Nekrasov er en skapning som lever godt i Rus. Historien om opprettelsen av "Who Lives Well in Rus"

Skriveår:

1877

Lesetid:

Beskrivelse av arbeidet:

Det kjente diktet Who Lives Well in Rus ble skrevet i 1877 av den russiske forfatteren Nikolai Nekrasov. Det tok mange år å lage det - Nekrasov jobbet med diktet fra 1863-1877. Det er interessant at Nekrasov hadde noen ideer og tanker tilbake på 50-tallet. Han tenkte på å fange i diktet Who Lives Well in Rus så mye som mulig alt han visste om menneskene og hørte fra folks munn.

Nedenfor kan du lese et sammendrag av diktet Who Lives Well in Rus'.

En dag kommer syv menn – nylige livegne, men nå midlertidig bundet «fra tilstøtende landsbyer – Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika osv. – sammen på en motorvei.» I stedet for å gå sine egne veier, starter mennene en krangel om hvem som bor lykkelig og fritt i Rus. Hver av dem dømmer på sin egen måte hvem som er den viktigste heldige personen i Rus: en godseier, en embetsmann, en prest, en kjøpmann, en adelig bojar, en statsråd eller en tsar.

Mens de krangler legger de ikke merke til at de har tatt en omvei på tre mil. Da mennene ser at det er for sent å reise hjem, gjør mennene opp bål og fortsetter krangelen om vodka - som selvfølgelig litt etter litt utvikler seg til en slåsskamp. Men en kamp hjelper ikke med å løse problemet som bekymrer mennene.

Løsningen blir funnet uventet: en av mennene, Pakhom, fanger en sangfugl, og for å frigjøre dama forteller sangeren mennene hvor de kan finne en selvmontert duk. Nå er mennene utstyrt med brød, vodka, agurker, kvass, te - med et ord, alt de trenger for en lang reise. Og dessuten vil en selvmontert duk reparere og vaske klærne deres! Etter å ha mottatt alle disse fordelene, avgir mennene et løfte om å finne ut «hvem som bor lykkelig og fritt i Russland».

Den første mulige "heldige personen" de møter på veien viser seg å være en prest. (Det var ikke riktig for soldatene og tiggerne de møtte å spørre om lykke!) Men prestens svar på spørsmålet om livet hans er søtt skuffer mennene. De er enige med presten om at lykke ligger i fred, rikdom og ære. Men presten besitter ingen av disse godene. I slåtten, i innhøstingen, i høstnattens mulm, i den strenge frosten, må han gå dit det er syke, døende og fødte. Og hver gang hans sjel gjør vondt ved synet av begravelseshulk og foreldreløs tristhet - så mye at hånden hans ikke reiser seg for å ta kobbermynter - en ynkelig belønning for etterspørselen. Godseierne, som tidligere bodde i familiegods og giftet seg her, døpte barn, begravde de døde, er nå spredt ikke bare over hele Rus, men også i fjerne fremmede land; det er ikke noe håp for deres gjengjeldelse. Vel, mennene vet selv hvor mye ære presten fortjener: de føler seg flaue når presten bebreider ham for uanstendige sanger og fornærmelser mot prester.

Mennene innser at den russiske presten ikke er en av de heldige, og drar til en feriemesse i handelslandsbyen Kuzminskoye for å spørre folk om lykke. I en rik og skitten landsby er det to kirker, et tett oppbygd hus med skiltet «skole», en ambulansehytte, et skittent hotell. Men mest av alt i landsbyen er det drikkesteder, i hver av dem har de knapt tid til å takle tørste mennesker. Gamle Vavila kan ikke kjøpe geiteskinnsko til barnebarnet sitt fordi han drakk seg til en krone. Det er bra at Pavlusha Veretennikov, en elsker av russiske sanger, som alle kaller "mester" av en eller annen grunn, kjøper ham den dyrebare gaven.

Mannlige vandrere ser på den farseaktige Petrusjka, se hvordan damene lager opp bøker - men ikke Belinsky og Gogol, men portretter av ukjente fete generaler og verk om «min herre dumme». De ser også hvordan en travel handelsdag ender: utbredt fyll, slagsmål på vei hjem. Mennene er imidlertid indignert over Pavlusha Veretennikovs forsøk på å måle bonden opp mot mesterens standard. Etter deres mening er det umulig for en edru person å bo i Rus: han vil ikke motstå verken tilbakebrytende arbeid eller bondeulykke; uten å drikke, ville blodig regn helle ut av den sinte bondesjelen. Disse ordene bekreftes av Yakim Nagoy fra landsbyen Bosovo - en av dem som "arbeider til de dør, drikker til de dør." Yakim mener at bare griser går på jorden og aldri ser himmelen. Under brannen sparte han selv ikke pengene han hadde samlet opp gjennom livet, men de ubrukelige og kjære bildene som henger i hytta; han er sikker på at med opphør av fylla, vil stor sorg komme til Rus.

