Stanislav Grof - M.D., amerikansk psykolog av tsjekkisk opprinnelse. Navnet hans er assosiert med oppdagelsen av en ny, transpersonlig retning innen psykologi.

I følge teorien til Stanislav Grof er en persons karakter dannet allerede før hans fødsel. Et lidenskapelig ønske om å få et barn, en vellykket graviditet, naturlig fødsel, den første fôringen - dette er det som vil gi en lykkelig og harmonisk fremtid for en liten person.

Det er ikke sant at en nyfødt er et blankt ark! Foreldre, til tross for all innsats, «får» fullstendig formede personligheter, mener Grof. Med sin holdning til denne verden, foreldre og det som skjer rundt dem. Hvis du vil rette opp i noe, har du til rådighet graviditet, et døgn etter fødsel og de første timene med mating. Vil du ha tid?

Stanislav Grof mener at i det øyeblikket du legger en liten kropp til brystet for første gang, og far filmer denne hendelsen på kamera, er dannelsen av et barns personlighet fullført. Alle videre, inkludert oppvekst og utdanning, vil jobbe med effektiviteten til et bakteriedrepende limplaster.

Dette er et faktum bevist av flertallet av Grofs pasienter, som i løpet av forskningen husket ikke bare omstendighetene rundt deres fødsel, men også de foregående ni månedene.

I løpet av denne tiden går fosteret gjennom fire stadier av psykologisk utvikling, tilsvarende perioden med graviditet, fødsel, fødsel og første fôring. Informasjonen som kommer "inne" blir "lastet opp" i matrisene (med andre ord sorteres den inn i underbevisstheten), for så å bli det livslange grunnlaget for en persons handlinger. Og la slektningene hans krangle om hvem sine ører og nese han har. Du klarte det viktigste - å delta i dannelsen av babyens karakter!

Matrise 1. Paradis eller kjærlighetens matrise

Den "fylles opp" når babyen er i magen. På dette tidspunktet mottar babyen sin første kunnskap om verden, grunnleggende og dyp. Med en vellykket graviditet formulerer barnet for seg selv: "Verden er OK, og jeg er OK!". Men for en positiv posisjon må denne perioden være virkelig velstående. Og ikke bare av medisinske årsaker, men også fra det ufødte barnets synspunkt.

Og for ham er det først og fremst viktig å være ønsket.

Hvis en mor flagrer gjennom hele svangerskapet ved tanken på den kommende etterfyllingen, vil følelsene hennes sikkert bli overført til babyen som innstillingen "alt er bra med meg" for enhver livssituasjon. Barns seksuelle selvinnsikt er forresten også direkte avhengig av "intern" informasjon. For eksempel, hvis jentas mor sterkt ønsker en gutt, kan babyen i fremtiden få alvorlige problemer med den kvinnelige naturen, opp til infertilitet.

Det er også veldig viktig at morskroppen fungerer som en sveitsisk klokke. En sunn graviditet er en sikker garanti for at babyen vil føle seg komfortabel, og forventer bare hyggelige overraskelser fra livet.

Din oppgave:å legge i underbevisstheten til barnet en positiv holdning til verden og til seg selv.

På tide å bestemme seg: graviditeten din.

Riktig resultat: selvtillit, åpenhet.

Negativt resultat: lav selvtillit, sjenanse, en tendens til hypokondri.

• Følelsesmessig ubehag opplevd av moren;
• Forventer et barn av et strengt definert kjønn;
• Et forsøk på å avslutte et svangerskap.

Matrise 2. Helvete eller offermatrise

Denne matrisen dannes i sammentrekninger, under barnets første bekjentskap med miljøet. Barnet opplever smerte og frykt. Hans erfaringer er: "Verden er ok, jeg er ikke ok!". Det vil si at barnet tar alt som skjer for egen regning, tror at han selv er årsaken til tilstanden hans. Arbeidsinduksjon forårsaker uopprettelig skade på dannelsen av den andre matrisen. Hvis barnet i løpet av denne perioden opplever for mye smerte forårsaket av stimulering, er "offersyndromet" fikset i ham. I fremtiden vil et slikt barn være følsomt, mistenksomt og til og med feigt.

Det er i kamper at barnet lærer å takle vanskeligheter, å vise tålmodighet og motstand mot stress.

Etter å ha taklet frykten sin, kan mor kontrollere forløpet av sammentrekninger. Dette vil tillate barnet å få enorm erfaring med selvstendig problemløsning.

I løpet av sammentrekningene trenger babyen ganske enkelt å føle støtten fra moren, hennes empati for ham.

Tross alt, nå må han lære å se frimodig inn i fremtiden. Hvis resultatet av kampen var hans velvillige aksept i en ny, snill, strålende verden, så vender han igjen tilbake til paradiset. Barnet kan bare oppleve disse følelsene i morens mage. Hvor du kan føle hennes varme, lukt, hjerteslag. Så legges den nyfødte på brystet, og han får nok en gang bekreftelse på at han er elsket og ønsket i denne verden, at han har beskyttelse og støtte.

Hvis moren krever "å gjøre noe, bare så snart som mulig!", vil babyen om mulig unngå ansvar. Det er også en oppfatning at bruk av smertelindring, som nesten alltid kombineres med stimulering eller gjøres på egen hånd, legger grunnlaget for fremveksten av ulike typer avhengighet (inkludert alkohol, narkotika, nikotin, mat). Barnet husker en gang for alle: Hvis det oppstår vanskeligheter, er det nødvendig med doping for å overvinne dem.

Din oppgave: danne den rette holdningen til vanskeligheter og tålmodighet.

På tide å bestemme seg: sammentrekninger.

Riktig resultat: tålmodighet, utholdenhet, utholdenhet.

Negativt resultat:åndssvakhet, mistenksomhet, harme.

Mulige feil ved å løse problemet:

• Stimulering av arbeidsaktivitet
• C-seksjon
• Mors panikk

Tillegg for «keisersnitt»: Grof mente at babyer født gjennom keisersnitt hopper over den andre og tredje matrisen i utviklingen, og forblir på nivå med den første.

Resultatet av dette kan være problemene med selvrealisering i et konkurransemiljø som en person vil oppleve i fremtiden.

Det antas at hvis keisersnittet var planlagt, og babyen ikke bestod sammentrekningstesten unnfanget av naturen, vil han prøve å flykte fra problemer og ikke løse dem på egen hånd.

Matrise 3. Skjærsilden, eller kampens matrise

Den tredje matrisen legges ned når babyen passerer gjennom fødselskanalen. Når det gjelder tid - en kort periode, men ikke undervurder den. Tross alt er dette den første opplevelsen av selvstendige handlinger til babyen. For nå kjemper han selv for livet, og moren hjelper ham bare med å bli født. Og hvis du gir ham riktig støtte i dette kritiske øyeblikket for barnet, vil han være ganske avgjørende, aktiv, ikke redd for arbeid, ikke redd for å gjøre en feil for å overvinne vanskeligheter.

Problemet er at leger ofte er involvert i fødselsprosessen, og deres inngripen er ikke alltid berettiget. For eksempel, hvis en lege legger press på en fødende kvinne for å fremme fosteret (som ofte skjer), kan barnet utvikle en passende holdning til arbeid: inntil du blir bedt om, dyttet, vil personen ikke bevege seg i ubesluttsomhet og vil gå glipp av lykkelige muligheter .

Den tredje matrisen er også relatert til seksualitet.

Fødselstips: En fødende kvinne som er i en endret bevissthetstilstand har en tendens til å gjenskape scenariet for sin egen fødsel. Og hva så våre mødre på sovjetiske fødeinstitusjoner? Med sjeldne unntak, dessverre, ikke noe bra.

Du kan endre dette bildet:

• Påmelding til spesialkurs for å forberede fødsel
• Hente et godt fødehjem på forhånd. Dessuten må du ta hensyn ikke bare til det store navnet og teknisk utstyr, men også til personalets vilje til å støtte ditt ønske om å føde naturlig og helst uten medisinsk intervensjon.
• Ved å korrelere vedtak om keisersnitt eller anestesi med opplysninger om perinatale matriser. Hvis slike manipulasjoner ikke skyldes medisinske indikasjoner, men ønsket om komfort, vil du bevisst skade barnets psyke.

