Misjonær og motløshet er uforenlige begreper

Trenger moderne mennesker misjonærer? Det er like rart å spørre om dette som om de kan moderne mennesker leve uten sannhet. St. Philaret fra Moskva skrev for halvannet århundre siden: "Kast Kristi sannhet ut av menneskeheten - det vil være det samme med ham som med en kropp uten hjerte og en verden uten sol." Og derfor er utseendet til Misjonsinstituttet i Jekaterinburg en veldig viktig begivenhet. Om hva og hvordan Ural-misjonærene blir undervist - en samtale med rektor ved Misjonsinstituttet, doktor i filologi, professor Natalia Alexandrovna Dyachkova.

"Voksen" institutt

Vanligvis, når en ny institusjon dukker opp, blir den ikke tatt for alvorlig. Det har opparbeidet seg et rykte som en solid institusjon i mange år. Og Misjonsinstituttet så ut til å ha blitt født allerede som voksen: sterke tradisjoner, et godt utviklet program, nøye utvalgt Lærerpersonale, godt navn... Hvordan og når skaffet du deg alt dette?
- Takk for gode ord til adressen vår. Misjonsinstituttet ble faktisk ikke opprettet på et tomt sted: forgjengeren var misjonærkursene ved Novo-Tikhvin-klosteret, som i ti år forberedte ortodokse mennesker til misjonstjeneste. Jeg kunne nevne et menighet hvor alle koristene og alle søndagsskolelærerne er våre uteksaminerte. Gjennom årene har innbyggere i ikke bare Jekaterinburg, men også Pervouralsk, Sredneuralsk, Polevskoy og til og med Miass studert med oss ​​og fortsetter å studere - og dette er Chelyabinsk-regionen.
De siste tre årene har vi jobbet som Høyere Misjonærkurs. Høyere studenter - fordi de begynte å mestre den statlige standarden "bachelor of theology", økte studietiden i kurs fra tre til fem år, samlet et team med høyt kvalifiserte spesialister: teologer, prester, universitetsprofessorer. Noen av spesialkursene ble lest av kjente forskere fra Moskva og andre byer, vi inviterte dem spesielt. Kort sagt, vi lærte lytterne hvordan de underviser kveldskontorer universiteter: vi hadde økter med eksamener og prøver, studentene våre skrev semesteroppgaver og avhandlinger, det var et seminar for doktorgradsstudenter, vitenskapelige konferanser, metodiske seminarer ble holdt, det akademiske rådet ved fakultetet møtte ... Men vi kunne ikke utstede et dokument om utdanning. Vi ble registrert nettopp som kurs ved klosteret, hvis formål er å drive åndelig og pedagogisk arbeid blant befolkningen. Men vi drømte lenge om å gjøre kursene om til et institutt, så vi prøvde så å si å forberede grunnen. Og da Rosobrnadzor ga oss lisens i juli i år, hadde vi allerede testet universitetsmodellen fullstendig. Alle disse tre årene gikk studentene våre til og med i pedagogisk praksis!

Men hvorfor var det nødvendig å opprette en institusjon? Tross alt taklet misjonærkursene oppgaven sin ganske vellykket, ga studentene all nødvendig kunnskap?
- Ja, det er det. Men likevel var det synd for lytterne våre. Enig, det er synd å studere i fem år, som på instituttet, for å beskytte kvalifiserende arbeid- og ikke få vitnemål høyere utdanning. Men selv dette er ikke hovedsaken. I vårt bispedømme har nesten hver kirke en sogneskole, og i dag bør teologer med høyere utdanning undervise der, og ikke bare fromme lekfolk. I tillegg vil vanlige ungdomsskoler i nær fremtid også trenge lærere til å undervise i disipliner med en ortodoks komponent. Det er bra om disse fagene også undervises av kvalifiserte teologer. Jeg snakker ikke om andre misjonsoppgaver.

– Hvem studerer Misjonsinstituttet?

I utgangspunktet ved det ortodokse St. Tikhon Humanitarian University. Vi fokuserer på dette universitetet, adopterer dets erfaring og er knyttet til det på nærmeste måte. For det første ble mange av våre lærere uteksaminert fra PSTGU i sin tid. For det andre har vi personlige kontakter med forskere fra dette universitetet. Professor Andrey Borisovich Efimov, leder av Institutt for misjonshistorie, besøkte oss to ganger.Han deltok i arbeidet med vår konferanse "Modern Orthodox Mission", og leste også et spesialkurs "Misjonsaktivitetens metoder og teknikker" for våre studenter. Vår hyppige gjest er erkeprest Artemy Vladimirov, leder av avdelingen for homiletikk. I oktober i år kommer lederen av Institutt for filosofi, professor Vladimir Nikolajevitsj Katasonov, og førsteamanuensis ved Institutt for dogmatisk teologi, Sergey Anatolyevich Chursanov, til oss for å delta på konferansen og holde forsamlingsforelesninger. Vi håper også at protopriest Georgy Orekhanov, viserektor ved PSTGU, vil besøke oss i oktober. Fader Georgiy er spesialist i Leo Tolstoj, og jeg har veldig lyst til å lytte til forelesningene hans om Tolstoj fra et ortodoks synspunkt.
Direktøren for Forskningsinstituttet for synergistisk antropologi, professor Sergey Sergeevich Khoruzhy, en kjent vitenskapsmann, en spesialist i hesychasme, besøkte oss to ganger. Hans student, Candidate of Philosophical Sciences, medlem av redaksjonen for det teologiske tidsskriftet Alpha og Omega Father Pavel Serzhantov kom også gjentatte ganger til oss for å holde forelesninger.
Vi får også hjelp av spesialister fra Educational and Methodological Association in Theology, som ble opprettet på grunnlag av fakultetet for historie ved Moskva statsuniversitet. M. V. Lomonosov og det ortodokse St. Tikhon Humanitarian University.

Påminn om Herren, vær ikke stille ...

– Hvorfor opererer Instituttet ved klosteret? Det ser ut til at disse organisasjonene har veldig forskjellige oppgaver?
– Klostre har alltid vært sentre for utdanning og kultur, sentre for opplysning i ordets opprinnelige, opprinnelige betydning. I dag tror vi at en opplyst person er en utdannet, lærd, kunnskapsrik intellektuell med et diplom fra høyere utdanning, og enda bedre - med en akademisk grad. Men en gang forsto våre forfedre noe annet som opplysning: kunnskapen om sannheten og til og med sakramentet som leder oss inn i det evige lysets rike - dåpen.

Tusenvis av mennesker ble åndelig opplyst i klostrene, her ble de styrket i troen, funnet trøst i sorger. Russiske folk elsket å valfarte til klostre. De gikk i flere dager eller til og med uker, fulgte deres hjertes kall, fordi ingen kjørte dem dit. Jeg elsker virkelig historien om Ivan Shmelev "Bønn", om hvordan pilegrimer drar for å be ved klosteret St. Sergius av Radonezh - ved den hellige treenighet Sergius Lavra. Folk drar på pilegrimsreise, og hvor velsignet er denne reisen gjennom hjemland til klosterhelligdommer! Det er interessant at Ivan Shmelev tar ordene fra Bibelen som epigraf til "Praying Mantis": "Å, du som minner om Herren, ikke vær stille!" (Jesaja 62:6). Og klostrene ble aldri stille, de minnet stadig om Gud.
Nylig var jeg på pilegrimsreise i landsbyen Merkushino, og vi bodde på hotellet til klosteret i Kostylev. Så der vekket klosterklokken oss klokken 03.00, deretter klokken 05.00; etter det minnet han oss på å be både kl. 08.00 og kl. 15.00. Om natten sov vi, og munkene gikk til bønn. Det er jeg som bevisst tolker verbene «minne» og «ikke være stille» så bokstavelig. Poenget er selvfølgelig ikke bare i klokkeringingen, men i klostrenes selve bønnfulle ånd, i deres helligdommer, i deres spesielle gudstjenester, i deres kloke og rimelige bekjennere. Vi vet at fremragende russiske forfattere og vitenskapsmenn fra 1800-tallet dro til Optina Hermitage til enkle munker for å få svar på spørsmålene deres, fordi de ikke kunne finne disse svarene i noe leksikon. Ja, de løper nå!
Før revolusjonen var Novo-Tikhvinsky-klosteret ikke bare sentrum for åndelig opplysning, men også for opplysning i moderne betydning av ordet. Det var en kvinneskole ved klosteret, det var den første på territoriet Perm-provinsen. Jenter i forskjellige klasser kunne studere i det, men sannsynligvis var det mest verdifulle at skolen ga utdanning til fattige foreldreløse barn. Klosteret tok seg av alle utgifter. Tenk deg, i løpet av skolens eksistens, studerte nesten ni tusen jenter i den! Ved klosteret var det et harmonisk utdanningssystem: et barnehjem, en skole, en sogneskole. I følge historikere var klosteret i spørsmålet om kvinners utdanning og opplysning foran sekulære utdannelses system i mer enn tjue år. Og vi, med velsignelsen fra skriftefaderen til klosteret og vårt institutt, Schema-Archimandrite Abraham og klosterets abbedisse, abbedisse Domnica, prøver bare å gjenopplive denne tradisjonen.

