Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

Vert på http://www.allbest.ru/

Introduksjon

Bekjentskap med enhver vitenskap begynner med dens nøkkelbegreper, kategorier, metoder, grunnleggende lover. Sosiologi er en ung vitenskap som utvikler seg aktivt, nye retninger dukker opp i den. Sosiologi er et ord som består av det latinske «sosio» og det greske «logos», det vil si vitenskapen eller samfunnslæren. Selvfølgelig finnes det andre samfunnsvitenskaper, men sosiologien har sitt eget forskningsfag.

Begrepet "sosiologi" ble introdusert i vitenskapelig sirkulasjon av Auguste Comte i hans "Course of Positive Philosophy" i 1842. O. Comte mente at den nye vitenskapen burde betrakte samfunnet som en strukturell organisme der hver celle må studeres fra punktet syn på allmennheten. I denne forbindelse delte han all sosiologi inn i sosial statikk og sosial dynamikk. O. Comte mente at mekanikkens lover kan brukes i studiet av samfunnet. Han var preget av en empirisk tilnærming til sosiologisk kunnskap. O. Comte satte ikke store vitenskapelige spor i sosiologien, men hans idé om at samfunnsvitenskapen skulle være basert på positive fakta, bygget på naturvitenskapens eksempel, er ekstremt viktig. Det er ingen tilfeldighet at sosiologi opprinnelig ble kalt sosialfysikk. For tiden er sosiologi en av de raskest voksende vitenskapene. Metodene og verktøyene er tatt i bruk av andre samfunnsvitenskaper: økonomi, juss, demografi. Blant dem begynner sosiologi å spille omtrent den samme rollen som matematikk spiller i naturvitenskapene, siden sosiologiske metoder gjør det mulig å gi nøyaktige kvantitative estimater av mange prosesser for sosial utvikling.

1. Moderne sosiologi

moderne sosiologi fellesskapspersonlighet

Moderne sosiologi er en mengde strømninger og vitenskapelige skoler som forklarer dens fag og rolle på ulike måter, og gir ulike svar på spørsmålet om hva sosiologi er. Det finnes ulike definisjoner av sosiologi som en samfunnsvitenskap. "A Concise Dictionary of Sociology" definerer sosiologi som en vitenskap om lovene for dannelse, funksjon, utvikling av samfunnet, sosiale relasjoner og sosiale fellesskap. Sosiologisk ordbok definerer sosiologi som vitenskapen om lovene for utvikling og funksjon av sosiale fellesskap og sosiale prosesser, om sosiale relasjoner som en mekanisme for sammenkobling og interaksjon mellom samfunn og mennesker, mellom fellesskap, mellom fellesskap og individet. Boken "Introduksjon til sosiologi" bemerker at sosiologi er en vitenskap som fokuserer på sosiale fellesskap, deres tilblivelse, interaksjon og utviklingstrend. Hver av definisjonene har et rasjonelt korn. De fleste forskere har en tendens til å tro at emnet for sosiologi er samfunnet eller visse sosiale fenomener. Man kan imidlertid argumentere her. Sosiale fenomener studeres ikke bare av sosiologi, men også av en rekke andre vitenskaper – teorien om juss, politisk økonomi, historie, psykologi, filosofi osv. Sosiologi studerer, i motsetning til spesialvitenskapene, ikke visse sosiale fenomener, individuelle spesielle aspekter eller serier av sosiale fenomener, men studerer deres mest generelle generiske egenskaper, som ikke studeres av noen av dem. Juridiske grener av kunnskap utforsker bare jus. Teorien om kunst er kun kunst, og så videre. Ingen av vitenskapene studerer de felles egenskapene som eksisterer i økonomiske, juridiske, kunstneriske og religiøse fenomener osv. Og i lys av det faktum at de er private typer sosial aktivitet, bør alle ha felles generiske trekk og i livet bør regelmessigheter felles til alle sosiale fenomener vises. Det er disse svært generelle egenskapene og regelmessighetene, karakteristiske for alle sosiale fenomener og ikke studert av noen samfunnsvitenskap, som er sosiologiens nærmeste objekt.

Følgelig er sosiologi vitenskapen om generiske egenskaper og de grunnleggende lovene for sosiale fenomener. Sosiologien velger ikke bare empirisk erfaring, det vil si sensorisk persepsjon som eneste middel til pålitelig kunnskap, sosial endring, men generaliserer den også teoretisk. Med fremkomsten av sosiologi har det åpnet seg nye muligheter for å trenge inn i individets indre verden, forstå dets livsmål, interesser og behov. Sosiologi studerer imidlertid ikke en person generelt, men hans konkrete verden - det sosiale miljøet, samfunnene han er inkludert i, levemåten, sosiale bånd, sosiale handlinger. Uten å redusere betydningen av en rekke grener av sosial kunnskap, er sosiologi likevel unik i sin evne til å se verden som et integrert system. Dessuten anses systemet av sosiologi ikke bare som fungerende og utviklende, men også som å oppleve en tilstand av dyp krise. Moderne sosiologi prøver å studere årsakene til krisen og finne veier ut av krisen i samfunnet. Hovedproblemene til moderne sosiologi er menneskehetens overlevelse og fornyelsen av sivilisasjonen, og løfter den til et høyere utviklingsstadium. Sosiologi søker løsninger på problemer ikke bare på globalt nivå, men også på nivå med sosiale fellesskap, spesifikke sosiale institusjoner og assosiasjoner og den sosiale oppførselen til et individ.

2. Funksjoner av moderne sosiologi

Sosiologi, som en uavhengig gren av kunnskap, implementerer alle funksjonene som ligger i samfunnsvitenskapen: epistemologisk, kritisk, beskrivende, prognostisk, transformativ, informasjonsmessig, verdensbilde. Generelt sett er humanioras funksjoner vanligvis delt inn i to grupper: epistemologisk, det vil si kognitiv, og faktisk sosial. Sosiologiens epistemologiske funksjoner manifesteres i den mest komplette og konkrete kunnskapen om visse aspekter ved det sosiale livet. Sosiale funksjoner avslører måter og midler for å optimalisere dem. Funksjoner eksisterer og fungerer kun i sammenkobling og interaksjon.

Sosiologiens viktigste epistemologiske funksjon er epistemologisk, kritisk. Det er snakk om vurdering av den erkjennelige verden ut fra den enkeltes interesser. Ved å realisere den kritiske funksjonen nærmer differensieringssosiologien seg virkeligheten. På den ene siden viser det hva som kan og bør bevares, forsterkes, utvikles – det er tross alt ikke alt som skal endres, bygges opp igjen osv. På den andre siden avslører det hva som egentlig krever radikale transformasjoner. Den epistemologiske, kritiske funksjonen består selvsagt i at sosiologien akkumulerer kunnskap, systematiserer den og streber etter å komponere det mest komplette bildet av sosiale relasjoner og prosesser i den moderne verden. Sosiologiens teoretisk-kognitive funksjon inkluderer objektiv kunnskap om de viktigste sosiale problemene ved utviklingen av det moderne samfunnet. Når det gjelder anvendt sosiologi, er den utformet for å gi pålitelig informasjon om de ulike prosessene som foregår i ulike sosiale sfærer av samfunnet, nemlig om endringer i den sosiale strukturen, familie, nasjonale relasjoner osv. Selvfølgelig, uten spesifikk kunnskap om prosessene som tar plass innenfor individuelle sosiale fellesskap eller sammenslutninger av mennesker, er det umulig å sikre effektiv sosial ledelse. Graden av konsistens og spesifisitet av kunnskap om sosiologi bestemmer effektiviteten av implementeringen av dens sosiale funksjon.

Sosiologiens beskrivende funksjon er systematisering, beskrivelse av forskning i form av analytiske notater, ulike typer vitenskapelige rapporter, artikler, bøker osv. De forsøker å gjenskape et idealbilde av et sosialt objekt, dets handling, relasjoner osv. Når å studere et sosialt objekt er høy moralsk renhet og anstendighet til en vitenskapsmann nødvendig, fordi på grunnlag av data, fakta og dokumenter trekkes praktiske konklusjoner og lederbeslutninger tas. Disse materialene er et utgangspunkt, en kilde til sammenligning for fremtidige generasjoner av menneskeheten. Sosiologi kjenner ikke bare verden, den lar en person gjøre sine egne justeringer til den. Men en person må alltid huske at transformasjonen av samfunnet ikke er et mål i seg selv. Og transformasjoner er bare nødvendig når de samsvarer med behovene og verdiene til mennesker, fører til en forbedring av trivselen til både samfunnet og mennesker. Uansett hvor god den sosiale informasjonen som sosiologer mottar er, blir den ikke automatisk til beslutninger, anbefalinger og prognoser. Sosiologiens kognitive funksjon videreføres i prognoser og transformative funksjoner.

Sosiologiens prognostiske funksjon er utstedelse av sosiale prognoser. Vanligvis ender sosiologisk forskning med dannelsen av en kortsiktig eller langsiktig prognose for objektet som studeres. En korttidsprognose er basert på en avslørt trend i utviklingen av et sosialt fenomen, samt på et fast mønster i oppdagelsen av en faktor som påvirker det forutsagte objektet avgjørende. Oppdagelsen av en slik faktor er en kompleks type vitenskapelig forskning. I sosiologisk praksis brukes derfor oftest korttidsprognoser. I de nåværende utviklingsforholdene i Kasakhstan, når den vitenskapelige underbyggelsen av sosiale problemer er av stor betydning, inntar den sosiale prognosen en viktig plass i forskning på utviklingen av et sosialt objekt. Når en sosiolog studerer et reelt problem og søker å identifisere de beste måtene å løse det på, er vi naturligvis drevet av ønsket om å vise perspektivet og sluttresultatet som ligger bak det. Følgelig, på en eller annen måte, er utviklingsforløpet av den sosiale prosessen forutsagt.

Essensen av sosiologiens transformative funksjon er at konklusjonene, anbefalingene, forslagene fra sosiologen, hans vurdering av tilstanden til samfunnsfaget tjener som grunnlag for utvikling og vedtakelse av visse beslutninger. Det er allerede klart for alle at gjennomføring av store ingeniørprosjekter krever ikke bare en mulighetsstudie, men også en samfunnsøkonomisk begrunnelse. Det er her prosesser huskes. Men sosiologi er bare en vitenskap, dens funksjon er utvikling av praktiske anbefalinger. Når det gjelder implementeringen, er implementeringen privilegiet til de styrende organene, spesifikke ledere. Dette forklarer det faktum at mange svært verdifulle og nyttige anbefalinger utviklet av sosiologer for transformasjonen av det moderne samfunnet ikke har blitt implementert i praksis. Dessuten handler ofte de styrende organene i strid med anbefalingene fra forskere, noe som fører til alvorlige konsekvenser i samfunnsutviklingen. Bredere og dypere avslører hovedretningene for fornyelsen av samfunnet og gjør det mulig å identifisere avvik fra den generelle sivilisasjonsutviklingen. Essensen av reformen i Kasakhstan, eller rettere sagt, transformasjonen av samfunnet, er å skape forhold og muligheter for den bevisste, målbevisste aktiviteten til personligheten til sosiale samfunn. Problemet er å overvinne fremmedgjøringen av en person fra rasjonell aktivitet, for å optimalisere og forbedre effektiviteten. Sosiologiens oppgave er å teoretisk sikre den vellykkede flyten av prosessen med reformasjon og demokratisering av det offentlige liv i Kasakhstan. Prosessen med transformasjon av samfunnet i Kasakhstan går fra en kvalitativ stat til en annen nettopp i forbindelse med den bevisste transformasjonen av mål til et resultat, og resultatene til forutsetninger, betingelser og midler for utplassering av bevisst aktivitet, demokratisering av samfunnet. Å ignorere sosiologiske anbefalinger forklares ikke så mye av de utilstrekkelige kvalifikasjonene til sosiologisk personell (selv om dette også skjer, siden deres profesjonelle opplæring i landet begynte for bare noen år siden), men av det uformede behovet for flertallet av lederpersonell i landet. sosiologisk underbyggelse av lederbeslutninger.