Ifølge Grof er passiviteten til mange menn, deres manglende evne til å oppnå målet for kjærligheten deres, nettopp et resultat av en "feil" i den tredje matrisen.

Din oppgave: utvikler effektivitet og besluttsomhet.

På tide å bestemme seg: fødsel.

Riktig resultat: besluttsomhet, mobilitet, mot, flid.

Negativt resultat: frykt, manglende evne til å stå opp for seg selv, aggressivitet.

• Mulige feil ved å løse problemet:
• Medisinsk smertelindring
• Epidural anestesi
• Inneslutning av sammentrekninger
• Uvilje til å delta i fødsel ("Jeg kan ikke - det er alt!").

Endring for keisersnitt: Påvirkningen av den tredje matrisen er så svekket i dem at det blir åpenbart at en baby født gjennom et keisersnitt ikke vil kunne vokse opp som en målrettet og aktiv person.

Matrise 4. Paradise again, eller frihetens matrise

De første timene av livet er tiden for å høste laurbær etter prøvelser. Og du er forpliktet til med all sjenerøsitet, kjærlighet og hjertelighet å gi dem til babyen. Tross alt, nå må han lære å se frimodig inn i fremtiden. Hvis resultatet av kampen var en velvillig aksept av ham inn i en ny, snill, strålende verden, så vender han tilbake til paradiset igjen: "Verden er OK, jeg er OK." Barnet kan oppleve disse følelsene kun på mors mage, hvor du kan kjenne hennes varme, lukt og hjerteslag. Så legges den nyfødte på brystet, og han får nok en gang bekreftelse på at han er elsket og ønsket i denne verden, at han har beskyttelse og støtte.

Et slikt ritual har lenge blitt tradisjonelt i Europa, som faktisk i mange hjemlige fødeinstitusjoner. Imidlertid er det fortsatt ganske mange hvor mor og baby er atskilt fra hverandre, noe som sett fra Grofs teori er svært farlig. Tross alt er det slik et barn lærer at alt hans arbeid og lidelse er forgjeves. Og siden det ikke er nødvendig å vente på en belønning, venter fremtiden på ham dyster.

Tillegg for "keisersnitt": Disse babyene er vanligvis enda mindre heldige: umiddelbart etter fødselen kan de skilles fra moren i lang tid. Derfor, for riktig dannelse av den fjerde matrisen, anbefaler psykologer at kvinner velger epidural anestesi for å ta den nyfødte i armene umiddelbart etter fødselen.

Din oppgave: dannelse av barnets holdning til livsutsikter og heltidsbekjentskap med verden.

På tide å bestemme seg: første timene av livet.

Riktig resultat: høy selvtillit, kjærlighet til livet.

Negativt resultat: latskap, pessimisme, vantro.

Mulige feil:

• Kutting av navlestrengen på pulseringsstadiet
• Fødselstraumer av den nyfødte
• "Separasjon" av den nyfødte fra moren
• Avvisning eller kritisk holdning til den nyfødte
• Uforsiktig behandling av leger med en nyfødt

Korrigering av matriser etter fødsel
Hvis du har tatt keisersnitt, trenger du:

• Å stimulere barnet til å nå målet fra spedbarnet;
• Gi amming, som er vanskeligere enn flaskemating;
• Lær å strekke seg etter leker og andre nødvendige ting;
• Ikke begrens hans aktivitet ved konstant svøping og veggene på arenaen;
• I fremtiden, finn en psykoterapeut som vil hjelpe barnet å "arbeide gjennom" øyeblikket av fødselen hans;

Hvis det var en vanskelig graviditet eller separasjon fra barnet på sykehuset, må du:

• Ta babyen i armene så ofte som mulig;
• Ta ham en tur i en ryggsekk - "kenguru";
• amme;

Hvis det ble pålagt tang, trenger du:

• Før du krever uavhengige resultater fra barnet, må du tålmodig hjelpe ham
• Ikke forhast babyen når han prøver å løse et eller annet problem.

Denne tilnærmingen har sitt opphav i mystikk, nyplatonisme og østlige religioner. Maslow spådde fremveksten av en "transpersonlig, transhuman" psykologi, fokusert på "kosmos, og ikke på menneskelige behov. Transpersonlig psykologi er et av områdene innen moderne psykologi som begynte å ta form som et uavhengig forskningsfelt på slutten av 60-tallet i USA. Grunnleggerne av denne retningen var kjente psykologer, psykoterapeuter og tenkere: S. Grof, A. Watts, E. Sutich, M. Murphy, S. Krippner og så videre. Transpersonlig psykologi har dype røtter i kultur- og religionshistorien, i verdens spirituelle praksiser som er vitenskapelig underbygget i klassisk og moderne psykologi. Lederne for moderne transpersonlig psykologi er S. Grof, K. Wilber, C. Tart, A. Mindell, S. Krippner og andre, som hver utvikler sin egen retning for forskning, metoder og skole.

Begrepet " transpersonlig psykologi" har latinske og greske røtter. Det greske ordet "psykologi" består av to ord - "psyke", som betyr sjel, ånd, pust og "logoer", dvs. ord, resonnement. Det viser seg at den primære betydningen av ordet " psykologi" følgende: "sjelens ord" eller "åndens ord." Ordet "transpersonlig" kommer fra det latinske "trans" og "persona", dvs. "gjennom", "gjennom" og "maske". Dermed , opprinnelig "transpersonlig psykologi "impliserer" sjelens ord gjennom og på den andre siden av masken".

Transpersonlig psykologi studerer de ultimate evnene og evnene til en person, den studerer bevissthet i et bredt spekter av dets manifestasjoner: mangfoldet av bevissthetstilstander, åndelig krise, nær-døden-opplevelser, utvikling av intuisjon, kreativitet, høyere bevissthetstilstander, personlige ressurser, parapsykologiske fenomener. Den er basert på en helhetlig visjon av en person i perspektivet til hans åndelige vekst, klassisk og ikke-klassisk filosofisk antropologi, verdens åndelige tradisjoner, inkludert sjamanisme, samt ulike metoder for selverkjennelse og psykoterapi, som meditasjon, holotropic pust, kroppsorientert psykoterapi, kunstterapi, arbeid med drømmer, aktiv fantasi, selvhypnose m.m.

Stanislav Grof ble psykiater og forsker av psykedelika på midten av 1950-tallet. I 1954 fikk han graden doktor i medisin og begynte selvstendig forskningsarbeid. Fra 1954 til 1973 han gjorde juridisk forskning på psykedelika. I 1974 tok hans kone Christina Grof en gjenfødelseskurs med L. Orr, som kompletterte opplevelsen av å få tilgang til transpersonlige opplevelser gjennom dypere og raskere pust.

Denne personen personifiserer for meg sjelens fantastiske verden, som er like fantastisk og fantastisk som verdenene som kjente science fiction-forfattere avslører for oss - Robert Zelazny, Robert Sheckley, Clifford Simak, etc. Grof åpnet for moderne vitenskapelig psykologi en verden av ekstraordinære, ikke fullt ut mestrede og utforsket muligheter for utvikling av psykoterapi, psykoteknikk, psykologisk kultur og individuell søk. Grof famlet etter noe ekstremt viktig - muligheten til å oppleve opplevelser av ekstraordinær intensitet og metning, som er typisk for noen ekstraordinære øyeblikk: ekstase, øyeblikk av katastrofer.

Begrepet personlig i transpersonlig psykologi, utviklet av Graf i ferd med å eksperimentere, og studerer mange grupper av fenomener av menneskelig bevissthet som oppstår i økter med psykedelisk terapi under påvirkning av psykedeliske midler (LSD, etc.). Sistnevnte provoserer tilsynekomsten av endrede bevissthetstilstander (ekstraordinære, annet enn bevisst og ubevisst), mot hvilke fenomenene transpersonlige opplevelser utvikler seg, definert av forfatteren som opplevelser som inkluderer utvidelse eller spredning av bevissthet utover Egoets vanlige grenser og utover grensene for tid og/eller rom. . I noen tilfeller opplever subjektet en avslapping av sine vanlige ego-begrensninger, hans bevissthet og selvbevissthet utvides og omfavner andre personligheter og elementer av det ytre. fred; eller subjektet fortsetter å oppleve sitt eget. identitet, men i en annen form, tid og rom eller i en annen kontekst. Det hender at subjektet opplever et fullstendig tap av seg selv. identitet og er fullstendig identifisert med bevisstheten til et annet vesen eller entitet. En ganske bred kategori av transpersonlige opplevelser inkluderer fenomener når bevisstheten til subjektet omfavner elementer som vanligvis ikke er assosiert med hans ego-identitet og er uvanlige for den tredimensjonale verden.