Instituttlærere - hvem er de? Hvordan finner du dem? Tross alt ser det ut til at det er svært få troende, og til og med kirkegjengende mennesker i vitenskapen...
– Vi underviser kun troende lærere. Du har rett, dessverre er det ikke flertallet av slike mennesker på våre universiteter, men de eksisterer fortsatt. Vi har professorer og førsteamanuensis fra Ural Federal University, Ural Academy of Public Administration, prester med en grad, nyutdannede fra PSTGU, MTA, EPDS, Belgorod Missionary Seminary ... Hver lærer er en unik personlighet, en interessant vitenskapsmann, en utmerket lærer. Jeg vet ikke hvorfor vi er så glade.

– Og hvem er dine lyttere?
– Disse menneskene er forskjellige: unge, gamle, jenter, bestemødre, matematikere, historikere, militære menn, gründere, pensjonister, poeter ... Men det er ingen tilfeldige mennesker blant dem: Herren brakte alle til oss på sine egne måter. Noen har allerede vært i en sekt, noen var glad i esoterisme, noen kom nylig til tro og bestemte seg umiddelbart for å studere teologiske vitenskaper for å "tro rimelig" ...
Og så forskjellige folk kurs, og nå er instituttet, kan man si, samlet i én stor familie. Våre lyttere har funnet en helt annen kommunikasjonskrets, forskjellig fra den sirkelen som finnes i deres Hverdagen. Mange finner venner her. Nyutdannede fortsetter å kommunisere, få venner, dra på pilegrimsreiser sammen, feire ortodokse høytider sammen. Dessuten: noen finner her ... en ektefelle. I løpet av årene som misjonærkursene pågikk, ble det dannet flere ortodokse familier foran øynene våre, barn ble født. I verden er det mye vanskeligere for en ortodoks jente å møte en troende ung mann, og det er vanskeligere for en ung mann å finne en troende, kirkegående ortodoks jente som han gjerne vil stifte familie med. Vi har ikke bare en utdanningsinstitusjon, det er ingen likegyldighet her, her er vi alle brødre og søstre i Kristus for hverandre.

I løpet av ti år har kursene produsert mange trente misjonærer. Det er tydelig at ikke alle er aktivt involvert i misjonsarbeid, men likevel: kan du allerede si at opplæringen har gitt resultater?
– Mange av våre nyutdannede driver virkelig misjonsarbeid: de underviser på søndagsskoler, hjelper prestene sine i menigheter, jobber i åndelige og pedagogiske sentre og synger i kliros. Men selv om de, som du sier, ikke er aktivt involvert i misjonsarbeid, har opplæringen i klosteret fortsatt brakt og bærer frukter. Våre lyttere utfører misjonsarbeid blant sine bekjente, kolleger, slektninger, de leder sine barn, barnebarn, nevøer og til og med eldre foreldre til tro og kirke.

Preken... på vers

Hvordan synes du en moderne misjonær bør være?

Først av alt - de troende og de kirkelige. Må kjenne det dogmatiske grunnlaget for den ortodokse troen, leve et åndelig liv. Og i tillegg til dette må han selvfølgelig ha en disposisjon overfor mennesker, være lydhør, snill, vennlig. Og gledelig. En sløv misjonær vil ikke bare ikke inspirere noen, men vil ikke engang interessere noen. En ekstremt nødvendig egenskap for en misjonær er takt. Evnen til ikke å påtvinge ens forkynnelse, ikke aggressivt trenge inn i andres personlige rom, ikke fordømme eller fornærme, men å snakke om den ortodokse troen bare med de som ønsker å høre om den, å forkynne bare for de som er klare for den. I tillegg må en moderne misjonær selvfølgelig kunne snakke kompetent og vakkert og i det hele tatt være et kulturmenneske.

– Lærer du også å snakke riktig?
- Selvfølgelig. Vi lærer både retorikk og talekultur. Og ved siden av dette, også litteratur og historie.

– Hvorfor trenger en misjonær å kunne litteratur og historie? Er ikke rent kirkelig disiplin nok for ham?
- Far Artemy Vladimirov holdt et veldig interessant foredrag om dette emnet for lytterne våre. Jeg kan henvise de som er interessert til nettstedet til vårt institutt "Ural Missionary", hvor det er publisert. Etter prestens mening (og han, forresten, er utdannet ved det filologiske fakultetet ved Moscow State University, medlem av Union of Writers of Russia, leder av avdelingen for homiletikk ved PSTGU), en preken som er avhengig av bare på kunnskap om "rent kirkelige disipliner", som ignorerer historien, prestasjonene til vitenskapelig tanke, ikke appellerer til mesterverk av klassisk litteratur, er en sekterisk preken. Den utmerker seg ved primitivisme og dogmatisme, og forfatteren demonstrerer sneverheten i hans verdensbilde, dumme doktrinærisme og overfladiske moralisering. Misjonæren må være lærd, en utdannet person, fordi han må kommunisere med både vanlige mennesker og intellektuelle. I begge tilfeller er kunnskap om historie og litteratur nødvendig: det er i disse kildene at misjonæren vil finne argumenter for sin misjonærpreken. Det må tas i betraktning at folk er mer villige til å stole på meningen til en populær, autoritativ person: en vitenskapsmann, poet, kunstner. Å referere til en slik persons mening for å bevise sin tese kalles i retorikk et argument "til autoritet". Og russisk klassisk litteratur, som faktisk hele den europeiske, er et hav av slike argumenter, fordi det hele er én endeløs kommentar til evangeliet. Noen ganger i en poetisk strofe kan essensen av kristendomslære inneholdes i en konsentrert form. Her er for eksempel diktene til Nikolai Gumilyov:
Det er Gud, der er verden; de lever for alltid
Og livet til mennesker er øyeblikkelig og elendig,
Men alt er inneholdt av en person,
Som elsker verden og tror på Gud.

Og her er Fedor Glinka:
Hvis du vil leve enkelt
Og være nær himmelen
Hold hjertet høyt
Og hodet er lavt.
Hvorfor ikke troens ABC? Og Lermontovs "Bønn" ble kopiert inn i notatboken hans med favorittdiktene og åndelige sangene av den eldste Nikolai Guryanov.

Til de ortodokse som forteller meg at de ikke trenger litteratur, musikk, maleri, svarer jeg at en uvitende neofytt ikke bare ikke vil tiltrekke noen til kirken, men tvert imot kan avvise hvem som helst fra den, og at man ikke bør glemme at all europeisk kultur og litteratur, inkludert russisk, opprinnelig var basert på det kristne verdensbildet. Du kan gå til Eremitasjen, gå rundt i salene hvor det henger malerier om bibelske emner, og forsikre deg om det som er sagt.
Nå om historien. Hvordan kan man ikke kjenne og ikke elske historien, inkludert historien til ens fedreland, kirkens historie, kunsthistorien? Uten kunnskap om historien vil vi ikke kunne forstå nåtiden – dette er en velkjent sannhet. Hvis vi ikke visste noe om tragisk historie Russland på 1900-tallet, ville de ikke ha visst om bragden til tusenvis av nye martyrer og bekjennere - helgener! Og hvor lenge har vi levd uten å vite noe om den åndelige bragden til de hellige kongelige lidenskapsbærere, den hellige store martyr Elizabeth Feodorovna! De tildelte gatene navnene på regicider, og skurker og eventyrere ble ansett som helter! Og når vi leser f.eks. historisk roman Henryk Sienkiewicz "Hvor kommer du?" eller vi ser filmen med samme navn av Jerzy Kavalerovich, så lærer vi om livet til Roma under keiser Neros tid, og bragden til de kristne martyrene fra de første århundrene av kristendommen blir tydelig for oss.
Et historisk faktum, en eller annen diktlinje kan bli en anledning til dype og seriøse refleksjoner over meningen med livet, og dette er allerede det første skrittet mot tro på Gud. Husker du den polske filmen fra 60-tallet "Ashes and Diamond"? Hovedpersonen i filmen dreper lett mennesker, han er vant til å drepe, fordi det var en krig, og han kjempet mot nazistene, nå skyter han mot ideologiske motstandere - sine landsmenn. Og så en dag, da han steg ned i krypten, leste han og kjæresten diktene til den polske poeten Norwid hugget på gravsteinen: «Når du brenner, hva blir det av deg: / Vil du dra med røyk til den blå himmelen, / Vil du bli askedød i vinden? / Hva vil du etterlate i verden? / Hvordan kan vi huske deg i din tidlige dal, / Hvorfor kom du til verden? / Hva skjulte asken for oss? / Hva om en diamant skinner fra asken, / Den skinner fra bunnen med sin rene fasett ... ”Og helten innser plutselig at det er umulig å leve slik han lever, og bestemmer seg for å endre livet sitt. Dette er kraften til det poetiske ordet.

