De viktigste humanistiske psykologene og deres konsepter. Humanistisk retning i psykologi

Humanistisk psykologi- en rekke retninger i moderne psykologi, som primært er fokusert på studiet av de semantiske strukturene til en person. I humanistisk psykologi er hovedemnene for analyse: de høyeste verdiene, selvaktualisering av individet, kreativitet, kjærlighet, frihet, ansvar, autonomi, mental helse, mellommenneskelig kommunikasjon.

Humanistisk psykologi, som dukket opp som et alternativ til de psykologiske skolene i midten av århundret, først og fremst behaviorismen og psykoanalysen, har dannet sitt eget personlighetsbegrep og dens utvikling.

USA ble sentrum for denne retningen, og de ledende skikkelsene var K. Rogers, R. May, A. Maslow, G. Allport. Amerikansk psykologi, bemerket Allport, har få egne originale teorier. Men den gjorde en stor tjeneste ved å bidra til å spre og tydeliggjøre de vitenskapelige bidragene som var gitt. Den eksistensialistiske filosofiens innflytelse på den nye retningen i psykologien betyr ikke at sistnevnte bare var dens psykologiske motstykke. Som en spesifikk vitenskapelig disiplin løser psykologi sine egne teoretiske og praktiske problemer, i sammenheng med hvilke omstendighetene rundt fremveksten av en ny psykologisk skole bør vurderes.

Hver ny retning innen vitenskap bestemmer programmet ved å motarbeide holdningene til allerede etablerte skoler. I dette tilfellet så humanistisk psykologi underlegenheten til andre psykologiske trender ved at de unngikk konfrontasjon med virkeligheten i den formen en person opplever den i, ignorerte slike konstitutive trekk ved personligheten som dens integritet, enhet, originalitet. Som et resultat fremstår bildet av personlighet som fragmentarisk og er konstruert enten som et "system av reaksjoner" (Skinner) eller som et sett med "dimensjoner" (Gilford), agenter som Selvet, Det og Superego (Freud), rolle. stereotyper. I tillegg er personligheten fratatt sin viktigste egenskap – fri vilje – og fungerer kun som noe bestemt utenfra: stimuli, "feltets krefter", ubevisste ambisjoner, rolleforskrifter. Hennes egne ambisjoner kommer ned til forsøk på å desarmere (redusere) indre spenninger, for å oppnå balanse med omgivelsene; hennes bevissthet og selvbevissthet blir enten fullstendig ignorert eller sett på som en forkledning for «det ubevisstes rumling».

Humanistisk psykologi sendte ut en oppfordring om å forstå menneskelig eksistens i all dens umiddelbarhet på et nivå under kløften mellom subjekt og objekt som ble skapt av moderne filosofi og vitenskap. Som et resultat, hevder humanistiske psykologer, på den ene siden av denne avgrunnen var det et emne redusert til "rasjon", til evnen til å operere med abstrakte konsepter, på den andre - et objekt gitt i disse konseptene. Mennesket forsvant i sin eksistens fylde, og verden slik den er gitt i menneskets opplevelser forsvant også. Med synet til "atferdsvitenskapene" på personligheten som et objekt som ikke skiller seg i natur eller i gjenkjennelighet fra andre objekter i tingenes verden, korrelerer også dyr, mekanismer, psykologisk "teknologi": ulike typer manipulasjoner relatert å lære og eliminere anomalier i atferd (psykoterapi).

Hovedbestemmelsene i den nye retningen - den humanistiske skolen for personlighetspsykologi, som for tiden er en av de viktigste psykologiske skolene, ble formulert av Gordon Allport.

G. Allport (1897-1967) betraktet personlighetsbegrepet han skapte som et alternativ til mekanismen til den atferdsmessige tilnærmingen og den biologiske, instinktive tilnærmingen til psykoanalytikere. Allport motsatte seg også overføring av fakta relatert til syke mennesker, nevrotikere, til psyken til en frisk person. Selv om han begynte sin karriere som psykoterapeut, flyttet han veldig raskt bort fra medisinsk praksis, med fokus på eksperimentelle studier av friske mennesker. Allport anså det som nødvendig ikke bare å samle og beskrive de observerte fakta, slik det ble praktisert i behaviorismen, men å systematisere og forklare dem. "Samlingen av" bare fakta "gjør psykologien til en hodeløs rytter," skrev han, og han så sin oppgave ikke bare i å utvikle metoder for å studere personlighet, men i å skape nye forklarende prinsipper for personlig utvikling.

Et av hovedpostulatene i Allports teori var posisjonen om at personligheten er åpen og selvutviklende. Mennesket er først og fremst et sosialt vesen og kan derfor ikke utvikle seg uten kontakter med menneskene rundt seg, med samfunnet. Derav Allports avvisning av psykoanalysens stilling til antagonistiske, fiendtlige relasjoner mellom individ og samfunn. Samtidig argumenterte Allport for at kommunikasjon mellom individet og samfunnet ikke er et ønske om å balansere med omgivelsene, men gjensidig kommunikasjon, interaksjon. Dermed protesterte han skarpt mot postulatet som var allment akseptert på den tiden om at utvikling er en tilpasning, en tilpasning av en person til verden rundt ham, og beviste at det er nettopp behovet for å eksplodere balansen og nå nye høyder som er karakteristisk for en person.

Allport var en av de første som snakket om det unike ved hver person. Hver person er unik og individuell, siden den er bæreren av en særegen kombinasjon av egenskaper, behov, som Allport kalte banal - en egenskap. Disse behovene, eller personlighetstrekkene, delte han inn i grunnleggende og instrumentelle. Hovedtrekkene stimulerer atferd og er medfødte, genotypiske, mens instrumentelle trekk former atferd og dannes i livets prosess, det vil si at de er fenotypiske formasjoner. Settet med disse egenskapene er kjernen i personligheten.

Viktig for Allport er bestemmelsen om disse egenskapenes autonomi, som utvikler seg over tid. Barnet har ennå ikke denne autonomien, siden funksjonene hans fortsatt er ustabile og ikke fullstendig dannet. Bare hos en voksen som er klar over seg selv, sine egenskaper og sin individualitet, blir trekkene virkelig autonome og er ikke avhengige av hverken biologiske behov eller samfunnets press. Denne autonomien til en persons egenskaper, som er den viktigste egenskapen til hans personlighet, gir ham muligheten, mens den forblir åpen for samfunnet, til å opprettholde sin individualitet. Dermed løser Allport problemet med identifikasjon-fremmedgjøring, som er en av de viktigste for all humanistisk psykologi.

Allport utviklet ikke bare sitt eget teoretiske personlighetsbegrep, men også sine metoder for systematisk forskning av den menneskelige psyken. For dette formålet lager han spørreskjemaer med flere faktorer. Spørreskjemaet til University of Minnesota (MMPI), som for tiden brukes (med en rekke modifikasjoner) for analyse av kapasitet, faglig egnethet osv., har blitt mest kjent. Over tid kom Allport til den konklusjon at intervjuet gir mer informasjon og er en mer pålitelig metode enn spørreskjemaet, fordi det lar deg endre spørsmål under samtalen, for å observere tilstanden og reaksjonen til emnet. Klarheten av kriteriene, tilgjengeligheten av objektive nøkler for dechiffrering og konsistensen skiller gunstig alle metodene for personlighetsforskning utviklet av Allport fra de subjektive projektive metodene til den psykoanalytiske skolen.

Abraham Maslow (1908-1970) ble uteksaminert fra University of Wisconsin med en doktorgrad i psykologi i 1934. Hans egen teori, som forskeren utviklet på 50-tallet av XX-tallet, dukket opp på grunnlag av en detaljert bekjentskap med de viktigste psykologiske konseptene som eksisterte på den tiden (så vel som selve ideen om behovet for å danne en tredje måte, en tredje psykologisk retning, alternativ til psykoanalyse og behaviorisme).

I 1951 ble Maslow invitert til Branden University, hvor han hadde stillingen som styreleder for psykologiavdelingen nesten til sin død. I de siste årene av sitt liv var han også president i American Psychological Association.

Når han snakket om behovet for å danne en ny tilnærming til å forstå psyken, understreket Maslow at han ikke avviser gamle tilnærminger og gamle skoler, ikke er en anti-behaviorist eller anti-psykoanalytiker, men er en antidoktriner, dvs. motsetter seg absolutisering av deres opplevelse.

En av de største manglene ved psykoanalyse, fra hans synspunkt, er ikke så mye ønsket om å forringe bevissthetens rolle, men tendensen til å vurdere mental utvikling fra synspunktet om organismens tilpasning til miljøet, ønske om balanse med omgivelsene. I likhet med Allport, mente han at en slik balanse er døden for individet. Balanse, forankring i miljøet påvirker ønsket om selvaktualisering negativt, noe som gjør en person til en personlighet.

Ikke mindre aktivt motarbeidet Maslow reduksjonen av alt mentalt liv til atferd, som var karakteristisk for behaviorismen. Den mest verdifulle tingen i psyken - dens selv, dens ønske om selvutvikling - kan ikke beskrives og forstås fra atferdspsykologiens ståsted, og derfor bør atferdspsykologien ikke utelukkes, men suppleres med bevissthetspsykologien, en psykologi som ville utforske "jeg-konseptet" til individet.