Transpersonlige opplevelser faller inn i to brede kategorier: utvidelse av opplevelser innenfor rammen av objektiv virkelighet"Og" utvidelse av opplevelser utover objektiv virkelighet". Den første inkluderer tidsmessig utvidelse av bevissthet (erfaringer av embryo og foster, opplevelse av forfedre, kollektiv og rasemessig erfaring, evolusjonær erfaring, opplevelse av tidligere inkarnasjoner, framsyn, klarsyn, "tidsreiser"); romlig utvidelse av bevissthet (å gå utover Egoet i mellommenneskelige relasjoner og opplevelse av dobbel enhet, identifikasjon med andre personligheter, gruppeidentifikasjon og gruppebevissthet, identifikasjon med dyr, planter, enhet med alt som eksisterer i verden, planetarisk og ekstraplanetarisk bevissthet, "romlig reise", telepati); , vev, celler Utvidelse av opplevelser utover grensene for "objektiv virkelighet" inkluderer åndelig og mediumistisk opplevelse, å oppleve møter med overmenneskelige åndelige vesener, innbyggere i andre universer, arketypiske og mytiske opplevelser, bevissthet om det universelle sinnet, superkosmisk og metakosmisk Ugyldig, etc.

Erfaringer i endrede bevissthetstilstander og observasjoner knyttet til dem kan ikke forklares innenfor den akademiske psykologiens konseptuelle ramme. Derfor introduserte S. Grof en bredere kartografi av psyken, som, slik det virket for ham, er mer forenlig med arbeid i holotrope prosesser Dette kartet inkluderer i tillegg til det biografiske nivået også det perinatale (perinatale) området knyttet til traumet ved biologisk fødsel og det transpersonlige (transpersonlige) et område som er ansvarlig for slike fenomener som pågående identifikasjon av seg selv med andre mennesker, dyr, planter, etc. Det sistnevnte området er også en kilde til manifestasjon av arvelig, etnisk, fylogenetisk hukommelse, så vel som visjoner om arketypiske skapninger og mytologiske riker.

Begrepet " perinatal" er et sammensatt ord av gresk-latinsk opprinnelse; prefikset betyr peri-bokstavelig "rundt" eller "nær", og natalis er oversatt med "angående fødsel." Dette begrepet definerer hendelsene som går umiddelbart før, er assosiert med eller umiddelbart etter biologisk fødsel.

Som et resultat av sin forskning, introduserte S. Grof, som oppdaget noe nytt i å forstå det biografiske og minnerelaterte nivået av psyken, konseptet " kondenserte opplevelsessystemer» - SKO.

COEX-systemer består av emosjonelt belastede minner fra ulike perioder av livet som ligner hverandre når det gjelder kvaliteten på følelsen eller den fysiske følelsen de deler. Hvert COEX-system har et grunnleggende tema som går gjennom alle lagene og representerer en fellesnevner. Så viser det seg at lagene i den enkelte psyke inneholder variasjoner av dette grunntemaet som fant sted i ulike perioder av den enkeltes liv. Det ubevisste til et individ kan inneholde flere COEX-systemer. Antallet og arten av de underliggende temaene varierer sterkt fra person til person.

S. Grof mener det er et visst samspill av drivkrefter mellom Nord-Kasakhstan og omverdenen. De ytre hendelsene i livet vårt på en spesiell måte kan utløse de tilsvarende COEX-systemene, og omvendt, COEX-systemene som fungerer får oss til å føle og oppføre oss på en slik måte at vi gjengir deres grunnleggende temaer i vårt nåværende liv.

S. Grof introduserte også begrepet fire funksjonelle komplekser av det dype ubevisste som grunnleggende, perinatale matriser(BPM)

Første BPM assosiert med intrauterin eksistens før starten av fødselen. Erfaringsverdenen i denne perioden kan bli referert til som "amnionuniverset." Embryoet har ingen bevissthet om grenser og skiller ikke mellom inne og ute. Alt dette gjenspeiles i naturen til opplevelsene knyttet til reproduksjonen av minnet om den prenatale tilstanden. I øyeblikk med uforstyrret embryonal eksistens opplever vi vanligvis vidder, vilje, rom som ikke har noen grenser eller grenser, vi identifiseres med galakser eller med hele kosmos. Positive fosteropplevelser kan også forbindes med arketypiske visjoner om Moder Natur – trygge, vakre og ubetinget nærende, som en «god livmor».

Når vi husker episoder med intrauterine lidelser, minner om den "onde livmoren", har vi en følelse av en mørk, illevarslende trussel om at vi blir forgiftet med noe. Hele verden truer med å ødelegge oss og forstyrre vår komfortable tilværelse.

Andre BMP minner om begynnelsen av biologisk fødsel. I det allerede fullt utviklede første stadiet av biologisk fødsel, klemmer livmorsammentrekninger fosteret med jevne mellomrom, men livmorhalsen er fortsatt ikke åpen. Hver sammentrekning forårsaker kompresjon av livmorarteriene, og fosteret er truet av oksygenmangel. Å spille av dette stadiet av fødselen i minnet er vanligvis ledsaget av bilder av mennesker, dyr og til og med mytiske skapninger i en tilstand av lidelse og håpløshet, som ligner på stillingen til et foster som er klemt i fødselskanalen. Vi opplever identifikasjon med fangene i fangehullet, ofrene for inkvisisjonen, innbyggerne i konsentrasjonsleirene. Våre lidelser av fangede dyr eller nå arketypiske dimensjoner. Under påvirkning av denne matrisen blir vi rammet av selektiv blindhet og er ikke i stand til å se noe positivt i livene våre og i menneskets eksistens generelt.

Tredje BMP dette er opplevelsen av prosessen med å presse fosteret gjennom fødselskanalen etter at livmorhalsen har åpnet seg og hodet har gått ned i det lille bekkenet. På dette stadiet fortsetter sammentrekningene av livmoren, men livmorhalsen er åpen og lar nå fosteret gradvis presses gjennom fødselskanalen. Dette forårsaker alvorlig mekanisk trykk, smerte og ofte høy grad av oksygenmangel og kvelning. Det naturlige akkompagnementet til en slik svært urolig og livstruende tilstand er opplevelsen av intens angst. BPM 3 er et ekstremt komplekst og levende opplevelsesmønster. I tillegg til et virkelig realistisk minne om de ulike stadiene av kampen under passasjen av fødselskanalen, inkluderer den det bredeste utvalget av typer bilder hentet fra historie, natur og arketypiske sfærer. Av alt dette er det mest betydningsfulle atmosfæren av titanisk kamp, ​​aggressive og sadomasochistiske scener, opplevelser av perverterte seksuelle forhold, demoniske komplotter, bestial forelskelse og et møte med ild. De fleste av disse aspektene ved BPM 3 kan være meningsfullt relatert til noen anatomiske, fysiologiske eller biokjemiske egenskaper ved det tilsvarende fødselsstadiet.

Fjerde perinatale matrise BPM 4 opplevelsen av død og gjenfødelse) korrelerer med det tredje kliniske stadiet av fødsel - den endelige utvisningen av fosteret fra fødselskanalen og kutting av navlestrengen. Når vi opplever denne matrisen, fullfører vi den tidligere vanskelige prosessen med å presse gjennom fødselskanalen, oppnå en eksplosiv utløsning og dukke opp i verden. Dette kan ofte være ledsaget av detaljerte og sannferdige erindringer om spesielle aspekter ved dette stadiet av fødselen.

