Oresteia kort. "Oresteia" (Aeschylus): beskrivelse og analyse av Aeschylus 'trilogi

annen gresk Αἰσχύλος. Ὀρέστεια

Leser på 15 minutter, original - 4,5 timer

Den mektigste kongen i den siste generasjonen av greske helter var Agamemnon, hersker over Argos. Det var han som befalte alle de greske troppene i den trojanske krigen, kranglet og sluttet fred med Akilles i Iliaden, og så vant og herjet Troja. Men skjebnen hans viste seg å være forferdelig, og skjebnen til sønnen Orestes var enda mer forferdelig. De måtte begå forbrytelser og betale for forbrytelsene – sine egne og andre.

Agamemnons far Atreus kjempet hardt om makten med broren Thyestes. I denne kampen forførte Thyestes Atreus sin kone, og Atreus for dette drepte Thyestes sine to små barn og matet deres intetanende far deres kjøtt. (Seneca skulle senere skrive tragedien "Thyestes" om denne kannibalistiske festen.) For dette falt en forferdelig forbannelse over Atreus og hans familie. Den tredje sønnen til Thyestes, ved navn Aegisthus, rømte og vokste opp i et fremmed land, og tenkte bare på én ting: hevn for sin far.

Atreus hadde to sønner: heltene fra den trojanske krigen, Agamemnon og Menelaos. De giftet seg med to søstre: Menelaus - Helen, Agamemnon - Clytemnestra (eller Clytemestra). Da den trojanske krigen begynte på grunn av Helen, samlet greske tropper under kommando av Agamemnon seg for å seile til havnen i Aulis. Her fikk de et tvetydig tegn: to ørner rev fra hverandre en drektig hare. Spåmannen sa: to konger vil ta Troja, full av skatter, men de vil ikke unnslippe vreden til gudinnen Artemis, skytshelgen for gravide og fødende kvinner. Og faktisk sender Artemis motvind til de greske skipene, og som soning krever hun et menneskeoffer - unge Iphigenia, datteren til Agamemnon og Clytemnestra. En leders plikt overvinner følelsene til faren hans i Agamemnon; han gir Iphigenia til døden. (Euripides vil senere skrive en tragedie om hva som skjedde med Iphigenia.) Grekerne seiler til Troja, og Klymnestra, moren til Iphigenia, blir igjen i Argos og tenker bare på én ting - hevn for datteren.

To hevnere finner hverandre: Aegisthus og Clytemnestra blir kjærester og venter i ti år, mens krigen fortsetter, på at Agamemnon kommer tilbake. Til slutt kommer Agamemnon tilbake, triumferende, og deretter innhenter hevn ham. Mens han vasker seg i badekaret, kaster Clytemnestra og Aegisthus et teppe over ham og slår ham med en øks. Etter dette regjerer de i Argos som konge og dronning. Men den lille sønnen til Agamemnon og Clytemnestra, Orestes, forblir i live: følelsen av moren hans beseirer beregningen av hevneren i Clytemnestra, hun sender ham til et fremmed land slik at Aegisthus ikke ødelegger faren og sønnen hans. Orestes vokser opp i det fjerne Phokis, og tenker bare på én ting - hevn for Agamemnon. For sin far må han drepe sin mor; han er redd, men den profetiske guden Apollo sier kraftig til ham: "Dette er din plikt."

Orestes har vokst opp og kommer for å ta hevn. Med seg har han hans fokiske venn Pylades - navnene deres ble uatskillelige i myten. De utgir seg for å være reisende som brakte nyheter som er både triste og gledelige: som om Orestes døde i et fremmed land, som om Aegisthus og Clytemnestra ikke lenger var i fare for noen hevn. De blir tatt opp til kongen og dronningen, og her oppfyller Orestes sin forferdelige plikt: han dreper først sin stefar, og deretter sin egen mor.

Hvem skal nå fortsette denne kjeden av dødsfall, hvem vil ta hevn på Orestes? Aegisthus og Clytemnestra hadde ingen hevnerbarn igjen. Og så tar hevngudinnene selv, de monstrøse Erinnyes, til våpen mot Orestes; de sender ham galskap, han skynder seg i fortvilelse over hele Hellas og faller til slutt for guden Apollo: "Du sendte meg for hevn, du redder meg fra hevn." Gud motsetter seg gudinnene: de er for den eldgamle troen på at mors slektskap er viktigere enn farsslektskap, han er for den nye troen på at farsslektskap er viktigere enn morsslektskap. Hvem skal dømme gudene? Mennesker. I Athen, under tilsyn av gudinnen Athena (hun er en kvinne, som Erinnyes, og hun er modig, som Apollo), samles en domstol av eldste og bestemmer: Orestes har rett, han må renses fra synd, og for Erinnyes, for å blidgjøre dem, vil det bli reist et helligdom i Athen, hvor de vil bli hedret under navnet Eumenides, som betyr "gode gudinner."

Basert på disse mytene skrev dramatikeren Aeschylus sin trilogi "Oresteia" - tre tragedier som fortsetter hverandre: "Agamemnon", "Choephori", "Eumenides".

«Agamemnon» er den lengste tragedien av de tre. Det begynner uvanlig. I Argos, på det flate taket av det kongelige palasset, ligger en vaktholdsslave og ser på horisonten: når Troja faller, tennes en ild på fjellet nærmest det, den vil bli sett over havet på et annet fjell og en andre, så vil en tredje tennes, og så vil de brennende nyhetene nå Argos: seier er vunnet, Agamemnon er snart hjemme. Han har ventet uten søvn i ti år under varme og kulde - og så bryter brannen ut, vaktmannen hopper opp og løper for å varsle dronning Klytemnestra, selv om han føler at denne nyheten ikke er god.

Et kor av argiviske eldste kommer inn: de vet fortsatt ikke noe. De husker i en lang sang alle katastrofene i krigen - Paris forræderi, og sviket til Helen, og ofringen av Iphigenia, og den nåværende urettferdige makten i Argos: hvorfor alt dette? Tilsynelatende er dette verdensloven: uten lidelse vil du ikke lære. De gjentar refrenget:

«Ve, ve, akk! men la det gode vinne." Og bønnen ser ut til å gå i oppfyllelse: Clytemnestra kommer ut av palasset og kunngjør: "Seier for godt!" – Troja er tatt, heltene kommer tilbake, og den som er rettferdig vil få en god avkastning, og den som er syndig vil få en uvennlig retur.