Sosiologiens informasjonsfunksjon er innsamling, systematisering og akkumulering av informasjon innhentet som et resultat av forskning. Sosiologisk informasjon er den mest operative typen sosial informasjon. I store sosiologiske sentre er det konsentrert i datamaskinens minne. Den kan brukes av sosiologer, ledere av anlegg der forskning ble utført. I samsvar med den etablerte prosedyren mottas informasjon av statlige og andre administrative og økonomiske institusjoner.

Sosiologiens ideologiske funksjon stammer fra det faktum at den objektivt deltar i det sosiopolitiske samfunnslivet og gjennom sin forskning bidrar til samfunnets fremgang. Sosiologiens ideologiske funksjon kommer til uttrykk i bruken av virkelig korrekte verifiserte kvantitative data, fakta som er de eneste som er i stand til å overbevise det moderne mennesket om noe. Tross alt, hva er en ideologi? Dette er et av nivåene av sosial bevissthet, et system av ideer som uttrykker interessene, verdensbildet til ethvert sosialt lag, sosialt fellesskap. Historien viser at i de fleste sosiale revolusjoner, reformer og rekonstruksjoner, transformasjoner, var det nettopp sosiologiske begreper av et eller annet slag som var ledende i samfunnsutviklingen. De sosiologiske synspunktene til John Locke spilte en viktig rolle i revolusjonen i 1688 under etableringen av et liberalt demokratisk regime i England, verkene til Francois Voltaire, Jean Jacques Rousseau og andre leksikon spilte en transformerende rolle i Frankrike osv. Kasakhstan. Rasistisk ideologi ble grunnlaget for nazistenes Putsch og Det tredje riket i Tyskland.

Så hovedfunksjonene til sosiologi bestemmer ikke bare oppgavene, men også sosiologiens plass i samfunnsvitenskapssystemet.

3. Samtidssosiologiske teorier

I den moderne verden er det et bredt utvalg av spesielle sosiologiske teorier. Ideen om deres utvikling og selve begrepet tilhører den amerikanske sosiologen Robert Merton. Men teorier oppsto mye tidligere. De er fremsatt i verkene til de klassiske sosiologene Max Weber, Emile Durkheim mfl. Utviklingen av spesielle sosiologiske teorier på 1900-tallet er knyttet til navnene på de største sosiologene Karl Mannheim, Theodor Adorno, Talcott Parsons, Paul Lazarsfeld Spesielle sosiologiske teorier er et system av grener av kunnskap om sosiologi, som studerer spesielle former og sfærer av sosialt liv og den sosiale realiseringen av former for sosial bevissthet, deres generelle og spesielt spesifikke funksjons- og utviklingsmønstre. I motsetning til sosiologisk teori, hvis hovedfunksjon er å vurdere sosiale prosesser og fenomener, former og typer sosialt vesen og sosial bevissthet på samfunnsnivå, vurderer spesielle sosiologiske teorier dem på nivået av spesifikke sosiale institusjoner og systemer. Hver sosiologisk teori anser denne eller den sfæren, sosialt fellesskap eller sosial prosess som et relativt uavhengig system med dets generelle og spesifikke sammenhenger, egenskaper, opprinnelsesbetingelser, funksjon og utvikling. En viss spesiell sosiologisk teori betrakter ethvert sosialt objekt som en spesiell sosial institusjon for et fungerende sosialt system i det generelle systemet for sosiale relasjoner. Dermed betraktes arbeidskraft som en kompleks sosial prosess innenfor arbeidssosiologien. Det moralske systemet i ethvert samfunn studeres av moralsosiologien. Funksjoner ved utdanningssystemet studeres av utdanningssosiologien. Ledelse som et sosialt system studeres av ledelsessosiologi, etc.

I moderne sosiologi skilles det ut flere grupper av sosiopsykologiske teorier. Først spesielle sosiologiske teorier som studerer de grunnleggende formene og typene av menneskelig aktivitet (sosiologi av fritid, arbeid, hverdagsliv, etc.). For det andre spesielle teorier som oppsto i skjæringspunktet mellom sosiologi og humaniora. Dette er rettssosiologi, økonomisk sosiologi, politikksosiologi, kultursosiologi, religionssosiologi osv. For det tredje teorier som karakteriserer samfunnsstrukturen i samfunnet, dets elementer og samspillet mellom dem. Dette er de sosiologiske teoriene om klasser og sosiale grupper, sosiologien til byen og landsbygda osv. For det fjerde spesielle sosiologiske teorier som studerer sosiale institusjoners aktivitet. Disse er ledelsessosiologien, organisasjonen, familiens sosiologi, utdanningssosiologien, vitenskapen, etc. For det femte teorier om avvik i atferd og unormale fenomener osv.

Selvfølgelig er hovedoppgaven til enhver spesiell sosiologisk teori studiet og forklaringen av sosiale fenomener og funksjonene til det sosiale systemet. Spesielle sosiologiske teorier -- uavhengig sosiologisk kunnskap på grunn av spesifikke forhold ved studiet og holdning til studieobjektet.

På slutten av det tjuende århundre har sosiologi blitt en kompleks strukturert vitenskap. Hovedstrukturene i den er:

makrosiologi og mikrososiologi

Generell og anvendt sosiologi (den første omhandler utviklingen av de grunnleggende grunnlagene for sosiologi, den andre - med studiet av spesifikke aktuelle sosiale problemer);

Teoretisk og empirisk sosiologi, som løser spørsmål av enten teoretisk karakter, eller et kompleks av metodologiske og metodiske problemer med å organisere og utføre spesifikk sosiologisk forskning;

Sosiologigrener (personlighetssosiologi, feminososiologi, utdanningssosiologi, politisk sosiologi, økonomisk sosiologi, etc. etc. Antall grener av sosiologi er stort og stadig økende);

Retninger og skoler for sosiologi, dvs. fagforeninger av likesinnede sosiologer som bekjenner seg til de samme paradigmer, nære teorier, felles metodiske og metodiske orienteringer. Hvis en slik allianse har klare romlige og tidsmessige grenser, en anerkjent leder (eller flere ledere), mer eller mindre uttalt formalisering, så kalles det en skole. Retningen til sosiologi er en mer amorf, som regel, en internasjonal sammenslutning av likesinnede.

Sosiologi er en vitenskap på flere nivåer som representerer enheten av abstrakte og konkrete former, makro- og mikroteoretiske tilnærminger, teoretisk og empirisk kunnskap.

Hva er makro- og mikronivåene i sosiologi? Det våt-sosiologiske nivået betyr en orientering mot analyse av sosiale strukturer, fellesskap, store sosiale grupper, lag, systemer og prosesser som foregår i dem. Det sosiale fellesskapet som tjener som gjenstand for makrososiologisk analyse er sivilisasjonen og dens største formasjoner. Den makrososiologiske tilnærmingen krever ikke en detaljert vurdering av spesifikke problemer og situasjoner, men er rettet mot deres omfattende dekning. Den makrososiologiske tilnærmingen til fenomener er knyttet til sosiale verdenssystemer og deres interaksjon, med ulike typer kulturer, med sosiale institusjoner og sosiale strukturer, med globale prosesser. Den makrososiologiske tilnærmingen til fenomener er av interesse for samfunnet som en integrert sosial organisme. I motsetning til makro-mikrososiologi, analyserer den sosiale prosesser i visse sfærer av det offentlige liv og sosiale fellesskap. Mikrososiologi er adressert til sosial atferd, mellommenneskelig kommunikasjon, motivasjon for handlinger, insentiver for gruppe, fellesskapshandlinger, etc.

Teoretisk sosiologi har en fire-nivå karakter. Skill: a) paradigmenivå for teoretisering; b) "stor", dvs. generelle sosiologiske teorier; c) teorien om den såkalte. "mellomnivå"; d) spesielle (eller private) konsepter.

Generelle sosiologiske (“store”) teorier blir bedt om å gi en fullstendig forklaring av den sosiale formen til den materielle verden, for å avsløre de grunnleggende mønstrene i det sosiale livet til mennesker og deres grupper, trendene i utviklingen av sosiale relasjoner som en integrert system. Dette hevdes av de teoretiske konstruksjonene laget av G. Spencer, E. Durkheim, G. Simmel, K. Marx, M. Weber, P. Sorokin, T. Parsons, A. Schutz, J. Mead, J. Homans, P. Bourdieu og andre klassikere innen sosiologi. Imidlertid kan ingen av de "store" sosiologiske teoriene som noen gang er foreslått, anerkjennes som helt i samsvar med påstandene. Alle er preget (noen i større grad, andre i mindre grad) av en ensidig tolkning av det sosiale livet, en undervurdering av en eller annen av dets fasetter og mønstre. Sosial materie er så kompleks at den ikke kan forstås selv av genier. Men du kan få et ganske fullstendig bilde av det hvis du studerer alle tilgjengelige generelle sosiologiske teorier, som hver tolker det sosiale livet i ethvert aspekt (eller en bestemt kombinasjon av dem).

Teoriene om "mellomnivået" inkluderer de som hevder å forstå ikke alt sosialt liv som et integrert system, men bare noen av dets strukturer (lag, klasser, etniske grupper, arbeiderkollektiver, etc.) og prosesser (konflikter, sosialisering og tilpasning av individet, unormal oppførsel til mennesker, etc.).

En generell sosiologisk teori kan sammenlignes med en jordklode - en modell av planeten vår, og en mellomnivå - med et geografisk kart over et bestemt kontinent og/eller land.

Hovedparametrene til geografiske kart, som kjent, er forhåndsbestemt av plasseringen til det kartlagte objektet på kloden. Tilsvarende er innholdet i mellomnivåteorien avhengig av innholdet i den generelle sosiologiske teorien som den konkretiserer.

For å fortsette den geografiske analogien, legger vi merke til at når folk reiser til et ukjent land, foretrekker de ikke å bruke en jordklode, men kart over det tilsvarende området. Med dette vil vi si at i visse tilfeller viser mellomnivåteorier seg å være mer nødvendige enn generelle sosiologiske. Vi snakker om situasjonene med å utvikle programmer for empirisk sosiologisk forskning, formulere hypoteser, bestemme metoder og teknikker for å teste dem og tolke informasjonen som mottas. Den økte teoretiske og metodiske rollen til begreper på mellomnivå i empirisk forskning forklarer overfloden av sistnevnte i fraværet av en generell sosiologisk teori som tilfredsstiller alle sosiologer.

Det er mye flere sosiologiske teorier på mellomnivå enn «store». Antallet deres vokser stadig, og dette er en av vektorene for utvikling av sosiologi. Det er på grunnlag av disse teoriene at mange grener av sosiologien dannes og utvikles.