Oppstandelsen av minnet om en biologisk fødsel oppleves ikke bare som en enkel mekanisk reprise av den opprinnelige biologiske hendelsen, men også som en åndelig død og gjenfødelse. For å forstå dette, må du forestille deg at det som skjer i denne prosessen inkluderer noen viktige tilleggselementer. På grunn av det faktum at barnet i fødselsprosessen er fullstendig begrenset og ikke har noen måte å uttrykke ekstreme følelser og svare på de sterke fysiske følelsene som er forårsaket, forblir minnet om denne hendelsen psykologisk ulært og ubearbeidet.

I følge teorien til S. Grof bærer vår holdning til oss selv og våre holdninger til verden i fødselsperioden påminnelser om sårbarheten, hjelpeløsheten og svakheten som vi opplevde ved fødselen. Vi gikk gjennom denne fysiologiske prosessen uten å være følelsesmessig involvert. Vi døde som en vannboer og ble født som et luftpustende vesen.

Av spesiell relevans er den transpersonlige tilnærmingen i behandlingen av narkotikaavhengighet og alkoholisme som typer åndelig krise, psykoterapi av nevroser og psykoser, og i den psykologiske gjenopprettingen av samfunnet.

Den grunnleggende metoden for transpersonlig psykologi er holotropisk pust. Hvis oversatt til russisk, så holos - hele, tropos - retning, aspirasjon. De. streber etter integritet. Dette er en veldig interessant metode, og holdningen til den blant psykologer er tvetydig. Holotropic Breathwork er en av de mest effektive metodene for å bruke dypt endrede bevissthetstilstander til terapeutiske eller forskningsformål. I prosessen med holotrop pusting kan en person oppleve sterke kroppslige opplevelser og følelsesmessige opplevelser. I de første pusteøktene er erfaringer ofte forbundet med å løse de mest presserende problemene og tilstandene som en person opplever som traumatiske. Dette er faktisk en av de mest effektive metodene for å transformere den indre verdenen til en person, og de som ikke ønsker å forstyrre "skjelettene sine i skapet" unngår intuitivt denne metoden og sprer latterlige spekulasjoner som forårsaker frykt og mistillit til andre mennesker.

Det typiske resultatet av en god holotropisk økt er dyp følelsesmessig lettelse og fysisk avslapning; mange mennesker har rapportert at de føler seg mer avslappet enn noen gang, og fortsatt intens pust gjennom hele økten er derfor ekstremt kraftig og effektiv for å redusere stress og føre til emosjonell og psykosomatisk helse. Spontane episoder med intens pust hos psykiatriske pasienter kan sees på som selvhelbredende forsøk fra kroppen. En lignende forståelse finnes i litteraturen om åndelige problemer. I siddha yoga og kundalini yoga brukes bevisst intens pust (bhastrika) som en av meditasjonsteknikkene, og episoder med rask pust, kalt "kriya", oppstår ofte spontant som en av manifestasjonene av Shakti, eller den aktiverte energien til kundalini. . Disse observasjonene indikerer at spontane episoder med rask pust som forekommer hos psykiatriske pasienter bør støttes i stedet for å undertrykkes på noen måte.

I holotropisk terapi, for å indusere uvanlige bevissthetstilstander, sammen med intensiv pust, brukes spesiell musikk tilsvarende disse tilstandene. I tillegg til kontrollert pust, har musikk og andre former for lydteknologi blitt brukt i tusenvis av år som et kraftig middel for å endre bevissthet. I uminnelige tider har monoton sang og tromming blitt brukt av sjamaner i forskjellige deler av verden. Mange ikke-vestlige kulturer har uavhengig skapt rytmiske mønstre som i nyere laboratorieeksperimenter har vist seg å ha en markant effekt på den fysiologiske aktiviteten til hjernen, som reflektert i EEG-endringer. På denne bakgrunn er det nettopp de psykotraumatiske som manifesterer seg. øyeblikk av et individs liv som ble lagret i dypet av det ubevisste og var årsaken til personlig disharmoni. I prosessen med transpersonlige opplevelser blir den psykotraumatiske hendelsen aktualisert og så å si utlevd.

Indre opplevelser i ikke-vanlige bevissthetstilstander kan skape en følelse av fred og fullføring på et dypt nivå. Ikke-vanlige bevissthetstilstander bruker teknikker og katalysatorer for å mobilisere den indre energien til healing på en slik måte at kroppens indre visdom velger nøyaktig den opplevelsen som er relevant for individet i det øyeblikket.

Forskjellen mellom de fleste psykoteknikker basert på verbalt arbeid og arbeid i overvåkede ikke-ordinære bevissthetstilstander er at tradisjonell psykologi forventer at psykologen strukturerer og analyserer klientens opplevelser i henhold til en eller annen teori. Terapeuten kan til og med forventes å helbrede, mens healing i ikke-vanlige bevissthetstilstander har sitt opphav i klienten og oppmuntres i stedet for ledet av tilretteleggeren.

Generelt ga konseptet transpersonlig psykologi nye muligheter for å studere det individuelle og kollektive ubevisste, beskrev nivåene av mentalt liv ukjent i tradisjonell psykologi, inkludert fenomenene arketypisk kunnskap, erfaringer fra forhistorien til en persons liv, dens intrauterine periode med utvikling og fødselens psykodrama.

Grof Stanislav - Fremtidens psykologi. Leksjoner fra moderne bevissthetsforskning

Abstrakt

Stanislav Grof er allment anerkjent som grunnleggeren og teoretikeren av transpersonlig psykologi, og hans banebrytende forskning på ikke-vanlige bevissthetstilstander er et viktig bidrag til å forstå naturen til bevissthet og helbredelse.

I denne siste boken tilbød Grof leserne en enestående mengde data, erfaringer og fakta om ikke-vanlige bevissthetstilstander, samlet inn av ham i løpet av nesten et halvt århundres forskning.

Stanislav Grof
FREMTIDENS PSYKOLOGI
Leksjoner fra moderne bevissthetsforskning

FREMTIDENS PSYKOLOGI

Leksjoner fra moderne bevissthetsforskning

State University of New York Press

Oversettelse fra engelsk av Stanislav Offertas

Vitenskapelig redaktør Vladimir Maykov

Forlag til Institute of Transpersonal Psychology

K. Kravchuk Publishing House

AST forlag

Til min kone Christina

Med mye kjærlighet og dyp takknemlighet

for ditt bidrag til ideer,

uttrykt i denne boken

Redaktørens forord

Blant toppene av moderne kunnskap om mennesket er det åpenbare, så å si, "åtte-tusener". Så på klatrespråket kaller de topper som nærmer seg eller overstiger åtte tusen meter i høyden. En av disse toppene er Stanislav Grof, som sammen med Freud og Jung kan kalles en stor innovatør og mester i moderne psykologi og psykoterapi.

Jeg var så heldig å møte Grof i 1989, da han kom til Moskva for tredje gang for å gjennomføre et tredagers seminar om holotropisk pust og transpersonlig psykologi. Før dette fant mitt første korrespondansemøte med Grof sted i 1980, da jeg ble kjent med «samizdat»-boken "Regioner av det menneskelige ubevisste", som jeg da var bestemt til å publisere offisielt. Mannen som senere ble min nære venn i mange år, frem til sin død, Vitaly Nikolaevich Mikheikin, en av asketene innen "samizdat" og undergrunnspsykologi, ga meg manuskriptet til hans oversettelse av denne boken, hvoretter jeg, som mange , etter å ha lest Arbeiderpartiet gikk Grof rundt som lamslått. Det virket for meg som om Grof fant enden av mange unnvikende mysterier av menneskelig eksistens og mysterier i kosmos, knyttet sammen trådene til vitenskapens verdener og verdenene av eksistensielle og mystiske.

Grof famlet virkelig etter noe ekstremt viktig: hver person kan ha opplevelser av ekstraordinær intensitet og rikdom, alle er en haug med myter, historier, legender, han er Borges' "point of aleph", hvor alt samles i ett, hvor begynnelsen og slutten på alt, hvor alle kan frigjøre seg selv og det er en måte å frigjøre på basert på moderne data. Jeg skjønte da at Grofs fire perinatale matriser, beskrevet i hans kartografi av psyken, er noe som voktere på veien til frihet.

