armyaks, saueskinnsfrakker. Saueskinn ble brukt til å lage tarmer, som russerne senere begynte å kalle pelsfrakker. Bena var pakket inn i onuchami. Sko var av forskjellige kutt: postsols eller opankas - et stykke lær som tok tak i foten og knyttet rundt ankelen, støvler. De brukte også bastsko vevd av bjørkebark, lindebast, almebark og selje. Utarmingen av bønder i sentralrussiske landsbyer gjorde denne typen fottøy nesten den eneste mulige.

Av spesiell interesse er dekorasjonen av klær med ornamenter - brodert eller vevd. Mange karakterer fra gammel hedensk tro har overlevd til i dag i bildene av ornamentet. Typologien til ornamentet og historien om dets utvikling er ennå ikke tilstrekkelig studert og lover mange interessante konklusjoner, inkludert om den etniske historien til folkene i Øst-Europa.

Den kommunale organisasjonen til de østlige slaverne eksisterte i lang tid. Men bak de ytre formene for fellesorden skjulte det seg komplekse reelle forhold innenfor bondeverdenen, «hulker», eiendomsulikhet og brutal utnyttelse. I en familieorganisasjon frem til 1900-tallet. Både komplekse storfamiliegrupper, som forener flere generasjoner, og de vanligste småfamiliene ble bevart. Interne relasjoner i familien og etisk oppførsel var underlagt strenge regler for en streng arbeidsdeling mellom familiemedlemmer. Leveforholdene til bøndene bevarte mange tradisjoner for gjensidig hjelp mellom naboer og familier. Dette forklarer også tilstedeværelsen av forbindelser mellom slektninger, som vanligvis kalles patronymi. Slike forbindelser ble gjenspeilet i eksistensen frem til 1900-tallet. kompleks terminologi for slektskap og eiendom.

I følge deres offisielle religion tilhørte russere, ukrainere og hviterussere den ortodokse kirken for den kristne religionen. Men selve kristendommen ble av massene oppfattet som en ytre, offisiell ritual. Selv de hellige som ble kanonisert av kirken ble "tilpasset" av bøndene til rollen som beskyttere av deres behov og interesser. Saint Nicholas ble ansett som beskytter av håndverkere og kjøpmenn, St. George den seirende var kjent som skytshelgen for husdyr og gjetere, Paraskeva-fredag ​​ble ansett som forbeder og skytshelgen for kvinner og kvinneyrker. Kort sagt, ideer knyttet til de tidligere hedenske gudene fortsatte å leve i skikkelse av helgener. Troen på det "lille pantheonet" ble også bevart: verden, ifølge bøndene, var bebodd av nisser, brownies, havfruer og ghouls. Overtroiske ærbødigheter av dyr (bjørn, kylling, kråke) er også bevart. Slik "hedenskap" eksisterte fredelig med kirken. Og noen eldgamle ritualer ble inkludert i kirkens ritualer (behandling med honning på honning-spa, rituell grøt "kutya" ved begravelser, etc.). Syklusen med kalenderritualer ble også bevart ganske fullt - julaften, Maslenitsa, Trinity, høytiden til Ivan Kupala. Kirken inkluderte bare sine helligdager i denne syklusen. Selve ritualet var gjennomsyret av eldgamle hedenske trekk. Mange spor etter gammel tro er bevart i folklore (eventyr).

Ritualisme, familie og kalender, var i fokus for den rikeste kunstneriske kreativiteten til folket (sanger, danser, spill).

I kunstnerisk form formidlet folket historiske legender (russiske epos, tanker i Ukraina) og lyriske opplevelser (sanger), og humor, satire over herrer (hverdagsfortellinger, dukketeater). Komplekse dramaer ble også spilt ut ("Tsar Maximilian", "Båten").