Koret svarer med en ny sang: den uttrykker takknemlighet til gudene for seieren og angst for de seirende lederne. For det er vanskelig å være rettferdig - å observere måtehold: Troy falt for stolthet, nå skal vi ikke falle i stolthet selv: en liten lykke er bedre enn en stor. Og nøyaktig: Agamemnons budbringer dukker opp, bekrefter seieren, husker ti år med pine i Troy og snakker om stormen på vei tilbake, da hele havet "blomstret med lik" - tilsynelatende var det mange urettferdige mennesker. Men Agamemnon er levende, nær og stor som en gud. Koret synger igjen hvordan skyld gir skyldfølelse, og forbanner igjen krigens anstifter - Helen, søsteren til Klytemnestra.

Og til slutt kommer Agamemnon inn med sine fanger. Han er virkelig stor, som Gud: "Seier er med meg: vær det med meg her også!" Clytemnestra, bøyd over, legger ut et lilla teppe for ham. Han viker tilbake: "Jeg er en mann, og med purpur ærer de bare Gud." Men hun overtaler ham raskt, og Agamemnon går inn i palasset langs den lilla, og Clytemnestra går inn etter ham med en tvetydig bønn: "O Zeus the Accomplisher, utfør alt jeg ber om!" Grensen er overskredet: regnskapet nærmer seg. Koret synger om et vagt forvarsel om problemer. Og han hører et uventet svar: Agamemnons fange, den trojanske prinsessen Cassandra, ble igjen på scenen Apollo ble en gang forelsket i henne og ga henne profetiens gave, men hun avviste Apollo, og for dette tror ingen hennes profetier. Nå skriker hun i brå rop om fortiden og fremtiden til Argive-huset: menneskeslakting, spiste babyer, et nett og en øks, beruset blod, hennes egen død, refrenget til Erinny og sønnen som henretter moren sin! Koret er redd. Og så høres Agamemnons stønn bak scenen: «Å, skrekk! en øks knuser i ditt eget hus!.. Å ve meg! nok et slag: livet er borte.» Hva skal jeg gjøre?

I de indre kamrene i palasset ligger likene av Agamemnon og Cassandra, over dem er Clytemnestra. "Jeg løy, jeg jukset - nå forteller jeg sannheten. I stedet for hemmelig hat - åpen hevn: for en drept datter, for en fanget medhustru. Og de som tar hevn på Erinny er for meg!» Koret roper i redsel for kongen og forbanner skurken: hevndemonen har slått seg ned i huset, det er ingen ende på problemer. Aegisthus står ved siden av Klytemnestra: "Min styrke, min sannhet, min hevn for Thyestes og hans barn!" De eldste fra koret går til Aegisthus med trukket sverd, Aegisthus roper til vaktene, Clytemnestra skiller dem: "Dødens høst er allerede stor - la de maktesløse bjeffe, og vår sak er å regjere!" Den første tragedien er over.

Den andre tragedien finner sted åtte år senere: Orestes har vokst opp og kommer, akkompagnert av Pylades, for å ta hevn. Han bøyer seg over Agamemnons grav og legger en avklippet hårstrå på den som et tegn på troskap. Og så gjemmer han seg fordi han ser koret nærme seg.

Dette er khoephorene, dribelsesbærerne, som tragedien er kalt etter. Drivoffer av vann, vin og honning ble laget ved graver for å hedre de avdøde. Clytemnestra fortsetter å være redd for Agamemnon og de døde, hun har forferdelige drømmer, så hun sendte slavene sine hit med drikkoffer, ledet av Electra, søsteren til Orestes. De elsker Agamemnon, hater Clytemnestra og Aegisthus, lengter etter Orestes: "La meg være annerledes enn min mor," ber Electra, "og la Orestes komme tilbake for å hevne sin far!" Men kanskje han allerede har kommet tilbake? Her på graven er det et hårstrå – samme farge som håret til Electra; her foran graven er det et fotavtrykk - et fotavtrykk i et fotavtrykk med Electras fot. Electra og Hoephos vet ikke hva de skal tenke. Og så kommer Orestes ut til dem.

Gjenkjennelsen skjer raskt: selvfølgelig tror ikke Electra først, men Orestes viser henne: «Her er håret mitt: legg en tråd til hodet mitt og du vil se hvor det er klippet av; her er kappen min – du har selv vevd den til meg da jeg enda var barn.» Bror og søster klemmer hverandre: "Vi er sammen, sannheten er med oss, og Zevs er over oss!" Sannheten om Zevs, kommandoen til Apollo og viljen til hevn forener dem mot en vanlig lovbryter - Clytemnestra og hennes Aegisthus. De roper til koret og ber til gudene om hjelp. Clytemnestra drømte at hun fødte en slange og slangen bet henne i brystet. La denne drømmen gå i oppfyllelse! Orestes forteller Electra og refrenget hvordan han vil komme inn i palasset til den onde dronningen; koret svarer med en sang om de onde kvinnene fra svunne tider - om konene som av sjalusi drepte alle mennene på øya Lemnos, om Skilla, som drepte faren hennes for sin elskers skyld, om Althea, som hevnet sine brødre, plaget sin egen sønn.

Gjennomføringen av planen begynner: Orestes og Pylades, forkledd som vandrere, banker på palasset. Clytemnestra kommer ut til dem. «Jeg gikk gjennom Phocis,» sier Orestes, «og de sa til meg: fortell Argos at Orestes er død; hvis de vil, la dem sende bud etter asken.» Clytemnestra skriker: hun synes synd på sønnen sin, hun ønsket å redde ham fra Aegisthus, men reddet ham ikke fra døden. Ukjente Orestes og Pylades kommer inn i huset. Den økende tragedien blir avbrutt av en nesten komisk episode: Orestes gamle barnepike gråter foran koret, hvordan hun elsket ham som baby, og matet, og vannet og vasket bleiene hans, og nå er han død. "Ikke gråt - kanskje han ikke er død!" – forteller den eldste i koret. Timen er nær, koret roper til Zevs: «Hjelp!»; til forfedrene: "Bytt ut ditt sinne med barmhjertighet!"; til Orestes: «Vær sterk! hvis moren skriker: "Sønn!" - du svarer henne: "far!"