Stanislav Grof fikk verdensomspennende berømmelse takket være sine studier av effektene av LSD, endrede tilstander av menneskelig bevissthet. Som en av grunnleggerne av transpersonlig psykologi, er han også dens viktigste teoretiker. Forfatter av over 20 bøker oversatt til 16 språk. Bak ham er det mange terapeutiske økter og treningsseminarer om holotropisk pust holdt i forskjellige land.

"Mystisk" retning av moderne psykologi

Transpersonlig psykologi begynte å ta form på 60-tallet i Amerika. Fokuset for forskningen på dette området er endrede bevissthetstilstander, nær-døden-opplevelser, samt trekk ved opplevelsene av å være i livmoren og på fødselstidspunktet, hvis minner er lagret i dypet av den menneskelige underbevisstheten. .

Åndelig og religiøs praksis inngår i psykoterapeutisk arbeid. For å løse intrapersonlige problemer, fjerne fysiske blokker, klemmer, tilbys en person teknikker for å oppleve transpersonlig opplevelse. Det kan oppnås gjennom en spesiell måte å puste på, hypnose og selvhypnose, arbeid med drømmer, kreativitet, meditasjon.

Deltakelse i eksperimentet provoserte en jevn interesse for studiet av utvidede bevissthetstilstander

Stanislav Grof ble frivillig i 1956 mens han deltok i et vitenskapelig eksperiment med bruk av psykedeliske stoffer, og opplevde en utvidet bevissthetstilstand. Allerede en praktiserende psykiater-kliniker med en vitenskapelig doktorgrad på den tiden, var han lamslått av den erfarne tilstanden.

For vitenskapsmannen ble det åpenbart at bevissthet er noe mye mer enn beskrevet i litteraturen om medisin og psykologi. Dette bestemte det videre forløpet for hans vitenskapelige aktivitet. Han engasjerte seg aktivt i studiet av utvidede bevissthetstilstander. Fra 1960 var Stanislav Grof engasjert i juridisk arbeid med psykedeliske stoffer i flere år. Fram til 1967 studerte han effektene deres i Tsjekkoslovakia, deretter i Amerika til det øyeblikket da psykedelika ble forbudt - til 1973.

I løpet av denne tiden gjennomførte forskeren rundt 2500 økter med bruk av LSD, og ​​samlet inn mer enn 1000 protokoller for å gjennomføre slike studier under veiledning av sine kolleger. Stanislav Grof viet alle bøkene sine til resultatene av disse og påfølgende studier innen en endret bevissthetstilstand.

"Esalen" - senteret for humanistisk alternativ utdanning

Esalen Institute ble grunnlagt i 1962 av Stanford-utdannede Michael Murphy og Dick Price. Målet deres var å støtte alternative metoder for å studere menneskesinnet. Denne utdanningsinstitusjonen ligger i området der indianerne fra Esalen-stammen en gang bodde, på kysten av Sentral-California. Dette er et veldig pittoresk sted: på den ene siden Stillehavet, på den andre - fjellene.

Esalen-instituttet spilte en nøkkelrolle i oppblomstringen av den offentlige "Movement for the Development of Human Potential", hvis ideologiske grunnlag var begrepet personlig vekst og realiseringen av ekstraordinære potensialer som alle har, men ikke fullt ut avslørt. Innovasjon, fokus på forbindelsen mellom sinn og kropp, konstant eksperimentering i form av personlig bevissthet førte til fremveksten av mange ideer som senere ble mainstream.

I 1973 fikk Grof et forskuddsgebyr som gjorde at han kunne skrive sin første bok. På invitasjon fra Michael Murphy om å jobbe med det, flytter han til Essalen. Han ble tilbudt å bosette seg i et hus ved havet. Derfra var det nydelig utsikt med panoramautsikt på 180 grader. Han kom dit i ett år, og bodde og jobbet der i 14 år, til 1987.

1975 ble preget for Stanislav av det faktum at han møtte Christina, hans fremtidige kone. Fra det øyeblikket begynte deres personlige forhold, tett sammenvevd med den profesjonelle.

Holotropisk pustearbeid

Mellom 1975 og 1976 jobbet Stanislav og Christina Grof sammen for å lage en innovativ metode kalt holotropisk pust. Dette gjorde det mulig å gå inn i en utvidet bevissthetstilstand uten bruk av LSD og andre psykedeliske stoffer.

Samtidig begynte de å bruke den nye metoden på sine seminarer. Mellom 1987 og 1994 utførte paret Holotropic Breathwork-økter for omtrent 25 000 mennesker. Ifølge forfatterne er dette en unik måte for selverkjennelse og personlig vekst.

Deretter fungerte denne metoden som grunnlaget for holotropisk terapi, hvis økter forskeren aktivt praktiserte. Han underviste også i opplæringskurs for praktiserende transpersonlige psykologer.

Sammen med sin kone reiste Grof verden rundt med sine seminarer og forelesninger, og snakket om transpersonlig psykologi og resultatene av bevissthetsforskning. Gjennom årene har han støttet mennesker som har opplevd en psyko-åndelig krise – episoder med utvidet bevissthet.

Bøker om det bevisste og det ubevisste

Stanislav Grof i boken "Beyond the Brain: Birth, Death and Transcendence in Psychotherapy" oppsummerer resultatene av forfatterens forskning, utført over 30 år av hans vitenskapelige aktivitet. Den snakker om utvidet kartografi av psyken, dynamikken i perinatale matriser, psykoterapi og åndelig utvikling.

Grof antydet at de fleste av de mentale tilstandene som klassifiseres i psykiatrien som sykdommer, som nevrose og psykose, er kriser med en persons åndelige og personlige vekst som nesten alle kan møte.

Årsaken kan være en spontant opplevd åndelig opplevelse, som du ikke kunne takle på egen hånd. Forfatteren tilbyr psykoterapeutiske tilnærminger basert på bruk av menneskekroppens evne til selvhelbredelse.

Stanislav Grofs bok "Space Game: Exploring the Limits of Human Consciousness" tilbyr leserne en syntese av moderne vitenskap og gammel visdom, psykologi og religion. Forfatterens teoretiske synspunkter er basert på omfattende kliniske studier.

I boken "Call of the Jaguar" presenteres resultatene av mange års forskning av forfatteren i form av et kunstverk - en science fiction-roman. Handlingen er basert på virkelige opplevelser av transpersonlig erfaring både fra forfatteren selv og de observert av andre mennesker.

1900-tallet: bøker av Stanislav Grof i kronologisk rekkefølge

1975 "Regioner av det menneskelige ubevisste: bevis fra LSD-forskning".

1977 "Man in the Face of Death", medforfatter med Joan Halifax.

1980 "LSD-psykoterapi".

1981 "Beyond Death: The Gates of Consciousness", medforfatter av Christina Grof.

1984 "Ancient Wisdom and Modern Science", redigert av Stanislav Grof. Boken inneholder artikler av mange foredragsholdere som talte på konferansen i 1982 til International Association for Transpersonal Psychology i Bombay, India.

1985 "Beyond the Brain: Fødsel, død og transcendens i psykoterapi".

1988 Human Survival og redigert av Stanislav Grof og Marjorie L. Valer. Totalt 18 bidragsytere bidro til denne boken.

1988 "Reiser på jakt etter selvet: dimensjoner av bevissthet og nye perspektiver i psykoterapi".

1989 "Spiritual Crisis: When Personal Transformation Becomes a Crisis", medforfatter av Christina Grof.

1990 "The Frantic Search for Self: A Guide to Personal Growth Through a Transformational Crisis," medforfatter av Christina Grof.

1992 "Holotropisk bevissthet: De tre nivåene av menneskelig bevissthet og hvordan de former livene våre," medforfatter Hal Zina Bennett.

1993 "De dødes bøker: Guider for liv og død".

1998 "Transpersonlig visjon: helbredelsesmulighetene til ikke-ordinære bevissthetstilstander".

1998 "Romspill: Utforske grensene til menneskelig bevissthet".

1999 "Consciousness Revolution: A Transatlantic Dialogue", medforfatter med Erwin Laszlo og Peter Russell. Skrev forordet til boka

21. århundre: bøker av Stanislav Grof i kronologisk rekkefølge

år 2000. "Fremtidens psykologi".

år 2001. "Call of the Jaguar".

2004 "Drømmer om Lilibite". Boken ble skrevet av Melody Sullivan, og rollen som illustratør gikk til Stanislav Grof.