Ikke mindre, og for praktiseringen av empirisk forskning mer betydningsfulle er spesielle (private) teorier som spesifiserer mellomnivået. For eksempel er en av teoriene til mellomnivået konseptet om kollektivet. Studier basert på det har slått fast at mønstrene til teamet manifesterer seg på forskjellige måter i industrielle, pedagogiske, militære, ledelsesmessige og andre typer. Dessuten er det funnet regelmessigheter som er spesifikke for hver type kollektiv. Derfor har det utviklet seg spesielle teorier om de ovennevnte kollektivtypene, som er av spesiell karakter med hensyn til dette konseptet på mellomnivå. Naturligvis vil en forsker som forplikter seg til å studere eventuelle problematikker ved kollektivet, for eksempel et verksted for en bedrift, først og fremst trenge en spesiell teori om produksjonskollektivet.

4. Utsikter for utvikling av sosiologi

Som A.O. Boronoev, nye retninger, skoler i sosiologi begynner allerede å ta form, nye ledere dukker opp. Flere faktorer bidrar til dette: 1) sosiologi har blitt en universitetsvitenskap; ungdom begynte å engasjere seg i det; 2) det er en intensiv utveksling av ideer med utlandet; 3) institusjonaliseringen av sosiologi som vitenskap blir dypere.

Men samtidig skal man ikke glemme at i et samfunn hvor det er mye tradisjonalisme og hvor initiativet har vært forbudt i lang tid, er endringer vanskelig å gjøre og dette tar lang tid.

Kriteriet for anerkjennelse, selvbekreftelse og selvbestemmelse av enhver vitenskap, inkludert sosiologi, er dannelsen av sitt eget spesielle forhold til objektet som studeres, allokeringen av sitt eget emne eller fagområde i det, utviklingen av sitt eget. kognitive midler og metoder, og utvikling av eget kategorisk apparat, enn For tiden har kasakhstanske sosiologer begynt å engasjere seg aktivt.

Globaliseringen av alle sfærer av menneskelivet, Internett, informasjonsteknologi, genteknologi - disse og andre prestasjoner av moderne sivilisasjon peker på helt nye former for sosial organisering som vil dominere det 21. århundre. Det finnes nye metoder for sosiopolitisk regulering av forholdet mellom menneske og miljø.

Den generelle systemkrisen i det menneskelige samfunn, primært generert av krisen i den vestlige sivilisasjonen, som forbruker uforlignelig mer enn det den er i stand til å skape, stiller helt nye krav til sosiologien. Overalt sier de at fra en vitenskap som forklarer fenomener, må den bli til en vitenskap som skaper en ny sosial virkelighet. Dessuten bør det moderne sosiologiparadigmet ikke bestå i bevisstheten om denne rollen, men i assimileringen av en ny filosofi om betydningen og formålet med menneskelig utvikling, siden forbrukertilnærminger har avslørt deres fullstendige uegnethet.

Men hvor kan man få tak i en slik filosofi? Hvilken stat skal man velge som modell for ønsket utvikling, som et eksempel til etterfølgelse? Mange peker på USA. Akk, USA, der, som visepresident A. Gore innrømmet i sin bok "The Earth in the Scales", har markedsforbruker-sivilisasjonen skapt en blindgate.

Sannheten i den nåværende æra er at det for tiden verken er en stat eller en filosofi som kan tjene som en ledetråd (utviklingsmål) for hele menneskeheten i denne forbindelse.

Det presserende behovet for å utvikle en ny grunnleggende sosiologisk teori ble anerkjent av A. Zinoviev i sin tid. "Uten en slik teori," skrev han, "forvandles studiene av empirisk sosiologi, spesifikke målinger og beregninger til svindel, til verktøy for ideologi og propaganda, og formelle konstruksjoner viser seg å være tomme mentale (symbolske) konstruksjoner. Kort sagt, de eksakte metodene for sosial forskning, uten en meningsfull teori som er tilstrekkelig for et gitt samfunn, forvandles fra verktøy for å forstå dette samfunnet til verktøy for å forvirre sinn.

Så hva er sosiologi i sammenheng med utviklingen av makt? Dette er vitenskapen om mønstrene for kontrollert interaksjon mellom alle sosiale objekter og subjekter i deres fortid, nåtid og tiltenkte tilstand. Ved å ha et utviklet kategorisk apparat, er det i stand til å lage sin egen ingeniørkunst (sosiale teknologier), og dermed utforske fremtiden.

Ganske ofte snakker de om et spesielt oppdrag for sosiologi sammenlignet med andre kunnskapsgrener. Jeg vil merke meg at sosiologiens tilstand er begrenset av utviklingen av alle andre vitenskaper, og fremfor alt filosofi. En sosiolog, hvis han trenger å gå utover den aksepterte (hans) filosofi, blir tvunget til å skape (søke) en ny.

I fremtiden vil sosiologien gå tilbake til sin opprinnelse, identifisert for lenge siden av den unge P. Sorokin. Han mente at "alle typer verdensenergi eller verdensvesen ... i abstracto kan deles inn i kjente kategorier, hvorav hver kategori har sine egne spesifikke egenskaper" og pekte ut tre hovedtyper energi (og følgelig interaksjoner): uorganisk (fysisk -kjemisk), organisk (liv), psykososial (eller mental) (samfunn). Følgelig kan vitenskapene deles inn i tre grupper: fysisk-kjemiske, biologiske, sosiale. Han fortsatte med å si at "alle prosesser av interaksjon som har en psykisk natur, helt uavhengig av hvem eller hva de utføres mellom, representerer sosial interaksjon og er dermed gjenstand for sosiologi."

Men enda viktigere enn denne definisjonen, lånt fra Tarde eller Petrazhitsky, er P. Sorokins overbevisning om at et stort utvalg av fenomener som nå anses som biologiske vil bevege seg inn i sosiologifeltet: «I verden av mennesker og høyere dyr, biologiske funksjoner få en ny, nemlig mental karakter, som gjør dem til objekter for spesiell vitenskap. Det er denne forbindelsen til psyken, og ingenting annet, som får dem til å vurdere sosiale fenomener og gir rett til å studere dem ikke bare til en biolog som studerer de rene livsformene til disse relasjonene, men også til en sosiolog som studerer deres bevisste, sosiale former.

Selvfølgelig er det nødvendig å skille sosiologi som en empirisk studie av sosiale fakta, kjent (brukt) siden antikken, fra sosiologi som en teoretisk vitenskap som har blitt mulig, i henhold til loven om utviklingen av menneskelig kunnskap oppdaget av Auguste Comte , bare i vår tid, etter den vitenskapelige begrunnelsen, først av teoretisk kjemi, og deretter abstrakt biologi.

Som du kan se, har moderne sosiologi utviklet seg relativt nylig. Dessuten, da O. Comte begynte å lese forelesninger i Paris, hvorfra et seksbinds essay om "Positiv filosofi" senere ble satt sammen, var det bare noen få dusin mennesker som lyttet til ham.

Sosiologi er nært knyttet til filosofi. Kommunikasjon er basert på den opprinnelige integriteten til menneskehetens sosiale tanke. Den viktigste oppgaven i utviklingen av moderne filosofisk tanke er å underbygge modellen for den fremvoksendenen, som har en enorm innvirkning på tilstanden til natur- og rommiljøet, finne måter å løse menneskehetens globale problemer, forstå dyptgående integreringsprosesser i verdenssamfunnet, forstå behovet for nye tilnærminger til å løse moderne etniske prosesser. En fundamentalt ny løsning innen moderne filosofi og sosiologi mottas også av problemet med mennesket, dets verdisemantiske orientering i den moderne verden. Prinsippet om antroposentrisme er fylt med nytt teoretisk innhold, innenfor rammen av hvilket det blir mulig for filosofi og sosiologi, i forhold til visse historiske rom-temporale grenser, å spille en materiell rolle.

Konklusjon

Moderne sosiologi er en mengde strømninger og vitenskapelige skoler som forklarer dens fag og rolle på ulike måter, og gir ulike svar på spørsmålet om hva sosiologi er.

Sosiologi er vitenskapen om dannelse, utvikling og funksjon av sosiale fellesskap, om sosiale prosesser og sosiale relasjoner mellom fellesskap, mellom fellesskap og individ, vitenskapen om samfunnet og sosiale relasjoner.

I den moderne verden er det et bredt utvalg av spesielle sosiologiske teorier.

Hovedstrukturene i den er:

makrosiologi og mikrososiologi

generell og anvendt sosiologi (den første omhandler utviklingen av de grunnleggende grunnlagene for sosiologi, den andre om studiet av spesifikke aktuelle sosiale problemer);

teoretisk og empirisk sosiologi, som løser spørsmål av enten teoretisk karakter, eller et kompleks av metodologiske og metodiske problemer med å organisere og utføre spesifikk sosiologisk forskning;

grener av sosiologi (personlighetssosiologi, feminososiologi, utdanningssosiologi, politisk sosiologi, økonomisk sosiologi, etc., etc. Antall grener av sosiologi er stort og stadig økende);

retninger og skoler for sosiologi, dvs. fagforeninger av likesinnede sosiologer som bekjenner seg til de samme paradigmer, nære teorier, felles metodiske og metodiske orienteringer. Hvis en slik allianse har klare romlige og tidsmessige grenser, en anerkjent leder (eller flere ledere), mer eller mindre uttalt formalisering, så kalles det en skole.

Selvfølgelig er objektet for sosiologisk kunnskap samfunnet. Men ikke bare samfunnet, men den sosiale virkelighetens sfære som erkjennelsesprosessen er rettet mot: sosiale institusjoner, sosiale fellesskap, lag og grupper, sosiale prosesser, sosiale relasjoner, etc.

Liste over brukt litteratur:

1. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sosiologi. Lærebok / Yu.G. Volkov I.V. Bro - Moskva, 1998.-365s.

2. Zborovsky G.E. Introduksjon til sosiologi / G.E. Zbrovsky-Moskva, 2004., 71-119s.

3. Lavrinenko V.N. Lærebok for universitetsstudenter / V.N. Lavrinenko-Moskva, 1998.-435s.

4. Radugin A.A. Sosiologi / A.A. Radugin-Moskva, 1999.-160s.

5. Frolov S.S. Lærebok i sosiologi / S.S. Frolov-Moskva, 1996.-159s.

6. Kharcheva V.G. Grunnleggende om sosiologi / V.G. Kharcheva-Moskva, 1998.-302s.

Vert på Allbest.ru

...