Maslow gjennomførte nesten ikke globale eksperimenter i stor skala som er karakteristiske for amerikansk psykologi, spesielt behaviorismen. De små pilotstudiene hans famlet ikke så mye etter nye veier som de bekreftet det han kom til i sitt teoretiske resonnement. Slik gikk han til studiet av «selvaktualisering» – et av de sentrale begrepene i hans begrep om humanistisk psykologi.

I motsetning til psykoanalytikere, som hovedsakelig var interessert i avvikende oppførsel, mente Maslow at det var nødvendig å studere menneskets natur ved å "studere dens beste representanter, og ikke katalogisere vanskelighetene og feilene til gjennomsnittlige eller nevrotiske individer." Bare på denne måten kan vi forstå grensene for menneskelige evner, menneskets sanne natur, som ikke er fullt og tydelig representert i andre, mindre begavede mennesker. Gruppen han valgte for studien besto av atten personer, ni av dem var hans samtidige, og ni var historiske personer (A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinoza, etc.).

Disse studiene førte ham til ideen om at det er et visst hierarki av menneskelige behov, som ser slik ut:

fysiologiske behov - mat, vann, søvn, etc.;

behovet for sikkerhet - stabilitet, orden;

behovet for kjærlighet og tilhørighet - familie, vennskap;

behov for respekt - selvrespekt, anerkjennelse;

behovet for selvaktualisering - utvikling av evner.

En av svakhetene ved Maslows teori var at han hevdet at disse behovene er i et rigid hierarki en gang for alle, og høyere behov (for selvfølelse eller selvaktualisering) oppstår først etter at mer elementære er tilfredsstilt. Ikke bare kritikere, men også tilhengere av Maslow viste at veldig ofte var behovet for selvaktualisering eller selvrespekt dominerende og bestemte menneskelig atferd til tross for at hans fysiologiske behov ikke ble tilfredsstilt, og noen ganger forhindret tilfredsstillelsen av disse behovene. Deretter forlot Maslow selv et så rigid hierarki, og kombinerte alle behov i to klasser: behovene til behov (mangel) og behov for utvikling (selvaktualisering).

Samtidig aksepterte de fleste representanter for humanistisk psykologi begrepet "selvaktualisering" introdusert av Maslow, samt hans beskrivelse av den "selvaktualiserende personligheten".

Selvaktualisering er assosiert med evnen til å forstå seg selv, sin indre natur og lære å «innstille seg» i samsvar med denne naturen, til å bygge sin atferd ut fra den. Dette er ikke en engangshandling, men en prosess som ingen ende har, det er en måte å «leve, arbeide og forholde seg til verden på, og ikke en eneste prestasjon». Maslow pekte ut de viktigste øyeblikkene i denne prosessen som endrer en persons holdning til seg selv og til verden og stimulerer personlig vekst. Det kan være en øyeblikksopplevelse – en «toppopplevelse» eller en langvarig en – en «platåopplevelse».

Maslow beskrev en selvaktualiserende personlighet og sa at en slik person er iboende i aksepten av seg selv og verden, inkludert andre mennesker. Dette er som regel mennesker som adekvat og effektivt oppfatter situasjonen, sentrert om oppgaven, og ikke om seg selv. Samtidig har de også en tendens til å strebe etter ensomhet, for autonomi og uavhengighet fra miljø og kultur.

Så Maslows teori inkluderer begrepene identifikasjon og fremmedgjøring, selv om disse mekanismene ikke er fullstendig avslørt. Den generelle retningen for hans resonnement og eksperimentelle forskning gir oss imidlertid muligheten til å forstå hans tilnærming til individets mentale utvikling, hans forståelse av forholdet mellom individet og samfunnet.

Forskeren mente at det var bevisste ambisjoner og motiver, og ikke ubevisste instinkter, som utgjorde essensen av den menneskelige personlighet. Ønsket om selvrealisering, om realisering av ens evner, møter imidlertid hindringer, misforståelser av andre og egne svakheter. Mange trekker seg tilbake før vanskeligheter, som ikke går sporløst over for den enkelte, stopper veksten. Nevrotikere er mennesker med et uutviklet eller ubevisst behov for selvaktualisering. Samfunnet kan i sin natur ikke annet enn å hindre en persons ønske om selvaktualisering. Tross alt streber ethvert samfunn etter å gjøre en person til sin stereotype representant, fremmedgjør personligheten fra dens essens, gjør den konform.

Samtidig setter fremmedgjøring, bevaring av "selvheten", individets individualitet, ham i opposisjon til omgivelsene og frarøver ham også muligheten til selvaktualisering. Derfor må en person opprettholde en balanse mellom disse to mekanismene, som, i likhet med Scylla og Charybdis, vokter ham og prøver å ødelegge ham. Optimale, ifølge Maslow, er identifikasjon i den ytre planen, i kommunikasjon med omverdenen, og fremmedgjøring i den indre planen, når det gjelder utvikling av selvbevissthet. Det er denne tilnærmingen som gir en person muligheten til effektivt å kommunisere med andre og samtidig forbli seg selv. Denne posisjonen til Maslow gjorde ham populær blant intellektuelle, da den i stor grad reflekterte synspunktene til denne sosiale gruppen på forholdet mellom individet og samfunnet.

Ved å vurdere Maslows teori bør det bemerkes at han kanskje var den første psykologen som ikke bare tok hensyn til avvik, vanskeligheter og negative sider ved personligheten. En av de første, han utforsket prestasjonene av personlig erfaring, avslørte måtene for selvutvikling og selvforbedring av enhver person.

Carl Rogers (1902-1987) ble uteksaminert fra University of Wisconsin, og forlot en karriere i prestedømmet som han hadde trent for siden ungdommen. Han ble interessert i psykologi, og arbeidet som praktiserende psykolog ved Barnas hjelpesenter ga ham interessant materiale, som han oppsummerte i sin første bok, Clinical Work with Problem Children (1939). Boken ble en suksess, og Rogers ble invitert til et professorat ved Ohio University. Dermed begynte hans akademiske karriere. I 1945 ga University of Chicago ham muligheten til å åpne et rådgivningssenter der Rogers utviklet grunnlaget for sin ikke-direktive «klientsentrerte terapi». I 1957 flyttet han til University of Wisconsin, hvor han underviste i kurs i psykiatri og psykologi. Han skriver boken «Frihet til å lære», der han forsvarer elevenes rett til å være selvstendige i undervisningsvirksomheten. Konflikten med administrasjonen, som mente at professoren ga studentene for mye frihet, førte imidlertid til at Rogers forlot de offentlige universitetene og organiserte Center for the Study of Personality, en løs sammenslutning av representanter for de terapeutiske profesjonene. , der han jobbet til slutten av livet.

I sin teori om personlighet utviklet Rogers et bestemt system av konsepter der folk kan skape og endre ideene sine om seg selv, om sine kjære. I det samme systemet brukes også terapi for å hjelpe en person til å endre seg selv og sine forhold til andre. Som med andre representanter for humanistisk psykologi, er ideen om verdien og unikheten til den menneskelige personen sentral for Rogers. Han mener at opplevelsen som en person har i livets prosess, og som han kalte «fenomenfeltet», er individuell og unik. Denne verden, skapt av mennesket, faller kanskje ikke sammen med virkeligheten, siden ikke alle objekter som inngår i miljøet oppfattes av subjektet. Graden av identitet til dette virkelighetsfeltet kalte Rogers kongruens. Høy grad av kongruens betyr at det en person kommuniserer til andre, hva som skjer rundt, og hva han er klar over i det som skjer, mer eller mindre sammenfaller med hverandre. Brudd på kongruens fører til en økning i spenning, angst og, til syvende og sist, til nevrotisk personlighet. Avvik fra ens individualitet, avvisningen av selvaktualisering, som Rogers, i likhet med Maslow, anså som et av individets viktigste behov, fører også til nevrotisisme. Ved å utvikle grunnlaget for sin terapi, kombinerer forskeren ideen om kongruens med selvaktualisering.

Når han snakket om strukturen til selvet, la Rogers spesiell vekt på selvtillit, som uttrykker essensen til en person, hans selv.

Rogers insisterte på at selvtillit ikke bare skulle være tilstrekkelig, men også fleksibelt, og endre seg avhengig av situasjonen. Denne konstante endringen, selektiviteten i forhold til miljøet og en kreativ tilnærming til det ved valg av fakta for bevissthet, som Rogers skrev om, beviser sammenhengen til teorien hans ikke bare med synspunktene til Maslow, men også med Adlers konsept om det "kreative selv", som påvirket mange personlighetsteorier. andre halvdel av det XX århundre. Samtidig snakket Rogers ikke bare om erfaringens innflytelse på selvtillit, men understreket også behovet for åpenhet for erfaring. I motsetning til de fleste andre personlighetsoppfatninger, som insisterer på verdien av fremtiden (Adler) eller fortidens innflytelse (Jung, Freud), understreket Rogers viktigheten av nåtiden. Folk må lære å leve i nuet, å innse og sette pris på hvert øyeblikk av livet. Først da vil livet åpenbare seg i sin sanne mening, og først da kan man snakke om full realisering, eller, som Rogers kalte det, full funksjon av personligheten.