Mannlige vandrere mister ikke håpet om å finne folk som lever godt i Rus. Men selv for løftet om å gi gratis vann til de heldige, klarer de ikke å finne dem. Av hensyn til gratis sprit er både den overarbeidede arbeideren, den lamme tidligere tjeneren som slikket mesterens tallerkener med den beste franske trøffelen i førti år, og til og med fillete tiggere klare til å erklære seg heldige.

Til slutt forteller noen dem historien om Yermil Girin, ordføreren i boet til prins Yurlov, som fikk universell respekt for sin rettferdighet og ærlighet. Da Girin trengte penger for å kjøpe bruket, lånte mennene det til ham uten engang å kreve kvittering. Men Yermil er nå ulykkelig: etter bondeopprøret sitter han i fengsel.

Den rødrøde seksti år gamle godseieren Gavrila Obolt-Obolduev forteller de vandrende mennene om ulykken som rammet adelen etter bondereformen. Han husker hvordan alt i gamle dager moret mesteren: landsbyer, skoger, åkre, livegne skuespillere, musikere, jegere, som helt tilhørte ham. Obolt-Obolduev snakker med følelser om hvordan han på de tolv høytidene inviterte sine livegne til å be i mesterens hus – til tross for at han etter dette måtte drive kvinnene bort fra hele eiendommen for å vaske gulvene.

Og selv om mennene selv vet at livet i livegenskap var langt fra idyllen som er skildret av Obolduev, forstår de fortsatt: den store livegenskapskjeden, etter å ha brutt, traff både mesteren, som umiddelbart ble fratatt sin vanlige livsstil, og bonde.

Desperat etter å finne noen glad blant mennene, bestemmer vandrerne seg for å spørre kvinnene. De omkringliggende bøndene husker at Matryona Timofeevna Korchagina bor i landsbyen Klin, som alle anser som heldig. Men Matryona selv tenker annerledes. Som bekreftelse forteller hun omstreiferne historien om hennes liv.

Før ekteskapet hennes bodde Matryona i en total og velstående bondefamilie. Hun giftet seg med en komfyrmaker fra en fremmed landsby, Philip Korchagin. Men den eneste lykkelige natten for henne var den natten da brudgommen overtalte Matryona til å gifte seg med ham; så begynte det vanlige håpløse livet til en landsbykvinne. Riktignok elsket mannen hennes henne og slo henne bare én gang, men snart dro han på jobb i St. Petersburg, og Matryona ble tvunget til å tåle fornærmelser i sin svigerfars familie. Den eneste som syntes synd på Matryona var bestefar Savely, som levde livet ut i familien etter hardt arbeid, hvor han endte opp for drapet på en forhat tysk manager. Savely fortalte Matryona hva russisk heltemot er: det er umulig å beseire en bonde, fordi han "bøyer seg, men knekker ikke."

Fødselen til Demushkas første barn lyste opp Matryonas liv. Men snart forbød svigermoren henne å ta barnet med ut på marken, og den gamle bestefaren Savely holdt ikke øye med babyen og matet ham til griser. Foran Matryonas øyne utførte dommere som hadde ankommet fra byen en obduksjon av barnet hennes. Matryona kunne ikke glemme sin førstefødte, selv om hun etter det hadde fem sønner. En av dem, gjeteren Fedot, lot en gang en ulv bære bort en sau. Matryona godtok straffen som ble tildelt sønnen hennes. Da hun var gravid med sønnen Liodor, ble hun tvunget til å dra til byen for å søke rettferdighet: mannen hennes, som omgikk lovene, ble tatt inn i hæren. Matryona ble deretter hjulpet av guvernøren Elena Alexandrovna, som hele familien nå ber for.

Etter alle bondestandarder kan Matryona Korchaginas liv betraktes som lykkelig. Men det er umulig å fortelle om den usynlige åndelige stormen som gikk gjennom denne kvinnen - akkurat som om ubetalte dødelige klager, og om blodet til den førstefødte. Matryona Timofeevna er overbevist om at en russisk bondekvinne ikke kan være lykkelig i det hele tatt, fordi nøklene til hennes lykke og frie vilje er tapt for Gud selv.

På høyden av slåtten kommer vandrere til Volga. Her er de vitne til en merkelig scene. En adelig familie svømmer til land i tre båter. Slåmaskinerne, etter å ha satt seg ned for å hvile, hopper umiddelbart opp for å vise den gamle mesteren sin iver. Det viser seg at bøndene i landsbyen Vakhlachina hjelper arvingene med å skjule avskaffelsen av livegenskap fra den gale grunneieren Utyatin. Slektningene til Last-Duckling lover mennene flomslettenger for dette. Men etter den sistes etterlengtede død glemmer arvingene løftene sine, og hele bondeforestillingen viser seg å være forgjeves.