Lignende dokumenter

Sosiologiens plass i vitenskapssystemet. Sosiologiens funksjoner. Den inkluderer en generell sosiologisk teori om dannelse, utvikling og funksjon av samfunn på ulike nivåer og om forholdet mellom dem, utforsker sosiale prosesser i massevis.

sammendrag, lagt til 24.07.2006


Moderne sosiologi er vitenskapen om sosiale systemer (relasjoner, prosesser, fag), deres funksjoner og lover. Subjekt og objekt; aktivitet og samhandling av sosiale systemer - samfunn, organisasjon, familie. Personlighet, status, rolle - grunnlaget for faget.

kontrollarbeid, lagt til 15.02.2011


Definisjon av sosiologi som en vitenskap, dens plass i systemet for samfunnsvitenskap og utviklingsutsikter. Sosiologifaget, dets epistemologiske og sosiale funksjoner. Utvikling av sosiale prognoser og praktiske anbefalinger. Moderne sosiologiske teorier.

abstrakt, lagt til 21.12.2009


Sosiologi er vitenskapen om samfunnet, mønstrene for dets funksjon og utvikling, sosiale institusjoner, relasjoner og fellesskap: årsaker, klassifisering, prinsipper, metoder, funksjoner. Grunnleggerne av sosiologi, de viktigste læresetningene og begrepene.

abstrakt, lagt til 04.12.2010


Sosiologiens struktur. Sosiologisk forskning er et verktøy for å forstå sosial virkelighet. Objekt for sosiologisk forskning. Sosiologi i samfunnsvitenskapens system. Sosiologi er vitenskapen om samfunnet, individuelle sosiale institusjoner.

kontrollarbeid, lagt til 01.10.2005


Problemet med empiri og teoretisk i sosiologi, betydningen av dens funksjoner. Sosiologiens rolle som vitenskap i samfunnets liv, som et sett av sosiale forbindelser og relasjoner mellom dens fag: sosiale fellesskap, institusjoner, personligheter.

semesteroppgave, lagt til 13.04.2014


sammendrag, lagt til 18.12.2012


Sosiologi som en uavhengig vitenskap om funksjonsmønstre og utvikling av sosiale systemer. Fremveksten og utviklingen av sosiologi, dens hovedretninger og skoler. Sosiologi i Russland i XIX-begynnelsen av XX århundre. Sovjetisk og russisk sosiologi.

abstrakt, lagt til 13.01.2008


Karakterisering av sosiologi som en vitenskap om lovene for utvikling og funksjon av sosiale fellesskap og sosiale prosesser. Spørsmålet om den grunnleggende posisjonen til teorien om sosial utveksling. Bestemmelse av posisjonen besatt av et individ i en stor sosial gruppe.

test, lagt til 20.08.2011


Essensen av moderne sosiologi. Objekt og emne for sosiologisk vitenskap. Funksjoner av moderne sosiologi. Moderne sosiologiske teorier. Utsikter for utvikling av sosiologi.

I moderne sosiologi er det to hovedtilnærminger til analyse av sosiale strukturer: objektivistisk og subjektivistisk.

Objektivistisk tilnærming til analyse av sosiale strukturer: strukturell funksjonalisme, utvekslingsteorier og konfliktteorier.

Strukturell funksjonalisme. Verkene til Talcott Parsons (1902–1979), en klassiker innen strukturell funksjonalisme, formulerte de grunnleggende prinsippene for en konsensustilnærming til studiet av samfunnet. Selve begrepene «funksjon», «funksjonalitet» indikerer at i samfunnet bør heterogene elementer (institusjoner og sosiale roller) fungere som deler av en velfungerende mekanisme. Sosial aktivitet, både på individnivå og på gruppenivå, viser seg å være rettet mot å opprettholde stabiliteten i det sosiale systemet. Funksjonalister har gitt et stort bidrag til utviklingen av en systemanalyse av samfunnet.

Konseptet sosial utveksling ble skapt av den amerikanske sosiologen George Homans (1910–1089) i opposisjon til strukturell funksjonalisme. Konseptet forklarer slike begreper om sosiologi som "rolle", "status", "konformitet", "makt", etc., ikke ved virkningen av makrososiale strukturer, slik det er vanlig i funksjonalismen, men fra det sosiale synspunktet. forhold som gir opphav til dem. Homans ser essensen av disse relasjonene i folks ønske om å motta belønninger og fordeler og å utveksle dem gjensidig.

Sammen med Homans regnes Peter Blau (f. 1918) som en av skaperne av konseptet sosial utveksling. I sine skrifter bringer Blau til dette konseptet kategoriene strukturell funksjonalisme og konfliktteori. I mellommenneskelige relasjoner legger Blau en avgjørende rolle til økonomiske aspekter (belønning, nytte, fordel) og setter oppgaven med å utlede fra de enkleste formene for sosial utveksling de "sammenslående egenskapene" til den sosiale strukturen: rollerelasjoner, makt og legitimitet, kollektiv. verdier, relasjoner til komplekse sosiale organisasjoner. Sosiologiske teorier om sosial konflikt En konflikt er en situasjon der hver side søker å innta en posisjon som er motsatt av interessene til den andre siden. Det er tre hovedkonfliktteorier:

1. Konseptet med positiv-funksjonell konflikt av Lewis Coser (1913-2003). I følge dette konseptet er sosial ulikhet iboende i samfunnet, og derav den konstante psykologiske misnøyen til medlemmene, spenning i forholdet mellom individer og grupper. Sosial konflikt i dette tilfellet forstås som en kamp for verdier, for en viss sosial status, makt og ressurser, hvis formål er å nøytralisere eller ødelegge rivaler.

2. Samfunnskonfliktmodellen av Ralf Dahrendorf (f. 1929). I samsvar med denne modellen er ethvert samfunn avhengig av tvang av noen av dets medlemmer av andre (ulikhet i sosiale posisjoner i forhold til maktfordeling), forskjellen i den sosiale posisjonen til ulike sosiale grupper og individer forårsaker gjensidig friksjon, motsetninger og, som et resultat, en endring i den sosiale strukturen i selve samfunnet;

3. Kenneth Bouldings (1910–1993) generelle teori om konflikt er at alle konflikter har felles utviklingsmønstre. Deres detaljerte studie og analyse gir en mulighet til å lage en "generell konfliktteori" som vil tillate samfunnet å kontrollere konflikter, håndtere dem og forutsi konsekvensene deres.

Subjektivistisk tilnærming til analyse av sosiale strukturer Symbolsk interaksjonisme. Interaksjonister forsøkte å betrakte samfunnet som et resultat av interaksjoner (interaksjoner) mellom mennesker, som en subjektiv virkelighet, gjennomsyret av individers subjektive intensjoner og handlinger. Innenfor rammen av symbolsk interaksjonisme foreslo den amerikanske sosiologen Erving Goffman (1922-1982) en dramatisk tilnærming, der hovedideen er at folk hele tiden spiller en bestemt forestilling foran hverandre.

Fenomenologisk sosiologi. Den østerrikske filosofen og sosiologen Alfred Schutz (1899–1959) regnes som grunnleggeren av fenomenologisk sosiologi. I filosofi utviklet Schutz en særegen versjon av ikke-transcendental fenomenologi, nær Heideggers eksistensialistiske tolkning av fenomenologi. I forhold til samfunnskunnskapsfeltet forsøkte Schutz å løse oppgaven Husserl hadde satt – å gjenopprette forbindelsen mellom abstrakte vitenskapelige begreper og livsverdenen, hverdagskunnskapens og aktivitetens verden. Ved å bruke den beskrivende fenomenologiske metoden og ideene til Weber, Bergson og Mead fremmet han ideen om å forstå sosiologi, og sporet prosessene for dannelsen av menneskelige ideer om den sosiale verden fra individuelle subjektive betydninger som dannes i strømmen av opplevelser av et individuelt emne, til svært generaliserte, intersubjektivt begrunnede konstruksjoner av samfunnsvitenskap som inneholder disse betydningene, i en modifisert, "sekundær" form.

Etnometodologien fortsetter på mange måter linjen med fenomenologisk sosiologi og kunnskapssosiologi – en retning som studerer samspillet mellom mennesker og deres holdning til det som skjer fra en posisjon nær etnografisk. Nært knyttet til etnometodologi er metoden for "samtaleanalyse", utviklet av grunnleggeren av etnometodologi, Harold Garfinkel og Harvey Sachs.

7. Et viktig aspekt ved studiet av sosiologi, som enhver annen vitenskap, er studiet av historien om dens dannelse og utvikling. Selv om sosiologi som vitenskap tok form på 1800-tallet, allerede før det, var tenkere interessert i samfunnets problem i mange århundrer.

Utvilsomt må synspunktene til disse forskerne vurderes, siden det så langt ikke har vært en eneste teoretisk retning i sosiologi, og deres studie kan være til betydelig hjelp i denne prosessen. Dessuten ville det rett og slett vært dumt å forkaste det rike teoretiske materialet som er skapt på sosiologiens førvitenskapelige nivå.

I antikken ble den første fullstendige ideen om samfunnet gitt innenfor rammen av sosial filosofi av Platon ("Lover", "Om staten") og Aristoteles ("Politikk"). Det var Platon som først utviklet læren om sosial lagdeling i sine arbeider. Han skiller ut tre eiendommer som bør eksistere i et ideelt samfunn: herskere-filosofer; krigere og produsenter: kjøpmenn, håndverkere og bønder.

Aristoteles foreslo også sin teori om sosial lagdeling. I følge den er samfunnet delt inn i: det rike sjiktet (plutokratiet), middelklassen og den fordrevne klassen. Dessuten bemerker filosofen at for samfunnets normale funksjon bør flertallet være nettopp middelklassen. Det er lett å se at denne teoretiske proposisjonen ikke har mistet sin relevans selv i moderne tid.

Nær oppmerksomhet til problemene med sosial stratifisering av gamle forskere var ikke tilfeldig. Overgangen fra det primitive kommunale systemet til det tidlige klassesamfunnet ble ledsaget av en utdyping av prosessene for sosial differensiering av befolkningen og en intensivering av kampen mellom ulike samfunnslag, som nådde sitt klimaks i det gamle Roma. Når det gjelder kunnskapens natur, hadde den i antikken først og fremst en mytologisk, idealistisk og utopisk betydning. Hovedmålet med eldgamle sosiofilosofiske konsepter var ønsket om å forbedre samfunnet, redde det fra interne konflikter og forberede det til å kjempe mot ytre fare.

I middelalderen var samfunnsstudier sterkt påvirket av kristendommen og den romersk-katolske kirke, og var derfor utelukkende av teologisk karakter. Kjernen i verdensbildet var middelalderens kristne religion. I denne forbindelse var det en reorientering av filosofisk interesse fra verdiene til jordelivet til problemene med den absolutte, overnaturlige verdensorden.

Sosial antagonisme er oversatt til kampen mellom to verdener: guddommelig og jordisk, åndelig og materiell, god og ond. En annen viktig trend i middelalderens tankegang var arabisk sosial tanke. Den tok også form under påvirkning av verdensreligionen – islam. Den andre kilden til dannelsen av arabisk sosial tanke var begrepene til Platon og Aristoteles.

De sentrale temaene var statens og maktens problemer. Betydelige teoretiske utviklinger dukket opp i spørsmålet om utviklingen av samfunnet og fremfor alt staten. Et trekk ved arabisk politisk tankegang var studiet av ulike sosiale samfunn. En av de mest fremtredende tenkerne i den arabiske middelalderen, Ibn Khaldun, studerte derfor oppførselen til store sosiale grupper, som utgjør "anatomien til det menneskelige samfunnet."

De største og mest betydningsfulle hendelsene i sen vestlig middelalder var renessansen og reformasjonen. I sitt sosiohistoriske vesen var de antiføydale, tidlige borgerlige fenomener. Denne perioden var preget av slike sosiale trender som brudd på føydale relasjoner og fremveksten av tidlige kapitalistiske relasjoner, styrking av posisjonene til de borgerlige samfunnslagene og sekulariseringen av offentlig bevissthet.

Alt dette gjenspeiles selvfølgelig i synene til datidens tenkere. Konsepter om individets egenverdi, verdighet og autonomi til hvert individ ble utviklet. Imidlertid holdt ikke alle tenkere seg til dette konseptet. Så, N. Machiavelli, og senere T. Hobbes, bemerket den antisosiale og antisosiale naturen til mennesker, menneskets asosiale essens. Generelt kan imidlertid renessansens og reformasjonens æra kalles humanismens æra. Hovedprestasjonen i denne perioden var appellen til personen, hans motivasjon, hans plass i det sosiale systemet.