Rogers hadde følgelig sin egen spesielle tilnærming til psykokorreksjon. Han tok utgangspunkt i at psykoterapeuten ikke skulle påtvinge pasienten sin mening, men lede ham til den riktige avgjørelsen, som sistnevnte tar på egen hånd. I terapiprosessen lærer pasienten å stole mer på seg selv, sin intuisjon, sine følelser og impulser. Når han begynner å forstå seg selv bedre, forstår han andre bedre. Som et resultat oppstår den «innsikten», som bidrar til å gjenoppbygge ens selvevaluering, «restrukturere gestalten», som Rogers sier. Dette øker kongruensen og gjør det mulig å akseptere seg selv og andre, reduserer angst og spenninger. Terapi oppstår som et møte mellom en terapeut og en klient eller, i gruppeterapi, som et møte mellom en terapeut og flere klienter. "Møtegruppene", eller møtegruppene, opprettet av Rogers, er en av de mest utbredte teknologiene for psykokorreksjon og trening på nåværende tidspunkt.

Prinsipper for humanistisk psykologi

Humanistisk psykologi er en retning som oppsto tidlig på 60-tallet. XX århundre i USA og posisjonert av grunnleggerne som en "tredje kraft" innen psykologi, et alternativ til psykoanalyse og behaviorisme. Den er basert på eksistensialismens filosofi, som motsatte seg den upersonlige «objektive» metoden for vitenskapelig kunnskap. På grunnlag av det formulerte A. Maslow en rekke grunnleggende prinsipper for humanistisk psykologi.

Den første av dem - prinsippet om å bli - antyder at utviklingspotensialet forblir uuttømmelig gjennom hele menneskelivet - hver gang et bestemt mål oppnås, åpner det seg nye muligheter, implisitt innebygd i selve personligheten. I kraft av dette er en person langt på vei uavhengig av ytre forhold og står fritt til å velge disse mulighetene, samtidig som den har det fulle ansvar for gjennomføringen.

Det andre prinsippet - prinsippet om det unike ved hvert individ og menneskelig natur - understreker den overordnede viktigheten av å studere den subjektive opplevelsen til et bestemt individ som et alternativ til søket etter generelle mønstre og teoretiske generaliseringer av analytiske tilnærminger i psykologi. I dette aspektet smelter humanistisk psykologi sammen med ideene til G. Allport. I tillegg, i samme logikk, er en person en veldig spesiell type levende vesener, radikalt forskjellig fra dyr. Derfor er det helt feil å bruke data hentet fra eksperimenter med dyr for å forklare menneskelig atferd, slik tilfellet er i behaviorismen.

Det tredje prinsippet - prinsippet om holisme - forkynner en tilnærming til en person som helhet. Fra dette synspunktet er differensieringen av menneskekroppen og psyken og studiet av de individuelle komponentene i sistnevnte (mentale prosesser, atferdshandlinger, etc.) uberettiget og forvrenger virkeligheten.

I henhold til det fjerde prinsippet - prinsippet om en positiv holdning til menneskets natur - er alle mennesker av natur disponert for dyd og hver person har en kreativ begynnelse. Det er nettopp dette, sett fra den humanistiske psykologiens ståsted, som er personlighetens hoveddrivkraft, og ikke ubevisste og destruktive impulser, slik Z. Freud mente.

Det femte prinsippet - psykologien til mental helse - rettferdiggjør behovet for psykologer å fokusere på studiet av en sunn person, siden studiet av utelukkende mental patologi, som var begrenset til representanter for andre skoler, ifølge A. Maslow kan bare gi ensidig, "krøplet" psykologi. Dessuten, uten klare og konsise ideer om mental helse, kan det ikke være noen virkelig effektiv terapi for psykiske lidelser.

Mens prinsippene som er skissert absolutt samsvarer med ideen om humanisme og virkelig gjør det mulig å overvinne den mekanistiske naturen til behaviorismen og det overdrevne fokuset på de ubevisste prosessene til ortodoks freudianisme, i sin rene form ser de ut til å være for idealistiske og abstrakte. Det er ingen tilfeldighet at A. Maslow, da han erklærte sitt engasjement for disse prinsippene, konsentrerte seg om motivasjonsforskning, som et resultat av at han utviklet konseptet om et behovshierarki.

Tilnærmingen i psykologien, som inkluderer problemene med kjærlighet, indre inkludering og spontanitet, i stedet for deres systematiske og grunnleggende ekskludering, er definert som humanistisk.

Humanistisk psykologi setter på hovedplassen en person og hans selvforbedring. Hennes hovedfag er: høyere verdier, selvrealisering, kreativitet, frihet, kjærlighet, ansvar, autonomi, mental helse, mellommenneskelige relasjoner.

Objektet for humanistisk psykologi er ikke prediksjon og kontroll av menneskelig atferd, men frigjøring av en person fra lenkene til nevrotisk kontroll som oppsto som et resultat av hans "avvik" fra sosiale normer eller fra individets psykologiske forhold.

Humanistisk psykologi som en uavhengig retning dukket opp i USA på 1960-tallet av XX-tallet som et alternativ til behaviorisme og psykoanalyse. Dens filosofiske grunnlag var eksistensialisme.

I 1963 formulerte den første presidenten for Association for Humanistic Psychology, James Bugenthal, fem hovedbestemmelser for denne tilnærmingen:

Mennesket, som et integrert vesen, overgår summen av dets bestanddeler (dvs. mennesket kan ikke forklares som et resultat av en vitenskapelig studie av dets spesielle funksjoner).
Menneskelig eksistens utspiller seg i sammenheng med menneskelige relasjoner (dvs. en person kan ikke forklares av sine private funksjoner, der mellommenneskelig erfaring ikke tas i betraktning).
En person er klar over seg selv og kan ikke forstås av psykologi, som ikke tar hensyn til hans kontinuerlige selvbevissthet på flere nivåer.
En person har et valg (er ikke en passiv observatør av sin eksistens, men skaper sin egen erfaring).
En person er forsettlig (vendt mot fremtiden, livet hans har en hensikt, verdier og mening).

Det antas at humanistisk psykologi ble dannet under påvirkning av ti retninger:

Spesielt gruppedynamikk T-grupper.
Lære om selvrealisering (Maslow, 1968).
Personlighetssentrert retning av psykologi (klientsentrert terapi Rogers 1961).
Teori Reicha med hans insistering på frigjøring av klemmer og frigjøring av den indre energien i kroppen (kroppen).
Spesielt eksistensialisme teoretisk tolket Jung(1967) og praktisk talt eksperimentelt - Perls(også Fagan og hyrde, 1972).
Resultatene av bruk av ekspanderende drag, spesielt LSD (Stanford og golightly, 1967).
Zen-buddhismen og dens idé om frigjøring (la, 1980).
Taoismen og dens ideer om enheten av motsetninger "Yin - Yang".
Tantra og dens ideer om betydningen av kroppen som energisystem.
Toppeksperimenter som åpenbaring og opplysning (Rowan, 1976).

Humanistisk psykologi er ikke et ordnet område av vitenskapelig kunnskap. Det er ikke en vitenskap, men snarere et sett med metafysiske begreper som viser vei for å avdekke menneskelige problemer gjennom eksistensiell erfaring. Hvori:

En dyp og intens gruppe studier kulminerer i en generell realistisk holdning til seg selv og andre.
Et ekstatisk og toppeksperiment der følelsen av enheten og mønstrene til den menneskelige og naturlige verden oppnås.
Den eksistensielle opplevelsen av å være er helt og holdent ansvarlig for visse tanker og handlinger.

Alle ledende skikkelser innen humanistisk psykologi har gått gjennom denne typen opplevelse. Dette førte til ideen om et kunnskapsemne som bare kunne utforskes eller verdsettes ved slike trinn.

Den humanistiske tilnærmingen i psykologien er tydelig rettet mot praktiske problemer. Dens sentrale konsepter er personlig vekst(bli) og menneskelige evner. Hun argumenterer for at folk kan forandre seg ved å jobbe med seg selv.

Innenfor rammen av denne retningen er det laget et stort antall selvinngrepsteknikker ("selvpenetrering"), som kan systematiseres som følger:

1. Korporelle metoder:

terapi Reicha, fokusert på bioenergi, vekkelse;
metoder Rolfings, Feldenreis;
teknikk Alexander;
"Sanselig bevissthet";
helhetlig helse, etc.

2. Tenkemåter:

transaksjonsanalyse;
opprettelse av personlige konstruksjoner ("repertoarnett" Kelly);
familieterapi;
NLP - Neuro Linguistic Programming, etc.

3. Sensuelle metoder:

støte på, psykodrama;
bevissthet om integritet;
første integrering;
empatisk samhandling Rogers og så videre.

4. Åndelige metoder:

transpersonlig rådgivning,
psykoanalyse,
intensive seminarer om utdanning (opplysningsintensive workshops),
dynamisk meditasjon,
sandspill (send spill),
tolkning av drømmer (drømmearbeid) etc.

De fleste av disse metodene kan tilpasses til å fungere i mange bransjer. Humanistiske utøvere engasjerer seg i personlig vekst gjennom psykoterapi, helhetlig helse, utdanning, sosialt arbeid, organisasjonsteori og rådgivning, forretningsopplæring, generell utviklingstrening, selvhjelpsgrupper, kreativ trening og sosial forskning. (Rowan, 1976).