Uuttømmelig kunstnerisk fantasi og dyktighet ble også manifestert i håndverksaktiviteter. Ornamenter og malte scener dekorerte husholdningsartikler, redskaper, verktøy og hjem. Allerede fra 1500-tallet. sentre for kunstnerisk produksjon begynte å dukke opp. Gzhel nær Moskva var kjent for sine pottemakere, glassblåsingsverksteder oppsto i Ukraina, og Volga-landsbyer produserte malte trefat og kister. Det var mange slike sentre i de østslaviske landene. På slutten av 1800-tallet - begynnelsen av 1900-tallet. Zemstvo-myndighetene og den demokratiske intelligentsiaen prøvde å løse de akutte problemene i den russiske landsbyen ved å utvikle kunstnerisk håndverk. Under deres innflytelse oppsto så kjente produksjoner som lakkminiatyrer i Fedoskina, produksjon av malte brett i Zhestov, etc..

Genuin nasjonal oppblomstring på alle områder av kulturen, i alle livets sfærer, begynte først etter den store sosialistiske oktoberrevolusjonen. sovjetisk autoritet skapte det sosialistiske systemet reelle forhold for full utvikling av hver nasjonal kultur på det bredeste, landsdekkende grunnlaget. Bare i Sovjetunionen skaffet hver republikk sin egen stat, nasjonal kunst (teater, litteratur, kino) og utdanning på det nasjonale språket. Folkekunsten opplevde et nytt oppsving, og bevarte og videreførte folkenes eldgamle kunstneriske tradisjoner. Samtidig ble internasjonale bånd på alle kulturområder styrket og utviklet, noe som beriket og komplementerte kulturen til hver nasjon.

Gamle slaviske stammer spilte en stor rolle i den etniske geografien i Øst-Europa i det 1. årtusen e.Kr. e. De tidligste skriftlige bevisene, som dateres tilbake til det 1.–2. århundre, rapporterer at de okkuperte et stort område i Sentral- og Øst-Europa. Gamle historikere og geografer fra denne perioden - Plinius, Tacitus, Claudius Ptolemaios - de var kjent under navnet "Vendi", en gruppe stammer som levde, ifølge deres informasjon, i territoriet fra nord til Karpatene i sør , langs bredden av elven Vistula (Vistula). Navnet "slaver" er noen ganger assosiert med navnet på en av stammene til vendene ("Suovens" ifølge Ptolemaios), som senere ble hovednavnet for hele den etniske gruppen. Gotisk historiker fra 600-tallet. Jordan har allerede rapportert om tre relaterte stammeforeninger - venetene, maurene og sklavenene, og han kalte territoriet fra Dnjestr til Dnepr som bosted for maurene, og sklavenene - fra Sava til de øvre delene av Vistula og til Dnestr. Bysantinske forfattere fra det 6.–7. århundre. Procopius fra Caesarea, Theophylact Simocatta og andre beskrev slaverne som bor i Donau-regionen og nord på Balkanhalvøya.

Moderne historisk vitenskap, basert på denne fragmentariske informasjonen, så vel som på arkeologiske, etnologiske og toponymiske data, ga opphav til ganske mange teorier om opprinnelsen og stedet for den første bosetningen til slaverne. Imidlertid er de fleste av disse hypotesene enige om at slaverne er en autokton befolkning i Sentral- og Øst-Europa, og hovedperioden for deres separasjon til en uavhengig etnos fra det indoeuropeiske språksamfunnet skjer i det første årtusen f.Kr. e. Hovedterritoriet til den første bosetningen av slaverne (i bred forstand) kan betraktes som landene fra Oder i vest til midtre del av Dnepr i øst og fra kysten det Baltiske hav(mellom Vistula og Oder) i nord til Nordkarpatene i sør. På dette territoriet er det bevart spor av flere arkeologiske kulturer som deltok i etnogenesen til slaverne: Lusatian, Pomeranian, Przeworsk, Zarubinets, Chernyakhov og noen andre. De fleste forskere anser kulturene av Praha-typen (Praha-Penkov og Praha-Korchak) som de umiddelbare forgjengerne til slaverne, hvis distribusjonsområde passer inn i det skisserte rommet.

Den store folkevandringen og dannelsen av separate slaviske grupper

I I–II århundrer. n. e. de gamle slaverne nabo i nord med tyskerne og balterne, som også var en del av den nordlige gruppen av indoeuropeiske stammer. I sørøst bodde de indo-iranske stammene - skyterne og sarmaterne, i sør - thrakerne og illyrerne, i vest - tyskerne. Slavernes videre bosetting og etniske historie er nært forbundet med betydelige bevegelser av germanske, skytiske-sarmatiske og andre stammer.