I moderne tid er utviklingen av sosiologi preget av en endring i tidligere irrasjonelt-skolastiske syn på mennesket og samfunnet, som forlater sine ledende posisjoner og blir erstattet av nye konsepter av rasjonell karakter, fokusert på vitenskapelige prinsipper (positive). ) kunnskap.

I løpet av denne perioden med utvikling av sosial tanke, ble ideer om folkeskikk, offentlig moral og tradisjoner, nasjoners og folkeslags natur, sosiale objekter (Voltaire, Diderot, Kant, etc.) vidt utviklet. Samtidig oppsto termer som bestemte dannelsen av det kategoriske og konseptuelle apparatet til fremtidens sosiologiske vitenskap: samfunn, kultur, klasser, struktur, etc.

Et særtrekk ved denne perioden med sosial tankegang var mangfoldet i spekteret av teorier og konsepter. En av disse rasjonelle sosiale teoriene var den generelle sosiologiske teorien utviklet av K. Marx og F. Engels.

Grunnleggerne av dette konseptet mente at prosessen med sosial utvikling av samfunnet er basert på materialistiske og sosial revolusjonære prinsipper.

En annen retning for rasjonelle teorier var positivismen. Grunnleggerne av denne tilnærmingen satte de åndelige aspektene ved det sosiale livet i første rekke.

En viktig trend som bestemte utviklingen av sosial tanke var overgangen fra disiplinene i den fysiske og matematiske syklusen til biologi, som hadde en betydelig innvirkning på sosial filosofi (evolusjonsteori, organiskisme, etc.).

8. Så sosiologi som en selvstendig vitenskap oppsto på slutten av 1930-tallet og begynnelsen av 1940-tallet. 1800-tallet I det nittende århundre Det europeiske samfunnet går endelig og ugjenkallelig inn på veien for kapitalistisk utvikling. Det var en tid med ekstrem ustabilitet i det offentlige liv.

I denne perioden var den preget av sosiale omveltninger og en krise i PR. Følgende fenomener vitnet om dette: opprøret til veverne i Lyon i Frankrike, de schlesiske veverne i Tyskland, chartistbevegelsen i England, den franske revolusjonen i 1848. Disse trendene reiste skarpt spørsmålet om behovet for å lage en generell teori som var i stand til å å forutsi hvor menneskeheten er på vei, hvilke retningslinjer man kan stole på finner sin plass og sin rolle i denne prosessen. Det var under påvirkning av sosiale omveltninger at et av sosiologiens klassiske paradigmer, marxismen, ble dannet.

Grunnleggerne av denne trenden mente at en slik generaliserende teori burde være begrepet vitenskapelig sosialisme, hvis kjerne er teorien om sosialistisk revolusjon.

Parallelt er det teorier om en reformistisk måte å løse sosiale konflikter og samfunnsutviklingen på. En annen viktig teoretisk kilde for dannelsen av sosiologiske teorier var naturvitenskapelige oppdagelser (oppdagelsen av cellen, opprettelsen av evolusjonsteorien).

Men i tillegg til teoretiske forutsetninger, var dannelsen av sosiologi betinget av opprettelsen av et visst metodisk grunnlag som gjorde det mulig å studere sosiale prosesser. Metodikken og metodene for konkret sosiologisk forskning ble hovedsakelig utviklet av naturvitere. Allerede i XVII-XVIII århundrer. John Graunt og Edmund Halley utviklet metoder for kvantitativ studie av sosiale prosesser. Spesielt brukte D. Graunt dem i 1662 på analysen av dødeligheten.

Og arbeidet til den berømte fysikeren og matematikeren Laplace "Philosophical Essays on Probability" er basert på en kvantitativ beskrivelse av populasjonsdynamikk.

På 1800-tallet var det i tillegg til sosiale omveltninger og revolusjoner andre sosiale prosesser som krevde studier nettopp ved hjelp av sosiologisk metodikk. Kapitalismen utviklet seg aktivt, noe som førte til en rask vekst i bybefolkningen på grunn av utflyttingen av landbefolkningen. Denne trenden har ført til fremveksten av et slikt sosialt fenomen som urbanisering. Dette førte igjen til en kraftig sosial differensiering, en økning i antall fattige, en økning i kriminalitet og en økning i sosial ustabilitet. Sammen med dette dannet det seg et nytt samfunnslag i et voldsomt tempo - middelklassen, som var representert ved borgerskapet, som sto for stabilitet og orden. Det er en styrking av opinionsinstitusjonen, en økning i antall sosiale bevegelser som tar til orde for sosiale reformer.

Dermed ble på den ene siden «samfunnets sosiale sykdommer» tydelig manifestert, på den andre siden de kreftene som var interessert i deres «behandling» og kunne fungere som kunder av sosiologisk forskning som kunne tilby en «kur» for disse. "sykdommer" modnet objektivt. .

Av stor betydning for utviklingen av metodikken og metodene for empirisk sosiologisk forskning var arbeidet til en av de største statistikerne på 1800-tallet. Adolphe Quetelet, Om mennesket og utviklingen av evner, eller opplevelsen av sosialt liv (1835). Noen forskere mener at det er fra dette arbeidet man kan begynne å telle tiden for eksistensen av sosiologi, eller, som A. Quetelet sa det, "sosial fysikk".

Dette arbeidet hjalp samfunnsvitenskapen med å bevege seg fra den spekulative utledningen av empirisk uprøvde historielover til den empiriske utledningen av statistisk beregnede mønstre ved bruk av komplekse matematiske prosedyrer.

Til slutt, før sosiologien ble en uavhengig vitenskap, måtte den gjennom en prosess med institusjonalisering. Denne prosessen inkluderer følgende stadier: 1) dannelsen av selvbevissthet hos forskere som spesialiserer seg på dette kunnskapsfeltet. Forskere er klar over at de har sitt eget spesifikke objekt og sine egne spesifikke forskningsmetoder; 2) opprettelsen av spesialiserte tidsskrifter; 3) introduksjonen av disse vitenskapelige disiplinene i læreplanene til ulike typer utdanningsinstitusjoner: lyceum, gymnasium, høyskoler, universiteter 4) opprettelsen av spesialiserte utdanningsinstitusjoner innen disse kunnskapsfeltene, 5) opprettelsen av en organisasjonsform for sammenslutningen av forskere innen disse disiplinene: nasjonale og internasjonale foreninger.

Sosiologi har gått gjennom alle disse stadiene av prosessen med institusjonalisering i forskjellige land i Europa og USA, fra 1940-tallet. XIX århundre.

9. Fremveksten av en ny Science Comte underbygget basert på den loven han har fremsatt om de tre utviklingsstadiene for menneskets intellektuelle utvikling: teologisk, metafysisk og positiv.

Det første, teologiske eller fiktive stadiet dekker antikken og tidlig middelalder (opp til 1300). Den er preget av dominansen til et religiøst verdensbilde. På det andre, metafysiske stadiet (fra 1300 til 1800), nekter en person å appellere til det overnaturlige og prøver å forklare alt ved hjelp av abstrakte enheter, årsaker og andre filosofiske abstraksjoner.

Og til slutt, på det tredje, positive stadiet, forlater en person filosofiske abstraksjoner og fortsetter til observasjon og fiksering av permanente objektive forbindelser, som er lovene som styrer virkelighetens fenomener. Dermed motsatte tenkeren sosiologi som en positiv vitenskap til teologiske og metafysiske spekulasjoner om samfunnet. På den ene siden kritiserte han teologer som så på mennesket som annerledes enn dyr, anså det som en skapning av Gud. På den annen side bebreidet han de metafysiske filosofene for å ha forstått samfunnet som en skapelse av menneskesinnet.

Overgangen mellom disse stadiene i ulike vitenskaper skjer uavhengig og er preget av fremveksten av nye grunnleggende teorier.

Så den første sosiale loven fremsatt av Comte innenfor rammen av den nye vitenskapen var loven om de tre stadiene av menneskelig intellektuell utvikling. Den andre var loven om arbeidsdeling og samarbeid.

I henhold til denne loven forener sosiale følelser bare personer av samme yrke. Som et resultat oppstår selskaper og intern moral, som kan ødelegge grunnlaget for samfunnet - følelser av solidaritet og harmoni. Dette er et annet argument for behovet for fremveksten av en slik vitenskap som sosiologi.

Sosiologien skal fylle funksjonen å underbygge en rasjonell, korrekt tilstand og samfunnsorden.

Det er studiet av sosiale lover som vil tillate staten å føre en riktig politikk, som skal implementere prinsippene som bestemmer samfunnets struktur, og sikre harmoni og orden. Innenfor rammen av dette konseptet vurderer Comte i sosiologi de viktigste sosiale institusjonene: familien, staten, religionen - fra synspunktet deres sosiale funksjoner, deres rolle i sosial integrasjon.

Comte deler sosiologiteorien inn i to uavhengige seksjoner: sosial statikk og sosial dynamikk, der det er lett å se vitenskapsmannens åpenbare sympati for fysikk. Sosial statikk studerer sosiale sammenhenger, fenomener med sosial struktur. Denne delen fremhever "strukturen til det kollektive vesen" og utforsker eksistensbetingelsene som er felles for alle menneskelige samfunn.

Sosial dynamikk bør vurdere teorien om sosial fremgang, den avgjørende faktoren, etter hans mening, er menneskehetens åndelige, mentale utvikling. Et helhetlig samfunnsbilde gir ifølge Comte enheten i samfunnets statikk og dynamikk.

Dette skyldes hans representasjon av samfunnet som en enkelt, organisk helhet, som alle deler er sammenkoblet og bare kan forstås i enhet.

Innenfor rammen av disse synspunktene kontrasterte Comte begrepene sine med begrepene om individualistiske teorier, som betraktet samfunnet som et produkt av en avtale mellom individer.

Basert på den naturlige naturen til sosiale fenomener, motsatte Comte revurderingen av rollen til store mennesker, påpekte korrespondansen mellom det politiske regimet og sivilisasjonens utviklingsnivå.

Betydningen av Comtes sosiologiske konsept bestemmes av det faktum at han, på grunnlag av en syntese av prestasjonene til samfunnsvitenskapen i den perioden, først underbygget behovet for en vitenskapelig tilnærming til studiet av samfunnet og muligheten for å kjenne lovene. av dens utvikling; definerte sosiologi som en spesiell vitenskap basert på observasjon; underbygget den naturlige karakteren av historiens utvikling, de generelle konturene av samfunnsstrukturen og en rekke av de viktigste samfunnsinstitusjonene.

Grunnleggeren av sosiologi, som en spesiell samfunnsvitenskap, regnes for å være den franske filosofen O. Comte (1798-1857). Comte var en av de første forskerne som uttalte at samfunnet er en realitet (og ikke bare et navn på en mengde individer, som mange da trodde), at denne virkeligheten kan studeres ved hjelp av naturvitenskapenes metoder og bestemmer sosiologiens plass. i den generelle vitenskapsserien: matematikk - astronomi - fysikk - kjemi - biologi - sosiologi. Med dette gjorde han det umiddelbart klart at sosiologi er den mest komplekse av de kjente vitenskapene.

Hvorfor trenger vi en ny vitenskap innen sosiologi? - for å oppnå universell enighet, enhet av verdier og normer! Comte mente oppriktig at det var nok å forstå lovene som samfunnet utvikler seg etter, å utdanne herskerne og gi folket sosiologisk kunnskap, som skulle erstatte religion. Da blir det konsensus...