Menneskets eksistens studeres av humanistisk psykologi som en medutforskende, når subjektet selv også planlegger sin egen studie, deltar i gjennomføringen og forståelsen av resultatene. Det antas at denne prosessen gir flere ulike typer kunnskap om en person enn det klassiske forskningsparadigmet. Denne kunnskapen er en som kan brukes umiddelbart.

På dette grunnlaget oppsto flere konsepter:

De ekte selv- (ekte jeg). Dette konseptet er nøkkelen i humanistisk psykologi. Det er iboende i konseptuelle konstruksjoner Rogers (1961), Maslow (1968), hyttegutt(1967) og mange andre. Det virkelige selvet innebærer at vi kan gå utover overflaten av rollene våre og skjule dem for å inneholde og understreke selvet. (Shaw, 1974). En rekke studier som bygget på dette samhandlet med Hampdun-Turner (1971). Simpson(1971) argumenterer for at vi her har det politiske aspektet ved ideen om "virkelig selv" (virkelig selv). Fra dette synspunktet kan for eksempel kjønnsroller ses på som å skjule det «virkelige selvet» og derfor undertrykkende. Disse koblingene er nøye vurdert. Carney og McMahon (1977).

subpersonlig (delpersonligheter). Dette konseptet ble brakt frem Assagioli og andre forskere (Ferucci, 1982). Det indikerer at vi har en rekke delpersonligheter som kommer fra forskjellige kilder:

kollektiv ubevisst;
kulturell ubevisst;
personlig ubevisst;
urovekkende konflikter og problemstillinger, roller og sosiale problemer (Rammer);
fantasiideer om hva vi ønsker å være.

Overflod motivasjon (gyldighet, motivasjonsrikdom). De fleste psykologer baserer sitt syn på den homeostatiske modellen. Handling er tenkt initiert av behov eller ønsker. Den menneskelige eksistensen streber imidlertid etter kreativ spenning og situasjoner som støtter den, så vel som følgelig for reduksjon av spenning. prestasjonsmotivasjon (McClelland, 1953), behovet for mangfold av erfaring (Fisk og Moddi, 1961) kan betraktes i sammenheng med begrepet motivasjonsrikdom, la oss forklare ulike typer handlinger. Motivasjon kan ikke drives av prestasjoner. Det kan bare "fjernes" for en skuespiller.

Til slutt hevder humanistiske psykologer at oppmerksomhet på egne tilstander og motiver gjør det mulig å unngå selvbedrag og letter oppdagelsen av det virkelige selvet. Dette er et slags motto for humanistisk psykologi i sitt teoretiske og anvendte uttrykk.

Romenets V.A., Manokha I.P. Historien om psykologi i det XX århundre. - Kiev, Lybid, 2003.

Den humanistiske tilnærmingen i psykologien har ikke mistet sin relevans på mer enn femti år. Sannsynligvis er hovedårsaken til dette den spesielle oppfatningen av hver enkelt som et unikt system som gir utmerkede muligheter for selvrealisering. Men først ting først.

En generell beskrivelse av humanistisk psykologi, en kort historie om dens fremvekst og hovedrepresentantene, samt metoden for psykoterapi som ble født takket være denne retningen, er hovedaspektene i dagens samtale.

Generell informasjon

Personlighet i humanistisk psykologi er ikke bare et forskningsemne, men også en spesiell verdi, som må behandles med oppmerksomhet og respekt. Selvrealisering, kunnskapslyst, psykisk helse, plikt, personlige valg og ansvar for det er de viktigste elementene i en fullverdig personlighet i humanistisk psykologi.

Humanistisk psykologi anser holdningen til forskningsemnet, karakteristisk for naturvitenskap, som uakseptabel, som ble delt av noen psykologiske skoler. I slike vitenskaper studeres objekter som er blottet for fornuft og sin egen visjon om verden, ute av stand til å danne forbindelser med andre mennesker og fylle rom og tid med sitt eget innhold.

En person, på den annen side, er i stand til å evaluere hver ny situasjon, velge en atferdsmodell som passer henne - generelt, aktivt skape og transformere sitt eget liv. Hvis en forsker ikke tar hensyn til disse grunnleggende forskjellene mellom en person og andre levende organismer, begrenser han seg betydelig og kan ikke presentere et fullstendig bilde av funksjonen til den menneskelige psyken.

Et slikt synssystem stiller visse krav til vitenskapens metoder, som må kunne demonstrere menneskets egenart. De mest passende metodene for humanistisk psykologi ble definert på forskjellige måter av tilhengerne av denne trenden. Noen snakket for eksempel om tillateligheten av metodene for kognitiv psykologi, noen foreslo å utvikle sine egne erkjennelsesmetoder. Generelt er dette problemet fortsatt et av svakhetene ved denne vitenskapelige skolen.

Selvfølgelig har humanistisk psykologi blitt og blir kritisert. For det første reiser retningens subjektivitet spørsmål, fordi det er vanskelig å gi en objektiv vurdering av en persons mentale prosesser ved å sette i forkant den individuelle opplevelsen og individuelle vurderingen til individet om seg selv. umulig å måle dem kvantitativt. Likevel, som grunnlag for en svært etterspurt metode for psykoterapi, beholder humanistisk psykologi fortsatt sin betydning.

"Tredje styrke"

I Vesten (og fremfor alt i USA, som var det viktigste innflytelsessenteret i psykologiens verden på den tiden) etter andre verdenskrig dominerte to psykologiske skoler: og (mer presist, senere versjoner av disse skolene - nybehaviorisme og nyfreudianisme). Humanistisk psykologi utviklet seg som et svar på disse trendene, som den anså for å være for forenklede i sin tilnærming til mennesket. Hva var denne tilnærmingen?

Det første konseptet hevdet at emnet for psykologiforskning er menneskelig atferd, og ikke hans bevissthet, og denne atferden er bygget i henhold til formelen "stimulus - reaksjon". «Stimulus», «reaksjon» og «forsterkning» er de grunnleggende begrepene i behaviorismen. Ved å sette en viss stimulus (det vil si påvirkningen fra omgivelsene) er det mulig å oppnå ønsket reaksjon (menneskelige handlinger), noe som betyr at det er mulig å forutsi atferd og til og med kontrollere den. Forbindelsen mellom disse to komponentene blir spesielt sterk hvis det er et tredje element i kjeden - forsterkning.

I de fleste tilfeller er atferd bestemt av forventningen om positiv forsterkning (takknemlighet, materielle insentiver, positive reaksjoner fra andre), men den kan også dikteres av ønsket om å unngå negative. Neobehaviorists har komplisert denne trekomponentstrukturen og introdusert mellomliggende faktorer i den som bremser, øker eller blokkerer forsterkning. Dermed begynte ikke bare de observerte manifestasjonene av atferd, men også mekanismene som regulerer den, å bli analysert.

Neo-freudianismen er et kompleks av strømninger som utviklet seg på grunnlag av ideene til Freud og hans psykoanalytiske teori. Som du vet, i den klassiske drivkraften til menneskelige handlinger ble ubevisste drifter vurdert, mens hovedrollen ble tildelt seksuell energi. Neo-freudianere benektet ikke innflytelsen fra det ubevisste, men de betraktet som hovedkilden til individets konflikter, ikke dets konfrontasjon med bevisstheten, men samfunnets innflytelse.

Og så, på 1950- og 1960-tallet, som en motvekt til disse to strømningene, oppsto det en humanistisk psykologiskole som ønsket (og var i stand til) å bli den tredje kraften i det amerikanske psykologiske miljøet. Denne vitenskapelige tilnærmingen tok form takket være den berømte amerikanske psykologen, skaperen av den hierarkiske behovsmodellen; han ble grunnleggeren av retningen, han eier også uttrykket "tredje kraft".

De grunnleggende prinsippene for humanistisk psykologi ble formulert i 1963 av den første presidenten i Association for Humanistic Psychology, James Bugenthal:

En person er ikke en passiv observatør, men en aktiv transformator av livet sitt, som har valgfrihet. Potensialet for utvikling er iboende i personligheten.
Opplevelsen til individet er unik og verdifull og kan ikke analyseres bare ved beskrivelse av atferd og generaliseringer.
Studiet av individuelle mentale prosesser gir ikke et fullstendig bilde. Mennesket må studeres som en helhet som er større enn summen av delene.
En person er naturlig utstyrt med positive egenskaper, og viser negative fordi han ikke har avslørt sin sanne essens.

Klientsentrert terapi

Den humanistiske retningen i psykologien var opprinnelig mer fokusert på praksis enn på teoretisk forskning. Denne nærheten til hverdagen, til folks behov, så vel som en spesiell holdning til en person, ble hovedårsakene til populariteten til retningen blant et stort antall mennesker.

Faktisk er spesialister, representanter for den humanistiske retningen, i sitt arbeid styrt av prinsippet om ubetinget aksept av hver klient og empati for ham. Hvis en person er plassert under visse forhold, vil hun være i stand til uavhengig å realisere potensialet som ligger i henne av natur og oppnå fullstendig gjenoppretting. Å skape disse forholdene er den humanistiske psykologens oppgave.