Aegisthus dukker opp: å tro eller ikke tro på nyhetene? Han går inn i palasset, koret fryser, og et slag og et stønn høres fra palasset. Clytemnestra løper ut, etterfulgt av Orestes med et sverd og Pylades. Hun åpner brystet: «Vær nåde! med dette brystet matet jeg deg, med dette brystet vugget jeg deg.» Orestes er redd. "Pilad, hva skal jeg gjøre?" – spør han. Og Pylades, som ikke hadde sagt et ord før, sier: «Og Apollons vilje? og dine løfter? Orestes nøler ikke lenger. "Det var skjebnen som bestemte meg til å drepe mannen min!" – roper Clytemnestra. "Og for meg - deg," svarer Orestes. "Skal du, sønn, drepe meg, mor?" - "Du er din egen morder." - "Mors blod vil ta hevn på deg!" - "Blodet til en far er mer forferdelig." Orestes fører moren inn i huset for henrettelse. Koret synger forferdet: «Apollons vilje er de dødeliges lov; ondskapen vil snart gå over."

Det indre av palasset blir avslørt, likene til Clytemnestra og Aegisthus ligger, over dem er Orestes og rister det blodige sløret til Agamemnon. Han føler allerede den paniske tilnærmingen til Erinnyes. Han sier: «Apollo beordret meg, som hevn for min far, å drepe min mor; Apollo lovet meg å rense meg fra blodig synd. Som en vandrer med en olivengren i mine hender, vil jeg gå til alteret hans; og dere skal være vitner om min sorg.» Han løper bort, koret synger: «Vil noe skje?» Dette avslutter den andre tragedien.

Den tredje tragedien, «Eumenides», begynner foran Apollon-tempelet i Delphi, der midten av jordens sirkel; Dette tempelet tilhørte først Gaia-Earth, deretter til Themis-Justice, nå til Apollo the Broadcaster. Ved alteret - Orestes med et sverd og en olivengren av en begjæring; rundt er et refreng av Erinnyes, Nattens døtre, svarte og monstrøse. De sover: det var Apollo som fikk dem til å sove for å redde Orestes. Apollo forteller ham: "Løp, kryss land og hav, møt opp i Athen, det vil komme dom." "Husk meg!" – Orestes ber. "Jeg husker," svarer Apollo. Orestes løper bort.

Skyggen av Clytemnestra dukker opp. Hun roper til erinnyene: "Her er såret mitt, her er blodet mitt, og du sover: hvor er din hevn?" Erinnyene våkner og forbanner Apollo i kor: "Du redder en synder, du ødelegger den evige sannhet, de yngre gudene tråkker på de eldste!" Apollo aksepterer utfordringen: det første, fortsatt korte, argumentet oppstår. "Han drepte moren sin!" - "Og hun drepte mannen sin." - "En mann er ikke sin kones eget blod: matris er verre enn ektemannsdrap." - "En mann er en hustrus slekt ved lov, en mors sønn er en slektning av natur; men loven er lik overalt, og i naturen er den ikke helligere enn i familie og samfunn. Dette bestemte Zevs da han inngikk et lovlig ekteskap med sin helt.» - "Vel, du er med de unge gudene, vi er med de gamle!" Og de skynder seg bort til Athen: Erinnyes - for å ødelegge Orestes, Apollo - for å redde Orestes.

Handlingen beveger seg til Athen: Orestes sitter foran gudinnens tempel, klemmer idolet sitt og ber om hennes dom, Erinnyene danser i en sirkel rundt ham og synger den berømte "strikkesangen": "Vi overholder den blodige loven" : Den som utøser sitt eget blod, må betale med sitt eget; ellers blir det ingen art! Han løper – vi følger ham; han er i Hades - vi er bak ham; her er stemmen til eldgamle sannhet! Athena dukker opp fra tempelet:

«Det er ikke opp til meg å dømme deg: den jeg fordømmer vil bli en fiende av athenerne, og det vil jeg ikke; la de beste av athenerne utføre sin dom selv, ta sitt eget valg." Refrenget er engstelig: hva skal folk bestemme? vil den gamle orden kollapse?

Dommerne kommer ut - de athenske eldste; bak dem er Athena, foran dem er Erinnia på den ene siden, og Orestes og hans mentor Apollo på den andre. Den andre hovedtvisten begynner. "Du drepte moren din." - "Og hun drepte mannen sin." - "En mann er ikke sin kones eget blod." - "Jeg er en slik mor - jeg er heller ikke mitt eget blod." - "Han ga avkall på slektskap!" "Og han har rett," griper Apollo inn, "en far er nærmere sønnen sin enn en mor: faren unnfanger fosteret, moren nærer det bare i livmoren. En far kan føde selv uten en mor: her foran deg er Athena, født uten en mor fra Zevs hode!» «Døm,» sier Athena til de eldste. En etter en stemmer de, og dropper småstein i kopper: i fordømmelsesbeger, i rettferdiggjørelsesbeger. De teller: stemmene er delt likt. "Da gir jeg også min røst," sier Athena, "og jeg gir den til rettferdiggjørelse: barmhjertighet er høyere enn bitterhet, mannlig slektskap er høyere enn kvinnelig." Siden da, i alle århundrer i den athenske domstolen, hvis stemmene var like, ble den tiltalte ansett som frikjent - "ved stemmen til Athena."

Apollo med seier og Orestes går av scenen med takknemlighet. Erinnyene forblir før Athena. De er i vanvidd: eldgamle grunnlag kollapser, folk tråkker på stammelover, hvordan straffe dem? Skal vi sende hungersnød, pest og død til athenerne? "Ingen behov," overbeviser Athena dem. - Barmhjertighet er høyere enn bitterhet: send fruktbarhet til det athenske landet, store familier til athenske familier, og styrke til den athenske staten. Familiehevn med en kjede av drap undergraver staten innenfra, og staten må være sterk for å stå imot ytre fiender. Vær barmhjertige mot athenerne, og athenerne vil for alltid ære deg som "gode gudinner" - Eumenides. Og din helligdom skal være mellom bakken hvor mitt tempel står og bakken hvor denne retten dømmer.» Og koret roer seg gradvis, aksepterer en ny ære, velsigner det athenske landet: «Bort med strid, la det ikke være blod for blod, la det være glede for glede, la alle stå sammen om felles saker, mot felles fiender.» Og ikke lenger Erinnias, men Eumenides, under ledelse av Athena, forlater koret scenen.