– Hvilken kjent person er en modellmisjonær for deg personlig?
– Jeg kunne nevne navnene på store misjonærer, for eksempel St. Nicholas of Japan, Equal-to-the-Apostles, som opplyste det fjerne Japan. Han studerte uavhengig det japanske språket, japansk kultur og japanernes liv, og etter hans død etterlot han hundrevis av ortodokse samfunn og titusenvis av mennesker konvertert til den ortodokse troen i Japan. Interessant nok var den første personen han konverterte til kristendommen og døpte en samurai som kom for å drepe ham! Jeg vil også nevne St. Tikhon, patriark av Moskva, biskop av Aleuterne og Alaska, som var misjonær i Nord Amerika. Dette er ikke bare store misjonærer, men også helgener! Og det er mange slike misjonærer i den russisk-ortodokse kirke!
Men misjonærer i dag har en annen oppgave. Våren 2010 besøkte Hans Hellighet Patriark Kirill fra Moskva og hele Russland instituttet vårt. Han henvendte seg til elever og lærere og sa at " hovedoppgaven i dag er det internmisjonsarbeid, gjenkristningen av våre avkirkelige landsmenn.» Derfor vil jeg nevne navnet på vår samtid, og svaret mitt vil mest sannsynlig overraske deg. Jeg anser forfatteren Fazil Iskander som en slik misjonær. Han ikke bare fremragende kunstner ord, men også en dyp tenker. Jeg vil aldri glemme hans fantastiske historie "Sofichka". Den forteller om en Chegem-jente hvis skjebne var tragisk. For meg er dette bildet av en ekte kristen. Til tross for ulykker, vanskeligheter, svik mot naboene, sluttet hun ikke å elske mennesker, gi dem varme og omsorg, selv om mange av dem, etter vår mening, ikke var verdig denne kjærligheten. Jeg vet ikke hvilken religion Fazil Abdulovich er, men hans vurderinger om kristendommen og hans kunstneriske bilder for meg, for eksempel, er den mest ekte kristne prekenen. Og jeg er sikker på at mange av hans lesere og beundrere vil være enige med meg. Se hvor klokt han tenker og skriver! «Dybden av skam avgjør høyden menneskelig personlighet. Det er derfor en hyrde som person kan være høyere enn en akademiker»; "Verdens kosmiske kulde overvinnes av vennlighet. Dette er underet med Kristi lære»; "En lat person kan være en god person, men en lat sjel er kriminell." Og her er et annet ordtak av ham, en spådom som jeg virkelig liker: «Den bortkomne sønnen kom til faren sin da han ble veldig syk. Slik vil menneskeheten komme til Gud.»

Vår gjest er diakon George Maximov

Diakon George Maximov(Yuri Valeryevich Maksimov) - en kjent teolog, religiøs lærd, skribent, publisist, misjonær, teologikandidat, ansatt ved Synodal Missionary Department, var gjest ved Misjonsinstituttet. To kvelder på rad møtte far George teologiske studenter og lærere ved instituttet. Den første kvelden snakket far Georgy om den russisk-ortodokse kirkes ytre oppdrag i våre dager. Studentene lærte om aktivitetene til moderne predikanter og misjonærer i Pakistan, Kina, Thailand, Oseania, Mongolia og mange andre eksotiske land. Foredraget ble ledsaget interessant presentasjon. Det viser seg at det er ortodokse menigheter overalt hvor "apostler fra det 21. århundre" jobber. Dette er navnet på utstillingen brakt av far Georgy Maksimov fra Moskva til Jekaterinburg og som varer fra 3. februar til 16. februar 2014 ved Patriarchal Compound spirituelle og pedagogiske senter. Utstillingen forteller om misjonærbragden til ortodokse troende i vår tid, som i likhet med de første apostlene bringer Guds Ord til verden.

Fader George er spesialist i islamske studier, han er forfatter av så populære bøker som "Hellige fedre på islam"(M., 2003); "The Religion of the Cross and the Religion of the Crescent" ( M., 2004); "Ortodokse religionsstudier: islam, buddhisme, jødedom"(M., 2005), den andre kvelden av møtet holdt derfor Fader George, på forespørsel fra lærerne ved Institutt for Teologi, et foredrag om islam. Vekten i foredraget ble lagt på særegenhetene ved misjonsvirksomhet blant muslimer. Foreleseren snakket om hvordan man kan kommunisere med muslimer som viser interesse for ortodoksi, hvordan man kan svare på spørsmål som kristne blir stilt av representanter for denne religionen. Fader George delte sin rike erfaring med å kommunisere med representanter for islam. "Vi bør ikke påtvinge vår tro, men vi bør være i stand til å taktfullt, kompetent og rimelig svare på spørsmål fra muslimer om essensen av ortodoksi," sa far George. Hvordan gjøre dette? Dette ble diskutert på forelesningen.

Misjonær dialog trenger ikke være lidenskapelig; vi bør ikke først og fremst snakke om feilene i denne eller den trosbekjennelsen (ved å fordømme vil vi bare skyve personen bort fra oss), men vi bør forkynne Kristus, og dessuten bare til de som vil høre om den. Hvordan interessere samtalepartneren? Dette ble diskutert i detalj i et foredrag av en erfaren misjonær. Far George hadde med seg mange bøker, som elevene tok fra hverandre umiddelbart. Disse små brosjyrene inneholder i konsentrert form verdifull informasjon om religionsvitenskap, sektstudier og missiologi.

Far George underviser ved Sretensky Theological Seminary, han er leder for den ortodokse misjonsskolen han opprettet ved den synodale misjonsavdelingen i den russisk-ortodokse kirke. Diakon Georgy Maksimov er en fast bidragsyter til Pravoslavie.ru-portalen; Det er mange videoer og artikler på Internett av Father George, som er utmerket pedagogisk materiale for fremtidige teologer og misjonærer.

07.02.2014.

07.12.2015 24. desember 2015 instituttet vårt vil være vertskap for en tradisjonell Vitenskapelig konferanse"Moderne ortodokse oppdrag".

26.11.2015 24. november 2015 Metropolit Kirill fra Jekaterinburg og Verkhoturye besøkte instituttet vårt. Den regjerende biskopen møtte rektor ved instituttet, Natalia Alexandrovna Dyachkova, og lærerne ved instituttet. Men det viktigste som Vladyka kom til oss for var et møte med førsteårsstudenter...

10.11.2015

I følge resultatene fra 2014 tok Misjonsinstituttet i Jekaterinburg bispedømme førsteplassen i konkurransen for hele kirken "Årets beste misjonsprosjekt". Misjonsinstituttet er det eneste universitetet i landet vårt som utdanner ortodokse misjonærer. Og, som er viktig for mange, gir det alle mulighet til å ta høyere teologisk utdanning gratis.

I dag snakker vi med rektor ved Misjonsinstituttet, doktor i filologi Natalia Aleksandrovna Dyachkova, en fantastisk leder som har forent det gylne lærerteamet ved instituttet, samt verten for radioen "Ikke skynd deg med språket ditt". programmer dedikert til det russiske språket.

Natalia Aleksandrovna, i hvilken alder og på hvilke måter kom du til tro?

Jeg vokste opp i sovjettiden, jeg var et oktoberbarn, en pioner, et Komsomol-medlem, og det kunne selvfølgelig ikke være snakk om noen kirke. Jeg ble døpt i en bevisst alder, og var allerede universitetslærer og mor til to barn. Dessverre ble jeg ikke kirkelig med en gang: Det gikk flere år mellom dåp og kirkegang.

En gang – jeg tror det var 2000 – ble jeg invitert til å undervise ved Novo-Tikhvinsky kloster, hvor søstrene har lydighet til å oversette og redigere tekster. Alle som har sett bøkene til forlaget til Novo-Tikhvin-klosteret, vet at dette alltid er godt redigerte, vakre utgaver. Søstrene trengte en lærer i stilistikk, talekultur, grunnleggende litterær redigering. Ved vår avdeling for moderne russisk språk, Ural State University, begynte de å lete etter de som ønsket å undervise i klosteret, men alle nektet. Jeg har lenge vært tiltrukket av monastiske, troende mennesker, og jeg var villig enig. Kommunikasjonen med søstrene var gledelig, fruktbar og interessant. Dette er svært takknemlige, dyktige og flittige elever. Søstrene gjorde meg til kirke, noe jeg er veldig, veldig takknemlig for dem. Vi utviklet veldig varme, vennlige forhold, som fortsatt er bevart.

Så var det et åndelig fellesskap med far Peter (Mazhetov), ​​som i stor grad bestemte senere liv min og min familie. Bekjentskapet med søstrene og faren Peter, kan man si, snudde opp ned på hele livet mitt.

Og hvordan vennskap med troende ble supplert med din personlig arbeid i kirken?

Det hendte slik at jeg litt senere ble invitert til å undervise i retorikk på misjonskursene, som først opererte ved klosteret i navnet til den Allbarmhjertige Frelseren, og deretter ved Novo-Tikhvin-klosteret. Jeg underviste på kurs i flere år, jeg likte det, men jeg hadde ikke tenkt å jobbe i kirken. I løpet av denne tiden forsvarte jeg doktoravhandlingen min og ble professor. Å undervise på kursene og med søstrene var bare en deltidsjobb, men en deltidsjobb som ga åndelig glede. Jeg likte å jobbe mer og mer med mennesker som var troende og kirkemenn. I 2008 inviterte Schema-Archimandrite Abraham (Reidman) - skriftefar for Novo-Tikhvin-klosteret og den hellige Kosminskaya-eremitasjen - meg til sitt sted og sa at han ville velsigne meg til å lede Høyere misjonærkursene. Først nektet jeg, men en velsignelse er en velsignelse, og jeg ble leder for disse kursene.