Her, i nærheten av landsbyen Vakhlachina, lytter vandrere til bondesanger - korvée, sult, soldat, salt - og historier om livegenskap. En av disse historiene handler om den eksemplariske slaven Yakov den trofaste. Yakovs eneste glede var å glede sin herre, den lille grunneieren Polivanov. Tyrann Polivanov slo i takknemlighet Yakov i tennene med hælen, noe som vekket enda større kjærlighet i lakeiens sjel. Etter hvert som Polivanov ble eldre, ble bena hans svake, og Yakov begynte å følge ham som et barn. Men da Yakovs nevø, Grisha, bestemte seg for å gifte seg med den vakre livegen Arisha, ga Polivanov, av sjalusi, fyren som rekrutt. Yakov begynte å drikke, men kom snart tilbake til mesteren. Og likevel klarte han å ta hevn på Polivanov - den eneste tilgjengelige måten for ham, lakeien. Etter å ha tatt mesteren inn i skogen, hengte Yakov seg rett over ham på et furutre. Polivanov tilbrakte natten under liket av sin trofaste tjener og drev bort fugler og ulver med skrekkstønn.

En annen historie – om to store syndere – blir fortalt til mennene av Guds vandrer Jonah Lyapushkin. Herren vekket samvittigheten til høvdingen for røverne Kudeyar. Raneren sonet for sine synder i lang tid, men alle ble tilgitt ham først etter at han, i en bølge av sinne, drepte den grusomme Pan Glukhovsky.

De vandrende mennene lytter også til historien om en annen synder - Gleb den eldste, som for penger gjemte den siste viljen til den avdøde enkemannsadmiralen, som bestemte seg for å frigjøre bøndene hans.

Men det er ikke bare vandrende menn som tenker på folkets lykke. Sextonens sønn, seminaristen Grisha Dobrosklonov, bor på Vakhlachin. I hans hjerte smeltet kjærligheten til sin avdøde mor sammen med kjærligheten til hele Vakhlachina. I femten år visste Grisha med sikkerhet hvem han var klar til å gi livet sitt til, hvem han var klar til å dø for. Han tenker på alle de mystiske Rus' som en elendig, overflod, mektig og maktesløs mor, og forventer at den uforgjengelige kraften han føler i sin egen sjel fortsatt vil gjenspeiles i den. Så sterke sjeler som Grisha Dobrosklonovs kalles av barmhjertighetens engel til en ærlig vei. Skjebnen forbereder Grisha "en strålende vei, et flott navn for folkets forbeder, forbruk og Sibir."

Hvis de vandrende mennene visste hva som skjedde i sjelen til Grisha Dobrosklonov, ville de sannsynligvis forstå at de allerede kunne vende tilbake til sitt hjemlige ly, fordi målet med reisen deres var nådd.

Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" inntar en spesiell plass både i historien til russisk klassisk litteratur og i dikterens kreative arv. Det representerer en syntese av Nekrasovs poetiske aktivitet, fullføringen av mange års kreativt arbeid til den revolusjonære poeten. Alt som Nekrasov utviklet i separate verk over tretti år er samlet her i et enkelt konsept, storslått i innhold, omfang og mot. Den fusjonerte alle hovedlinjene i hans poetiske søken, og uttrykte mest fullstendig poetens sosiopolitiske og estetiske prinsipper.

Diktet ble til over mange år. Nekrasov jobbet intensivt med det i ti år, men han pleiet individuelle bilder og samlet materiale enda lenger. Arbeidet med det med ekstraordinær intensitet og utholdende energi, viste dikteren store krav til seg selv. Denne ekstraordinære forfatterens nøyaktighet og lidenskap for materialet skyldtes i stor grad det faktum at Nekrasov la eksepsjonell betydning til diktet "Who Lives Well in Rus" som et verk som syntetiserer hans kreative oppdrag og hadde store forhåpninger til det.

Døende angret dikteren dypt på at han ikke hadde fullført sin favorittskapelse, der han oppsummerte hele sitt liv og poetiske erfaring.

I et av brevene til S.I. Ponomarev, redaktøren av den postume utgaven av Nekrasovs verk, hevder poetens søster A.A. Butkevich at -. diktet "Who Lives Well in Rus" "var min brors favoritt hjernebarn," siterer Nekrasovs originale ord om denne saken: "En ting jeg angrer dypt på er at jeg ikke fullførte diktet mitt "Who Lives Well in Rus."

Da han betraktet det som sin patriotiske plikt å "herliggjøre lidelsen til tålmodigheten til et fantastisk folk", klaget Nekrasov mer enn en gang med smerte til venner og slektninger over at poesien hans, helt viet til folkets interesser og ambisjoner, angivelig "ikke nådde folket.» Dette. ofte tjent som gjenstand for bitre tanker og smertefull pine av dikteren. Han tenkte å fylle dette gapet med sin siste store skapelse - folkediktet "Who Lives Well in Rus."

Diktet "Who Lives Well in Rus", både når det gjelder tiden brukt på dets tilblivelse og betydningen som Nekrasov tilla det, inntar en sentral plass i dikterens verk, til tross for at planen som lå til grunn for det var langt fra blir fullt ut realisert.