I det 2.–5. århundre. Tyske stammer av goterne og gepidene gjorde overgangen fra den sørlige bredden av Østersjøen og de nedre delene av Vistula, gjennom Slaviske land, til den nordlige Svartehavskysten. Tilsynelatende, under påvirkning av dette fremskrittet, dukker det opp en separasjon i østlige og vestlige grener blant slaverne. I IV–VII århundrene. I det store området av Sentral-Asia og Øst-Europa er mange stammer i bevegelse. Denne prosessen er kjent som "den store migrasjonen." I andre halvdel av det 4. århundre. gjorde overgangen vestover gjennom Don, den nordlige Svartehavsregionen til den sentrale og hunniske stammeunionen. Denne foreningen ble dannet i det 2.–4. århundre. som et resultat av blandingen av de turkisktalende stammene til Xiongnu (Xiongnu), som opprinnelig bodde i, med den autoktone befolkningen i Sør-Ural og Ugriske stammer. Hunerne beseiret de sarmatisk-alanske stammene som okkuperte territoriene mellom Kaukasus, Don og Volga, og deretter goterne i den nordlige Svartehavsregionen. Etter dette ble den ene delen av goterne (østrogoterne) en del av den hunniske stammeunionen, og den andre (vestgoterne) foretok en lang reise over Europa til Sør-Gallia og. Hunerne selv på slutten av 300-tallet. dannet en stat som underkuet stammene og folkene i den nordlige Svartehavsregionen, Donau-regionen og den sørlige Karpatene. På midten av 500-tallet. Hunnernes leder, Attila, prøvde å utvide sin makt til Vest-Europa, men ble beseiret i slaget ved Cataluan og etter hans død kollapset den hunniske staten.

Fra slutten av 500-tallet. Ant- og Sklavin-stammene flytter sørover til Donau, til den nordvestlige Svartehavsregionen, deretter Ant-stammene gjennom nedre Donau, og Sklavin-stammene fra nord og nordvest invaderer Balkan-provinsene i Bysants, som et resultat hvorav Balkan er befolket av slaverne og dannelsen av sørlig gruppe Slaviske stammer. Samtidig med denne prosessen bosatte slaverne seg i nordvestlig og nordøstlig retning. De bor i landene langs Nedre Elbe og den sørvestlige kysten av Østersjøen, samt Øvre Dnepr-regionen.

På midten av 600-tallet. Gjennom Volga-Don steppene invaderte stammeforeningen avarene (Obra eller Aubry av russiske krøniker) den nordlige Svartehavsregionen, der hovedrollen ble spilt av tyrkisktalende stammer. Etter å ha ødelagt landene til Antes, på 560-tallet. Avarene invaderte Pannonia (den midtre delen av Donau), hvor de grunnla Avar Khaganate. Kaganatet hadde ikke presise og permanente grenser. Det er kjent at avarene raidet Byzantium, slaverne, frankerne, langobardene og andre stammer og folk med det formål å rane og samle inn skatt. Siden 20-tallet VII århundre Som et resultat av nederlag fra bysantinene og de opprørske slaviske stammene, begynner den gradvise svekkelsen og kollapsen av Kaganatet. Denne prosessen ble fullført ved overgangen til det 8.–9. århundre, da Avar Khaganate led et avgjørende nederlag fra det frankiske kongedømmet Karl den Store, som handlet i allianse med de sørlige slaverne. På slutten av 900-tallet. avarene ble assimilert av folkene i Donau-regionen og den nordvestlige Svartehavsregionen.

Assimilering(etnolog) - sammenslåingen av ett folk med et annet med tap av en av dem av dets språk, kultur og nasjonale identitet.