Jeg prøvde alltid å unngå lederarbeid, jeg likte ikke dette yrket. Undervise - ja, drive naturfag - ja, men lede - nei. De første to-tre årene kombinerte jeg arbeidet mitt ved universitetet med arbeidet til direktøren for de høyere misjonærkursene. Men øyeblikket kom da jeg måtte velge, og jeg valgte kursene. Vi har et veldig sterkt team av lærere, vi bestemte oss for å gjøre kursene om til et institutt, og begynte å forberede oss på å få en lisens. Jeg forlot universitetet og ble rektor ved Misjonsinstituttet, noe jeg ikke angrer på i det hele tatt. Nå vil jeg kun jobbe for Kirken. I 2011 fikk vi lisens og gjorde det første opptak av studenter til Misjonsinstituttet. I 2014 sluttet vi å være et institutt ved klosteret, og med biskopens velsignelse ble vi et bispedømmeuniversitet. Og i 2016 har vi første nummer. Våre første studenter skal få bachelorgrader i teologi.

Hvem og hvorfor studerer ved Misjonsinstituttet?

For å kort uttrykke essensen av vår utdanningsinstitusjon, vil det høres slik ut: "et ortodoks institutt for ortodokse studenter." Hvorfor kalles det misjonær? Misjonsarbeid i den moderne verden er en nødvendig ting. På den femte allkirkekongressen for bispedømmemisjonærer, som fant sted i november 2014, sa Hans Hellighet Patriarken at misjonsarbeid i dag er forkant i Kirkens arbeid, at skjebnen til landet i stor grad avhenger av ortodokse misjonærer. Og enda tidligere, da Hans Hellighet for noen år siden var i Novo-Tikhvin-klosteret og besøkte misjonærkursene våre, velsignet han oss med å opprette et institutt og sa at misjonærenes oppgave (jeg husker det ordrett) er "å bringe våre sendte landsmenn inn i kirken."

Hver av våre nyutdannede vil okkupere sin egen nisje i samsvar med sitt kall og sine evner: noen vil undervise på katekisme eller katekeskurs, og noen vil opplyse sine venner, kolleger, bekjente eller lede barn, barnebarn, nevøer til tro og kirke, foreldre .

Nyutdannede ved Misjonsinstituttet vil kunne jobbe som lærere i faget "Fundamentals of Religious Cultures and Secular Ethics" på ungdomsskoler, lærere i Guds lov i sogneskoler, i ortodokse forlag, på ortodokse radio og TV, for å være metodologer ved teologiske og religionsvitenskapelige avdelinger ved universiteter, eksperter på religiøse spørsmål i offentlige institusjoner og kulturinstitusjoner.

Mange av elevene våre jobber allerede i Kirken i dag. Her på pulten min ligger lister over elever som allerede offentliggjør og opplyser folk, organiserer arbeidet med katekismekurs og søndagsskoler. Jeg vil bare nevne noen få navn:

Vera Petrovna Ulyanova - underviser på søndagsskolen i kirken til ære for St. Serafer av Sarov;
- Konstantin Alekseevich Falkov - gjennomfører lesekurs i Church of the Transfiguration of the Lord på Uktus;
- Tatyana Medvedeva - assistent for dekanen for religiøs utdanning og katekese i byen Berezovsky; kateket ved kirken St. Serafim av Sarovsky, Jekaterinburg;
- Olga Sivkova - arrangør av misjonsreiser til avsidesliggende landsbyer i Verkhoturye-regionen;
- Igor Galabuda - fører kategoriske samtaler i landsbyen. Kedrovka, Berezovsky-distriktet;
- Elena Vandysheva - gjennomfører kategoriske samtaler ved Kristi fødselskirke i byen Kyshtym, Chelyabinsk-regionen;
- Natalia Nazarova - assisterende dekan ved Church of Sts. Apostlene Peter og Paulus av Talitsa; leder for søndagsskolen, fører kategoriske samtaler.

Jeg kunne listet opp flere. Og vel å merke, ikke bare sognebarn i kirker og templer i Jekaterinburg studerer med oss Sverdlovsk-regionen, men også ortodokse kristne fra Chelyabinsk, Perm, Ufa. Du vet hvor glede det er når du går i religiøs prosesjon - og du vil møte så mange bekjente! Du sier hei, og du tenker for deg selv: denne studerte med oss, og denne studerte med oss, og denne også!

Vi utdanner studenter innen fagfeltet «teologi», men ikke bare ortodokse teologer (det vil si teologer), men misjonære teologer. Anta at en person er kalt til å forkynne ortodoksi, men hvordan vil han gjøre dette hvis han selv ikke kjenner ortodokse dogmer, ikke er fast i kunnskapen om den hellige skrift og ikke har lest de hellige fedre? Studenter blir kalt til misjonstjeneste, så vi tar imot kirkelige ortodokse kristne og tar ikke tilfeldige mennesker fra gaten. Tross alt er kirkelighet en garanti for at en person ikke vil skade dem han vil være misjonær, og ikke skade seg selv.

Å studere ved instituttet vårt er vanskelig, men veldig interessant. Studentene studerer bibelvitenskap, kirkehistorie, liturgi, patristikk, misjonshistorie, sektstudier, skismastudier, Kirkeslavisk, gresk og latinske språk. Læreplanen deres inkluderer en hel syklus av teologiske, historiske, sosiale og humanitære disipliner.

For mange av våre studenter er instituttet ikke bare et sted man kan få kunnskap, men også en slags interesseklubb. Tross alt, i tillegg til å studere, har vi mye spennende: kvelder, møter med interessante mennesker, en kinoklubb, en poesielskerklubb, pilegrimsreiser, ekskursjoner. Du kan synge i instituttets kor Gorlitsa, som ledes av en spesialist med konservatorieutdanning. Vi inviterer stadig ledende teologer fra Moskva til å holde foredrag.

Vanligvis, i løpet av studiene, har studentene flere praksisplasser. Historikere går til utgravninger, fremtidige lærere gir leksjoner. Hva gjør elevene dine?

Det er to praksiser ved instituttet vårt: undervisning og misjonering. Elevene består pedagogisk praksis i skolen. Når det gjelder misjonærutøvelse, er den kontinuerlig hos oss. I løpet av hele studieåret, en gang i måneden, reiser studentene til avsidesliggende landsbyer i Verkhoturye. Der blir de kjent med landsbyboerne, holder offentlige diskusjoner med dem, forbereder folk til dåp, og så døper rektor for kirken i landsbyen Merkushino, prest John Lila, disse menneskene.

På søndager reiser våre misjonærer med buss til landsbyer der det ikke er kirker, samler alle som ønsker å delta på gudstjenester og tar dem med til den guddommelige liturgien i Merkushino. Hver gang er det minst 50 personer! Takket være studentene våre gikk mange landsbyboere til skriftemål og kommuniserte for første gang.

Elevene gjennomfører håndverksverksteder for bygdebarn, viser konserter i klubber, deler ut ortodokse bøker til folk, gir godteri og leker til barn, tar med klær og medisiner til de som trenger det – det vil si at de driver sosialmisjonær og misjonærpedagogisk virksomhet. Mange av våre misjonærer har sine egne sponsede familier. Noen ble plassert for behandling i Jekaterinburg, noen ble brakt med dyre medisiner, noen ble døpt, uksjonert og sendt ut på sin siste reise... Mye arbeid blir gjort.

Fortell oss gjerne om lærerne ved Misjonsinstituttet.

Vi har fantastiske lærere. Alle av dem er troende ortodokse mennesker, de fleste av dem er forskere. Selvfølgelig kan jeg ikke fortelle om hver enkelt, fordi vi har 28 personer som jobber i tre avdelinger - teologi, historie og sosiale og humanitære disipliner. Og hver av dem er en slags perle. For eksempel ledes avdelingen for teologi av Konstantin Vladilenovich Korepanov. Jeg tror ikke det er nødvendig å introdusere ham for den ortodokse offentligheten: alle hører på radioen Resurrection, ser på TV-kanalen Soyuz, leser Pravoslavnaya Gazeta, der Konstantin Vladilenovich er en vanlig gjest og forfatter. I vårt institutt leser en utdannet PSTGU og en master i pedagogikk K. V. Korepanov bibelstudier, grunnleggende teologi og apologetikk.

Jeg vil også si noen ord om vår lege-teolog. Andrey Anatolyevich Zainurov, universitetslektor ved Institutt for teologi, ble uteksaminert fra Sverdlovsk Medical Institute, men etter å ha kommet til tro, bestemte han seg for å få en teologisk utdanning. Han gikk inn på Belgorod Theological Seminary og ble uteksaminert fra det. Og nå er han både praktiserende tannlege og lærer i sekteriske studier, vestlig kristendoms historie og kirkens historie.

Institutt for historie ledes av Aleksey Gennadyevich Mosin, doktor i historiske vitenskaper, spesialist i nasjonal historie, historisk antroponymi. Aleksey Gennadievich er utdannet ved USU, vi kan si at hele livet hans er knyttet til dette universitetet. Han underviser fortsatt ved Det historiske fakultet ved Ural Federal University, men han er professor på heltid hos oss. Ved Misjonsinstituttet underviser Aleksey Gennadievich i Russlands historie, Urals historie, de gamle troendes historie, russisk genealogi og historisk antroponymi. Han har 30 års forskning og undervisningserfaring!