Nekrasov begynte å skrive diktet etter bondereformen i 1861, selv om noen bilder av det dukket opp for dikteren på 50-tallet.

Datoen for skriving av diktet er ennå ikke nøyaktig fastslått, siden forfatteren selv ikke etterlot klare instruksjoner om denne saken. N. G. Potanin antok at Nekrasov begynte på diktet i 1850. Denne oppfatningen ble tilbakevist av Cheshikhin-Vetrinsky, og deretter av K. Chukovsky, som daterer de første kapitlene til 1863.

Diktet ble publisert i egne kapitler. "Prologen" til diktet dukket først opp på trykk i 1866 i magasinet Sovremennik. I 1869 ble den samme prologen, uten endringer, publisert sammen med det første kapittelet “Pop” i nr. 1 av “Notes of the Fatherland”, og i nr. 2 (februar) kapittel to (“Rural Fair”) og tre ("Drunk Night" ble plassert) ).

I samme blad for 1870, i nr. 2, ble to kapitler av første del publisert: «Happy» og «Godseier».

Deretter ble en del av diktet med tittelen "Den siste" publisert i nr. 3 av Otechestvennye Zapiski for 1872 og en del av "The Peasant Woman" i nr. 1 av Otechestvennye Zapiski for 1874.

Når det gjelder den siste - fjerde delen av diktet, dukket det aldri opp på trykk i løpet av dikterens levetid, selv om den døende Nekrasov virkelig ønsket dette. Sensurer kuttet den to ganger ut av boken «Notes of the Fatherland» som var klar for utgivelse (1876, nr. 9 og 1877, nr. 1). Og bare tre år etter dikterens død, i 1881, klarte Saltykov-Shchedrin, som erstattet Nekrasov i Otechestvennye zapiski, fortsatt å trykke denne delen, men med betydelige sensurkutt.

Diktet ble gjentatte ganger utsatt for alvorlig sensurforfølgelse, noe dikteren reagerte veldig smertefullt på.

Etter å ha kort skissert innholdet i diktets trykte kapittel, konkluderer sensuren: «I sitt generelle innhold og retning inneholder ikke nevnte første kapittel i dette diktet noe som strider mot sensurforskriften, siden bygdeprestene selv synes ydmyket pga. bondens mangel på utdanning, fattige på grunn av deres miljø, som i seg selv ikke har noe, så i dette diktet øser bare borgerlig sorg ut over hjelpeløsheten til bygdebefolkningen og presteskapet.

Innrømmelser til sensur, endringer og rettelser hjalp imidlertid ikke dikteren. Sensurene kuttet igjen ut "A Feast for the Whole World" fra januarboken "Notes of the Fatherland" for 1887. Denne nye represalien mot sensur drepte fortsatt ikke Nekrasovs håp om muligheten for "A Feast for the Whole World" " vises på trykk. Etter å ha møtt hovedsensuren, ba han ham bokstavelig talt om å tillate publisering av dette siste kapittelet av diktet. Som svar på argumentene for Nekrasovs forespørsel, begynte sensuren å referere til det faktum at hvis han gikk glipp av diktene, kunne han miste jobben: "Ikke frata oss et stykke brød, vi er familiemennesker. Ikke plant diktene dine på ruinene av vår eksistens. Avslutt karrieren med en god gjerning: legg til side trykkingen av disse versene."

Men selv etter denne episoden bestemte Nekrasov seg for ikke å legge ned armene. Etter å ha lært av Dostojevskij at sjefen for hoveddirektoratet for pressesaker, V.V Grigoriev, anså det som mulig å publisere en del av "En fest for hele verden", henvendte han seg til ham med en forespørsel om å lese diktet hans.

Ved redigering av diktet måtte tekstkritikere løse et vanskelig problem - å fastslå i hvilken rekkefølge de skulle trykke individuelle deler og kapitler av diktet, siden forfatteren selv ikke etterlot tilstrekkelig presise instruksjoner om denne saken og arbeidet med enkeltdeler enten samtidig, eller i en slik sekvens som ble bestemt av den kreative og av design. Skriv dem ut. i den rekkefølgen de ble skrevet viste seg å være umulig, selv om dikterens arvinger publiserte dem på den måten. Tilbake i 1920 avviste Chukovsky dette prinsippet med den begrunnelse at han i Nekrasovs arkiver fant sitt eget håndskrevne notat om at «En fest for hele verden» skulle ligge rett etter «Den siste». Basert på denne instruksjonen fra dikteren, publiserte Chukovsky de siste kapitlene i denne rekkefølgen: "Den siste", "En fest for hele verden", "Bondekvinnen."

Opprinnelig tenkte Nekrasov å gi diktet et bredt bilde av livet til alle klasser i det russiske samfunnet i årene umiddelbart etter den såkalte "frigjøringen" av bøndene. Men de overlevende utkastene indikerer at Nekrasovs plan var mye bredere og at dikteren skulle begynne arbeidet med kapitler dedikert til møtet mellom nysgjerrige vandrere med en tjenestemann, en kjøpmann og en tsar.