I andre halvdel av 600-tallet. Steppene i Sentral-Asia og territoriene mellom Volga og Don ble forent i én stat - det turkiske eller turkiske Khaganatet, dannet av en turkisktalende (i utgangspunktet avarisk) stammeunion. Denne staten kollapset helt på begynnelsen av 700-tallet. inn i de vest-tyrkiske og øst-tyrkiske Khaganatene. Det vestlige turkiske Kaganatet, som inkluderte den nordlige Svartehavsregionen og territoriet mellom Don, Volga og Kaukasus, varte ikke lenge, siden allerede på midten av 700-tallet. bulgarerne invaderte her (i moderne vitenskap de kalles vanligvis proto-bulgarere) - også en turkisk-talende nomadestamme. De dannet sin egen stat her - Velikaya, hvis sentrale del lå i de nedre delene av Don og på østkysten. Ved overgangen til 700- og 800-tallet. Proto-bulgarerne var splittet. En del - de "svarte bulgarerne" - fortsatte å vandre i steppene mellom Don og Kaukasus og oppløste seg gradvis i massen av andre etniske grupper i denne regionen. Det er en versjon som det er fra dem navnet til et av de moderne folkene – Balkarene – kommer fra. Den andre delen, den såkalte "horden av Khan Asparukh," gikk vestover, til regionen nedre Donau, hvor den over tid ble assimilert av lokale slaviske stammer (dette samfunnet dannet grunnlaget for det moderne bulgarske folket). På slutten av 700-tallet. Det første bulgarske riket ble dannet her. Til slutt gjorde den tredje gruppen overgangen til nordøst (til den midtre Volga og Nedre Kama). På dette territoriet førte assimileringen av den lokale finsk-ugriske befolkningen av proto-bulgarerne til dannelsen av etnoen og staten Volga-bulgarerne (eller bulgarerne).

På 800-tallet en stor gruppe ugriske stammer - Magyarene, som tidligere hadde bodd langs Yaik og Ori, gjorde overgangen vestover, gjennom Volga og Don til Svartehavssteppene, og deretter videre til den midtre Donau.

Under påvirkning av den store folkevandringen ble slaverne tvunget til å utvikle nye territorier, deres språklige og etniske samfunn ble gradvis forstyrret, og som et resultat ble tre slaviske grupper som eksisterer til i dag dannet: vestlige, østlige og sørlige. Sørslaverne slo seg ned på Balkanhalvøya (Thrakia, Nord, Dalmatia, Istria) helt opp til Adriaterhavskysten og dalene i Alpefjellene, ved bredden av Donau og til Egeerhavet. De vestlige slaverne slo seg ned mellom Vistula i øst i vest, Østersjøkysten i nord og midtre del av Donau i sør.

Bosetting av de østlige slaverne på slutten av det første årtusen e.Kr. e.

Det mest komplette bildet av bosetningen til de østslaviske og nabostammene ved begynnelsen av det 1.–2. årtusen er gitt av en sammenligning av informasjon fra den russiske kronikken begynnelsen av XII V. – «The Tale of Bygone Years» (heretter referert til som PVL) med andre skriftlige kilder og arkeologisk, etnografisk, språklig materiale. PVL kaller stedet for den innledende bosetningen av slaverne for den midtre og nedre delen av Donau, "hvor de ugriske og bulgarske landene er nå," hvor slaverne, ifølge kronikeren, kom fra Asia etter den babylonske pandemonium og så. -kalt "språkforvirring." Denne handlingen, basert på en bibelsk legende, er ikke bekreftet av arkeologiske data, men i videre presentasjon av slavenes historie gir forfatteren av "Tale" mer pålitelig informasjon. Han rapporterer at slaverne ble delt inn i tre grupper - vestlige, sørlige og østlige, og at de østlige slaverne begynte å bosette seg i nordøstlig retning, og okkuperte gradvis enorme territorier i Øst-Europa. Enda viktigere er oppføringen i kronikken over østslaviske stammeforeninger med en beskrivelse av territoriene til deres bolig.