Denne holdningen følger av de grunnleggende prinsippene forkynt av Bugental, men dens aktive implementering i den faktiske praksisen med rådgivning begynte med en annen spesialist. Carl Rogers er navnet som humanistisk psykologi og humanistisk psykoterapi fikk de grunnleggende trekkene som danner grunnlaget den dag i dag.

Tilbake i 1951, da humanistisk psykologi så vidt begynte å hevde seg, ble boken til den amerikanske psykologen Carl Rogers, Client-Focused Therapy, publisert. I den uttrykte Rogers ideer som var opprørske for den tiden: en retningsgivende tilnærming i psykoterapi er ineffektiv, det er ikke en psykolog som fungerer som en ekspert og mentor for en person, men en person for seg selv.

Hva er en "direktiv tilnærming"? Dette er nettopp en slik holdning til klienten, som ble ansett som den eneste riktige: psykoterapeuten styrer samtalen, tar ansvar for resultatet av behandlingen, generelt tar stillingen som leder og veileder, tildeler klienten rollen som en følger. Rogers, på den annen side, fungerte som grunnleggeren av den omvendte, ikke-direktive metoden for rådgivning, som han kalte.

Hva innebærer slik terapi? Som allerede nevnt, går humanistisk psykologi ut fra det faktum at mennesket er et vesen av natur godt, ikke ondt. Imidlertid blir alle hans positive egenskaper synlige i en spesiell atmosfære av støtte og oppmerksomhet, som hjelper ham til å avsløre sin positive essens. Psykoterapeuten skal sørge for en slik atmosfære, men klienten hjelper seg selv, han finner svar og tar avgjørelser selv.

Hvordan er økten

En sesjon med humanistisk psykoterapi bygges opp som en dialog, og en forståelsesfull, ikke-dømmende og ikke-kritisk samtalepartner blir hovedbetingelsen for rehabilitering av en person som trenger psykologisk hjelp. Klienten forstår at han fritt og åpent kan uttrykke sine følelser, som et resultat av at han får en klarere forståelse av seg selv og verden rundt seg, ser veier ut av en personlig krise. Ideelt sett bør klienten danne og konsolidere en positiv selvtillit, utvikle en mer objektiv holdning til andre.

Hvilke prinsipper, i samsvar med ideene til Rogers, bør danne grunnlaget for arbeidet til en psykoterapeut?

Det viktigste er at ikke-dømmende aksept, der terapeuten lar personen være seg selv, reagerer emosjonelt på det klienten sier, men gir ham ingen vurdering.
, det vil si evnen til å gjenkjenne hva klienten føler, til å sette seg i hans sted.
Terapeut og klient er likeverdige deltakere i dialogen, og det etableres en sterk psykologisk kontakt mellom dem.
- åpenhet og spontanitet, ærlighet og oppriktighet, selvuttrykk uten frykt. En slik oppførsel bør være karakteristisk for både konsulenten og (etter en tid) den som konsulteres.

Psykoterapi, som oppsto på grunnlag av den humanistiske trenden i psykologien, er fortsatt et av de mest populære og ettertraktede områdene innen psykologisk rådgivning. Det vises spesielt til mennesker som lider av ensomhet, som føler en akutt mangel på forståelse og sympati.

En klientsentrert tilnærming hjelper til med å løse både interne og mellommenneskelige problemer. Dens viktige funksjon er at personen selv tar en konklusjon om hvorvidt han har oppnådd det ønskede målet, og følgelig bestemmer han varigheten av behandlingen. Forfatter: Evgeniya Bessonova

Konklusjon

Liste over brukt litteratur

1. Grunnleggende bestemmelser for humanistisk psykologi

Humanistisk psykologi, som ofte kalles den "tredje kraften i psykologien" (etter psykoanalyse og behaviorisme), dukket opp som en uavhengig retning på 50-tallet av XX-tallet. Humanistisk psykologi er basert på filosofien om europeisk eksistensialisme og den fenomenologiske tilnærmingen. Eksistensialisme brakte humanistisk psykologi en interesse for manifestasjonene av menneskelig eksistens og dannelsen av en person, fenomenologi - en beskrivende tilnærming til en person, uten foreløpige teoretiske konstruksjoner, en interesse for subjektiv (personlig) virkelighet, i subjektiv opplevelse, opplevelsen av direkte erfaring ("her og nå") som hovedfenomen i studiet og forståelsen av mennesket. Her kan du også finne en viss innflytelse fra østlig filosofi, som streber etter å forene sjelen og kroppen til et enkelt menneskelig åndelig prinsipp.

Humanistisk psykologi har i stor grad utviklet seg som et alternativ til psykoanalyse og behaviorisme. En av de mest fremtredende representantene for denne tilnærmingen, R. May, skrev at «forståelsen av en person som en bunt av instinkter eller en samling av refleksmønstre fører til tap av menneskelig essens». Reduksjon av menneskelig motivasjon til nivået av primære, og til og med dyriske, instinkter, utilstrekkelig oppmerksomhet til den bevisste sfæren og overdrivelse av betydningen av ubevisste prosesser, ignorerer funksjonene til en sunn personlighet, vurderer angst bare som et negativt fenomen – det var disse psykoanalytiske synspunktene som forårsaket kritikk fra representanter for humanistisk psykologi. Behaviorisme, fra deres synspunkt, dehumaniserte en person, og fokuserte bare på ekstern atferd og fratok ham dybde og åndelig, indre mening, og gjorde dermed en person til en maskin, en robot eller en laboratorierotte. Humanistisk psykologi proklamerte sin tilnærming til menneskets problem. Den anser personligheten som et unikt, integrert system, som ganske enkelt er umulig å forstå gjennom analyse av individuelle manifestasjoner og komponenter. Det er en helhetlig tilnærming til mennesket som har blitt en av de grunnleggende bestemmelsene i humanistisk psykologi. Hovedmotivene, drivkreftene og determinantene for personlig utvikling er spesifikt menneskelige egenskaper - ønsket om å utvikle og realisere ens potensial, ønsket om selvrealisering, selvuttrykk, selvaktualisering, implementering av visse livsmål, avsløring av meningen med ens egen eksistens.

Humanistisk psykologi deler ikke psykoanalytiske syn på angst som en negativ faktor, som menneskelig atferd er rettet mot å eliminere. Angst kan også eksistere som en konstruktiv form som fremmer personlig endring og utvikling. For en sunn personlighet er drivkraften for atferd og dens mål selvaktualisering, som anses som et "humanoid behov", biologisk iboende i mennesket som art. De grunnleggende prinsippene for humanistisk psykologi er formulert som følger: anerkjennelse av den helhetlige naturen til menneskets natur, rollen til bevisst opplevelse, fri vilje, spontanitet og kreativitet til en person, evnen til å vokse.

Nøkkelbegrepene i humanistisk psykologi er: selvaktualisering, erfaring, organisme og kongruens. La oss vurdere mer detaljert hver av dem separat.

Selvrealisering- en prosess, hvis essens er den mest komplette utviklingen, avsløringen og realiseringen av en persons evner og evner, aktualisering av hans personlige potensial. Selvaktualisering hjelper en person til å bli det han kan bli i virkeligheten, og derfor til å leve meningsfylt, fullt og helt. Behovet for selvrealisering er det høyeste menneskelige behovet, den viktigste motivasjonsfaktoren. Imidlertid manifesterer dette behovet seg og bestemmer menneskelig atferd bare hvis andre, underliggende behov blir tilfredsstilt.

En av grunnleggerne av humanistisk psykologi A. Maslow utviklet en hierarkisk behovsmodell:

1. nivå - fysiologiske behov (behov for mat, søvn, sex, etc.);

2. nivå - behovet for sikkerhet (behovet for sikkerhet, stabilitet, orden, sikkerhet, fravær av frykt og angst);

3. nivå - behovet for kjærlighet og tilhørighet (behovet for kjærlighet og en følelse av fellesskap, tilhørighet til et bestemt fellesskap, familie, vennskap);

4. nivå - behovet for selvrespekt (behovet for selvrespekt og anerkjennelse av andre mennesker);

Nivå 5 - behovet for selvaktualisering (behovet for utvikling og realisering av egne evner, evner og personlig potensial, personlig forbedring).

I følge dette konseptet er fremgang mot det høyeste målet - selvaktualisering, psykologisk vekst - ikke mulig før individet tilfredsstiller de underliggende behovene, blir kvitt sin dominans, noe som kan skyldes tidlig frustrasjon av et bestemt behov og fiksering av en person på et visst nivå som tilsvarer dette utilfredse behovet. Maslow understreket også at behovet for sikkerhet kan ha en ganske betydelig negativ innvirkning på selvaktualisering. Selvaktualisering, psykologisk vekst er assosiert med utviklingen av nye ting, med utvidelsen av sfærene for menneskelig funksjon, med risiko, muligheten for feil og deres negative konsekvenser. Alt dette kan øke angst og frykt, noe som fører til økt behov for trygghet og tilbakevending til gamle trygge stereotypier.