Gjenfortalt

Kort informasjon (ifølge A.F. Losev): Aischylos bodde i Hellas på 500-tallet. f.Kr. (tiden med den største oppgangen).
Informasjon fra Aischylos er svært ubetydelig. Han ble født i 525 i Eleusis, i en aristokratisk familie. Deltok i alle hovedslagene i de gresk-persiske krigene. Rundt 472 ble Aischylos tvunget til å reise til Sicilia, hvor han bodde ved hoffet til Hiero. Årsaken er enten hans fiasko i en poetisk konkurranse med den unge Sofokles, eller avsløringen av hemmelighetene til de eleusinske mysteriene. Aischylus døde i Gela i 456.
Aischylos er den første store greske tragedien som fikk verdensomspennende anerkjennelse. Aischylos introduserte en annen skuespiller, dvs. tragedie før Aischylos, som stammer fra kortekster, først bare var et korverk der det var en enkelt uavhengig skuespiller som spilte den mest ubetydelige rollen som en samtalepartner med koret.
Aischylus skrev 70 tragedier og 20 satyrdramaer. Bare 7 tragedier og mer enn 400 fragmenter har nådd oss.

Sammendrag
"Agamemnon"(den lengste tragedien av de tre).

I Argos ser en vekter et skilt og løper for å varsle dronning Clytemnestra. Hun erklærer seier. Budbringeren til Agamemnon dukker opp, bekrefter seieren, snakker om stormen på vei tilbake, da hele havet "blomstret med lik."
Agamemnon kommer tilbake med fanger. Den trojanske prinsessen Cassandra er fanget av Agamemnon og skriker om den blodige fortiden og fremtiden til Argive-huset.
Clytemnestra tar hevn for sin myrdede datter Iphigenia, dreper Agamemnon og Cassandra; skiller de eldste fra koret med trukket sverd fra Aegisthus.

"Hoefors"

Åtte år senere: Orestes har vokst opp og kommer sammen med vennen Pylades for å ta hevn. Ved graven til Agamemnon møter Orestes søsteren Electra og hoephorene, dribelsestjenerne. Bror og søster forener Clytemnestra og hennes Aegisthus.
Orestes og Pylades, forkledd som vandrere, sniker seg inn i Clytemnestras palass.
Orestes dreper Aegisthus, Clytemnestra åpner brystet og ber om nåde. Orestes tviler. Pylades minner vennen sin om viljen til Apollo, og han dreper Clytemnestra.
Orestes aner den paniske tilnærmingen til Erinnyes (hevnens gudinner).

"Eumenides"

Orestes flykter til Athen for rettssak.
Skyggen av Clytemnestra kaller på Erinnyes. De krangler med Apollo, selv om det handler om moren eller faren deres.
Orestes sitter og ber Athena om sin dom. Gudinnen inviterer de beste av athenerne til å utføre dommen selv.
Den andre hovedtvisten begynner: hvem er kjærest for sønnen - faren eller moren. De eldste stemmer med småstein (beger med fordømmelse eller rettferdiggjørelse). Stemmene var jevnt fordelt, så avga Athena den utslagsgivende stemmen til fordel for tiltalte.
Athena snakker om barmhjertighet, omdøper Erinnyes til "Gode gudinner" - Eumenides.

Kommentarer
Så på sidene til "Oresteia" utfolder den moralske kampen for fars- og morsrettigheter seg i personen til Apollo og Erinyes. I Aischylos «Oresteia» er en overgang fra «metoder for blodsutgytelse» til en rimelig tilrettelegging av livet på en human måte tydelig synlig. Det ser ut til, hva slags menneskelighet er det hvis alle deler av tragedien er en historie om vekselvis skiftende hevner, slått sammen til én historie om drap? Utfallet viser seg imidlertid fortsatt å være viktig, noe som fører til at hovedpersonen går til retten. Apollo sender selv Orestes til den klokeste gudinnen, som leder en demokratisk stat, for å unngå tyranni.
I trilogien inntar de imponerende korpartiene en særstilling (for korthets skyld tok jeg dem ikke med i innholdet). Korpartiene fungerer både som "lyriske digresjoner" i moderne forstand, og koret selv - og som en direkte deltaker i hendelsene i tragedien (koret trekker sverd og vil kjempe mot Aegisthus). Handlingen vokser stadig, Aischylos bruker teknikken til tragisk ironi (i gledelige øyeblikk kjennes en viss frykt).
Det ytre plottet til "Oresteia" er ikke enkelt. Aeschylus sine teknikker er også komplekse (monumental-patetisk stil, mangefasetterte karakterer av hovedpersonene, metode for dannelse - for eksempel den gradvise omfavnelsen av Oresteia av Erinyes). Derfor var det ikke lett å redusere hele tomten til The Oresteia til et minimum. Mest sannsynlig vil jeg fortsatt trenge å studere "talentets søster" ifølge Tsjekhov.

TRAGEDIEN TREDJE

EUMENIDES

KARAKTER

Koret til Erinyes, hevnende gudinner, som under tragedien får et nytt navn - Eumenides, eller "velvillig".
Pythia, delfisk profetinne
Apollo
Hermias
Skyggen av Klytemnestra
Orestes
Athena
Dommere av den athenske Areopagos og det athenske folket med koret av guider.

Plassen foran Temple of Phoebus Apollo (Loxia) i Delphi. På sidene av torget er det mengder av pilegrimer. På tempelverandaen, nær de låste dørene, er prestinnen til Apollo, kronet med laurbær, med en gylden nøkkel i hendene.