Alexey Gennadievich - forfatter av monografier, vitenskapelige artikler. For boken "The Demidov Family" i 2012 fikk han litterær pris dem. P. P. Bazhov, og sist, i april 2015, Akinfiy Demidov-medaljen for hans store bidrag til studiet av Demidov.

Alexei Gennadievich er ikke bare en stor vitenskapsmann, men også ekstremt interessant person. Vet du for eksempel at Mosin har samlet på gamle mynter siden barndommen? Han har enten 5 eller 6 tusen av dem! Alexei Gennadievich kan snakke om hver mynt i timevis. Hvem som er avbildet, under hvilken romersk keiser ble det preget, var vitne til hva historiske hendelser var ... I samlingen hans er det mynter fra tiden for Jesu Kristi og apostlenes jordiske liv, og det er enda flere eldgamle mynter. I studentårene og i ungdommen var Alexei Gennadievich en vanlig deltaker i arkeografiske ekspedisjoner. Når han kommer med en gammel bok fra laboratoriet, for eksempel et håndskrevet evangelium fra 1500-tallet med autografen til Metropolitan Makariy av Moskva og hele Russland, datert 1540, eller boken "Apostel" av Ivan Fedorov, som ble trykket allerede før reformen av patriark Nikon, for mer enn 400 år siden, løp vi alle – både elever og lærere – for å se på disse monumentene og lytte til Alexei Gennadievich.

Interessante forskere underviser også ved Institutt for sosiale og humanitære disipliner. For eksempel er Oleg Vasilyevich Zyryanov professor, doktor i filologiske vitenskaper, leder for avdelingen for russisk litteratur ved UrFU. En kjent litteraturkritiker, spesialist i russisk litteratur, Oleg Vasilievich ved instituttet vårt leser kurset "Innenlandsk litteratur fra den klassiske perioden." Studenter innrømmer at de aldri har hørt så interessante og inspirerende forelesninger i livet!

Alle våre lærere er gull verdt. Alle er unike individer! Teologer, historikere, kulturforskere, kunstkritikere, filologer. Synd jeg ikke kan snakke om alle!

Sergei Aleksandrovich Azarenko - Doktor i filosofi; professor ved avdelingen sosial filosofi UrFU, en kjent vitenskapsmann, underviser i russisk religiøs filosofi og filosofihistorie. Alle som trodde at filosofi er en kjedelig vitenskap ombestemmer seg etter Sergei Alexandrovichs forelesninger.

Natalia Alexandrovna, la oss snakke om deg. Hva er ditt personlige kall?

Jeg vet ikke om mitt kall... Siden barndommen har jeg elsket det russiske språket og litteraturen. Jeg ville ikke være noen annen - bare en filolog. Kanskje det er det det er? Men nå jobber jeg her, og jeg liker det. Vi i teamet drømmer om at vi i tillegg til bachelorgraden også skal ha en mastergrad, vi drømmer om at vi skal gi ut eget tidsskrift, at vi en gang skal ha, i tillegg til teologiske, andre fakulteter – f.eks. fakultet for journalistikk, hvor vi skal utdanne ortodokse journalister. Men også nå er det mye å gjøre. Det er nødvendig å forberede seg på akkreditering av instituttet.

Hva liker du å gjøre på fritiden?

Jeg elsker å gå i skogen, plante blomster på landet mitt, strikke, se en god film og selvfølgelig elsker jeg å lese.

Hvis du kunne forandret én ting i verden, hva ville du forandret?

Jeg vil gjerne ha så mye som mulig flere mennesker vendte seg til kirken, til Kristus. Vi ser at den sekulære verden lider, og folk forstår ikke en gang årsaken til mange problemer og ulykker. Hvis jeg kunne påvirke dette, ville jeg fortalt alle at vår frelse bare er i Kristus, bare i Kirken.

I dag, på en god måte, misunner jeg unge foreldre som går i kirken. Hvor mye lettere er det for dem å oppdra barn: Kirkens dører er åpne, de kan ta med barn til kirken og motta nattverd hver søndag. De kan oppdra barna sine i den ortodokse troen. Når jeg tar meg selv i å tenke "åh, i vår tid var ikke dette tilfellet" - reiser jeg meg umiddelbart opp. Ortodokse kristne bør ikke se tilbake, men bør leve for i dag. Nå har Herren gitt oss muligheten til å gå i kirken, begynne sakramentene – og dette er en stor lykke, takk Gud for alt!

Protodeacon Andrey Kuraev, en kjent misjonær og professor ved MTA, og Vladimir Legoyda, leder av Synodal Information Department, benektet rykter om en finanskrise ved akademiet.

På et møte i Det akademiske råd fordømte undervisningsselskapet til MTA uttalelsene til Protodeacon Andrey Kuraev. Den kjente misjonæren anser reaksjonen hans som riktig, og innrømmer til og med at han tilbød hooliganene «asyl» da ting tok en farlig vending for jentene.

Den alminnelige kirkestandarden for søndagsskoler er under utvikling i Kirkemøteavdelingen for trosopplæring og katekisme. Hvorfor en slik standard var nødvendig og hvordan den truer den allerede etablerte menighetspraksisen, forteller prest Alexy Alekseev, ansatt ved avdelingen, om dette.

Søndagsskole er tilgjengelig i nesten alle kirker. Men du kan aldri vite på forhånd hva, hvordan de vil undervise der og hva som kommer ut av det. Alt avhenger av menigheten, og hvert menighet er forskjellig. I dag utvikler sektoren for ortodoks utdanning en standard for undervisnings- og oppdragelsesaktiviteter ved søndagsskolene til den russisk-ortodokse kirke. Er en slik standard mulig og hva bør den være? Direktør for søndagsskolen ved erkeengelen Michaels kirke i Zhukovsky, Natalia AGAPOVA, deler sine tanker

Den mislykkede konkursskandalen til MDA (Kirken har offisielt benektet problemer med finansieringen av akademiet) reiste likevel et interessant spørsmål: hvordan bør kirkelige utdanningsinstitusjoner finansieres? Vi snakket om dette med rektor ved det russisk-ortodokse universitetet, hegumen Peter (Eremeev)

PSTGU vil utgis komplett samling verker av St. Ambrosius av Milano på russisk i en ny oversettelse med en parallell latinsk tekst. Per i det siste det fantes ingen eksempler på en så storstilt utgivelse av patristisk litteratur. Det er antatt at samlingen vil bestå av 15-18 bind. Første og andre bind ble presentert 14. november

Hilsener fra de to patriarkene og Russlands president, mer enn 1000 gjester og en utrolig hjertelig atmosfære med å møte gamle venner - 18. november Ortodokse St. Tikhonovsky humanitært universitet feiret tjue år siden grunnleggelsen. FOTOGALLERI

Hva er mulighetene for samhandling mellom sekulære universiteter og teologiske skoler i undervisningen i teologi, om det er tilrådelig å åpne teologiske avdelinger ved universitetene, vil bli diskutert av deltakerne på møtet, som avholdes 28. – 29. november kl. formannskapet til Hans Hellighet Patriark Kirill og vil samle mer enn 200 deltakere: hierarker, myndighetspersoner, rektorer ved ledende teologiske skoler og sekulære universiteter, eksperter. Erkeprest Vladimir SHMALIY, viserektor for General Church Postgraduate and Doctoral Studies, snakket om integreringen av de to systemene for teologisk utdanning: kirken og det sekulære magasinet "Neskuchny Sad"

EPC-instruktører utdannes av veiledere som selv har deltatt på et 72-timers videregående opplæringskurs. Ortodoksi er viet til 2 timer. Staten glemmer muligheten til å bruke avdelingen for teologi til opplæring av spesialister i det militærindustrielle komplekset, - bemerker rektor ved PSTGU, erkeprest Vladimir Vorobyov.

Ordboken «Theological Anthropology» er utgitt, hvorfra man kan lære hvordan ortodokse og katolikker forstår begrepene «familie», «samfunn», «makt», «arbeid», «personlighet». Konseptet med prosjektet og dets gjennomføring kommenteres av professoren ved Moskva teologiske akademi, lærer i sammenlignende teologi, erkeprest MAXIM KOZLOV.

Teologi oppfattes som en disiplin som krever en tradisjonell tilnærming til studier. Men med utviklingen av datateknologien ble det mulig å få en teologisk utdanning uten å forlate hjemmet, via Internett. Hvordan gjøre dette og hvorfor en lekmann trenger teologi, fant korrespondenten til "NS" Ekaterina STEPANOVA ut fra dekanen ved fakultetet for tilleggsutdanning til PSTGU-presten Gennady EGOROV og studenter ved avdelingen for nettbasert læring.

Hva fra erfaringen fra den russiske teologiske skolen er spesielt relevant i dag, hvilke navn og verk som er ukjente for oss i dag, vil bli diskutert 13.-14. september av teologer, filosofer, historikere fra Vitenskapsakademiet, PSTU, Moscow State University videregående skole besparelser på konferansen "Russisk kirkevitenskap før 1917 og dens arv i dag".

St. Sergius ortodokse teologiske institutt i Paris opplever nå økonomiske vanskeligheter og ber om hjelp. Hvordan fant du midlene til å lage den? Hvordan overlevde institusjonen i forskjellige år?