2006 "Når det umulige er mulig: eventyr i ekstraordinære virkeligheter".

2006 "Den største reisen. Bevissthet og dødens mysterium".

2010 Holotropic Breathwork: A New Approach to Self-Exploration and Therapy, medforfatter av Christina Grof.

år 2012. "Å helbrede våre dypeste sår: Et holotropisk paradigmeskifte".

Skal trolig fortsette...

Prestasjoner og bidrag til utvikling av vitenskap

Kjent over hele verden som en moderne reformator av psykiatri og den lyseste representanten for transpersonlig psykologi. Hans innovative ideer påvirket gjennomtrengningen av vestlig vitenskap og den åndelige dimensjonen. Bøkene han har skrevet er oversatt til flere språk. Han har forsket på det helbredende og transformative potensialet til utvidede bevissthetstilstander siden 1960-tallet.

I 1978 grunnla Stanislav Grof International Association for Transpersonal Psychology. Målet det ble opprettet for var å oppmuntre til utdanning og forskning på dette området, sponsing av globale konferanser.

5. oktober 2007 i Praha ble han tildelt den prestisjetunge prisen "VISION-97". Den ble levert av Dagmar og Vaclav Havel Foundation, etablert for å støtte innovative prosjekter av stor betydning for menneskehetens fremtid.

Stanislav Grof fortsetter sin profesjonelle karriere ved California Institute for Integral Studies i San Francisco, samt ved Wisdom University i Oakland. Han foreleser og underviser i profesjonelle treningsprogrammer i Holotropic Breathwork og Transpersonal Psychology. Og deltar også på praktiske seminarer, reiser rundt i verden.

Den holotropiske tilnærmingen i psykoterapi representerer et viktig og effektivt alternativ til tradisjonelle dybdepsykologiske tilnærminger basert på verbal utveksling mellom terapeut og pasient, sier Stanislav Grof.

Begrepet "holotropic" betyr "rettet mot å gjenopprette helhet" eller "bevege seg mot helhet. Det grunnleggende filosofiske premisset for holotropisk terapi er at gjennomsnittspersonen i vår kultur lever og handler på et nivå langt under sitt potensial. Psykolog Stanislav Grof utvikler dette med suksess. retning i psykologi.Ifølge Stanislav Grof skyldes denne utarmingen det faktum at en person identifiserer seg med bare ett aspekt av sitt vesen, med den fysiske kroppen og Ego. En slik falsk identifikasjon fører til en uekte, usunn og blottet for prestasjon. livsstil, og forårsaker også emosjonelle og psykosomatiske lidelser av psykologisk karakter.Stanislav Grofs Transpersonal Psychology vurderer slike tilfeller.Utviklingen av symptomer på nød kan sees på som en indikator på at en person basert på falske premisser har nådd et kritisk øyeblikk.

Varigheten og dybden av et slikt sammenbrudd er ganske korrelert med utviklingen av psykotiske fenomener, som Stanislav Grof påpeker. Den resulterende situasjonen viser seg å være en krise eller til og med kritisk, men samtidig veldig fruktbar. Ifølge Stanislav Grof gjenspeiler symptomene som dukker opp kroppens innsats for å frigjøre seg fra stress og traumer og gå tilbake til naturlig funksjon.

Hovedmålet med erfaringsteknikker i psykoterapi er å aktivere det ubevisste, for å frigjøre energien knyttet til emosjonelle og psykosomatiske symptomer. Holotropisk terapi, Stanislav Grofs transpersonlige terapi bidrar til aktivering av det ubevisste i en slik grad at det fører til uvanlige bevissthetstilstander. Dette prinsippet er relativt nytt i vestlig psykoterapi, selv om det har blitt brukt i århundrer i sjamanistiske og helbredende praksiser til mange folkeslag og i ritualene til forskjellige sekter. Ifølge Stanislav Grof, for psykoterapi, som bruker så kraftige midler for å påvirke bevisstheten, er de personlig og biografisk orienterte ideene til moderne akademisk psykologi fullstendig utilstrekkelige.

I denne typen arbeid blir det for Stanislav Grof ofte klart allerede ved den første sesjonen at røttene til psykopatologi strekker seg mye lenger enn hendelsene i tidlig barndom og går utover grensene for det individuelle ubevisste. Empirisk psykoterapeutisk arbeid avslører, bak de tradisjonelle biografiske røttene til symptomer, dype forbindelser med ikke-biografiske områder av sjelen, for eksempel elementer av å møte dypet av død og fødsel, med karakteristikker av det perinatale nivået med et bredt spekter av fakta om en transpersonlig natur. Som Stanislav Grof sier, transpersonlig visjon kan forklare mange ting.

Praktisk arbeid viser at den dynamiske strukturen til psykogene symptomer inneholder eksepsjonelt kraftige emosjonelle og fysiske energier. Derfor er ethvert forsøk på å påvirke dem på alvor ekstremt problematisk. Det kreves en terapeutisk kontekst som gir og forsterker direkte opplevelse for å gi merkbare resultater på relativt kort tid. I tillegg, med tanke på flernivåkarakteren til psykogene symptomer, må legens konseptuelle rammeverk inkludere de perinatale og transpersonlige nivåene av psyken, uten hvilke terapeutisk arbeid ikke kan være fullt effektivt. Hvis de uferdige gestaltene av alvorlige psykiske traumer ikke blir gjennomarbeidet, hvis prosessen med praktisk terapi fokuserer på det biografiske nivået, er resultatene vanligvis ufullstendige.

De umiddelbare og langsiktige effektene dramatiseres etter hvert som introspeksjonen blir dypere, og når grensene for fødsel og død. Klaustrofobi og andre typer angsttilstander, depresjon, selvmordstendenser, alkoholisme, narkotikaavhengighet, astma, migrene, sadomasochistiske tendenser og mange andre problemer kan gjennomgås i dybden gjennom perinatale opplevelser. Men i tilfeller der problemene er forankret i det transpersonlige riket, kan det endelige resultatet ikke oppnås før personen godtar de spesifikke opplevelsene av den transpersonlige opplevelsen. Det kan være intense opplevelser av tidligere inkarnasjoner, plott av det rasemessige og kollektive ubevisste, så vel som mange andre emner. De ulike psykoterapiskolene er svært forskjellige i deres forståelse av den menneskelige psykens natur og funksjon, i deres tolkning av opprinnelsen og dynamikken til psykogene symptomer, og i deres holdninger til en vellykket psykoterapistrategi og teknikk. Denne grunnleggende uenigheten om grunnleggende spørsmål er en av grunnene til at psykoterapi ikke har status som en vitenskapelig prosedyre. Man kan støtte ideen, først fremsatt av Carl Gustav Jung, om at psyken har et kraftig potensial for selvhelbredelse, og det kollektive ubevisste er kilden til autonome helbredende krefter. Derfor er legens oppgave redusert til å hjelpe til med å komme til de dype lagene i psyken, uten å engasjere seg i rasjonell vurdering av problemer ved å bruke noen spesifikke metoder for å endre den mentale situasjonen til en person i henhold til en forhåndsbestemt plan.

Healing er resultatet av bevissthetens dialektiske samspill med det individuelle og kollektive ubevisste. Teknikken for psykoterapi, utviklet på grunnlag av moderne bevissthetsforskning, er først og fremst avhengig av direkte erfaring som det første transformative middelet. Verbale alternativer brukes på forberedelsesstadiet og deretter på slutten av økten for å forbedre integreringen av opplevelser. Terapeuten former arbeidsforløpet, skaper et imøtekommende arbeidsmiljø og foreslår en teknikk som aktiverer det ubevisste gjennom pust, musikk og kroppsarbeid. Under slike forhold forsterkes de eksisterende symptomene og går fra en latent tilstand til en manifestert tilstand, og blir tilgjengelig for bevissthet. Legens oppgave er å lette denne spontane manifestasjonen, med full tillit til denne autonome helbredelsesprosessen. Symptomer er blokkert energi og høykonsentrerte opplevelser. Og her er symptomet ikke bare et problem, men en mulighet i like stor grad. Når energien frigjøres, forvandles symptomet til en bevisst opplevelse og kan dermed bearbeides. Det er svært viktig at legen fremmer ufrivillig avsløring uten å forstyrre prosessen og de spesifikke erfaringene, uansett hvilken natur de tilegner seg - biografisk, perinatal eller transpersonlig.