Pythia I bønner nevner jeg først og fremst guder
Urjorda. Etter mor
Jeg berømmer Themis for oraklet
Den andre satte seg ned, husker de. Tredje ære
Til den yngste Titanide, Phoebe. Jordens datter
Søstre etter valg, ikke vold
Phoebe skaffet seg et rike. Sammen med navnet
Tronen ble gitt av bestemoren til hennes barnebarn som en vuggevise.
Fra innsjøen i fedrelandet, fra Delhi-klippene,
10 Etter å ha fortøyd her, til bryggene til Palladins,
Arvingen, Phoebus, er på vei til arven etter Parnassus,
De bringer Gud i en høytidelig prosesjon
Sønner av Hefaistos; stier blir laget i kratt, -
De gjør et usosialt sted gjestfritt.
Han gleder den fremmede og hedrer ham med gaver.
Folket på den tiden og Delphi, deres konge.
Faderen Zevs skapte den profetiske barnslige ånd:
Loxius var den fjerde som gikk inn i helligdommen,
Zevs profet: sønnen snakker fra Faderen.
20 Dette er først og fremst en hyllest til bønn!
Nå skal jeg huske Pallas, hvis baldakin
Foran templet; Corycian nymphs familie, hvis hjem
Gulvet på klippen er søtt for fuglene og et fristed for gudene.
Brom bor der - jeg har ikke glemt;
Gud reiste Maenad derfra til kamp når
Pentheus, som en hare, ble dømt til å bli jaktet.
Husker nøklene til Pleistflyten og kraften
Herrer av Poseidon, og du, Zeus,
Linjalen på det høye, toppen av alt, skal jeg gjette!
30 Velsigne min inngang! Av den største makt
Inspirer med en profet!.. Hvem av hellenerne
Venter du på ord fra Pythians? Templet er åpent. Ved loddtrekning
La dem komme inn! Jeg forkynner det Gud vil innpode meg.
Profetinnen går inn i templet, men etter noen få øyeblikk kommer hun tilbake, vaklende, overveldet av gru. Og det er forferdelig å si, det er mer forferdelig å se,
Hva driver prestinnen ut av Guds hus!
Jeg vil styrke meg, men beina er tatt bort;
Hun strakte ut de avfeldige armene - det var ingen styrke til å løpe:
En gammel kvinne er mer hjelpeløs enn en baby i frykt.
Jeg går inn i templet - alt er i helligdommen med kranser,
40 Og jeg ser en mann: hvor jordens navle er,
En vanæret synder sitter. Motbydelig
Blod drypper fra hendene hans på gulvet og forurenser lukkeren.
I hendene på et nakent sverd og en bønneoliven
Spiren er høy, gudfryktig lang
Pakket inn i en hvit bølge. Alt er klart til nå.
Rundt pilegrimen er det en mengde monstrøse gamle kvinner,
Sittende viktigst, han døser på setene sine.
Ikke gamle kvinner på den tiden, men Gorgons
Deres navn er; men Gorgonene er ikke som dem.
50 Jeg så en gang rovdyr på veggmaleriene,
Phineas of the refectories: for en likhet! Bare
Disse er uten vinger; men som de er de forferdelige og svarte.
Vi sovnet godt inn; grusom snorking langveisfra
ærefrykt-inspirerende; med blod siver det pus fra øyelokkene.
Dekorasjonen deres er en blasfemi før deres opptredener
guder; Det ville være en fornærmelse i menneskelig bolig også.
Jeg var ikke klar over slike grusomheter!
Hva land frekt skryter av,
Hvorfor næret hun denne skammen og tolererte ikke straff?
60 La Loxius selv sørge for resten! Her
Herre over mange makter - Loksius selv.
Spåmann-healer, mørk avverger av trolldom,
Han vokter også andres ildsteder mot urenheter.

Helligdommen åpnes. I nærheten av den spisse steinen, Jordens navle, sitter Orestes, med et sverd og en olivengren, sammenflettet med hvit flette, i hendene. Rundt dem sover Erinyes i steinstoler; Apollo i en lang kappe dukker opp over Orestes.

Apollo jeg vil ikke forråde deg; din verge til slutten,
Representant og forbeder, nærmer jeg meg,
Står jeg på avstand, truer jeg dine fiender.
Og nå ser du galninger i bånd:
Drømmen omfavnet jomfruene som alle skyr,
De gråhåredes barn, fra dem jomfruens skatt
70 Verken gud tok det, heller ikke dødelige eller skogdyret.
På fjellet, Nattens barn, ble de født,
Og hjemmet deres er i underverdenen - sørgelige Tartarus.
Folk hater dem; hater dem
Innbyggere i Olympus. Du løper utrettelig,
Uten hvile! Bytte til jordens ender
En flokk med hunder vil kjøre langs tørre stier
Og våt, og i oversjøiske marinaer.
Ikke mist motet, vær modig i ditt lidenskapelige arbeid!
Redd deg selv i Kremls palladium og sett deg ned når du kommer.
80 Lener seg på det eldgamle idolet til jomfruen. Vi er der
Vi vil finne dommere og de som mildner skyld
Taler er utsmykkede, og stier er for alltid deg
Bli kvitt disse prøvelsene. For jeg husker: meg selv
Jeg inspirerte deg til å begå matris.

Orestes Du kjenner mine begrunnelser, profetisk:
Streb til sannheten går i oppfyllelse for meg!
Garantien for frelse er din kraft til den som ber.

Apollo Husk verbet mitt; La frykten ikke styre tankene dine!
Du er en guide gud, min halvblodsbror, -
90 Zane vi, Hermias, er Zeus, og du er kjent
Vandrendes frelser - Gud forby
På farlige veier! Faderen innviet charteret
gjestfrihet; Vær vandrerens hyrde!

Apollo forsvinner. Hermias, som plutselig dukker opp, tar Orestes bort. Spøkelset til Clytemnestra dukker opp foran den sovende Erinyes.

Shadow of Clytemnestra Akk, du sover! Er det på tide å hvile? Meg
Har du glemt blant de døde hvor de blir forfulgt,
Multiplisert med hundre bebreidelser,
Bebreidelsene til de jeg drepte er en skamfull skygge.
Jeg vandrer, atskilt fra mine kjære;
Stigmaet og straffen er tunge på meg.
100 Av blod, fra slektninger led hun ondt,
Og det er ingen gud som ville vært sint
For moren drept av hennes søllehånd.
Se på disse sårene med ditt indre øye!
I en drøm ser ånden alt klart, opplyst,
Og på dagtid er det forbudt å ha en visjonær tanke...
Har dere ikke fått nok, natthunder, av oppvasken min?
Har du slikket honningkaken, de nøkterne bekkene?
Mitt ildsted husker de svarte stuene klokken ett,
Ikke kjær for andre guder, men kjær for deg.
110 Alliansen er brutt! Pakter har blitt brutt! Hvordan?
Så snart han ble drevet i snaren, rømte hjorten!
Med et kvikk sprang slapp han fra nettet,
Han gjør narr av jegerne i det fjerne!
Våkn opp, ta vare på sjelen min,
Gudinnene til det mørke riket! jeg ringer til deg,
Dukker opp i en søvnig drøm for Clytemnestra!

de sender ham galskap, han skynder seg i fortvilelse over hele Hellas og faller til slutt for guden Apollo: "Du sendte meg for hevn, du redder meg fra hevn." Gud motsetter seg gudinner:

de er for den eldgamle troen på at mors slektskap er viktigere enn farsslektskap, han er for den nye troen på at farsslektskap er viktigere enn morsslektskap. Hvem skal dømme gudene? Mennesker. I Athen, under tilsyn av gudinnen Athena (hun er en kvinne, som Erinnyes, og hun er modig, som Apollo), samles en domstol av eldste og bestemmer: Orestes har rett, han må renses fra synd, og for Erinnyes, for å blidgjøre dem, vil det bli reist et helligdom i Athen, hvor de vil bli hedret under navnet Eumenides, som betyr "gode gudinner."