På nettsiden til St. Sergius-instituttet i Paris er det en appell: «Det teologiske instituttet opplever, av årsaker utenfor dets kontroll, en enestående finanskrise som truer med å stenge denne unike teologiske skolen.» Alle blir bedt om å bidra. Vil russeren gripe inn ortodokse kirke?

Den hellige synode vedtok flere vedtak på en gang innen åndelig utdanning. Praksis vil utvides fjernundervisning, vil professorer fra Moskva eller St. Petersburg delta i forsvaret av vitnemål og eksamener i regionene. Om tre år vil vi ikke ha en eneste åndelig skole for fremtidige pastorer. Om hvorfor og hvem som skal introdusere alle disse nyvinningene, sier nestlederen i utdanningskomiteen, erkeprest Maxim KOZLOV.

Erkeprest Artemy Vladimirov er en fantastisk predikant, talentfull misjonær, forfatter studieguide på retorikken «The Art of Speech» og rett og slett «vår kjære far» møtte studentene ved Misjonsinstituttet. Diskusjonen på møtet handlet om det faglige problemet med misjonærer: hvordan kommunisere med mennesker om åndelige temaer? Og spesielt med dem som vi kaller fremmede for oss i ånden? Vi gjør leserne oppmerksomme kort notat foredrag om. Artemia.

Vi har valgt et vanskelig tema for diskusjon: vi vil snakke om hvordan man kan kommunisere med mennesker av en ånd som er fremmed for oss, hvordan man bygger en dialog med mennesker med tro og stemninger fremmed for oss. Først og fremst må man skille forskjellige formater kommunikasjon: ansikt til ansikt, jungeltelegrafen og henvendelse til et stort publikum. Vi vil reflektere over begge kommunikasjonsformatene, fordi andelen Ortodokse person alt faller ut. Når vi kommuniserer med enstemmig publikum, så hjelper veggene. Fordi Guds nåde på mystisk vis bor hos hver enkelt av oss, samler våre tanker og følelser, hjelper våre hjerter til å slå i samklang. Og vi går inn i en tilstand av resonans, slik at «medlidenhet er gitt oss, som nåde er gitt oss». Publikums sympati gis oss gratis! Og der det er en mystisk enhet av denne typen, en åndelig og åndelig enhet, der handler Gud selv. Og en erfaren eller villig til å bli en erfaren predikant, misjonær, en person som retter det levende ord til publikum, trenger bare én ting: å lytte til hva som skjer på hjertenivå.

Denne evnen skiller for eksempel folk fra et poetisk lager. I artikkelen "Art in the Light of Conscience" reflekterer Marina Tsvetaeva over Pushkins talent og sier at i motsetning til rim, virkelige diktere som lever i kreativitet og, som det ser ut til dem, i løpet av kreativ prosess berøre andre verdener, alltid lytte til sitt eget hjerte. Og, hvis de allerede har erfaring, så som brytere som sitter på jernbanestasjon og de ser på hvilket tog de skal sette på hvilken vei, tenk på dette eller det ordet, født eller født i hjertets dyp, og sier: «Dette er ikke det, og dette er heller ikke det, men dette er det. ”

« Og tankene i hodet mitt er opphisset i mot, / Og lette rim løper mot dem, / Og fingrene ber om en penn, penn for papir. / Et minutt - og versene vil flyte fritt...". Når en poet ser arbeidet sitt fullført, sier han ikke: «Jeg skrev», men sier: «Dette ble født meg». Ifølge dikterinnen er et ekte verk en gave som ikke ville kommet inn i Guds verden uten dikteren, men som samtidig ikke helt tilhører ham.

Altså: ordet er virkelig født. Imidlertid er et ord som uttales foran et likesinnet publikum frukten av en forsonlig aspirasjon til Gud. Her råder harmoni, og hvis taleren ikke er en bjørn med klumpfot, som, som du husker, brøt seg inn i tårnet og knuste alle dets andre innbyggere under ham, slik at de falt ut derfra som erter, så et slags intervju tar plass. Ordet svarer ikke ennå spørsmål stilt. Lytteren er overbevist, og han tar ikke feil, og tror at det var rettet spesifikt til ham.

— Far, jeg fikk inntrykk av at du vet alt om meg. Og jeg vil bare spørre deg, hvem ga deg rett til å snakke om mine mangler på denne måten, for alle å høre? Og han åpner øynene vidt og sier: "Tilgi meg, men jeg fortalte deg om mine feil."
«Nei, nei, ikke lyv, far. Du så til og med på meg ut av øyekroken.
– Ja, jeg forsikrer deg om at jeg ikke så videre egen nese.
– Men faktisk: du la ut foran et edelt publikum alle mine innerste følelser, tanker og ønsker.

Og det viser seg at begge samtalepartnerne har rett, fordi ordet, talt blant sine egne, har egenskapen til selvinnstilling. Det vil si at etter hvert som lytternes sympati og tillit vokser, finner en slags velsignet tankefødsel sted, og predikanten, kanskje uten å vite det selv, gjetter i hvilken retning hans ord skal bevege seg. Ruten tegnes av seg selv. Men dette betyr selvsagt ikke at du kan komme til folk uten å vite hva du skal snakke om. Sammensetningen av talen må være kjent for foredragsholderen på forhånd, det må være en bestemt plan som samtalen skal utvikle seg etter. Men i det levende stoffet av kommunikasjon er ofte ikke det du hadde tenkt. Taleren kommer til å tenke på noen verbale bilder, nyanser av tanke, nytt emne blir gjenstand for hans refleksjon, og det er slik ordet blir født, og det er et visst mysterium i dette, som neppe er underlagt en kald analytikers studier.

Det hender ofte at taleren finner ingen sympati. Fader John av Kronstadt, som hadde et energisk ord, i tillegg til at han selv var en åndelig meget dynamisk person, skriver blant annet i en av dagbøkene sine at han rent fysisk må slå et hull i publikum, han kjenner en vegg foran seg. Tenk det vi snakker om et inert publikum, vel, la oss si, om sekulære lyttere som, selv om de er salvet med verden, men det ikke er noen bevegelse av ånden i dem. Fader Johannes er all ild, alt er bønn, han snakker med den himmelske Fader som et barn, men han henvender seg til mennesker hvis kister kanskje er hengt opp med offentlige ordrer, til folk av velstående klasser, som bare er i live ved første øyekast, men i mange av dem døde livet i Kristus for lenge siden...

Så taleren står overfor oppgaven å ikke bare "irettesette" noe, ikke bare be om omvendelse, men for all del å berøre hjertene. Og dette betyr - å vekke de sovende, å inspirere dem til tillit, anger over deres evige synder, et ønske om å endre noe. Men menneskelig energi alene er ikke nok - vi er ikke i stand til å implementere dette maksimale programmet. Bare Gud kan gjøre noe slikt. Bare hvis Gud samarbeider med oss, bare hvis vårt ord er salvet med Hans velsignelse, vil vårt ord ha kraft.

Protestanter og sekterister av alle slag opptrer med menneskelig energi. Guds nåde puster ikke der de hersker falske forestillinger om Gud og om kirken. Men det kan være psykologisk press, det kan være noen hemmelige teknologier, som nevro-lingvistisk programmering. Dette kan være noen triks hentet fra Kashpirovskys repertoar: enten hypnose, eller motbydelig trolldom, eller opplæring av en person som vet hvordan man undertrykker lytteren, hvordan man slår på visse sentre for oppmerksomheten hans.

Pappa John av Kronstadt snakker om hvordan han må iherdig – og dette er ikke fysisk anstrengelse, dette er ikke psykologisk press – for å bryte gjennom en slags mediastinum før han til slutt, med Guds hjelp, går «inn i elvebølgens vidde. " Han klarer å oppnå dette overnaturlige målet, det vil si å berøre, fengsle mennesker, hjelpe dem med å åpne sine egne hjerter, slik at de ikke lenger gjenkjenner Yu t dem selv og seg selv skynder seg til kilden til åndelig lys. Hos pater John av Kronstadt finner du forresten ganske nysgjerrig psykologisk poeng visjon av ting: han snakker om hvordan den onde snubler over leppene hans, hvor vanskelig det er for ham å uttale dette eller det ordet i bønn, hvordan han krøller noe sammen, utelater noe ... Fader Johannes av Kronstadt var en mann med fin åndelig organisasjon: han er veldig livlig, reagerte reaktivt på de mest forskjellige fenomenene i livet, han kunne komme inn i en spent, til og med irritert sinnstilstand. Hvis noen gjorde ham forbanna, angret han tårer over at han ikke kunne kontrollere følelsene sine. (De som leste dagbøkene til pater Johannes ble nok til og med overrasket da de ble kjent med helgenens utseende. Men nå skal vi ikke fokusere på pater Johannes av Kronstadt og hans fantastiske gaver, vi noterer bare for oss selv nok en gang at han noen ganger følte fysisk barrieren som skiller ham fra lytternes hjerter).