Sosiologifaget er ifølge Comte samfunnet i dets integritet og sammenheng. Samfunnet er primært, og individet er sekundært! Individet er en abstraksjon, en rollebesetning av samfunnet.

Hovedmetodene for sosiologi er observasjon, eksperiment, sammenligning (av forskjellige samfunn seg imellom og belysning av likheter og forskjeller, sammenligning av forskjellige påfølgende samfunnstilstander).

Sosiologisk teori, ifølge Comte, bør bestå av 2 deler:

Sosial statikk - "teorien om sosial orden, organisasjon og harmoni." Her studerer de hvordan samfunnet fungerer og hvordan det fungerer.

Sosial dynamikk - "teorien om sosial fremgang". Her studerer de lovene for utvikling og endringer i samfunnet, faktorene for sosial fremgang.

Hovedfaktorene for sosial fremgang ifølge Comte: åndelig og mental utvikling. Sekundære faktorer er: klima, rase, arbeidsdeling osv.

Typer sosial fremgang ifølge Comte: a) materiell (endringer i levekår), b) fysiske (endringer i menneskets natur), c) intellektuell (lov om 3 stadier: samfunnet utvikler seg fra religionens dominans, til metafysikk, deretter til positivisme), d) moral (utvikling av kollektivisme, moral).

Comte betraktet samfunnet i analogi med en levende organisme, dvs. samfunnet er en slags helhet med deler. Alle organer i samfunnet er rettet mot å sørge for hele organismen. Helhetens interesser står over delenes interesser. Hovedelementet i samfunnet er familien.

Comte skiller 3 stadier av sinnet som tilsvarer 3 stadier av utviklingen av samfunnet. Motstridende instinkter må harmoniseres, hvorfra kommer dannelsen av normer, verdenssyn. Motstridende instinkter harmoniseres gjennom fellesskap med Gud.

Teologisk syntese går gjennom 3 faser: 1) fetisjisme - guddommeliggjøring av materielle objekter (frem til 1300-tallet). Religiøs bevissthet, siden 1300-tallet begynner troen på Gud å dø. 2) polyteisme - polyteisme (14-19 århundrer). Troens gradvise kollaps på grunnlag av utviklingen av eksperimentell, eksperimentell kunnskap. Tid for dominans av spekulative abstraksjoner. Tid med anarki av sinn, spontan fiksjon tatt for virkeligheten. Dette fører til brudd på sosiale bånd, utvikling av filosofi og revolusjon. 3) monoteisme - monoteisme. Det er en ny syntese av sinn, fornuft, samfunn basert på exp. vitenskap

10. Herbert Spencer(1820–1903), Derby, Storbritannia. Født i familien til en lærer, fikk han ikke en systematisk utdanning, men ved hjelp av intensiv selvopplæring under veiledning av en onkel som var prest, ble han en av de mest intelligente menneskene i sin tid.

Perioden for begynnelsen av Spencers vitenskapelige arbeid falt sammen med det britiske imperiets storhetstid. Dronning Victorias æra, som dette stadiet i engelsk historie kalles, blir ofte definert som en heroisk periode med kapitalistisk industrialisering. Det ble preget av det høye økonomiske utviklingsnivået til Storbritannia som den rikeste kolonimakten og den generelle tilliten til fremtidig velstand. På den tiden var troen på de universelle naturlovene og den eksperimentelle metodens ubegrensede muligheter ekstremt utbredt.

I det første grunnleggende verket til G. Spencer "Social statics" (1851), som, bortsett fra navnet, ikke har noe å gjøre med den sosiale statikken til O. Comte, utvikles ideen om sosial moral: siden verden skapt av Gud er perfekt i sin struktur, menneskets deltakelse i det "guddommelige sinn" åpner seg i rasjonell overholdelse av offentlig plikt.

Her introduseres funksjonalismens ideer for å forklare utviklingen av sosiale institusjoner, som senere ble grunnlaget for strukturfunksjonalismens paradigme: «Loven til enhver organisasjon er tilstedeværelsen av en funksjon for hvert organ og besittelsen av hver funksjon ved å sitt eget spesifikke organ."

G. Spencer regnes som grunnleggeren av skolen for organisk analogi, eller organiskisme i sosiologi. De snakker ofte om påvirkningen av Charles Darwins evolusjonsteori på undervisningen hans, men historien viser at Charles Darwin selv snakket om den enorme innflytelsen G. Spencers ideer hadde på ham.

Når vi snakker fra ekstrem liberalismes posisjoner, mener Spencer at konkurranse og overlevelse av bare de som er sterkest er avgjørende for utviklingen av samfunnet. Han kaller denne posisjonen, i analogi med naturlig utvalg i dyreverdenen, den grunnleggende loven om sosial utvikling. Staten, som utvider maktkontrollsfæren og trenger inn i utdanning, helsevern, handel, arbeidskraft og sosial sikkerhet, forhindrer tilpasningen av det menneskelige fellesskapet til miljøet og utførelsen av sine egne funksjoner.

I 1857 hadde han ideen om en syntese av biologi, psykologi, sosiologi og etikk basert på prinsippet om organisk evolusjon. Denne ideen ble realisert gjennom utviklingen av en universell lov om "naturlig kausalitet" som virker både i naturen og i samfunnet.

Samfunnet er ifølge Spencer et "ekte objekt", en "superorganisme", og sosial utvikling ligner på utviklingen av en organisme: fra enkel og formløs til kompleks og strukturert.

Denne prosessen gjennomføres gjennom integrasjon, som skjer parallelt med styrking av differensiering av deler og heterogenitet i samfunnet. På et høyt utviklingsstadium av sosial differensiering har hvert organ i samfunnet, som en levende organisme, midler til å levere matressurser, prosessering og forbindelse med helheten. Strukturell differensiering er ledsaget av spesialisering av funksjoner, som er forbundet med utviklingen av arbeidsdelingen.

Spencer pekte ut og beskrev hovedvariantene av sosiale institusjoner som de viktigste delsystemene i samfunnet som sikrer dets eksistens. Med en kolossal arbeidskapasitet skrev han i løpet av 40 år et stort antall bøker, hvis opplag utgjorde hundretusenvis av eksemplarer. Blant dem er slike grunnleggende som "Foundations of Psychology" (1855), "Basic Principles" (1862), "Foundations of Biology" (1864 og 1867), "Foundations of Sociology" (1876), etc. Den mest komplette utgaven av verkene hans inneholder 21 bind.

H. Spencer hadde stor innflytelse ikke bare på den etterfølgende utviklingen av teoretisk sosiologi, men også på populariseringen av sosiologi blant massene. I 1883, på besøk i USA, holdt han forelesninger i saler overfylte av entusiastiske tilhørere. Imidlertid, allerede i de første tiårene av det tjuende århundre, navnet til G. Spencer begynte å bli glemt, og i oppslagsverk begynte han å dukke opp som en av liberalismens teoretikere.

Tilhengerne av den evolusjonær-organiske retningen for sosiologi grunnlagt av ham, som søkte analogier mellom organismen og samfunnet, var: i Tyskland - A. Scheffle, i Frankrike - R. Worms, i Russland - P. Lilienfeld. Verkene til G. Spencer og hans tilhengere forutså fremveksten av en systematisk tilnærming til studiet av samfunnet.

G. Spencer (1820-1903) - engelsk filosof og positivistisk sosiolog, også regnet som en av grunnleggerne av moderne sosiologisk vitenskap.

Han hadde stor innflytelse på fremveksten og dannelsen av europeisk og spesielt amerikansk sosiologi. Hans synspunkter ble påvirket av hans bekjentskap med verkene til fremtredende økonomer A. Smith og T. Malthus. Han satte stor pris på Ch. Darwins Origin of Species og adopterte noen av sistnevntes ideer. Verkene til O. Comte hadde en svært alvorlig innflytelse på Spencers verdensbilde, vitenskapen på den tiden. Sosiologi for ham blir en omfattende vitenskap, inkludert antropologi, etnografi og den generelle teorien om historisk utvikling.

Spencer introduserte to innledende prinsipper i sosiologi som hadde en betydelig innvirkning på hele utviklingen: forståelsen av samfunnet som en levende organisme og ideen om sosial evolusjon (organisme og evolusjonisme).

I følge Spencer er samfunnet ikke bare en opphopning av individer, men en reell enhet, en spesiell sosial organisme, som ligner biologiske skapninger. Samfunnet, som en organisme, vokser og øker i volum, i evolusjonsprosessen blir det mer komplekst i struktur, hver del av samfunnet utfører en viss funksjon. Som i en levende organisme, er differensieringen av strukturen og funksjonene til dens individuelle deler i den ledsaget av utviklingen av deres interaksjon, og så videre. sosial fremgang er prosessen med komplikasjon av samfunnet basert på arbeidsdeling. Arbeidsdelingen er ledsaget av spesialisering av de funksjonelle egenskapene til individuelle organer i helheten. I følge Spencer, for at samfunnet skal fungere vellykket, er ekstern sosial kontroll nødvendig: - frykt for de levende (stat); - frykt for de døde (kirke);

Men Spencer snakker også om forskjellene mellom en bioorganisme og en sosial organisme. Så bestanddelene i en bioorganisme er uløselig knyttet til en enkelt helhet, mens i samfunnet er de levende elementene mer uavhengige; i bioorganismer er evnen til å tenke og føle kun konsentrert i visse deler av den, mens i samfunnet er alle enheter i stand til dette; i en levende organisme eksisterer elementer for en enkelt helhets skyld, men i samfunnet er det omvendt.

Forresten, deres siste tese følger at for Spencer, i motsetning til Comte, er individet primært, og samfunnet er sekundært!

Evolusjonisme er det andre startprinsippet i Spencers teori. Evolusjon for ham er en universell enkel utviklingsprosess. Sosial evolusjon er en selvmotsigende, men enhetlig, gradvis, automatisk prosess. Intervensjon i denne prosessen er uakseptabelt! Det vil bare forverre den eksisterende situasjonen.

Spencers synspunkter fikk stor anerkjennelse i løpet av hans levetid. Med sin forståelse av samfunnet som et selvregulerende system og analyse av forholdet mellom sosiale funksjoner og samfunnets struktur, forutså han mange bestemmelser i strukturell funksjonalisme. Han var den første innen sosiologi som systematisk brukte begrepene "sosialt system", "sosial struktur", "funksjon", "institusjon." En av de første han prøvde å skille mellom begrepene evolusjon og fremgang.

11.Karl Marx (1818-1883) betraktet seg ikke som sosiolog. Dessuten anerkjente og hatet han ikke Comte med sin sosiologi, men det skjedde slik at betydningen av Marx ideer for utviklingen av sosiologi viste seg å være veldig stor og generelt anerkjent av det sosiologiske fellesskapet. Følgende er hans sentrale sosiologiske ideer:

Han viste påvirkningen av økonomiske faktorer (produktivkrefter og produksjonsforhold) på den objektive og progressive (det vil si uavhengig av individers vilje og bevissthet i historien) samfunnsutvikling. Dessuten viste han at deres vilje og bevissthet er bestemt av den naturhistoriske prosessen;

Han skapte konseptet om fremmedgjøring av arbeid, som sosiologer med hell bruker i dag;

Han viste hvilken rolle sosiale motsetninger og konflikt spiller i samfunnsutviklingen. På dette grunnlaget kalles K. Marx grunnleggeren av det konfliktologiske paradigmet i sosiologien.