Historien om opprettelsen av diktet "Who Lives Well in Rus"

Nekrasov viet mange år av livet sitt til å jobbe med diktet, som han kalte sitt "favoritt hjernebarn". "Jeg bestemte meg," sa Nekrasov, "å presentere i en sammenhengende historie alt jeg vet om menneskene, alt jeg tilfeldigvis hørte fra leppene deres, og jeg startet "Hvem lever godt i Russland." Dette vil være et epos av moderne bondeliv.»

Forfatteren lagret materiale til diktet, som han innrømmet, «ord for ord i tjue år». Døden avbrøt dette gigantiske verket. Diktet forble uferdig. Kort før hans død sa dikteren: «Det eneste jeg angrer dypt på er at jeg ikke fullførte diktet mitt «Hvem lever godt i Rus».

Nekrasov begynte arbeidet med diktet i første halvdel av 60-tallet av 1800-tallet. Manuskriptet til den første delen av diktet er preget av Nekrasov i 1865. I år var den første delen av diktet allerede skrevet, men den ble tydeligvis påbegynt flere år tidligere. Omtalen i den første delen av de eksilte polakkene (kapittel «Godseier») tillater oss å betrakte 1863 som en tidligere dato enn hvilken dette kapittelet ikke kunne ha blitt skrevet, siden undertrykkelsen av opprøret i Polen går tilbake til 1863-1864.

De første skissene til diktet kunne imidlertid ha dukket opp tidligere. En indikasjon på dette finnes for eksempel i memoarene til G. Potanin, som, som beskriver sitt besøk i Nekrasovs leilighet høsten 1860, formidler følgende ord fra dikteren: "Jeg ... skrev i lang tid i går, men ble ikke ferdig med det litt - nå skal jeg fullføre...» Dette var skisser av hans vakre dikt «Who Lives Well in Rus». Den dukket ikke opp på trykk på lenge etter det.»

Dermed kan det antas at noen bilder og episoder av det fremtidige diktet, materialet som ble samlet inn over mange år, oppsto i dikterens kreative fantasi og ble delvis nedfelt i dikt tidligere enn 1865, da manuskriptet til første del av diktet er datert.

Nekrasov begynte å fortsette arbeidet først på 70-tallet, etter en syv års pause. Den andre, tredje og fjerde delen av diktet følger etter hverandre med korte mellomrom: «Den siste» ble laget i 1872, «Bonden» - i juli-august 1873, «En fest for hele verden» - i høsten 1876.

Nekrasov begynte å publisere diktet like etter å ha fullført arbeidet med den første delen. Allerede i januarboken til Sovremennik for 1866 dukket det opp en prolog til diktet. Trykkingen av første del tok fire år. I frykt for å rokke ved den allerede prekære posisjonen til Sovremennik, avsto Nekrasov fra å publisere påfølgende kapitler i den første delen av diktet.

Nekrasov var redd for sensurforfølgelse, som begynte umiddelbart etter utgivelsen av det første kapittelet av diktet ("Pop"), publisert i 1868 i den første utgaven av Nekrasovs nye magasin "Otechestvennye zapiski." Sensor A. Lebedev ga følgende beskrivelse av dette kapittelet: «I det nevnte diktet, i likhet med hans andre verk, forble Nekrasov tro mot sin retning; i den prøver han å presentere den dystre og triste siden av den russiske personen med hans sorg og materielle mangler ... i den er det ... passasjer som er harde i sin uanstendighet." Selv om sensurkomiteen godkjente boken "Notes of the Fatherland" for publisering, sendte den likevel en misbilligende mening om diktet "Who Lives Well in Rus" til den høyeste sensurmyndigheten.

Utgivelsen av «Den siste» («Otechestvennye zapiski», 1873, nr. 2) forårsaket nye, enda større uenigheter fra sensurene, som mente at denne delen av diktet «utmerker seg ved... ekstrem stygghet i innholdet. .. har karakter av en lampong på hele adelsklassen.»

Den neste delen av diktet, "The Peasant Woman", skapt av Nekrasov sommeren 1873, ble utgitt vinteren 1874 i januarboken "Notes of the Fatherland."

Nekrasov så aldri en egen utgave av diktet i løpet av sin levetid.

I det siste året av sitt liv gikk Nekrasov, etter å ha kommet alvorlig syk tilbake fra Krim, hvor han i utgangspunktet hadde fullført den fjerde delen av diktet - "En fest for hele verden," med fantastisk energi og utholdenhet i kamp med sensur, i håp om å gi ut «Festen ...». Denne delen av diktet ble utsatt for spesielt voldelige angrep fra sensurene. Sensoren skrev at han finner "hele diktet "En fest for hele verden" ekstremt skadelig i sitt innhold, siden det kan vekke fiendtlige følelser mellom de to klassene, og at det er spesielt støtende for adelen, som så nylig likte godseier rettigheter..."