I følge disse dataene var skog-steppe-regionen i Midt-Dnepr, mellom munningen av elvene Desna og Ros, bebodd av en stammeforening av lysninger. Navnet skyldtes det faktum at lysningen, med ordene i kronikken, "er i midten av ingensteds." Deres største sentrum var Kiev, som oppsto fra flere landsbyer på "fjellene", eller rettere sagt åsene, som ligger på høyre bredd av Dnepr. Vest for gladene, i Polesie, i bassengene til elvene Teterev, Uzh, Goryn, til Pripyat i nord, bodde Drevlyanerne. Landskapstrekket til dette området i kronikken understrekes av det faktum at Drevlyanerne "grånet i skogene", derav navnet på stammeforeningen. Den mest kjente av byene i Drevlyans er Iskorosten. Nord for Drevlyans, mellom Pripyat og Dvina, bodde Dregovichi. På moderne språk og noen vestlige russiske dialekter betyr ordet "dryagva" "sump". Langs den vestlige Dvina kom Dregovichi i kontakt med Polotsk-beboerne, i forhold til hvem kronikeren antydet at de "bodde på Dvina og kalte Polotsk-elven for elvens skyld som renner ut i Dvina, ved navn Polot.»

Området med bosetting av Ilmen-slovenerne i nord nådde Neva-elven, Nevo-sjøen (Ladoga), og i vest, noe tilbaketrukket fra kysten av Finskebukta, gikk den sørover langs Narova-elven og Peipsi-sjøen . Forfatteren av PVL rapporterer at det var slovenerne som grunnla Novgorod. Det er karakteristisk at slovenerne, i motsetning til andre stammer, "fikk kallenavn med sitt eget navn", det vil si at de beholdt det vanlige navnet til slaverne. Dette var åpenbart på grunn av det faktum at denne delen av det slaviske etniske samfunnet, da det flyttet til nytt territorium, befant seg i et fremmedspråklig miljø. Selvnavnet "slaver" (modifisert - "sklavens", "sklavins", "suovens", etc.) hadde opprinnelig betydningen "mester i ord, tale", og understreket forskjellen fra utlendinger som ikke snakket slavisk. Derfor beholdt Ilmen-slovenerne, nærliggende finsk-ugriske og baltiske stammer, dette etnonymet. På lignende måte oppsto etnonymene "slovaker" og "slovenere", siden disse folkene også befant seg i periferien av den slaviske bosetningen, omgitt av fremmedtalende stammer.

De øvre delene av Dnepr, Volga og Vestlige Dvina, som nådde Pskovsjøen i vest, ble okkupert av Krivichi, hvis stammesenter var Smolensk ved Dnepr. På venstre bredd av Dnepr, langs Sozh-elven og dens sideelver, var det et bosettingsområde for Radimichi, og langs Oka, i dens øvre del, Vyatichi. Kronikeren forklarer ikke navnene på disse to stammeforeningene. geografiske trekk deres bosted, og navnene på deres forfedre - Radim og Vyatko. Nordøst for gladene, i elvene Desna, Seim og Sula, bodde nordlendinger. Dette begrepet har også en "geografisk" opprinnelse, siden PVL beskriver de slaviske stammene, fra lysningenes synspunkt, som en slik betegnelse på nordlige naboer er ganske naturlig for. I tillegg, hvis du tror på uttalelsen fra forfatteren av kronikken, stammet nordboerne fra Krivichi, derfor flyttet de til Midt-Dnepr-regionen fra nord, som også kan tjene som et motiv for navnet.

Vest for gladene og Drevlyanerne bodde Buzhans, "ikke sittende langs Bug", som senere fikk navnet Volynians. Territoriet bebodd av dem dekket begge breddene av Western Bug og de øvre delene av Pripyat. Det er mulig at forgjengeren til Buzhans (Volynians) var stammeforeningen, kjent for kronikeren under navnet Dulebov og oppløst på 1000-tallet. De østlige slaverne inkluderte også de hvite stammene, som hovedsakelig okkuperte de nordvestlige skråningene av Karpatene. Mest sørlige stammer De østlige slaverne var Ulichs og Tivertsy, som bebodde kysten av Dniester og landene mellom Southern Bug og Prut. Riktignok er deres etnisitet ganske kontroversiell. Noen forskere antyder at dette var tyrkisktalende eller iransktalende stammer som var under sterk kulturell påvirkning av slaverne.