Han fremmet ideen om eksistensen av en "epokehistorisk interesse" og dens innflytelse på forskeres "verdipreferanser", resultatene av deres aktiviteter, og følgelig deres innflytelse på samfunnsutviklingen. Derfor - Marx sin erkjennelse av muligheten og til og med nødvendigheten av aktiv intervensjon i utviklingen av samfunnsutviklingen, selv med makt.

Generelt sett var Marx sin tilnærming historisk, han betraktet en person ikke bare som et objekt for sosial handling, men også som dens subjekt, i stand til å endre miljøet sitt. For datidens sosiologi var Marx' vektlegging av studiet ikke av samfunnet generelt, av mennesket generelt, men av et bestemt samfunn og en bestemt person, også av stor betydning.

De fleste sosiologer aksepterte imidlertid ikke og aksepterte ikke Marx sin idé om at mennesker kan forstyrre evolusjonen gjennom vold.

En helt annen tilnærming til å forstå samfunnet enn Comte la frem marxismens grunnlegger, Karl Marx (1818-1883). Sammen med F. Engels (1820–1895) foreslo han en materialistisk teori om å forklare samfunn og samfunnsliv.

Samtidig fortsatte de også med å skape sin sosiologiske teori fra positivistiske holdninger, fokusert på betraktningen av sosiale fenomener i analogi med naturlige.

Den materialistiske marxistiske samfunnsteorien var basert på en rekke grunnleggende prinsipper: 1) prinsippet om å bestemme sosial bevissthetens sosiale vesen, som er hovedtrekket i materialismen til marxistisk sosiologi; 2) prinsippet om lovene for sosial utvikling , hvis anerkjennelse indikerer tilstedeværelsen i samfunnet av visse forbindelser og relasjoner mellom prosesser og fenomener; 3) prinsippet om determinisme, anerkjennelsen av årsaksforhold mellom ulike sosiale fenomener - en endring i det sosiale livet under påvirkning av en endring i produksjonsmidler; 4) prinsippet om å bestemme alle sosiale fenomener ved økonomiske fenomener; 5) prinsippet om prioritering av materielle sosiale relasjoner fremfor ideologiske; 6) prinsippet om progressiv progressiv sosial utvikling, som realiseres gjennom læren om endringen av sosioøkonomiske formasjoner (i naturvitenskapene er dette visse strukturer forbundet med enhet av utdanningsbetingelsene, likheten i sammensetningen, den gjensidige avhengigheten av e elementer), som er grunnlaget for produksjonsmåten, det vil si et visst nivå av utvikling av produktivkreftene og det tilsvarende nivået av produksjonsforhold; 7) prinsippet om den naturhistoriske karakteren av samfunnsutviklingen, som reflekterte to motsatte trender: side, og dens avhengighet av folks aktiviteter - på den andre; 8) prinsippet om å legemliggjøre sosiale kvaliteter i den menneskelige personligheten, bestemt av helheten av sosiale relasjoner; 9) prinsippet om å koordinere empiriske data og teoretiske konklusjoner "med epokens historiske interesse", dvs. umuligheten av å abstrahere vitenskapelige data fra forskerens subjektive holdninger. Skaperne av marxistisk sosiologi har selv gjentatte ganger innrømmet at den i sin natur var veldig fundamentalt politisk og ideologisk rettet mot å uttrykke arbeiderklassens interesser.

Et annet viktig element i marxismen var læren om sosial revolusjon. I følge Marx er overgangen fra en formasjon til en annen bare mulig gjennom en revolusjon, siden det er umulig å eliminere manglene ved den sosioøkonomiske formasjonen ved å transformere den.

Hovedårsaken til overgangen fra en formasjon til en annen er de nye motsetningene.

Antagonisme er en uforsonlig motsetning mellom hovedklassene i ethvert samfunn. Samtidig påpekte forfatterne av det materialistiske konseptet at det er nettopp disse motsetningene som er kilden til sosial utvikling. Et viktig element i teorien om sosial revolusjon er betingelsene som den blir mulig under: den finner ikke sted før de nødvendige sosiale, først og fremst materielle, forutsetninger modnes i samfunnet.

Læren om sosial revolusjon i marxistisk sosiologi var ikke bare teoretisk, men også praktisk. Dermed var det nært forbundet med revolusjonær praksis.

Marxistisk sosiologi vokser faktisk ut av vitenskapens rammeverk i allment akseptert forstand, den blir en hel, uavhengig ideologisk og praktisk bevegelse av massene, en form for sosial bevissthet i en rekke land som holdt seg til og holder seg til den sosialistiske orienteringen.

I følge den marxistiske visjonen om sosial fremgang blir kapitalismen sett på som det siste stadiet i utviklingen av et utnyttende samfunn, hvis grunnlag er privat eiendom.

Samtidssosiologiske teorier

Utviklingen av sosiologi på 1900-tallet, i stor grad basert på prinsippene utviklet av M. Weber og E. Durkheim, er preget av fremveksten av en rekke skoler og trender, som hver er unike på sin egen måte og krever den mest forsiktige og seriøs holdning, fordi den avslører det eller et annet samfunnsperspektiv.

Uansett, men blant de ulike sosiologiskolene i det 20. århundre skilles oftest ut følgende områder: strukturell funksjonalisme, konfliktologisk tilnærming og til slutt teorien om mellommenneskelig interaksjon.

Funksjonalistisk sosiologi. Snakker, på mange måter, arvingene til G. Spencer, moderne funksjonelle sosiologer, og fremfor alt den amerikanske sosiologen Robert Merton(født 1912), deler synspunktet om at samfunnet som helhet og dets individuelle deler er nært forbundet, noe som forsterkes av deres funksjoner. Alt i samfunnet er med andre ord nært forbundet og knyttet til hverandre. Det er derfor, i stedet for å diskutere det interne innholdet i sosiologiske fakta og objekter, mener funksjonalister, man ganske enkelt bør vurdere de reelle, observerbare og etterprøvbare konsekvensene som er forbundet med fakta og objekter. I dem, i konsekvensene, manifesterer funksjoner seg. Men hvilke metodiske «verktøy» bruker funksjonalismens grunnlegger i sin analyse?

Først av alt - prinsippet om den sosiologiske "teorien om mellomnivået". Hans korte definisjon av "mellomtoneteori". R. Merton formulerer som følger at sosiologiens spesifisitet som en spesiell visjon av den sosiale verden først og fremst, og kanskje utelukkende, kommer til uttrykk i den unike «lokaliseringen» av sosiologien i «mellomrommet» som ligger mellom rent empiriske arbeidshypoteser og sosio- filosofiske teorier samfunnet.

Betydningen av de tallrike konseptene funksjonalisme ligger i deres stabiliserende betydning for utviklingen av sosiologisk tenkning. Under visse sosiale forhold for destabilisering er det nettopp denne moralpsykologiske rollen til funksjonalismen som viser seg å være avgjørende for sosiologiens overlevelse som samfunnsvitenskap og bevaringen av selvrespekten til sosiologer som vitenskapsmenn.

Parallelt og til og med noe tidligere enn funksjonalismen begynte en annen stor sosiologisk skole å utvikle seg, ledet av den amerikanske sosiologen Talcott Parsons(1902-1979), kalt "strukturell funksjonalisme".

Utgangspunktet i dannelsen av strukturell funksjonalisme var prinsippet om samfunnets systemiske struktur. Parsons hevdet at alle sosiale systemer har et sett med fire grunnleggende funksjoner. Hvert system, uavhengig av nivået, realiserer seg selv i handlingssystemet. Det sosiale systemet må med andre ord handle, utvikle seg – ellers dør det. Alle sosiale systemer må organiseres slik at de er kompatible med andre systemer; for å overleve må et system ha støtte fra andre systemer. Dette er betingelsene for eksistensen av ethvert sosialt system, uavhengig av dets omfang og betydning.

Hovedideen til funksjonalisme er ideen om sosial orden i samfunnet basert på dominans av samtykke over konflikt.

Konfliktologiske teorier. I motsetning til funksjonalistiske tilnærminger, som på alle mulige måter la vekt på stabilisering og evolusjonistiske aspekter ved sosial utvikling, er det i moderne vestlig sosiologi så å si den motsatte stilen til sosiologisk tenkning, som ser i samfunnet ikke en konsensus, ikke en balanse. av motiver og felles interesser, men en kamp mellom ulike grupper og trender, som et resultat av hvilke sosiale strukturer og relasjoner dannes. Betydelige røtter til den konfliktologiske tilnærmingen kan finnes i den sosiologiske arven etter Karl Marx.

En av de fremtredende radikale sosiologene var Wright Mills (1916-1962), en amerikansk sosiolog som ble berømt for sine studier av regjerende eliter i det moderne vestlige samfunnet. Mills representerte det moderne samfunnet som en sosiopolitisk og økonomisk struktur, og hevdet at den reelle innflytelsen på disse strukturene utøves av små grupper av politikere, forretningsmenn og militæret.

Rollen til sosial konflikt ble mest fullstendig avslørt av en annen amerikansk sosiolog, Lewis Coser, som tilskrev konflikten til riket av rent ideologiske fenomener. Konflikter avslører seg i sosial utvikling når visse grupper konkurrerer om makt, omfordeling av inntekt, om monopol på åndelig ledelse, og så videre. Ethvert samfunn inneholder ikke bare potensielt muligheten for konflikter, men dessuten kan et samfunn realisere seg selv bare gjennom en balanse av konflikter som etablerer prinsippene for sosial interaksjon mellom grupper og individer.

tysk sosiolog Ralph Dahrendorf(født 1929) gikk i sin "konfliktteori" ut fra det faktum at det i ethvert samfunn er aksiale linjer for sosiale konflikter. Konflikten, etter hans mening, er født av det faktum at en gruppe eller en klasse motstår "presset" eller dominansen fra den motsatte sosiale kraften. R. Dahrendorf underbygger hovedbestemmelsene i konfliktteorien og hevdet at alle komplekse organisasjoner er basert på omfordeling av makt. Ønsket til mennesker om å omfordele makt, og ikke økonomiske årsaker, blir en kilde til konflikt, og siden en omfordeling fremmer en annen, er sosiale konflikter iboende i ethvert samfunn.

Teorier om mellommenneskelig interaksjon forkynte, i motsetning til funksjonalistene, det mentales forrang fremfor det sosiale. Variasjoner av teorien om interaksjon ble nedfelt i teorien om sosial utveksling (J. Homans, P. Blau), symbolsk interaksjonisme (J. Mead, G. Bloomer, G. Stone).

utvekslingsteori. Et veldig fascinerende bilde av samfunnet ble tegnet av representanter for den såkalte "utvekslingsteorien", og fremfor alt, George Homans(født 1910), som antydet at folks oppførsel ikke er annet enn en konstant utveksling av verdier (både bokstavelig og billedlig). Mennesker handler og samhandler kun på grunnlag av en viss interesse som får dem til å samhandle. Hva blir gjenstand for utveksling? Hva som helst, men nødvendigvis å ha en sosial betydning. For eksempel fritid som vi deler med partneren vår. Dermed består verdien av hver enkelt person av de egenskapene som er gjenstand for utveksling. Det er ikke vanskelig å forstå at "utveksling" er interaksjoner som følger prinsippene for en viss symbolikk. Men i virkeligheten er det aldri like utvekslinger. Dette forklarer for oss eksistensen av sosial ulikhet.