K. Rogers betraktet også ønsket om selvaktualisering som den viktigste motivasjonsfaktoren, som han forsto som prosessen med en person å realisere sitt potensial for å bli en fullt fungerende personlighet. Full avsløring av personligheten, «full functioning» (og mental helse), ifølge Rogers, kjennetegnes av følgende: åpenhet for opplevelse, ønsket om å leve livet fullt ut til enhver tid, evnen til å lytte mer til ens egne intuisjoner og behov enn å resonnere og meninger fra andre, en følelse av frihet, et høyt nivå av kreativitet. Livserfaringen til en person vurderes av ham fra synspunktet om i hvilken grad den bidrar til selvaktualisering. Hvis denne opplevelsen hjelper til med aktualisering, vurderer en person den som positiv, hvis ikke, så negativ, noe som bør unngås. Rogers understreket viktigheten av subjektiv opplevelse (den personlige verden av en persons opplevelser) og mente at en annen person bare kan forstås ved direkte å adressere og til hans subjektive opplevelse.

En opplevelse forstås som en verden av personlige erfaringer til en person, som en kombinasjon av indre og ytre erfaring, som noe som en person opplever og "lever". Erfaring er et sett med opplevelser (fenomenalt felt), det inkluderer alt som er potensielt tilgjengelig for bevisstheten og som skjer i kroppen og med kroppen til enhver tid. Bevissthet betraktes som et symbol på en eller annen opplevelse av opplevelser. Den fenomenale natten inneholder både bevisste (symboliserte) opplevelser og ubevisste (ikke-symboliserte) opplevelser. Opplevelsen fra fortiden er også viktig, men selve ledelsen skyldes nettopp selve oppfatningen og tolkningen av hendelser (faktisk erfaring).

organisme- konsentrasjon av all opplevelse av opplevelser (locus of all experience of experiences). Dette konseptet inkluderer hele den sosiale opplevelsen til en person. I kroppen finner uttrykk for menneskets integritet. Selvkonsept - et mer eller mindre bevisst stabilt system av et individs ideer om seg selv, inkludert fysiske, emosjonelle, kognitive, sosiale og atferdsmessige egenskaper, som er en differensiert del av det fenomenale feltet. Selvkonsept er selvoppfatning, en persons konseptet om hva han er, det inkluderer de egenskapene som en person oppfatter som en reell del av seg selv. Sammen med det jeg-virkelige inneholder jeg-konseptet også jeg-idealet (ideer om hva en person ønsker å bli). En nødvendig betingelse for selvaktualisering er tilstedeværelsen av et adekvat selvkonsept, et fullstendig og helhetlig syn på en person om seg selv, inkludert et bredt utvalg av hans egne manifestasjoner, kvaliteter og ambisjoner. Bare slik fullstendig kunnskap om seg selv kan bli grunnlaget for prosessen med selvaktualisering.

Begrep sammenfallende(inkongruens) bestemmer også mulighetene for selvrealisering. For det første er det korrespondansen mellom det oppfattede Selvet og faktisk erfaring. Hvis selvkonseptet presenterer opplevelser som nøyaktig gjenspeiler "organismens opplevelser" (i dette tilfellet forstås organismen som konsentrasjonen av all opplevelse av opplevelser), hvis en person innrømmer ulike typer opplevelser i bevisstheten, hvis han er bevisst på seg selv som den han er i erfaring, hvis han er "åpen for opplevelse", så vil hans bilde av Selvet være tilstrekkelig og helhetlig, hans oppførsel vil være konstruktiv, og personen selv vil være moden, tilpasset og kapabel av "full funksjon". Uoverensstemmelsen mellom selvkonseptet og kroppen, uoverensstemmelsen eller motsetningen mellom erfaring og selvbilde forårsaker en følelse av trussel og angst, som et resultat av at opplevelsen forvrenges av forsvarsmekanismer, som igjen fører til en begrensning av menneskelige evner. Slik sett er begrepet "åpenhet for opplevelse" i motsetning til begrepet "beskyttelse". For det andre refererer begrepet "kongruens" til samsvaret mellom en persons subjektive virkelighet og ytre virkelighet. Og til slutt, for det tredje, er kongruens eller inkongruens graden av samsvar mellom jeg-reelle og jeg-ideal. En viss diskrepans mellom de virkelige og ideelle bildene av Selvet spiller en positiv rolle, da det skaper et perspektiv for utvikling av den menneskelige personlighet og selvforbedring. En overdreven økning i avstand utgjør imidlertid en trussel mot egoet, fører til en uttalt følelse av misnøye og utrygghet, til en forverring av defensive reaksjoner og dårlig tilpasning.

2. Nevrosebegrepet i humanistisk retning

Det viktigste menneskelige behovet innenfor rammen av den humanistiske tilnærmingen er behovet for selvaktualisering. Samtidig betraktes nevrose som et resultat av umuligheten av selvaktualisering, som et resultat av en persons fremmedgjøring fra seg selv og fra verden. Maslow skriver om dette: «Patologi er menneskelig ydmykelse, tap eller unnlatelse av å aktualisere menneskelige evner og evner. Idealet for fullstendig helse er en mann som er bevisst, klar over virkeligheten i hvert øyeblikk, en mann som er levende, umiddelbar og spontan. I konseptet hans skilte Maslow to typer motivasjon:

Knapp motivasjon (underskuddsmotiver)

Vekstmotivasjon (vekstmotiver).

Hensikten med den første er tilfredsstillelse av mangelfulle tilstander (sult, fare). Vekstmotiver har fjerne mål knyttet til ønsket om selvaktualisering. Maslow omtalte disse behovene som metaneeds. Metamotivasjon er umulig før en person tilfredsstiller knappe behov. Frarettelse av metaneeds kan ifølge Maslow forårsake psykiske lidelser.

Rogers ser også blokkeringen av behovet for selvaktualisering som en kilde til mulige forstyrrelser. Motivasjon for selvaktualisering er realiserbar hvis en person har et adekvat og helhetlig bilde av Selvet, som dannes og stadig utvikles på grunnlag av bevissthet om hele opplevelsen av egne erfaringer. Forutsetningen for dannelsen av en adekvat selvoppfatning er med andre ord åpenhet for erfaring. Imidlertid kan ofte en persons egne erfaringer, hans erfaring i større eller mindre grad avvike fra ideen om seg selv. Diskrepansen, diskrepansen mellom selvoppfatningen og opplevelsen er en trussel mot hans selvoppfatning. En følelsesmessig reaksjon på en situasjon som oppfattes som en trussel er angst. Som en motsetning til dette misforholdet og angsten forårsaket av det, bruker en person beskyttelse. Rogers, spesielt, påpekte to hovedforsvarsmekanismer:

Perseptuell forvrengning

Negasjon.

Perseptuell forvrengning er en type forsvar som er prosessen med å transformere truende opplevelser til en form som tilsvarer eller er i samsvar med selvkonseptet.

Fornektelse er prosessen med fullstendig ekskludering fra bevissthet om truende opplevelser og ubehagelige aspekter av virkeligheten. Når opplevelser er helt inkonsistente med bildet av Selvet, er nivået av indre ubehag og angst for høyt til at en person kan takle det. I dette tilfellet utvikles enten økt psykologisk sårbarhet, eller ulike psykiske lidelser, spesielt nevrotiske lidelser. I denne forbindelse oppstår spørsmålet: hvorfor hos noen mennesker er jeg-konsentrasjonen ganske tilstrekkelig og personen er i stand til å bearbeide ny erfaring og tolke den, mens i andre utgjør denne opplevelsen en trussel mot jeget? Som allerede nevnt, dannes selvkonseptet i prosessen med utdanning og sosialisering, og på mange måter, fra Rogers synspunkt, bestemmes det av behovet for positiv aksept (oppmerksomhet). I prosessen med oppdragelse og sosialisering kan foreldre og andre demonstrere betinget og ubetinget aksept for barnet. Hvis de ved sin oppførsel får barnet til å føle at de aksepterer og elsker ham, uansett hvordan det oppfører seg nå ("Jeg elsker deg, men jeg liker ikke oppførselen din nå," - ubetinget aksept), så vil barnet være selvsikkert i kjærlighet og aksept og vil senere være mindre sårbar for opplevelser som er inkonsistente med Selvet. Hvis foreldre gjør kjærlighet og aksept avhengig av spesifikk oppførsel ("Jeg elsker deg ikke fordi du oppfører deg dårlig," som betyr: "Jeg vil elske deg bare hvis du oppfører deg bra," den betingede aksepten), så er barnet ikke sikker av hans verdi og betydning for foreldrene. Han leter etter noe i seg selv, i sin oppførsel, som fratar ham foreldrenes kjærlighet og aksept. Manifestasjoner som ikke får godkjenning og forårsaker negative opplevelser kan utelukkes fra selvoppfatningen, noe som hindrer utviklingen av den. Personen unngår situasjoner som potensielt er fulle av misbilligelse og negativ evaluering. Han begynner i sin oppførsel og liv å la seg lede av andres vurderinger og verdier, andres behov, og går lenger og lenger bort fra seg selv. Som et resultat får ikke personligheten full utvikling. Dermed danner mangelen på ubetinget aksept en forvrengt selvoppfatning som ikke samsvarer med det som oppleves av en person. Et ustabilt og utilstrekkelig bilde av Selvet gjør en person psykologisk sårbar for et ekstremt bredt spekter av sine egne manifestasjoner, som heller ikke blir gjenkjent (forvrengt eller fornektet), noe som forverrer utilstrekkeligheten til selvkonseptet og skaper grunnlaget for veksten. av indre ubehag og angst som kan forårsake manifestasjon av nevrotiske lidelser.