Det er verdt å understreke nok en gang at de oppførte etnonymene betegnet store allianser av stammer som hadde interne splittelser. derimot skriftlige kilder ikke gi informasjon om dem, så deres identifikasjon er bare mulig på grunnlag av arkeologiske data. Ikke desto mindre understreker kronikken gjentatte ganger enheten til alle østslaviske stammer, som var basert på et felles språk.

Dermed ser territoriet for bosettingen til de østlige slaverne, ifølge PVL, ut til å være veldig omfattende. Grensen i vest gikk fra sammenløpet av Neva inn i Finskebukta langs kysten til elven. Narva; strakte seg langs innsjøene Peipus og Pskov; krysset den vestlige Dvina i dens midtre del; deretter fra midten av Neman passerte den til de øvre delene av Vistula; gjennom den nordlige delen av Karpatene gikk det sørover til Seret-elven og langs Donau til. Den nordlige grensen til bosetningen til de østslaviske stammene fra Neva løp langs den sørlige spissen av Lake Nevo (Ladoga), elvene Syas, Chagoda, Sheksna, til Volga, til Nerl til Klyazma, fra Klyazma til Moskva-elven, langs den til Oka, og fanget de øvre delene av Don, Oka, Seyma, gikk ned langs Psel-elven til Dnepr. I sør, fra munningen av Psel, gikk grensen oppover Dnepr, og før den nådde Ros-elven, gikk den vestover til den sørlige buggen, og deretter langs buggen til, kjent i antikken som Russkoe.

Disse grensene for den østslaviske befolkningen utviklet seg mot slutten av det 9. - begynnelsen av det 10. århundre. Det er ganske naturlig at de er ganske konvensjonelle. Kontakt med nabofolk i grenseområder førte til betydelige forflytninger. Dette gjenspeiles i det faktum at det i en rekke tilfeller er en utgang fra den østslaviske befolkningen til naboområdene. Tre retninger kan noteres i dette oppgjøret. Den ene - nedre Donau og Balkan - var svekket i betydelig grad ved dannelsen av den gamle russiske staten. Den andre er mot nord og nordøst. Allerede på slutten av det 9. - begynnelsen av det 10. århundre. Den slaviske befolkningen fra utkanten av Novgorod når Onega- og White-sjøene, Svir- og Sheksna-elvene og slår seg ned i territoriene okkupert av finsk-ugriske stammer. En lignende situasjon oppsto i Oka-Klyazma interfluve, der Vyatichi og Krivichi trengte gjennom. Tredje retning - sørlige regioner. Det var en rekke vanskeligheter med å bosette og utvikle fruktbare skog-steppe- og steppeland, blant hvilke beskyttelse mot nomader ser ut til å være en av de viktigste. Slavisk befolkning den beveget seg fremover, så rullet den tilbake. Imidlertid trengte individuelle strømmer av slaver ganske langt. Noen østlige forfattere fra det 9.–10. århundre. fragmentarisk nevne eksistensen av en slavisk befolkning på territoriet til Khazar Kaganate allerede på 800-tallet. Slaverne dukker opp på Don, der sentrum for kolonisering på slutten av 1000-tallet. ble bosetningen Belaya Vezha (på stedet for Khazar-byen Sarkel), i skjæringspunktet mellom landveien og Don-vannveien. Den slaviske befolkningen flytter også til kysten av Azov (Surozh) og Svarte (russisk) hav.

Geografi av den ikke-slaviske befolkningen i Øst-Europa

Kildene gjør det mulig å kartlegge hovedstammegruppene som bebod ulike territorier i Øst-Europa på den tiden og som lå i tilknytning til de østslaviske stammene. Territoriene fra Donau til Vistula og Western Bug ble okkupert av stammer av vestlige slaver: Moravians, Vistula, Mazovshans. I sørvest fra slutten av 900-tallet. Naboene til de østlige slaverne var ungarerne (magyarene), som blandet seg her med slaviske, avarer og andre befolkninger, de romerske stammene til valacherne (Volochs), og langs den nedre Donau - sørslaver(bulgarere).