Hovedbetegnelsen for holotrop terapi er å gjenkjenne potensialet til ikke-vanlige bevissthetstilstander som er i stand til transformasjon og evolusjon, og som har en helbredende effekt. Siden i disse bevissthetstilstandene er den menneskelige psyke i stand til spontan helbredende aktivitet, bruker holotrop terapi metoder å aktivere psyken og indusere ikke-vanlige bevissthetstilstander. Dette fører som regel til en endring i den dynamiske balansen til de opprinnelige symptomene, som forvandles til en strøm av uvanlige opplevelser som forsvinner i prosessen.

Det er svært viktig at terapeuten bidrar til avsløringen (utviklingen) av denne prosessen, selv om han ikke forstår det på et tidspunkt. Noen opplevelser, til tross for deres kraftige transformative kraft, har kanskje ikke noe spesifikt innhold; de kan representere intenst uttrykte følelser eller fysiske spenninger, etterfulgt av dyp lettelse og avslapning. Ganske ofte dukker innsikt og spesifikt innhold opp senere eller til og med i påfølgende økter. I noen tilfeller manifesteres oppløsningen (resultatet) på det biografiske nivået, i andre - i det perinatale materialet eller i temaene for transpersonlige opplevelser. Noen ganger er en dramatisk helbredelsesprosess og personlighetsforvandling, ledsaget av langsiktige resultater, forbundet med en opplevelse som ikke er mottakelig for rasjonell forståelse.

Selve prosedyren for holotrop terapi inkluderer: kontrollert pust, stimulerende musikk og ulike former for lydbruk, samt fokusert arbeid med kroppen. Det har vært et kjent faktum i århundrer at det ved hjelp av pust, regulert på ulike måter, er mulig å påvirke bevissthetstilstanden. Prosedyrene som ble brukt til dette formålet i de eldgamle kulturene i øst varierte ganske mye - fra aktive (voldelige) intervensjoner i respirasjonsprosessen til sofistikerte metoder for åndelig praksis (tradisjoner). Dype endringer i bevisstheten kan være forårsaket av en endring i pustefrekvensen - hyperventilering og omvendt nedbremsing, samt en kombinasjon av disse teknikkene.

Fra et generelt akseptert fysiologisk synspunkt fører hyperventilering til overdreven frigjøring av karbondioksid fra kroppen, utvikling av hypokapni med en reduksjon i partialtrykket av karbondioksid i alveolær luft og oksygen i det arterielle blodet, samt til respiratorisk alkalose. Noen forskere har sporet hyperventileringskjeden av endringer i homeostase enda lenger ned til de biokjemiske prosessene i hjernen. Det viste seg at endringene her er veldig like de som skjer under påvirkning av psykedelika. Og dette betyr at intens pust kan være en uspesifikk katalysator for dype mentale prosesser. Tallrike eksperimenter av S. Grof avslørte at ved pneumokatharsis er det ikke den spesifikke pusteteknikken som er av primær betydning (det er veldig mange av dem i ulike tilnærminger), men selve det faktum at pusting i 30-90 minutter ble utført kl. et raskere tempo og dypere enn vanlig. I dette tilfellet opplever mange deltakere i en psykoterapeutisk sesjon dype transformative opplevelser. De fleste av dem opplever symbolsk prosessen med død-gjenfødsel, eller husker til og med bokstavelig talt sin egen fødsel. Mange eksempler kan bekrefte riktigheten til Wilhelm Reich angående det faktum at psykologisk motstand og forsvar bruker pustebegrensningsmekanismene. Respirasjon er en autonom funksjon, men viljepåvirkning kan utøves på den; økningen i pusterytmen og økningen i dens effektivitet bidrar til frigjøring og manifestasjon av materialet til det ubevisste (og overbevisste).

Faktisk, før du vitner i sesjonen eller opplever denne prosessen personlig, er det vanskelig å tro, på teoretisk grunnlag alene, på kraften og effektiviteten til denne teknikken. Arten og forløpet til eksperimentelle økter ved bruk av hyperventilasjonsmetoden varierer betydelig hos forskjellige personer, så denne opplevelsen kan bare beskrives i generelle og gjennomsnittlige termer. Noen ganger øker langvarig hyperventilering avslapning, en følelse av ekspansjon (bevissthet) og komfort, forårsaker visjoner av lys. Det er sterke opplevelser knyttet til en spennende følelse av kjærlighet og enhet med alle mennesker, naturen, kosmos og Gud. Opplevelser av denne typen har en usedvanlig helbredende kraft, de bør oppmuntres og oppmuntres på alle mulige måter for å utvikle dem; dette diskuteres på forhånd ved forsamtalen.

Det er utrolig hvor mange mennesker, påvirket av vestlig kultur eller av en eller annen grunn, ikke er i stand til å akseptere ekstatiske opplevelser uten lidelse og hardt arbeid, og noen ganger til og med under disse forholdene. Kanskje skyldes dette følelsen av å ikke fortjene en slik opplevelse og skyldfølelsen som oppstår i forbindelse med dette. Hvis dette kan avklares, og personen aksepterer slike opplevelser, fortsetter økten fra begynnelse til slutt uten intervensjon fra terapeuten og viser seg å være ekstremt gunstig og produktiv / Ettersom antall økter akkumuleres, er sannsynligheten for en slik jevn flyten øker. Imidlertid forårsaker hyperventilering i de fleste tilfeller først ganske dramatiske konsekvenser i form av intense emosjonelle og psykosomatiske manifestasjoner.

La oss kort dvele ved de feilaktige ideene om hyperventilering som har slått rot i vestens medisinske modell. I respirasjonsfysiologiske lærebøker beskrives det såkalte "hyperventilasjonssyndromet" som en standard og obligatorisk fysiologisk respons på rask pust. Dette inkluderer først og fremst den berømte "carpopedal spasmen" - ufrivillige rykninger og spasmer i armer og ben. Symptomene på hyperventilasjonssyndrom ses vanligvis i en patologisk sammenheng og forklares i form av biokjemiske endringer i blodets sammensetning, som en økning i alkalitet og en reduksjon i kalsiumionisering. Det er velkjent at noen psykisk syke pasienter er utsatt for å utvikle former for hyperventilering med dramatiske emosjonelle og psykosomatiske manifestasjoner; dette er spesielt karakteristisk for pasienter med hysteri. Vanligvis, når tegn på hyperventilering vises, begynner de å gi beroligende midler, gi intravenøse infusjoner av kalsium, legge en papirpose på ansiktet for å forhindre en reduksjon i karbondioksid i lungene. Denne forståelsen av hyperventilering er ikke helt korrekt. Det er mange som ikke utvikler det klassiske "hyperventilasjonssyndromet" selv etter lengre økter; tvert imot opplever de en følelse av økende avslapning, intense seksuelle følelser og til og med mystiske opplevelser. Noen av dem utvikler spenninger i ulike deler av kroppen, men arten av disse spenningene er veldig forskjellig fra "karpopedal spasmer". Dessuten forårsaker langvarig hyperventilering ikke bare en progressiv økning i spenning, men fører til et kritisk klimaks, etterfulgt av dyp avslapning. Naturen til denne sekvensen kan sammenlignes med en orgasme. I tillegg, i repeterende holotropiske økter, har den totale mengden muskelspenninger og dramatiske følelser en tendens til å avta.

Alt som skjer i denne prosessen kan tolkes som kroppens ønske om å reagere på en endring i den biokjemiske situasjonen ved å bringe til overflaten i en ganske stereotyp form forskjellige foreldede, dypt skjulte spenninger og frigjøre dem gjennom perifer utslipp. Dette skjer vanligvis på to måter. Den første av disse tar form av katarsis og reaksjonsevne, som inkluderer skjelvinger, rykninger, dramatiske bevegelser, hoste, gisp, knebling, skrik og andre auditive manifestasjoner eller økt aktivitet i det autonome nervesystemet. Denne mekanismen er velkjent i tradisjonell psykiatri fra verkene til Z. Freud og D. Breuer, viet til studiet av hysteri. Det brukes i tradisjonell psykiatri i behandling av traumatiske og emosjonelle nevroser, samt i ny eksperimentell psykiatri, som nyreichiansk praksis, gestaltpraksis og Artur Janovs primærterapi. Den andre mekanismen er fundamentalt ny for psykiatri og psykoterapi og ser ut til å være mye mer effektiv og interessant enn den første. I dette tilfellet manifesterer dype spenninger seg i form av langvarige sammentrekninger og langvarige spasmer. Ved å opprettholde en slik muskelspenning i lang tid, kaster kroppen bort en enorm mengde akkumulert energi, og ved å frigjøre seg fra den, letter dens funksjon.