Symbolsk interaksjonisme. Det sentrale begrepet symbolsk interaksjonisme er begrepet interindividuell interaksjon.Begrepet «symbolsk» betyr at denne sosiologiske skolen legger vekt på «meningen» som aktører («aktører») gir når de går inn i interaksjon, det vil si «interaksjon» ( interaksjon). ).

Grunnleggeren av symbolsk interaksjonisme, en fremragende amerikansk sosiolog og sosial tenker George Herbert Mead(1863-1931) gikk i sine teoretiske konstruksjoner ut fra det faktum at samfunn og individuell bevissthet dannes i helheten av interaksjoner. Interaksjonsanalyse begynner med begrepet gest. Det er en stimulans som andre deltakere i interaksjonen reagerer på, og fungerer som et symbol. En gest er ikke bare og ikke så mye en fysisk gest som en "verbal gest" - et ord. Det vil si at en menneskelig handling ikke bare kan forstås på grunnlag av å fikse dens ytre manifestasjoner; dette krever kunnskap om den indre symbolske betydningen nedfelt i et språk som er forståelig for deltakerne i interaksjonen.

Meads syn på samfunnet og individet ble videreutviklet i «dramatisk» sosiologi. Irving Goffman, som etter teatralsk terminologi la vekt på prosessen med å avsløre personligheten i atferd. Hele handlingsområdet, eller scenen, er delt inn i den ytre delen av scenen, hvor mennesker ("skuespillere") presenterer seg for publikum, og den indre delen av "scenen", hvor publikum ikke lenger kontrollerer. hva som skjer på scenen. Der endrer «skuespillerne» betydningen av aktivitetene sine og slapper av.

Sosiologien til symbolsk interaksjonisme er ganske fascinerende. Det gir et unikt perspektiv på å vurdere alle prosessene som foregår i samfunnet. Symbolske interaksjonister utvikler sine teoretiske generaliseringer på et annet nivå og sporer alle de grunnleggende prosessene i det sosiale livet gjennom prisme av kollektiv atferd.

Etnometodologi. Direkte oversatt betyr begrepet "etnometodologi" metodene (metodene) som folk bruker i hverdagen. Grunnlegger av etnometodologi, moderne amerikansk sosiolog Harold Garfinkel utviklet hoveddelen av metoden hans - analysen av dagligdagse utsagn. Ved hjelp av lyd- og videoopptak studerer etnometodologer hvordan hverdagslige former for tale og dialog avslører skjulte atferdsmønstre. For å trenge inn i denne "Gjennom glasset" av hverdagslig atferd, foreslo Garfinkel å kraftig bryte de vanlige kommunikasjonssituasjonene, bryte de etablerte reglene for samhandling og derved trekke oppmerksomheten til deltakerne i eksperimentet, ikke til de etablerte "reduserte " former for atferd, men til "bakgrunnen" betydning bak det. kommunikasjon.

Den moderne utviklingen av sosiologisk teori gir rikt grunnlag for ulike typer generaliseringer. Sosiologi gir enhver person som har blitt kjent med dens klassiske og siste prestasjoner grunnlaget for en uavhengig analyse av visse situasjoner av ethvert nivå og natur. Og selv om, som det blir klart, opprettelsen av en universell sosiologisk teori er umulig, men hver av de eksisterende teoriene kan berike oss med et unikt, originalt synspunkt på hva som skjer i den omkringliggende sosiale verden.

Moderne sosiologi inkluderer mange vitenskapelige skoler og individuelle læresetninger, som hver forklarer essensen av sosiologisk vitenskap på sin egen måte. Det er også ganske mange definisjoner av sosiologi på det nåværende stadiet. De vanligste er slike definisjoner som "vitenskapen om lovene om overgang og utvikling av sosiale prosesser og sosiale fellesskap, mekanismen for forhold mellom mennesker og samfunn", "vitenskapen om lovene om samfunnets dannelse, utvikling og eksistens. og sosiale relasjoner».

Moderne sosiologi refererer til samfunnet eller individuelle sosiale fenomener som sitt emne. Samtidig studerer sosiologi ikke bare fenomenene i seg selv, men deres mest generelle egenskaper som ikke vurderes av andre (historie, filosofi, psykologi, politisk økonomi, rettsteori).

I denne forbindelse kan det konkluderes med at moderne sosiologi- dette er en egen vitenskap om de generelle lovene for sosiale fenomener og deres generiske egenskaper. I forskning baserer sosiologi seg ikke bare på, men generaliserer den også teoretisk.

Sosiologi studerer ikke bare en person generelt, men utforsker hele verden av hans eksistens, som inkluderer samfunnet der han er inkludert, sosiale bånd, livsstil, sosiale handlinger. Sosiologi ser på verden som et system. Et slikt system blir av henne ikke bare sett på som fungerende og utviklende, men også som å være i krise. Moderne sosiologi søker å studere årsakene til krisen og prøver å finne mulige veier ut av den, og en som vil være minst smertefull for samfunnet og mest lovende.

Funksjoner ved moderne vitenskap ligger i det faktum at det prøver å løse det mest akutte problemet i våre dager - menneskehetens overlevelse for muligheten for ytterligere å oppdatere sivilisasjonen og heve den til et mer utviklet stadium av forhold. Sosiologi leter etter en løsning på disse problemene ikke bare på globalt nivå, men også på nivåene til individuelle sosiale fellesskap, sosiale institusjoner, gjennom studiet av individer. Denne vitenskapen utforsker stadiene av dannelse, progressiv utvikling og den nåværende funksjonen til samfunn og samfunn av mennesker. Samtidig søker hun essensen av fenomener og deres årsaker i dype sosiale prosesser, relasjoner mellom individer og samfunn.

Retningslinjer for moderne sosiologi er uenig i to kriterier. Alle skoler i moderne sosiologisk vitenskap er delt inn i to grupper. den mikrososiologiske og makrososiologiske teorier.

I den sistnevnte gruppen er sosial konfliktteori og strukturell funksjonalisme mest innflytelsesrike. Alle skoler er basert på prestasjonene til moderne vitenskap.

Grunnlaget for strukturell funksjonalisme ble brakt frem av Talcott Parsons, som foreslo å se på strukturen som består av sammenkoblede funksjonelle elementer. Til slike elementer tilskrev han individer, kollektiver, grupper og andre samfunn, som det er et forhold mellom. I denne teorien er det lagt vekt på stabiliteten til sosiale systemer og de evolusjonære formene for deres utvikling.

Teorien om sosial konflikt (sosiologiens konfliktologiske retning) har utviklet seg i opposisjon til strukturell funksjonalisme. De mest kjente representantene for denne trenden er L. Koser og R. Dahrendorf.

Coser er forfatteren av teorien om positiv-funksjonell konflikt, som sier at stabiliteten til et sosialt system forutsetter eksistensen av en obligatorisk interessekonflikt, manifestert i sosiale konflikter og sammenstøt. Dahrendorf utviklet konseptet om en konfliktmodell for samfunnsutviklingen. Hovedpostulatene i teorien hans koker ned til følgende: samfunnet er i en konstant endringsprosess, konflikter er uunngåelige i det, alle individuelle elementer i samfunnet bidrar til dets endringer og integrering, i samfunnet dominerer alltid noen medlemmer over andre.

Mikrososiologiske teorier fokuserer på studiet av atferden til individer i deres sosiale relasjoner. Hovedteoriene innen mikrososiologi inkluderer fenomenologi, symbolsk interaksjonisme, sosial utvekslingsteori og etnometodologi.

Symbolsk interaksjonisme (George Herbert Mead) sier at mennesker handler basert på symbolske betydninger som må tolkes. Fenomenologi (Alfred Schutz) utforsker sosial virkelighet gjennom studiet av individers daglige liv. Etnometodologi betrakter virkeligheten som et resultat av menneskers fortolkende aktivitet. Teorien om sosial utveksling (George Homans) er basert på behaviorismens prinsipper for å forklare sosiale prosesser.

Sosiologi som vitenskap begynte å utvikle seg på 1800-tallet takket være verkene til den franske vitenskapsmannen Auguste Comte. O. Comte, grunnleggeren av sosiologi, var den første som erklærte behovet for å skape en samfunnsvitenskap. Han er grunnleggeren av den positivistiske trenden.

Utviklingsstadier av sosiologi

Problemer knyttet til den sosiale strukturen ble vurdert av Platon og Aristoteles i antikkens Hellas, T. More, F. Bacon og Machiavelli i renessansen, T. Hobbes, J. Locke, J. Rousseau, Montesquieu i moderne tid.

På 1800-tallet begynner sosiologien å utvikle seg aktivt. Verkene til G. Spencer, O. Comte, K. Marx, F. Engels dukket opp. Denne tiden kan kalles det første stadiet i utviklingen av sosiologisk vitenskap (1840-1880).

Den andre fasen (1890-1920) av utviklingen av samfunnsvitenskapen var assosiert med utviklingen av analyse og utviklingen av det kategoriske apparatet. Det positivistiske konseptet til H. Spencer og O. Comte fortsatte å utvikle seg i verkene til den franske vitenskapsmannen E. Durkheim, forfatteren av en teori basert på sosiale institusjoner. Rundt denne tiden begynte den vitenskapelige skolen til M. Weber, grunnleggeren av "forståelse" av sosiologi, å ta form, som etter hans mening burde forstå sosial handling og prøve å forklare utviklingen og resultatene.

Den tredje fasen (fra 1920 til 1960) er preget av begynnelsen på den aktive utviklingen av sosiologi i USA, og dens empiriske komponent. Den mest betydningsfulle på dette stadiet var teorien til T. Parsons, som gjorde det mulig å presentere samfunnet som en slags dynamisk funksjonell struktur. C. Mills skapte den såkalte "nye sosiologien", som ga opphav til handlingens og kritiskes sosiologi.

Det fjerde stadiet i utviklingen av vitenskapen, som startet på 1960-tallet, er representert av en lang rekke tilnærminger, konsepter og mange forfattere: teorien til R. Merton, etnometodologien til G. Garfinkel, teorien om symbolsk interaksjonisme av G. Mead og G. Bloomer, teorien om konflikt mellom Koder og andre.

Moderne sosiologiske teorier inkluderer også teorien utviklet av J. G. Mead og C. Cooley. Personlighet, som C. Cooley trodde, er et resultat av kommunikasjon. En person blir en personlighet gjennom interaksjoner (interaksjoner) mellom individer. J. G. Mead foreslo ideen om at individet, så vel som sosial handling, skulle formes av symbolene som individer tilegner seg i prosessen med sosialisering.

Moderne sosiologiske teorier kan ikke tenkes i dag uten den fenomenologiske sosiologien til A. Schutz, som sier at fenomener eksisterer direkte i bevisstheten og ikke er forbundet med logiske konklusjoner. P. Berger og T. Luckman ble berømte takket være deres arbeid med P. Berger og T. Luckman, samfunnet kan samtidig eksistere som en objektiv og subjektiv virkelighet.

De ledende representantene for nymarxismen var T. Adorno, G. Marcuse, E. Fromm. De viktigste metodiske prinsippene til neo-marxister er: tilslutning til humanisme, avvisning av positivisme med dens separasjon av verdier og fakta, frigjøring av individet fra de mest forskjellige former for utnyttelse.

P. Bourdieu, grunnleggeren av konstruktiv strukturalisme, gjorde et forsøk på å unngå konfrontasjonen mellom teoretisk og empirisk sosiologi.

Dette er de viktigste moderne sosiologiske teoriene.