"Og du, far, har du måttet føle det slik, har du møtt en slik vegg i publikum som vil skille deg fra sjelen deres?"
- Det skjedde, og det er alltid smertefullt for taleren, fordi den store fristelsen er å dømt til å gi opp disse menneskene og si: "Jeg kom til de feile, men de er generelt ikke i stand til å lytte til noe, det er ingen poeng i å prøve å kaste perler foran slike mennesker.» Som far Andrei Kuraev sier, er en erfaren misjonær fristet til å hevde seg på bekostning av et publikum der du har mislyktes. Men selvbekreftelse er en liten trøst, fordi oppgaven til en ortodoks misjonær er en helt annen, han trenger å komme i kontakt med publikum.

En gang reiste jeg i de russiske provinsene, havnet på et sanatorium, hvor et publikum samlet seg, enten regjeringen eller bestående av metodister høy flytur. Det var en improvisert. Vi bestemte oss, for sikkerhets skyld, å katapultere presten til denne samlingen av middelaldrende og eldre mennesker som diskuterte sine faglige problemer. Retreatet ble avbrutt, og tilhørerne ble fortalt: «Nå skal vi hvile og slik og slik prest vil snakke med dere til fordel for deres sjeler». Jeg er ute. De sitter i grupper ved bordene. Det var fortsatt et vendepunkt fra det sovjetiske til det post-sovjetiske, og jeg møtte folk som ikke engang visste hvordan de skulle oppføre seg bra. En rekke følelser ble skrevet i ansiktene til lytterne: fra overraskelse ("Og dette, unnskyld meg, hvem og hva spises det med?!") til indignasjon ("Nei, se hva det er!"). Og så roper jeg ild på meg selv, jeg går i kamp, ​​jeg sier hva de skylder Om være interessant. Og jeg ser at folk er så blunkete at det er utrolig vanskelig for dem når det kommer til et hvilket som helst høyt emne. Og jeg snakket om hvor forferdelig det er å miste kommunikasjonsspråket med et barn, om det faktum at det er umulig å følge allfarvei her og derfor ikke metodiske leksjoner, ingen planer er i stand til å bevæpne oss mot dette hoveddramaet i livet vårt. I slike "kamper" "flyter blodet som en elv." Du gir alt ditt beste, fordi du ikke kan vifte med hånden og dra. Og du kan ikke bli sint! Det er ikke noe mer utakknemlig enn å motsette seg laget – til de som lytter til deg. Det er nødvendig å finne noen "øyer" i denne "sumpen", og ikke hengi seg til forvirring og panikk. Hvis du skriver under på din egen svakhet, får du ikke annet enn å tute i ryggen. Man kan ikke klandre disse damene som aldri har sett Guds lys og, som noen skogsdyr, etter å ha hørt sannhetens ord, som fra et skarpt lys, lukke øynene og løpe inn i hulen deres.

Men jeg fortsetter å snakke om morskap, jeg husker Yesenin. Uansett hvor fremmedgjort sønnen fra moren, sier jeg, hvor stolt og frekk han enn er, så kommer dagen, timen kommer da han husker ordene: «Lever du fortsatt, kjerringa mi? Jeg lever også. Hei hei! Og jeg ser selv på disse kvinnene med perifert syn: Det kan ikke være at denne dypeste og mest sublime lyrikken fra det 20. århundre ikke har rørt deres hjerter. Jeg ser at lytterne allerede er delt i to ulike deler. De fleste fortsetter å gjemme seg... Men jeg ser øynene mine åpne. ord en -noe viser seg å være forståelig, nærme seg. Jeg forlot denne slagmarken full av kuler, men i fiendens leir ble det funnet flere allierte som aldri ser ut til å ha hørt et levende ord fra hjertet. Dette er dramaet som apostelen Paulus talte om slik: han må forkynne for alle «for å frelse i det minste noen».

Vi bør imidlertid ikke tilskrive oss slikt av stor betydning: som, sier de, ikke hører på meg, som ikke hører meg, han skal ikke bli frelst. Gud vil lede dem, men selvfølgelig berører Gud sjelen gjennom et menneskes ord, men vi vet fortsatt ikke når og hvordan vårt ord vil reagere.

Det er veldig ubehagelig å snakke om moral. med en person som forsvarer en umoralsk stilling. Det er unge skapninger som det syvende budet er for ikke begå utroskap- eksisterer ikke. Deres levesett er ikke slik at de ydmyker seg for dette brennende ordet. Og du vet, de blir slitne. Vel, hva kan du si til denne sjelen? Hun vet alt og har hørt alt. Så mange mødre i dag er i en ekstremt vanskelig situasjon, når jentene deres, som ble uteksaminert fra søndagsskolen i sin tid, finner sin "halvdel" når de når alderen, og av frykt for å bli alene, dømmer seg selv til en misallianse, ikke lytte til noen råd. "Er det derfor jeg fødte og oppdro deg, min kjære?" mor er fortvilet.

De kan snakke med deg i et rom, og du kan ikke komme deg ut av dette rommet. Jeg, for eksempel, er en ikke altfor modig person, liker ikke å snakke med de som insisterer på sin syndige livsstil. I møte med dissidenter er det ekstremt vanskelig å uttale ord, men hvis du uttaler ord med sympati, medfølelse og kjærlighet, vil de fortsatt bære frukt i rett tid. Nå aksepterer ikke personen dine ord, men tiden kommer og disse ordene skal spire som et frø. Hvis du snakker ikke av plikt, men av indre sympati, vil ordet finne et hull for seg selv og vil forbli der i en latent tilstand til sjelen vender seg til lyset. Det får vi bekreftet år senere. En slik sak skjedde med meg nylig. En gammel kvinne kommer bort til meg.

– Far, først og fremst vil jeg be om tilgivelse.
I slike tilfeller sier jeg alltid: "La meg også be om tilgivelse: for noe burde jeg kanskje også be om tilgivelse?"
Du husker meg ikke, selvfølgelig.
Vi møttes et sted, men hvor?
Husker du da du nettopp ble uteksaminert fra universitetet?
- Ferdig.
– Og husk, du bodde der og der, og du hadde en eldre nabo. Vi møttes, og du anbefalte meg til denne naboen slik at jeg kunne bo hos henne. Og naboen fanget meg: hun så sprøyten i hendene mine og fortalte moren din om det. Og så ba du meg gå. Og jeg var også hjemme hos deg, og mens du snakket med moren din, stjal jeg fra førstehjelpsskrinet ditt ... (Hun stjal noe for hennes narkotiske behov).

Og så husker jeg dette ansiktet, jeg husker jenta - en ung, vakker person. (Narkomane eldes veldig raskt, bokstavelig talt om fem år blir de til støv). Sannsynligvis møtte jeg henne et sted i templet, og det falt meg å redde denne sjelen og bringe den til huset vårt, hvor hun stjal noe fra førstehjelpsskrinet. Og i dag angrer hun det. Vi har ikke sett henne på sikkert 31 år. Og nå bekjente jeg, allerede prest, henne og skyndte meg å forsikre henne om at Gud hadde tilgitt alt, og hun hadde ingenting å tilgi meg.

Noen fullstendig udugelige, engstelige forsøk fra en gutt hvis melk ikke tørket på leppene... Og tenk deg: 31 år senere dette møtet. Kvinnen har forandret seg fullstendig, hun går allerede til templet, og alle disse 30 årene gjør hjertet hennes vondt fordi hun gjorde dette en gang, mens hun var i mørket. Det viser seg at Gud på uforståelige måter fant en vei til hennes hjerte. Strålende! En liten vare, som, som det ser ut, ikke har noen sjanse til å vinne, er likevel betydelig. Og bare Gud vet hvordan ditt ord noen tiår senere vil gi gjenklang i livet til en fullstendig døv, ufølsom og mørklagt person.

"Så hveten fra Guds ord," sa St. Serafim til sin åndelige sønn, "og Gud vet når frøet vil bli akseptert og spire." Vår virksomhet er å si sannhet og kjærlighet, og støtte dem med et eksempel. eget liv. Sannsynligvis er det prestene som Gud noen ganger gir et glimt av hvordan dette ordet spirer.

Nå skal jeg beskrive flere forskjellige målgrupper og fortelle deg hvordan du bør stille sjelen din når du har et publikum foran deg som ikke er disponert for deg. Som oftest, hvis vi kommuniserer med unge mennesker, må vi møtes med kynisme, vulgaritet og skitten av onde forestillinger og deres tilsvarende gjerninger. Ordet om det vakre, snille, sanne, sanne, ideelle lyder i et slikt publikum som torden midt på en ikke klar, men mørk himmel, som lyn i natten. I dag er det å komme til et sekulært ungdomspublikum en sjanse til å møte selvforsynte, selvbekreftende unge mennesker, for hvem livet virker enkelt, som en agurk, og som har psykologien til Blizzard fra romanen "Matter": livet er en mynt. Hva kan du gjøre på 45 minutter i dette auditoriet, der unge mennesker sitter og opplever for tidlig tretthet fra livet og ikke tror på idealet? Hva kan gjøres, sagt, slik at vårt ord, som et frø, spirer? Du må kunne våge, og erfaringen forteller deg at i et slikt publikum kan du gå for blakk: du må fortelle en historie om stor kjærlighet. Å fortelle når publikum tydeligvis ikke sympatiserer med begynnelsen av historien din. Vel, for eksempel om Elizaveta Feodorovna - den hvite engelen i Moskva. Eller om historien til de kongelige martyrene. Eller om den kyske Susanna, omgitt av lystne israelske eldste som sa: «Enten ligger du hos oss, eller så dreper vi deg». Hun, som en hjort, fanget i ringene til en pyton (det er et slikt middelaldermaleri "The Chaste Susanna"), med øyne fylt av lidelse, ber til den allmektige og sier: "Herre! Bedre død enn å gå bort fra deg med disse som har menneskelig ansikt og storfe hover.