Nekrasov sluttet imidlertid ikke å kjempe mot sensur. Sengeleiet av sykdom fortsatte han hardnakket å streve etter utgivelsen av "Festen ...". Han omarbeider teksten, forkorter den, stryker den ut. "Dette er vårt håndverk som forfatter," klaget Nekrasov. – Da jeg begynte på min litterære virksomhet og skrev mitt første stykke, møtte jeg umiddelbart en saks; 37 år har gått siden den gang, og her er jeg døende, og skriver mitt siste verk, og igjen står jeg overfor den samme saksen!» Etter å ha "rotet til" teksten til den fjerde delen av diktet (som dikteren kalte endringen av verket for sensurens skyld), regnet Nekrasov med tillatelse. Imidlertid ble "A Feast for the Whole World" igjen forbudt. "Dessverre," husket Saltykov-Sjchedrin. - og det er nesten nytteløst å bry seg: alt er så fullt av hat og trusler at det er vanskelig til og med å nærme seg langveisfra.» Men selv etter dette la Nekrasov fortsatt ikke ned våpnene og bestemte seg for å "nærme seg", som en siste utvei, sjefen for hoveddirektoratet for sensur V. Grigoriev, som tilbake våren 1876 lovet ham "sin personlige forbønn". ” og ifølge rykter som nådde gjennom F. Dostojevskij, anså de angivelig at «En fest for hele verden» var «helt mulig å publisere».

Nekrasov hadde til hensikt å omgå sensur helt, etter å ha sikret tillatelse fra tsaren selv. For å gjøre dette ønsket dikteren å bruke sitt bekjentskap med hoffministeren, grev Adlerberg, og også ty til formidlingen av S. Botkin, som på den tiden var hofflege («A Feast for the Whole World» var dedikert til Botkin, som behandlet Nekrasov). Åpenbart var det nettopp for denne anledningen at Nekrasov satte inn i teksten til diktet "med tenners gnissel" de berømte linjene dedikert til tsaren, "Hil deg, som ga frihet til folket!" Det er ikke kjent om Nekrasov tok reelle skritt i denne retningen eller forlot intensjonen sin og innså nytteløsheten i innsatsen.

"A Feast for the Whole World" forble under et sensurforbud frem til 1881, da den dukket opp i den andre boken av "Notes of the Fatherland", men med store forkortelser og forvrengninger: sangene "Veselaya", "Corvee", " Soldier's", "Dekket er eik ..." og andre. De fleste av de sensurerte utdragene fra «A Feast for the Whole World» ble først utgitt først i 1908, og hele diktet, i en usensurert utgave, ble utgitt i 1920 av K.I. Chukovsky.

Diktet "Who Lives Well in Rus" i sin uferdige form består av fire separate deler, arrangert i følgende rekkefølge, i henhold til tidspunktet de ble skrevet: del én, bestående av en prolog og fem kapitler, "The Last One" , «Bondekvinne», bestående av en prolog og åtte kapitler, «En fest for hele verden».

Fra Nekrasovs papirer er det klart at i henhold til planen for videreutvikling av diktet, var det planlagt å lage minst tre flere kapitler eller deler. En av dem, foreløpig kalt "Døden" av Nekrasov, skulle handle om oppholdet til syv bønder ved Sheksna-elven, hvor de befinner seg midt i en utbredt død av husdyr fra miltbrann, og om deres møte med en tjenestemann. . Poeten begynte å samle materiale til dette kapittelet sommeren 1873. Den forble imidlertid uskreven. Bare noen få prosa- og poetiske utkastpassasjer har overlevd.

Det er også kjent at dikteren hadde til hensikt å snakke om bøndenes ankomst til St. Petersburg, hvor de skulle søke tilgang til ministeren, og beskrive deres møte med tsaren på bjørnejakt.

I den siste livstidsutgaven av «Dikt» har N.A. Nekrasova (1873-1874) «Who Lives Well in Rus» er trykt i følgende form: «Prolog; Del én" (1865); «Den siste» (Fra andre del «Hvem lever godt i Rus») (1872); "Bondekvinne" (Fra tredje del av "Hvem lever godt i Rus") (1873), som tilsvarer forfatterens vilje, men dette var ikke hans siste vilje, fordi arbeidet med eposet fortsatte, og Nekrasov kunne endre rekkefølgen av delene, akkurat som Lermontov gjorde dette i den endelige versjonen av romanen "A Hero of Our Time", uten å ta hensyn til rekkefølgen av opprettelse og publisering av delene som er inkludert i den.

En sykdom som gjorde det vanskelig å jobbe med diktet, inkludert delen «Hvem er den verste synderen i Rus». Hvem er den aller helligste. Legends of livegenskap» utviklet seg truende. Nekrasov var bekymret klar over at han ville forlate sitt "favoritt hjernebarn" uferdig, "og dette er en ting som bare kan ha sin mening som helhet." Sykdommen fikk dikteren til å se etter en slik avslutning på den siste, som han forsto, del, som kunne gi inntrykk av "fullstendighet" av det uferdige. Noe nesten umulig var nødvendig. En slik mulighet lå gjemt i karakteren til folkets forbeder, i å fremskynde møtet med ham for de som søker lykke. Poeten innså denne muligheten. Han utviklet bildet av Grisha Dobrosklonov som det siste i en serie bilder av "helter av aktivt godt" - Belinsky, Shevchenko, Dobrolyubov, Chernyshevsky.