V. Frankl, grunnleggeren av den "tredje wienske retningen for psykoterapi" (etter Freud og Adler), mener at hver tid har sin egen nevrose og bør ha sin egen psykoterapi. Den moderne nevrotiske pasienten lider ikke av undertrykkelse av seksuell lyst og ikke av en følelse av sin egen underlegenhet, men av eksistensiell frustrasjon, som oppstår som et resultat av at en person opplever en følelse av meningsløsheten i sin egen eksistens. Frankl kalte en av bøkene hans "Suffering in a Meaningless Life". I følge Frankl er viljen til mening et grunnleggende menneskelig behov, og umuligheten av å tilfredsstille dette behovet fører til «noogen» (åndelig) nevrose.

Dermed vurderer den humanistiske eller "eksperimentelle" tilnærmingen psykiske lidelser, spesielt nevrotiske lidelser, resultatet av umuligheten av selvaktualisering, en persons fremmedgjøring fra seg selv og fra verden, umuligheten av å avsløre meningen med sin egen eksistens.

3. Eksistensiell-humanistisk psykoterapi

Den humanistiske retningen i psykoterapi inkluderer en rekke tilnærminger, skoler og metoder, som i den mest generelle formen er forent av ideen om personlig integrasjon, personlig vekst og gjenoppretting av integriteten til den menneskelige personligheten. Dette kan oppnås ved å erfare, forstå, akseptere og integrere opplevelsen som allerede eksisterer og mottas under den psykoterapeutiske prosessen. Men ideene om hva denne veien skal være, på grunn av hvilken pasienten i løpet av psykoterapi kan få en ny, unik opplevelse som fremmer personlig integrering, er forskjellige blant representanter for denne retningen. Vanligvis i "eksperimentell" retning er det tre hovedtilnærminger:

Filosofisk tilnærming

Somatisk tilnærming

Åndelig tilnærming

filosofisk tilnærming. Dens teoretiske grunnlag er eksistensielle synspunkter og humanistisk psykologi. Hovedmålet med psykoterapi er å hjelpe en person til å bli seg selv som en selvaktualiserende personlighet, hjelp til å finne måter å selvaktualisere, til å avsløre meningen med ens eget liv, til å oppnå en autentisk eksistens. Dette kan oppnås gjennom utvikling i prosessen med psykoterapi av et adekvat bilde av Selvet, en adekvat selvforståelse og nye verdier. Personlig integrasjon, veksten av autentisitet og spontanitet, aksept og bevissthet om seg selv i all dens mangfold, reduksjon av diskrepansen mellom selvkonseptet og opplevelsen regnes som de viktigste faktorene i den psykoterapeutiske prosessen.

Denne tilnærmingen kommer mest til uttrykk i den klientsentrerte psykoterapien utviklet av Rogers, som har blitt utbredt og har hatt en betydelig innvirkning på utviklingen av gruppemetoder. For Rogers er psykoterapiens oppgaver å skape forhold som legger til rette for nye opplevelser (erfaringer), på grunnlag av hvilke pasienten endrer sin selvfølelse i en positiv, internt akseptabel retning. Det er en konvergens av de virkelige og ideelle "bildene av jeg", nye former for atferd erverves, basert på deres eget verdisystem, og ikke på andres vurdering. Psykoterapeuten implementerer konsekvent tre hovedvariabler i den psykoterapeutiske prosessen i løpet av arbeidet med pasienten.

Den første - empati - er evnen til psykoterapeuten til å ta pasientens plass, føle hans indre verden, forstå hans uttalelser slik han selv forstår det.

Den andre – ubetinget positiv holdning til pasienten, eller ubetinget positiv aksept – innebærer å behandle pasienten som en person med ubetinget verdi, uavhengig av hvilken adferd han viser, hvordan den kan vurderes, hvilke egenskaper han har, om han er syk eller frisk. ...

Den tredje – psykoterapeutens egen kongruens, eller autentisitet – betyr sannheten om psykoterapeutens oppførsel, samsvar med det han egentlig er.

Alle de tre parameterne som er inkludert i litteraturen under navnet "Rogers-triaden" følger direkte av synet på personlighetsproblemet og forekomsten av lidelser. Dette er faktisk «metodiske teknikker» som bidrar til studiet av pasienten og oppnår nødvendige endringer. Pasienten opplever forholdet til psykoterapeuten som har utviklet seg på denne måten som trygt, trusselfølelsen reduseres, beskyttelsen forsvinner gradvis, som følge av at pasienten begynner å snakke åpent om sine følelser og opplevelser. Opplevelsen, tidligere forvrengt av forsvarsmekanismen, oppfattes nå mer nøyaktig, pasienten blir mer "åpen for opplevelse", som assimileres og integreres i "jeget", og dette bidrar til økt kongruens mellom opplevelse og " jeg-konsept». Pasienten utvikler en positiv holdning til seg selv og andre, han blir mer moden, ansvarlig og psykologisk tilpasset. Som et resultat av disse endringene blir evnen til selvaktualisering gjenopprettet og får muligheten for videre utvikling, personligheten begynner å nærme seg sin "fulle funksjon".

I psykoterapeutisk teori og praksis, innenfor rammen av den filosofiske tilnærmingen, er de mest kjente Rogers klientsentrerte psykoterapi, Frankls logoterapi, Binswagers Dasein-analyse, A.M. Taush, samt R. Mays psykoterapeutiske teknologier.

somatisk tilnærming. Med denne tilnærmingen tilegner pasienten seg nye erfaringer som bidrar til personlig integrering gjennom kommunikasjon med seg selv, med ulike sider ved sin personlighet og sin nåværende tilstand. Det brukes både verbale og ikke-verbale metoder, hvor bruken av disse bidrar til integrering av "jeget" på grunn av konsentrasjonen av oppmerksomhet og bevissthet om ulike aspekter (deler) av egen personlighet, egne følelser, subjektive kroppslige stimuli og sensoriske responser. Det legges også vekt på bevegelige teknikker som bidrar til frigjøring av undertrykte følelser og deres videre bevissthet og aksept. Et eksempel på denne tilnærmingen er Perls' Gestaltterapi.

åndelig tilnærming. Med denne tilnærmingen får pasienten en ny erfaring som bidrar til personlig integrering på grunn av fortrolighet med et høyere prinsipp. Fokuset er på bekreftelsen av "jeget" som et transcendentalt eller transpersonlig bad, utvidelsen av menneskelig erfaring til det kosmiske nivået, som ifølge representanter for denne tilnærmingen fører til foreningen av mennesket med universet (kosmos). Dette oppnås gjennom meditasjon (for eksempel transcendental meditasjon) eller spirituell syntese, som kan utføres ved ulike metoder for selvdisiplin, trening av viljen og praktisering av avidentifikasjon.

Dermed kombinerer den erfaringsbaserte tilnærmingen ideer om målene for psykoterapi som personlig integrasjon, gjenoppretting av integriteten til den menneskelige personligheten, som kan oppnås gjennom å oppleve, forstå, akseptere og integrere ny erfaring oppnådd under den psykoterapeutiske prosessen. Pasienten kan få en ny, unik opplevelse som fremmer personlig integrering på ulike måter: denne opplevelsen kan tilrettelegges av andre mennesker (terapeut, gruppe), direkte appell til hennes lukkede sider av hennes eget "jeg" (spesielt kroppen) og forbindelse med det høyere prinsippet.

Konklusjon

Dermed anser den humanistiske retningen personligheten til en person som et unikt helhetlig system, som streber etter selvaktualisering og konstant personlig vekst. Den humanistiske tilnærmingen er basert på anerkjennelsen av mennesket i hver person og den første respekten for dets egenart og autonomi. Hovedmålet med psykoterapi i sammenheng med den humanistiske retningen er personlig integrasjon og gjenoppretting av integriteten til den menneskelige personligheten, som kan oppnås gjennom opplevelsen av bevissthet, aksept og integrering av ny erfaring oppnådd under den psykoterapeutiske prosessen.

Liste over brukt litteratur

1. Bratchenko S.L. "Eksistensiell psykologi for dyp kommunikasjon. Leksjoner fra James Bugenthal.

2. Håndbok av praktisk psykolog / Komp. S.T. Posokhova, S.L. Solovyov. - St. Petersburg: Owl, 2008

Det utviklet seg som en reaksjon på psykoanalyse og behaviorisme. Det ble lagt vekt på individets selvaktualitet, selvaktualisering. Jeg henvendte meg til en bestemt person og la vekt på hans særpreg. Denne retningen ble grunnlagt i 1962. Dette er ikke en enkelt skole. I 1962 Society for Humanistic Psychology ble grunnlagt i San Francisco. Grunnleggere - Charlotte Buhler, Durt Goldstein, Robert Hartman. Stern - grunnleggeren av personologisk teori, James - eksistensiell psykologi. Presidenten er James Bugenthal. Han skisserte de karakteristiske trekkene ved humanistisk psykologi:

1. Målet for humanitær psykologi er en omfattende beskrivelse av menneskets eksistens som menneske

2. Vektlegging av personen som helhet

3. Vektlegging av det subjektive aspektet

4. egenskaper ved de grunnleggende konseptene - verdiene til individet, begrepet personlighet (hovedbegreper), intensjoner, formål, beslutningstaking

5. Studiet av selvaktualisering og dannelsen av høyere menneskelige egenskaper

6. Fremheve det positive i en person

7. Vekt på psykoterapi. Omsorg for en sunn person.

8. Interesse for det transcendentale

9. Avvisning av determinanter

10. Fleksibilitet av metoder og teknikker, protest mot laboratorieeksperimenter, pga de er ikke miljøvennlige. (biografianalysemetode, spørreskjemametode, dokumentanalysemetode, samtale, intervju, observasjon)

For metodenes subjektivitet

Ikke relatert til samfunnsutviklingen

Utenfor jobb

Humanistisk psykologi kombinerer Frankls logoterapi, Sterns personologi og eksistensielle retning.