Du bør ikke lese moral, men bør male med ord, slik at for eksempel en urolig jente, som allerede er krøllet av livet, plutselig ser et fantastisk øyeblikk, ser skjønnhet, harmoni i sjel og kropp, ser bildet av Elizabeth Fedorovna, som Konstantin Romanov (poet K.R. - red.) viet sine vakre dikt. Han snakket om henne slik: bare Gud kan skape slik skjønnhet! Og erfaring viser at vårt ord renner ned på den sprukne, tørkede jorden som regn, det vekker et ideal i hjertene, fordi Gud har gitt mennesket ideen om sannhet fra fødselen, og personen som har valgt feil vei lider - lider jo mer, jo mer lider han går inn i mørket.

La oss nå se på publikum av en annen plan. La oss møtes med sekteriske av forskjellige striper. Det er også en vanskelig sak, fordi noen ganger føler du fysisk tilstedeværelsen av en eldgammel slange, en djevel, kastet ned fra himmelen til jorden. Sekterere, mennesker som er utenfor Moderkirkens frelsende ark, har noen psykologiske likheter. Psykologi, indre verden Baptist, adventist, jehovist, pinsevenn er like. Det er alltid en rastløs, turbulent tilstand. Den sekteriske kjenner ikke fred i Gud. Hvorfor? For fred er av nåde, og den er ikke der. De ortodokse bør være sterke i ånden av ro, balanse, Kristi kjærlighet, som kommer til uttrykk i vår holdning til mennesket. Ikke bare skal vi ikke tillate oss selv å miste besinnelsen, men tvert imot, når vi møter et slikt publikum, med slike samtalepartnere, skal vi føle oss som leger. Og hvordan stiller legen seg? Hvordan føler han seg? Først og fremst er han rolig – foran ham står en pasient som trenger terapi. En tilstand av absolutt fred, balanse, en velvillig disposisjon overfor en person er en tilstand uten hvilken det er umulig å kommunisere med slike mennesker. En sekterer er alltid veldig dynamisk: «omgå hav og land», han må skaffe seg flere og flere medlemmer, tilhengere av kirken sin, uansett hvordan han kaller det – «Dugg», «Frelsens vei» eller noe annet. En sekterer har alltid et begrenset sett med sitater – de kjenner ikke Den hellige skrift i ånden. St. Serafim sa at vårt sinn skulle oppløses i Den hellige skrift, men sekterister forvrenger Skriften for å behage sin egen villfarelse, og tenker å finne bekreftelse på læren deres i visse sitater som de har blitt undervist. Tankene deres er skjematiserte, de er typiske merker - en slags modige skreddere som syr en dress uten nok materiale, og derfor er det ene ermet lengre, det ene benet er kortere, og hele pelsen sitter skjevt. Og knapper – enten for mange eller for få. Kampen med dem er alltid noe ubehagelig for meg personlig, fordi de er under direkte påvirkning av den mørke ånden, som styrker ordene deres, fyller dem med sin demoniske energi.

Tenkningen til en sekterisk er krampaktig. Begeistret legger han frem ett, andre, tredje, fjerde argument; som en kenguru hopper han fra sted til sted, og drar deg lenger og lenger inn i denne jakten. For å snakke med en sekteriker, må du ta et horn og hans neste spørsmål, som en slange, trykk det til bakken med et horn.

– Nei, vent, la meg, vi vil ikke hoppe med deg nå, la oss diskutere temaet avgudsdyrkelse og ikon-ære. Og la oss finne ut hva Om i Det gamle testamente tillatt, og Om var forbudt. Og var hvert bilde utsatt for ødeleggelse? Og hva kan du si om bildet av støpte gullkeruber som overskygger paktens ark? Og var de bilder av et skapt vesen? Ingen tenkte imidlertid å guddommeliggjøre dette bildet, siden det snakker om guddommens makt og herlighet. Det, dette bildet, herliggjør Herrens navn. Moses, som sa «lag deg ikke en avgud», beordrer disse gullkerubene til å støpes og veves på skinnene og stoffene som overskygger tabernaklet.

Du har spikret spørsmålet med et horn og begynner å utforske det i sin helhet og essens.

Som regel begynner den urene ånden umiddelbart å virke i disse menneskene. De mister besinnelsen fordi de faktisk er helt uforberedt på intervjuet og ikke klarer å snakke i en fredelig ånd. La oss imidlertid ikke lure oss selv: ikke alle sekterister er så enkle og hjelpeløse. Det er mennesker som er helt rolige, veldig beleste, som ingenting kan rokke ved. I denne forstand kan vi snakke ikke bare om sekterister, men også om andre trosretninger generelt - mennesker med den mest mangfoldige ikke-kristne spiritualitet. Jeg husker duellen på TV, den fant sted for noen år siden. Fra vår side talte sjefredaktøren for et ortodoks blad, og fra den andre siden en buddhistisk gutt på 23-25 ​​år, sjarmerende av utseende, rolig og belest. Spørsmålet var om man skulle bygge et buddhistisk tempel på Khodynka-feltet. Bak den ortodokse samtalepartneren sto selvfølgelig sannheten i ordet, men han vant ikke i en tvist med en raffinert sjarmerende buddhist. I en samtale med en slik person er seier ikke lett, og før du går til en verbal duell, må du selvfølgelig forberede deg godt.

Eller Posner. Dette er en herre i en helt spesiell vektkategori, men han er ikke så usårbar. Jeg tenkte nylig på hva jeg ville si til Pozner som svar på spørsmålet hans: "Kjære Artemy Vladimirovich, hva vil du si til Gud når du står foran ham?" Og jeg har allerede tenkt på hva jeg ville svare på dette spørsmålet: "Vladimir Vladimirovich, jeg vil ikke stille deg et motspørsmål - tiden vil komme og du vil høre det. Jeg skal fortelle deg en liten historie, fordi jeg behandler deg spesielt ærbødig. Tenk deg, der, bortenfor den jordiske eksistens grenser, spør Guds engel (og du har også en skytsengel!) Herren Gud: "Herre! Der, i de nedre delene, samlet seg stor mengde ateister, og de tromme med nevene, tramper med føttene og krever audiens hos deg. Hva kan jeg si til dem?" Og midt i dette guddommelige lyset hører engelen svaret: "Fortell dem at jeg ikke er det."

Psykologisk sett ville jeg ikke like å møte slike mennesker, fordi det ikke er noen oppriktighet, ikke noe ønske om å lære noe - en person er forlovet, han er forhåndskonfigurert for bestemt resultat. Ja, ikke alle publikum ønsker å møtes. Her forlot St. Tikhon, patriark av Moskva, hver gang han kom etter en tvungen nattverd med Tuchkov, lederen av OGPU for anliggender med kirken, i lang tid fra tre timers samtaler og sa til sin cellebetjent Jacob: "Jeg snakket med Satan selv." Så fullstendig kan være sammensmeltningen av sinnet og kroppen til et annet medium med ånden som initierer det, inspirerer det, handler gjennom det.

Hvordan oppføre seg i fiendtlig publikum? Selvfølgelig, hvis du ser at før du er en person i en tilstand av lidenskap, det vil si at han ikke kontrollerer seg selv, så (Gud forby at vi selv faller inn i en slik tilstand) slutter den teologiske dialogen her. Hvis du har en person foran deg, fanget av lidenskap, for eksempel fiendtlighet, hat mot deg, så trenger du mer en Jeg deler god natur, og samtidig vidd, humor for å kommunisere med en slik person. Vår hovedoppgave er å holde avstand og ikke i noe tilfelle bukke under for provokasjoner, ikke å gi gjenklang med dette turbulente hjertet. Det er ingen større feil enn å bli involvert i en slåsskamp i slike saker. Prester må ofte kommunisere med mennesker som er i en utilstrekkelig tilstand.

Spørsmål og svar

Spørsmål: Hva, far, er du foran deg høy oppgave vedde?

Svar: Oppgaven ble formulert av A. S. Pushkin:

Og i lang tid vil jeg være snill mot folket,
At jeg vekket gode følelser med lyre,
At jeg i min grusomme tid glorifiserte friheten
Og han ba om nåde over de falne.

Oppgaven er å hjelpe menneskesjelen til å åpne seg for Gud, å myke hjertet, hjelpe sjelen virkelig å føle Skaperens nærhet til det. Troen er tross alt født i en person når han innser at Gud ser, hører og elsker ham og leder ham til seg selv, kaller ham til seg selv. Det er selvfølgelig høyt. For det første er det ikke ille hvis en person begynner å i det minste skille mellom godt og ondt. Det er nødvendig å berøre det menneskelige hjertet, å bringe det ut av tilstanden av apati, likegyldighet, "frossen tilstand" og sette det i det minste foran et valg mellom godt og ondt. Sett foran en person det evige spørsmålet om å være: hvem er du sammen med? Står du overfor lyset eller mørket?