I denne forbindelse fjernet Nekrasov den originale tittelen, som begrenset innholdet til tvisten om hvem i Rus som er synderen av alle, hvem som er alles helgen, og skrev: "Våkn for støttene," og deretter krysset ut det som ble skrevet, ga et nytt, endelig navn - "Feast - på hele verden." For en slik generell fest var det ikke nok med en «våkne for støtte», den antydet slutten som ville krone hele saken.

Ved å endre navnet i samsvar med det utvidede innholdet, tydeliggjorde poeten posisjonen til "Feast ..." i sammensetningen av helheten. Tilsynelatende ønsket Nekrasov å gi leseren inntrykk av fullstendigheten til hans "favoritt hjernebarn" ved å gi et svar på spørsmålet om handling:

Hvis bare våre vandrere kunne være under sitt eget tak, hvis bare de kunne vite hva som skjedde med Grisha.

Men det vandrerne ikke visste og ennå ikke kunne vite, vet leserne. Med tanken på å «fly fremover» så Grisha «legemliggjøringen av folks lykke». Dette økte hans kreative krefter tidoblet, ga ham en følelse av lykke og ga leserne svar på spørsmålene om hvem som er lykkelig i Rus, hva er deres lykke.

Nekrasov begynte å jobbe med diktet i 1863, da "Frost, rød nese" ble skrevet, og fortsatte til hans død. Men hvis diktet "Frost..." kan sammenlignes med en tragedie, hvis innhold er døden til en person i en heroisk kamp mot elementer utenfor hans kontroll, så er "Who Lives Well in Rus" et epos der et enkelt menneske finner meningen og lykken med sin eksistens i enhet med menneskenes verden og verden som Guds skapelse. Nekrasov er interessert i det helhetlige bildet av menneskene, og de enkelte bildene som fremheves i diktet er gitt som episodiske, historien om deres liv dukker bare midlertidig opp på overflaten av den episke strømmen. Derfor kan Nekrasovs dikt kalles " folkeepos", og dens poetiske form understreker dens slektskap med folkeeposet. Nekrasovs epos er "støpt" fra forskjellige folklore-sjangre: eventyr, fortellinger, gåter, ordtak, åndelige dikt, arbeids- og rituelle sanger, utstrakte lyriske sanger, lignelser, etc.

Nekrasovs epos hadde en klar sosial oppgave. Slik sett er arbeidet hans ganske aktuelt og relevant. På 60-70-tallet begynte bevegelsen av å "gå til folket", praksisen med "små gjerninger", da den russiske intelligentsiaen frivillig dro til landsbyer, organiserte skoler og sykehus, prøvde å gjenoppbygge livet og arbeidet til bønder, og lede dem på veien til utdanning og kultur. Samtidig øker interessen for selve bondekulturen: Russisk folklore blir samlet og systematisert (bildet av en slik samler, Pavlusha Veretennikov, er i diktet). Men den sikreste måten å studere folks situasjon på var statistikk, en vitenskap som på den tiden fikk den raskeste utviklingen. I tillegg har disse menneskene: lærere, leger, statistikere, landmålere, agronomer, folklorister - etterlatt oss en rekke fantastiske essays om livet og hverdagen til Russland etter reformen. Nekrasov lager også et sosiologisk tverrsnitt av landsbylivet i diktet sitt: nesten alle typer av den russiske bygdebefolkningen går foran oss, fra tiggeren til godseieren. Nekrasov prøver å se hva som skjedde med bonde-Russland som et resultat av reformen i 1861, som endret hele den vanlige livsstilen. På hvilke måter har Rus forblitt det samme Russland, hva er ugjenkallelig borte, hva har dukket opp, hva er evig og hva er forbigående i folkets liv?

Det er generelt akseptert at Nekrasov med sitt dikt svarer på spørsmålet han stilte i et av diktene sine: «Folket er blitt frigjort, men er folket lykkelige? "Faktisk er dette et retorisk spørsmål. Det er tydelig at han er ulykkelig, og da er det ingen grunn til å skrive et dikt. Men spørsmålet som ble tittelen: «Hvem kan leve godt i Rus? "-oversetter Nekrasovs søken fra de filosofiske og sosiologiske områdene til det etiske området. Hvis ikke folket, hvem lever da godt?

For å svare på hovedspørsmålet, la "merkelige" mennesker, det vil si vandrere, på veien - syv menn. Men disse menneskene er merkelige i vanlig forstand. En bonde er en stillesittende person, bundet til landet, for hvem det ikke er ferier eller helger, hvis liv bare adlyder naturens rytme. Og de la ut for å vandre, og til og med når - på den vanskeligste tiden! Men denne merkeligheten deres er en refleksjon av revolusjonen som alle bønder Rus opplever. Alt har beveget seg, startet fra sin plass, alt er i bevegelse, som vårbekker, nå gjennomsiktig, rent, nå gjørmete, bærende vinteravfall, nå rolig og majestetisk, nå sydende og uforutsigbart.