Basert på disse mytene skrev dramatikeren Aeschylus sin trilogi "Oresteia" - tre tragedier som fortsetter hverandre: "Agamemnon", "Choephori", "Eumenides".

Agamemnon er den lengste tragedien av de tre. Det begynner uvanlig. I Argos, på det flate taket av det kongelige palasset, ligger en vaktholdsslave og ser på horisonten: når Troja faller, tennes en ild på fjellet nærmest det, den vil bli sett over havet på et annet fjell og en andre, så vil en tredje tennes, og så vil de brennende nyhetene nå Argos: seier er vunnet, Agamemnon er snart hjemme. Han har ventet uten søvn i ti år under varme og kulde - og så bryter brannen ut, vaktmannen hopper opp og løper for å varsle dronning Klytemnestra, selv om han føler at denne nyheten ikke er god.

Gjenkjennelsen skjer raskt: selvfølgelig tror ikke Electra først, men Orestes viser henne: «Her er håret mitt: legg en tråd til hodet mitt og du vil se hvor det er klippet av; her er kappen min – du har selv vevd den til meg da jeg enda var barn.» Bror og søster klemmer hverandre: "Vi er sammen, sannheten er med oss, og Zevs er over oss!" Sannheten om Zevs, kommandoen til Apollo og viljen til hevn forener dem mot en vanlig lovbryter - Clytemnestra og hennes Aegisthus. De roper til koret og ber til gudene om hjelp. Drømte Clytemnestra at hun fødte en slange og slangen bet henne i brystet? La denne drømmen gå i oppfyllelse! Orestes forteller Electra og refrenget hvordan han vil komme inn i palasset til den onde dronningen; koret svarer med en sang om de onde kvinnene fra svunne tider - om konene som av sjalusi drepte alle mennene på øya Lemnos, om Skilla, som drepte faren hennes for sin elskers skyld, om Althea, som hevnet sine brødre og torturerte sin egen sønn,

Aegisthus dukker opp: å tro eller ikke tro på nyhetene? Han går inn i palasset, koret fryser, og et slag og et stønn høres fra palasset.

Oresteia ble satt opp i 458 f.Kr. nådd oss helt. Ut fra det kan vi bedømme forfatterens arbeid; hver del gjør et monolittisk inntrykk. Hvert av dramaene som er inkludert i trilogien er en integrert del av hele temaet: Tantalid-familiens skjebne - Atrides. Slekten er en udelelig helhet.

I sitt siste verk, i den dramatiske trilogien "Oresteia", viste Aischylos en ny, virkelig dramatisk helt som lider og motsetter seg over alle hindringer og til og med beseirer døden. «Oresteia» ble satt opp våren 458 og fikk den første prisen. Handlingen er basert på myten om Agamemnons død og skjebnen til familien hans. Før Aischylos ble denne myten brukt i korlyrisk poesi for å hevde makten til de delfiske prestene og forherlige kulten til guden Apollon, aristokratiets beskytter, som de innpodet. Agamemnon, lederen av den akaiske hæren, etter at han kom tilbake fra Troja, ble drept i sitt hjem, ifølge en versjon, av sin fetter Aegisthus, ifølge en annen, av sin kone Klytamestra. Agamemnons sønn Orestes hevnet sin fars død ved å drepe Aegisthus og hans mor, og guden Apollo, som beordret Orestes til å begå drapene, frikjente ham og renset ham for skitt.

Aischylos var ikke fornøyd med den gamle religiøse tolkningen av myten, og han la nytt innhold i den. Kort før produksjonen av The Oresteia introduserte Aischylos' unge rival, poeten Sofokles, en tredje skuespiller i tragedien. Aeschylus i Oresteia utnyttet Sophocles' innovasjon, som gjorde at han kunne komplisere handlingen og fokusere på bildene til hovedpersonene. Den første delen av trilogien, tragedien "Agamemnon", forteller om døden til den akaiske helten. Agamemnons kone, dronning Clytaemestra, arrangerer en storslått seremoni for å ønske mannen hennes velkommen, som kommer seirende tilbake med rikt bytte. Alle de tilstedeværende blir grepet av forvarsel om forestående katastrofe: den gamle tjeneren, som Clytaemestra tvang til å vokte skipenes retur, er forvirret og redd, de eldste i Argos er forferdet, de lytter med gru til trojanerens forferdelige profetier prinsesse Cassandra, Agamemnons fange. Bare Agamemnon er rolig og langt fra mistenksomhet. Men så snart han går inn i palasset og krysser terskelen til badet hans, slår Clytaemestra ham bakfra med en øks, og etter å ha avsluttet med mannen hennes, dreper han Cassandra, som kom løpende til Agamemnons rop. I følge lovene i det gamle teateret, skulle tilskuere ikke se drap. De hørte bare skrikene fra ofrene og fikk vite om hva som skjedde fra budbringerens historie. Deretter ble ekkyclema, som de dødes kropper lå på, rullet ut på orkesteret. En triumferende Clytaemestra sto over dem med en øks i hendene. I følge tradisjonell motivasjon tok hun hevn på Agamemnon for det faktum at han en gang, for å få fart på den greske flåtens avgang til Troja, ofret datteren Iphigenia til gudene. Gudene valgte Clytaemestra som straffeinstrumentet for den kriminelle faren og utførte deres rettferdighet. Men denne tolkningen av myten tilfredsstilte ikke lenger Aischylos. Han var først og fremst interessert i mennesket og de etiske motivene for hans oppførsel. I tragedien "Syv mot Theben" koblet Aischylos først en persons oppførsel med karakteren hans, og i "Agamemnon" videreutviklet han denne ideen. Hans Clytaemestra er ond i karakter, hun er grusom og forrædersk. Det er ikke morens misbrukte følelser som styrer henne, men ønsket om å utrope elskeren Aegisthus til herskeren over Argos og etterfølgeren til Agamemnon. Sprayet med blodet fra ofrene hennes, sier Clytaemestra:

Ved sin oppførsel dømte Clytaemestra seg selv til døden og avsa en dom over seg selv. Hun ønsket ikke bare å være et redskap for gudenes hevn på Agamemnon, hvis død oppsummerte alle hans vrangforestillinger. I Aeschylus' tragedie er skjebnen til Agamemnon uløselig sammenvevd med skjebnen til morderen hans, Clytaemestra.