Maslow. Hver person må studeres som en enkelt, unik helhet, og ikke som et sett med differensielle deler. Det som skjer i en bestemt del påvirker hele organismen. Han fokuserte på en mentalt sunn person. Vi kan ikke forstå psykiske lidelser før vi forstår mental helse («krøplet» psykologi).

A) Konseptet om et behovshierarki. Mennesket er et "ønskevesen" som sjelden når tilstanden av fullstendig fullendt tilfredsstillelse.

Alle behov er medfødte og de er organisert i et hierarkisk system av prioriteringer.

Fysiologiske behov (for mat, drikke, oksygen, fysisk aktivitet, søvn osv.)

Behov for sikkerhet og sikkerhet (for stabilitet, lov og orden, etc.)

Behov for tilhørighet og kjærlighet (kjærlighetsforhold til andre)

Selvfølelse behov (selvrespekt - kompetanse, tillit til prestasjoner, uavhengighet og frihet og respekt fra andre - prestisje, anerkjennelse, omdømme, status)

Selvaktualiseringsbehov (en persons ønske om å bli det han kan bli)

B) Underskudd og eksistensiell psykologi. To globale kategorier av motiver:

Mangelfulle motiver (D-motiver) - målet er tilfredsstillelse av mangelfulle tilstander (sult, kulde, fare, sex, etc.)

Eksistensielle motiver (vekstmotiver, meta-behov, B-motiver) har fjerne mål knyttet til ønsket om å aktualisere potensialet. Metapatologier - oppstår som et resultat av utilfredse metanebehov - mistillit, kynisme, hat, skiftende ansvar, etc.

D-life - ønsket om å tilfredsstille eksisterende underskudd eller krav til miljøet (rutine og monotoni).

G-liv er en innsats eller et rykk når en person bruker alle sine evner til det fulle.

C) konseptet med selvaktualisering - Maslow delte selvaktualiserende mennesker inn i 3 grupper:

Veldig spesifikke tilfeller

høyst sannsynlige tilfeller

Potensielle eller mulige tilfeller

D) En hindring for selvaktualisering - egenskapene til selvaktualiserende mennesker: aksept av seg selv, andre og naturen, fokus på problemet, offentlig interesse osv.) Studiet av "toppopplevelser" - øyeblikk av ærefrykt, beundring og ekstase hos selvaktualiserte mennesker.

E) Metoder for studiet av selvaktualisering - utviklingen av "Spørreskjemaet om personlig orientering" - et selvrapporteringsskjema designet for å vurdere ulike kjennetegn ved selvaktualisering i samsvar med Maslows konsept.

Ulemper med konseptet:

Få empiriske studier

Utilstrekkelig strenghet i teoretiske formuleringer

Mange unntak fra hans hierarkiske skjema for menneskelig motivasjon

Mangel på klare bevis for at ulike metaneed oppstår eller blir dominerende dersom de underliggende behovene tilfredsstilles.

Rogers Karl. Fenomenologisk teori - menneskelig atferd kan forstås ut fra hans subjektive oppfatning og kunnskap om virkeligheten, folk er i stand til å bestemme skjebnen sin; mennesker er i utgangspunktet flinke og har en streben etter perfeksjon, dvs. hver av oss reagerer på hendelser i samsvar med hvordan vi subjektivt oppfatter dem. Personlighet bør studeres i sammenheng med "nåtid-fremtid".

Jeg-konsept. Selv- eller selvkonsept - en organisert, sammenhengende konseptuell gestalt, sammensatt av oppfatninger av formene til "jeg" eller "meg" og oppfatninger av forholdet mellom "jeg" eller "meg" med andre mennesker og med ulike aspekter av livet, så vel som verdiene knyttet til denne oppfatningen. Utviklingen av selvkonseptet - i utgangspunktet oppfatter den nyfødte alle opplevelser på en udelelig måte. Spedbarnet er ikke klar over seg selv som en egen enhet. For en nyfødt eksisterer ikke selvet. Men som et resultat av generell differensiering begynner barnet gradvis å skille seg fra resten av verden.

Trusselerfaring og forsvarsprosess. Trusselen eksisterer når folk blir oppmerksomme på uoverensstemmelser mellom selvoppfatningen og et aspekt av den faktiske opplevelsen. Beskyttelse er en atferdsreaksjon fra kroppen på en trussel, hvis hovedformål er å bevare integriteten til selvstrukturen. 2 forsvarsmekanismer: perseptuell forvrengning og fornektelse.

Psykiske lidelser og psykopatologi. Når opplevelser ikke i det hele tatt stemmer overens med jeg-strukturen, opplever en person alvorlig angst, som i stor grad kan endre den daglige rutinen i livet - en nevrotiker. En fullt fungerende person - åpenhet for opplevelse, en eksistensiell livsstil, organismisk tillit, empirisk frihet, kreativitet. Han kom opp med ideen om møtegrupper (møtegrupper), Q-sortering er et verktøy for å samle inn data om terapeutisk forbedring.

Allports individualitetspsykologi.Definisjon av personlighet. I sin første bok, Personality: A Psychological Interpretation, beskrev og klassifiserte Allport over 50 forskjellige definisjoner av personlighet. "Personlighet er en dynamisk organisering av de psykofysiske systemene i et individ som bestemmer hans karakteristiske oppførsel og tenkning"

Personlighetstrekk konsept. En egenskap er en disposisjon for å oppføre seg på lignende måte i et bredt spekter av situasjoner. Allports teori sier at menneskelig atferd er relativt stabil over tid og i en rekke situasjoner.

Allport foreslo åtte hovedkriterier for å definere en egenskap.

1. Et personlighetstrekk er ikke bare en nominell betegnelse.

2. Et personlighetstrekk er en mer generell egenskap enn en vane.

3. Et personlighetstrekk er et drivende eller i det minste definerende element i atferd

4. Eksistensen av personlighetstrekk kan fastslås empirisk.

5. Et personlighetstrekk er kun relativt uavhengig av andre egenskaper.

6. Personlighetstrekk er ikke synonymt med moralsk eller sosial evaluering

7. En egenskap kan betraktes enten i sammenheng med personen den finnes i, eller ut fra dens utbredelse i samfunnet.

8. Det faktum at handlinger eller til og med vaner ikke stemmer overens med et personlighetstrekk er ikke et bevis på fraværet av denne egenskapen.

Typer individuelle disposisjoner. Generelle disposisjoner \u003d individuelle egenskaper - slike egenskaper til et individ som ikke tillater sammenligning med andre mennesker. 3 typer disposisjoner: kardinal (gjennomtrenger en person så mye at nesten alle hans handlinger kan reduseres til dens innflytelse), sentral (de er tendenser i menneskelig atferd som lett kan oppdages av andre) og sekundær (mindre merkbar, mindre generalisert, mindre stabil og dermed mindre egnet for karakterisering av personlighet).

Proprium: utvikling av selvet. Proprium er en positiv, kreativ, vekstsøkende og utviklende egenskap ved menneskets natur. Kort sagt, det er ingenting annet enn jeget. Allport mente at proprium omfatter alle aspekter av personligheten som bidrar til dannelsen av en følelse av indre enhet. Allport identifiserte syv forskjellige aspekter av "selvet" involvert i utviklingen av proprium fra barndom til voksen alder: følelsen av ens kropp; en følelse av selvidentitet; en følelse av selvrespekt; utvidelse av selvet; selvbilde; rasjonell selvledelse; propriativ lyst + selverkjennelse.

funksjonell autonomi. Hovedideen i Allports teori er at individet er et dynamisk (motivert) utviklende system. Allport tilbød sin egen analyse av motivasjon, og listet opp fire krav som en tilstrekkelig teori om motivasjon må oppfylle. 1. Den må anerkjenne sammenhengen mellom motiver over tid. 2. Den må anerkjenne eksistensen av ulike typer motiver. 3. Den må gjenkjenne den dynamiske kraften til kognitive prosesser. 4. Hun må gjenkjenne motivenes virkelige unike karakter.

Moden personlighet. Menneskelig modning er en kontinuerlig, livslang tilblivelsesprosess. Adferden til modne subjekter er funksjonelt autonom og motivert av bevisste prosesser. Allport konkluderte med at en psykologisk moden person er preget av seks funksjoner. 1. En moden person har vide grenser for "jeg". 2. En moden person er i stand til varme, hjertelige sosiale relasjoner. 3. En moden person viser følelsesmessig ubekymring og selvaksept. 4. En moden person demonstrerer realistiske oppfatninger, erfaringer og påstander. 5. En moden person demonstrerer evnen til selverkjennelse og en sans for humor. 6. En moden person har en solid livsfilosofi.