Derfor er diktets komposisjon basert på motiver av veien og søk. De lar deg gå gjennom Rus og se den i sin helhet. Men hvordan vise hele Rus'? Forfatteren bruker teknikken for panoramabilde, når bildet er skapt av en serie generaliserte bilder, publikumsscener, hvorfra individuelle personer og episoder er valgt.

"Jeg bestemte meg," skrev Nekrasov, "å presentere i en sammenhengende historie alt jeg vet om menneskene, alt som jeg tilfeldigvis hørte fra leppene deres, og jeg startet "Hvem lever godt i Rus." av moderne bondeliv», men diktet forble uferdig. Kort før hans død sa dikteren: «En ting jeg angrer dypt på er at jeg ikke fullførte diktet mitt «Hvem lever godt i Rus».

Arbeidet med diktet startet i første halvdel av 60-tallet av 1800-tallet, men de første skissene til diktet kunne ha dukket opp tidligere. En indikasjon på dette finnes for eksempel i memoarene til G. Potanin, som, som beskriver sitt besøk i Nekrasovs leilighet høsten 1860, formidler følgende ord fra dikteren: "Jeg ... skrev i lang tid i går, men ble ikke ferdig med det litt - nå er jeg ferdig...” Dette var skisser av hans vakre dikt “Who Lives Well in Rus”. Det dukket ikke opp på trykk på lenge etter det."

Nekrasov begynte å fortsette arbeidet sitt først på 70-tallet, etter en syv-års pause, ble "The Last One" opprettet i 1872, "The Peasant Woman" - i juli-august 1873, "En fest for hele verden" - i høsten 1876. Allerede i januarutgaven av Sovremennik for 1866, nesten umiddelbart etter å ha skrevet den første delen, dukket prologen til diktet opp - utskriften varte i fire år: I frykt for å rokke ved den allerede prekære posisjonen til Sovremennik, avsto Nekrasov fra å publisere påfølgende kapitler av første del av diktet.

Umiddelbart etter publisering uttrykte sensurene misbilligelse: A. Lebedev ga følgende beskrivelse av dette kapittelet: «I det nevnte diktet, i likhet med hans andre verk, forble Nekrasov tro mot sin retning i det han prøver å presentere den dystre og triste siden av den russiske mannen med sin sorg og materielle mangler .. i den er det... steder som er harde i sin uanstendighet.

Påfølgende kapitler av den første delen av diktet ble publisert i februarutgavene av Otechestvennye zapiski for 1869 ("Country Fair" og "Drunken Night") og 1870 ("Happy" og "Landowner"). Utgivelsen av "The Last One" ("Notes of the Fatherland", 1873, nr. 2) forårsaket nye, enda større uenighet om sensur: "det utmerker seg... ved den ekstreme styggeligheten i innholdet... har karakter av en injurie for hele adelsklassen", og "Festen - for hele verden" ble møtt med enda mindre godkjenning. Nekrasov prøvde på alle mulige måter å forkorte og omskrive teksten til den fjerde delen av diktet for å omgå sensur, helt ned til ordene dedikert til tsaren, "Heil deg, som ga frihet til folket!", men "A Feast for the Whole World" forble under et sensurforbud frem til 1881, da den dukket opp i den andre boken "Notes of the Fatherland", men med store forkortelser og forvrengninger: sangene "Veselaya", "Corvee", "Soldier's" , "Dekket er eik..." og andre ble utelatt. De fleste av de sensurerte utdragene fra "A Feast for the Whole World" ble først utgitt først i 1908, og hele diktet, i en usensurert utgave, ble utgitt i 1920 av K. I. Chukovsky.

Diktet "Who Lives Well in Rus" består i sin uferdige form av fire separate deler, ordnet i følgende rekkefølge, i henhold til tidspunktet de ble skrevet: del én, bestående av en prolog og fem kapitler; "Siste"; «Bondekvinnen», bestående av en prolog og åtte kapitler; "En fest for hele verden."

Det var for mye igjen i Nekrasovs utkast og planer - han forsto at han ikke ville ha tid til å fullføre diktet, som i fremtiden ville ha mye større betydning. Nekrasov må gi en følelse av fullstendighet til "Feasten" og introdusere bildet av en bondebeskytter mye tidligere enn planlagt:

Hvis bare våre vandrere kunne være under sitt eget tak,

Hvis de bare kunne vite hva som skjedde med Grisha.

Med tanken på å «fly fremover» så Grisha «legemliggjøringen av folks lykke». Dette økte hans kreative krefter tidoblet, ga ham en følelse av lykke og ga leserne svar på spørsmålene om hvem som er lykkelig i Rus, hva er deres lykke.