I den andre delen av trilogien, i tragedien "Choephora", bringer døden til Clytaemestra, drept av hennes sønn som hevnet sin far, vanskelige prøvelser for Orestes. I følge den delfiske versjonen av myten drepte Orestes moren sin som utfører av guddommens vilje: "La det dødelige slaget bli hevnet med et dødelig slag." I «Choephori» er Orestes ikke lenger et taust redskap for gudene, men en levende lidende mann. Han ønsker å straffe farens morder, hans intensjon er klar og rettferdig. Men morderen er hans egen mor, derfor, ved å rekke opp hånden mot henne, blir han en kriminell. Og likevel dreper Orestes Clytaemestra. Og når drapet er begått, når Orestes lidelse sin grense, og han overvinnes av galskap. Aeschylus legemliggjør plagene til helten sin i bildene av den motbydelige Erinyes, hevngudinnene, som oppsto fra blodet til en myrdet mor. De forfølger den uheldige Orestes, og det ser ut til at hans pine ingen ende har:

Svaret på det urovekkende spørsmålet om det siste refrenget til "Choephor" er tredje del av trilogien, "Eumenides", en tragedie dedikert til rettferdiggjørelsen av Orestes og glorifiseringen av Athen. Orestes flykter til Delphi, i håp om å finne frelse der, ved Apollons alter. Men Apollo kan ikke redde ham fra Erinyene og råder ham til å søke utfrielse i Athen. Der oppretter gudinnen Athena, byens skytshelgen, en spesiell domstol, Areopagos, for å vurdere Erinyes' klage. Apollo tar på seg beskyttelsen av Orestes. «Hele tvistens tema», skriver Engels, «er konsist formulert i debatten som foregår mellom Orestes og Erinnyes, viser til det faktum at Clytemnestra begikk en dobbel forbrytelse, og drepte mannen hennes og samtidig hans far. Hvorfor forfølger Erinnyene ham, og ikke henne, mye mer skyldig: «Hun var ikke i blods slekt med mannen hun drepte.»35 Dommernes stemmer ble delt likt, og deretter, for å unntatt Orestes slutter Athena seg til sine støttespillere. Dermed, som Engels bemerker, "faderloven seiret over mors lov." av den nye orden, som ble grunnlaget for en demokratisk stat, og med døden av gamle stammeskikker, i dette tilfellet blodfeidens skikk, ønsker å forsone Erinyes.

Til slutt klarer Athena å overtale dem til å bli i byen hennes, slå seg ned i en skyggefull lund og bli evige givere av velsignelser for athenerne - Eumenidene. Erinyene er enige, og den høytidelige prosesjonen drar til den hellige lunden hvor de vil slå seg ned. I denne finalen av tragedien blir alle konflikter løst, verdensordenens rystede visdom og rettferdighet bekreftes på nytt. Borgerretten erstattet blodfeide; det som viste seg å være historisk progressivt, seiret. Det mytologiske plottet og dets mytologiske legemliggjøring påvirket ikke den optimistiske og livsbekreftende ideen til trilogien: selv om gudene forfølger en person og velger ham som arena for deres kamp, kan de motstås og rettferdiggjøres, til tross for undergangen av rasen, du trenger bare å overvinne passiviteten din og forsvare deg selv, så vil gudene forsvare mennesket. Med andre ord kaller Aischylos folk til aktiv og bevisst aktivitet, for å bekjempe de ukjente lovene i omverdenen i navnet til å mestre og erobre den.

Oresteia-trilogien, som alle verkene til Aeschylus, var adressert til dikterens landsmenn, borgere i Athen, som på den tiden sto i spissen for sosial fremgang, en høyborg for statsborgerskap og progressive ideer.

De tragiske heltene til Aeschylus vises foran betrakteren i øyeblikket med den høyeste følelsesmessige spenningen og mobilisering av alle deres indre krefter. Aischylus gir ikke en individuell beskrivelse av bildet. Personlighet i seg selv interesserer ikke dikteren; i hennes oppførsel ser han etter handlingen til overnaturlige krefter, som skildrer skjebnen til en hel familie eller til og med en stat. Når han dramatiserer de store politiske eller etiske konfliktene i sin tid, bruker Aischylos en høytidelig og sublim stil som matcher storheten til de dramatiske konfliktene. Bildene av hovedpersonene hans er monumentale og majestetiske. Stilens patos er også bidratt av originale poetiske bilder, rikt ordforråd, interne rim og ulike lydassosiasjoner. Således, i tragedien "Agamemnon", snakker budbringeren om vinteren som innhentet achaeerne nær Troy, og karakteriserer den med en kompleks betegnelse - "fugledrap." For å understreke det motbydelige utseendet og monstrøsiteten til Erinyes, sier Aeschylus at øynene deres tisser av blodig væske.

I denne tragedien kunne Aischylos, som er en entusiastisk og brennende natur, ikke i noe tilfelle være en upartisk og objektiv skildrer av folkets historiske skjebner, like likegyldig til alle dets perioder, til alle dets skikkelser og til alle ideene og ideene som bekymret ham på et eller annet tidspunkt.

Aischylos hadde selvfølgelig sitt eget synspunkt på historie og modernitet, noe som tvang ham til å vurdere folkets historie i bare én, og veldig spesifikk retning. Dette var synspunktet til den athenske patrioten, som ivrig forsvarte Athens hegemoni, og mente at athensk statsborgerskap og statsskap var løsningen på alle fortidens smertefulle motsetninger, inkludert kampen mellom matriarkatet og patriarkatet og sammenbruddet av klansystemet generelt.