Et typisk resultat av en holotropisk økt er en dyp følelsesmessig frigjøring (avlastning) og fysisk avslapning. Dermed er langvarig hyperventilering en usedvanlig kraftig og gyldig stressavlaster som fremmer emosjonell og psykosomatisk restitusjon. Spontane tilfeller av hyperventilering hos personer som lider av psykiske lidelser kan derfor sees på som et forsøk på selvmedisinering. Vi finner en lignende forståelse i litteraturen som beskriver teknikken for åndelig utvikling, for eksempel Kundalini yoga, hvor manifestasjoner av denne typen kalles "kriya". Det følger av dette at spontan hyperventilering må støttes på alle mulige måter, og ikke undertrykkes. Arten og forløpet til en holotropisk økt avhenger av personens individuelle egenskaper og endres under økten. Noen ganger kan økten fortsette fra start til slutt uten noen emosjonelle eller psykosomatiske feil.

Men i de fleste tilfeller starter alt med en ganske dramatisk opplevelse, som etter en tid, individuelt signifikant, erstattes av sterke følelser og utvikling av stereotype muskelspenningsmønstre. De emosjonelle manifestasjonene som observeres i denne sammenhengen er vidtfavnende; de mest typiske av dem er sinne og aggresjon, angst, tristhet og depresjon, følelser av svikt, ydmykelse, skyldfølelse og verdiløshet. Fysiske manifestasjoner inkluderer, i tillegg til muskelspenninger, også hodepine og smerter i ulike deler av kroppen, åndenød, kvalme, oppkast, kvelning, økt spyttutskillelse, svette, seksuelle sensasjoner og en rekke motoriske bevegelser. Det er mennesker som forblir helt rolige, nesten ubevegelige; de kan oppleve veldig dype opplevelser, og samtidig virker det for en utenforstående observatør at enten skjer det ingenting med dem, eller så sover de. Andre mennesker er veldig opphisset og viser økt motorisk aktivitet. De blir ristet, vridd i noen komplekse bevegelser, rullet fra side til side, de tar livmorstillinger, oppfører seg som babyer som slåss i fødselskanalene, eller ser ut og oppfører seg som nyfødte babyer. Det er også ganske vanlig å observere bevegelser som minner om kryping, svømming, graving, klatring og lignende. Ofte er bevegelser og gester overraskende raffinerte, komplekse, spesifikke og mangfoldige. Du kan se merkelige dyriske bevegelser som imiterer slanger, fugler og andre representanter for denne verden, akkompagnert av de tilsvarende lydene. Fysiske spenninger utvikles i visse deler av kroppen under en pusteøkt. Ikke er enkle fysiologiske reaksjoner på hyperventilering, de er komplekse psykosomatiske strukturer som er avhengige av individuelle egenskaper og som regel har et spesifikt psykologisk innhold som er karakteristisk for en gitt person. Noen ganger er de en økt versjon av vanlige spenninger og smerter, manifestert som kroniske problemer eller i form av symptomer som oppstår i øyeblikk med følelsesmessig eller fysisk stress, tretthet, søvnløshet, svakhet forårsaket av sykdom, alkohol- eller narkotikabruk. I andre tilfeller kan de sees på som reaktivering av gamle problemer som oppsto i spedbarnsalderen, barndommen, puberteten eller som et resultat av alvorlig følelsesmessig stress. Uansett om en person gjenkjenner de spesifikke hendelsene i biografien i disse fysiske manifestasjonene, er det fortsatt interessant å vurdere dem med tanke på psykologisk betydning eller innhold. For eksempel, hvis en spasme utvikler seg i armer og ben ("carpopedal spasm" i tradisjonell terminologi), så indikerer dette tilstedeværelsen av en dyp konflikt mellom et sterkt ønske om å utføre visse handlinger og en like sterk tendens til å begrense (hemme) dette handling. Den resulterende dynamiske balansen er samtidig aktivering av bøye- og ekstensormuskler med samme intensitet. Folk som opplever disse spasmene rapporterer vanligvis at de gjennom hele livet, eller i det minste de fleste av dem, har følt undertrykt aggressivitet, holdt tilbake trangen til å slå ut eller opplevd utilfredse seksuelle lyster.

Noen ganger er smertefulle spenninger av denne typen uoppfylte kreative impulser, som for eksempel å male, danse, synge, spille musikkinstrumenter, en eller annen form for håndverk eller aktivitet utført ved hjelp av hender. Denne tilnærmingen lar en trenge inn i essensen av konflikten som genererer disse spenningene. Som regel blir prosessen, etter å ha nådd det kulminerende spenningspunktet, erstattet av dyp avslapning og en følelse av å fjerne barrieren som forhindret fri sirkulasjon av energi i hendene. Ofte har folk som har opplevd dette oppdaget ulike kreative evner og oppnådd utrolig suksess i tegning, skriving, dans eller håndverk.

En annen viktig kilde til muskelspenninger er minner fra tidligere operasjoner eller traumer. I perioder som forårsaker smerte og lidelse for en person, må man undertrykke, noen ganger i lang tid. Emosjonelle og fysiske reaksjoner på smerte. Og hvis traumet kun helbredes anatomisk og ikke følelsesmessig integrert, forblir det som en ufullstendig gestalt. Derfor er en fysisk skade full av alvorlige psykologiske problemer, og omvendt kan dens utdyping i terapeutiske økter bidra til emosjonell og psykosomatisk bedring. Spenningen i benmusklene har samme dynamiske struktur, bare mindre kompleks; dette gjenspeiler det faktum at benas rolle i menneskelivet er enklere enn armene (hendene). Mange relaterte problemer er knyttet til bruk av bena og føttene som verktøy for aggresjon, spesielt tidlig i livet. Spenninger og spasmer i hofter og rumpe er ofte forbundet med seksuell beskyttelse, frykt og hemninger, spesielt hos kvinner. Det arkaiske anatomiske navnet på en av lårets muskler høres faktisk ut som en "jomfruelighets vokter" - musculus custos virginitalis. Mange muskelspenninger kan korreleres med fysiske skader. På et dypere nivå er de dynamiske konfliktene som forårsaker spenninger i musklene i lemmer og mange andre deler av kroppen knyttet til de "hydrauliske" omstendighetene ved biologisk fødsel. På dette stadiet av fødselsprosessen befinner barnet seg, ofte i mange timer, i en situasjon som er full av redsel, angst, smerte og kvelning. Dette forårsaker kraftig nevral stimulering som ikke mottar noen perifer utgang, da barnet ikke kan puste, skrike, bevege seg eller flykte fra situasjonen. Den blokkerte energien akkumuleres, som et resultat, i kroppen, den lagres likt i bøye- og ekstensormusklene. Hvis denne dynamiske konflikten kommer ut for en utflod (sent i tid), fortsetter den i form av intense og rent smertefulle spasmer. Noen ganger er det mulig å spore de dypere årsakene til spenninger i armer og ben i riket av transpersonlige opplevelser, spesielt med forskjellige tidligere livsminner. Det er interessant å merke seg at mange spenninger i andre deler av kroppen observeres på de stedene som det tantriske systemet kaller sentrene for mental energi til den "subtile kroppen" - chakraene. Dette er ikke overraskende, siden teknikkene for holotropisk terapi ligner øvelsene som brukes i den tantriske tradisjonen, som legger stor vekt på å puste. Under en typisk pusteøkt forsterkes spenninger og blokkeringer og blir mer tydelige. Langvarig pust fremmer dynamisk utvikling, og når prosessens klimaks med oppløsning og frigjøring.