De nordvestlige naboene til de østlige slaverne var de lettto-litauiske (baltiske) stammene. Området for bosetningen deres dekket det østlige Østersjøen fra de nedre delene av Vistula til Pskovsjøen. Disse inkluderte prøysserne som bebodde kysten av Østersjøen mellom munningene til Vistula og Neman. Landene langs høyre bredd av den vestlige Dvina opp til Pskovsjøen ble okkupert av Letgola (Latgalians) stammen, og deres naboer i sør og sørvest var Zimegola (Semigallians). Kysten av Østersjøen (vestlig) var bebodd av Kors (kuronere). Bosettingsområdet for yatvingerne og litauere dekket bassenget til Viliya-elven mellom Western Bug og Neman, og mellom munningen av Neman og den vestlige Dvina bodde Zhmud (Zhemaitians) stammen; i midten av Neman, Aukshtaites nabo til dem. I XI–XII århundrer. I bassenget til Protva-elven, en sideelv til Moskva-elven, bodde Golyad-stammen, som også tilhørte gruppen av baltiske stammer. Da han fant seg omgitt av slaverne, ble den veldig raskt assimilert av dem.

Skogområdene nord og nordøst for den østeuropeiske sletten ble okkupert av finsk-ugriske stammer. Chud (estere) bebodde territoriet fra Peipsi-sjøen til Finskebukta og Riga. I sør, langs kysten av Rigabukta, ved munningen av den vestlige Dvina, bodde Liv (Liv)-stammen. Senere ga det navnet til dette territoriet (Livonia, Livonia) og Livlandsk orden. Kysten av Finskebukta mellom elvene Neva og Narova var bebodd av en stamme. Det var en korela langs Neva og rundt Ladoga. Et betydelig territorium mellom innsjøene Ladoga, Onega og White, avgrenset av Svir i nord og Sheksna i øst, var bebodd av hele (vepsierne). PVL kaller hele urbefolkningen i byen Beloozero. Nordøst for White Lake, i Onega- og Northern Dvina-bassengene, bodde det stammer som fikk navnet Chud Zavolochskaya i russiske kilder. Stammene som bodde i øvre Kama-regionen og Vychegda-bassenget er kjent som Perm. (omtrent fra Sheksna til Oka) og bredden av innsjøene Rostovskoye og Kleshchin var bebodd av Merya-stammen. Rostov skylder Meryans sin eksistens. Deres naboer var Cheremis (Mari) som bodde på venstre bredd av Volga. De midtre delene av Oka-elven ble okkupert av Meshchera, og de nedre delene av Muroma. Stammesenteret til sistnevnte var byen Murom. Mordoviske stammer bodde på høyre bredd av den midtre Volga. Individuelle mordoviske bosetninger gikk langt mot vest langs Oka, Tsna og Khopr. I sør, langs Volga, var det land bebodd av burtaserne, som var etnisk nære.

Øst og sørøst for finsk-ugrerne og østslaverne var tyrkisktalende stammer. Disse inkluderer Volga-Kama Bulgars (Bulgars), hvis bosettingsområde i øst begynte fra sammenløpet av Belaya-elven med Kama, i vest strakte den seg til midten av Volga, og i sør nådde den. Steppeterritoriet, som lå i en stripe fra Yaik-bassenget (Ural), gjennom nedre Volga og til nedre Dnepr, var et område med bosetting av nomadiske stammer. Under og etter den store migrasjonen var denne sonen en veldig travel rute for bevegelsen av ulike etniske grupper fra Sentral-Asia til Europa. Rundt slutten av 900-tallet. Steppene mellom Don og Southern Bug ble okkupert av Pechenegs, som var et konglomerat av stammer av turkisk og finsk-ugrisk opprinnelse. Imidlertid ved midten av det 11. århundre. Pecheneg-stammene ble erstattet av Cumans (Kipchaks), som var naboer østlige slaver før den tatar-mongolske invasjonen på 1200-tallet. Siden den gang har det enorme steppeterritoriet fra den nordlige Svartehavsregionen blitt kalt Desht-i-Kipchak av østlige skriftlige kilder, og av russerne - den polovtsiske steppen.