Aeschylus «Oresteia» viser en reell overgang fra antikkens blodige gru til en rimelig livsorden ved hjelp av de mest rettferdige og humane institusjoner, når Apollo selv sender Orestes for å undersøke saken hans til den klokeste gudinnen, som leder en demokratisk stat. , for å unngå ytterpunktene av anarki og tyranni. På grunn av det store antallet kor i Oresteia og deres betydelige størrelse, må sjangeren i denne trilogien fortsatt klassifiseres som oratorisk. Det historiske grunnlaget for Oresteia er først og fremst kampen mellom Apollo og Erinyes. Aischylos ble selvfølgelig påvirket av sammenbruddet av det kommunale stammesystemet, som ble reflektert i mytologien rent mytologisk, i form av en myte om en familieforbannelse og hele generasjoners død som et resultat av denne forbannelsen, og mange forbrytelser begått som følge av det. Trilogien er utviklet ved hjelp av eldgamle heroiske bilder, som også får selskap av bilder av guder og demoner. Dette er den vanlige monumental-patetiske stilen for Aischylos.

«Oresteia» (458), den eneste trilogien som har kommet ned til oss i sin helhet. Strukturen til "Oresteia" er mye mer kompleks enn tidligere tragedier: den bruker en tredje skuespiller, introdusert av Aeschylus' unge rival Sophocles. Handlingen til "Oresteia" er skjebnen til etterkommerne til Atreus, som er forbannet for den forferdelige forbrytelsen til deres forfar. Atreus, som var i fiendskap med sin bror Thyestes, drepte barna hans og behandlet Thyestes med kjøttet deres. Derfor, i familien til Atreus, stopper ikke alvorlige forbrytelser generert av hevnens demon Alastor: Atreus sønn Agamemnon ofrer datteren Iphigenia til gudene, Agamemnons kone Clytaemestra (eller Clytemnestra) dreper mannen hennes med hjelp av Aegisthus. Agamemnons sønn Orestes hevner sin far ved å drepe moren og Aegisthus.

Den første delen av trilogien er "Agamemnon". Forbrytelsen til Clytaemestra er avbildet her. Tragedien finner sted i Argos, foran palasset til Agamemnon, og begynner i det øyeblikket da bål tent på fjelltoppene i Hellas varsler Trojas fall. Stemningen er av forestående uunngåelig katastrofe, og hver nye gledelige nyhet om tilbakekomsten av Agamemnon forårsaker en økning i angst. Clytaemestras tvetydige taler og mørke antydninger varsler ondskap, koret av Artos eldste synger dystre sanger om den hevngjerrige guddomen, om ofringen av Iphigenia, den seirende jubelen "forvandles til en sørgmodig og sint skildring av den trojanske kampanjen i Hellensk hær døde "av hensyn til en annens kone", fordi personlig harme til Menelaos og Agamemnon, som rapporterte tilnærmingen til kongen, som kom til byen som "gode nyheter", er tvunget til å bringe den triste nyheten. av katastrofen som rammet en betydelig del av den hjemvendte greske flåten til sjøs, hengir seg til tanker som kriminalitet uunngåelig gir opphav til.

Agamemnon kjører inn på en seirende vogn og går, som en østkonge, høytidelig inn i huset langs det lilla teppet – mot sin skjebne. Den illevarslende atmosfæren når sin største intensitet i scenen for visjonen til den fangede trojanske profetinnen Cassandra: den eldgamle grusomheten til Atreus og drapet på Agamemnon som forberedes innenfor husets vegger, som hans kone vil drepe i badehuset med en øks , og hennes egen død i hendene på den samme Clytaemestra, finner sted foran øynene hennes. Til slutt høres Agamemnons døende rop fra innsiden av huset. Fra nå av vil Clytaemestra og hennes elskede Aegisthus regjere i Argos, men refrenget nekter å gjenkjenne dem, og truer den kommende hevneren Orestes. Dette avslutter første del av trilogien.

Ideen om en arvelig forbannelse beholdes her i full kraft, men forbannelsen, som alltid med Aischylos, virker gjennom folks bevisste vilje. Det keiserlige bildet av Clytaemestra, som tar hevn på mannen sin for hennes myrdede datter og ønsker å levere riket til sin elsker, presenteres ekstremt levende; Andre aktive er også tydelig skissert.

Det andre dramaet i trilogien er "Choephori" ("Libation Bringers"). Etter å ha vokst opp i et fremmed land, vender Orestes tilbake til Argos for å ta hevn, etter ordre fra orakelet til Apollo, for Agamemnons død. En moralsk konflikt oppstår: hevnplikten for faren krever en ny forferdelig forbrytelse, mordet på moren. Begynnelsen på tragedien utspiller seg ved graven til Agamemnon: der møter Orestes sin sørgende søster Electra og et kor av slaver. En "gjenkjennings"-scene finner sted; Electra gjenkjenner den fremmede som broren hennes. Et møte med søsteren hans, gråt og trolldom over farens grav, en melding om Klytaemestras drøm - alt dette styrker Orestes’ besluttsomhet. Etter å ha gått inn i palasset under dekke av en vandrer som rapporterte Orestes død, dreper han først Aegisthus og deretter Clytaemestra.

Apollos vilje blir oppfylt, men etter drapet på moren hans blir Orestes overveldet av galskap og stikker av, forfulgt av Erinnyene.

Den siste tragedien - "Eumenides" skildrer gudenes kamp rundt Orestes. Erinyene, de "gamle gudinnene", møter her de "yngre gudene", Athena og Apollo. Den første delen av tragedien skildrer Erinyene som truer Orestes i selve helligdommen i Delphic. Handlingen flytter deretter til Athen. Begge sider henvender seg til gudinnen Athena. Men mens Erinyes, som legemliggjør stammeprinsippet om blodfeide, krever ubetinget hevn for drapet, anser Athena, beskytteren for demokratisk stat, en rettssak som nødvendig.

Hun oppretter en jury, sammensatt av de beste athenske borgerne, og leder denne domstolen selv. Den juridiske tvisten presenteres av Aischylos som en kamp mellom prinsippene om fars- og morsrett. Erinyes: Drapet på en person som ikke er i slekt med blod, selv når han er mannen til kvinnen som drepte ham, kan sones, det angår ikke Erinyes i det hele tatt; deres virksomhet er å straffeforfølge drap bare blant slektninger. Apollo understreker helligheten av ekteskapsbåndet. Orestes frifinnes. Til ære for Erinyes etableres en kult i Athen, og de eldgamle gudinnene for mors lov vil heretter bli æret under navnet «Eumenides», «velvillige gudinner», som gir fruktbarhet. «Faderretten har seiret over mors rettighet, «den yngre generasjons guder», som erinnyene selv kaller dem, beseirer erinnyene.

Som i andre verk av Aischylos, triumferer historisk progressive prinsipper, og tragedien, og med den hele trilogien, ender med forherligelsen av Athen og utrop av jubel.