Tales of the Papuans Kivai ( Papua Ny Guinea)

"Fortellinger om de sørlige øyene", Moskva, 1992.

Satt sammen og oversatt av Rostislav Rybkin.

Hvordan lynet dukket opp

Dougie, mannen med den lange armen

Hvordan Tubo fant sin kone

Hvor kom krokodiller fra

Hvordan en mor fant en kone til sønnen sin

Angler ektemann

Javana og Janudo

Hvordan hunder og couscous kranglet

Før bodde hunder og couscous sammen, men det var ikke nok mat til alle, og

hundene begynte å tenke på hvordan de skulle få couscousen til å bo i en annen

plass. Til slutt kom hundene på en idé, og så sa de til couscousen:

Ser du hva som er på treet der borte?

Couscousen snudde der hundene hadde vist dem, og begynte å se, og

hundene vendte i mellomtiden ned ørene. Så sa de til couscousen:

Se på oss nå.

Couscousen snudde seg og så på hundene og ble veldig overrasket. De er

spurte:

Hva skjer med ørene dine?

Og vi klippet dem av, sa hundene, klipp dine også.

Couscousen ble kuttet av, og så snart de gjorde det, begynte hundene over dem

latter.

Ha ha ha, se hvordan vi lurte deg!

Og de krøllet opp ørene. Couscousen, som så at hundene hadde lurt dem,

ble veldig sint og sa:

Vi skal gå for å leve på trær, vi skal spise forskjellige frukter der, og du

bli på bakken, og la det være fordi du lo sånn av oss, mygg

biter og stikker deg.

Hundene svarte:

Du fortalte oss dårlige ting, nå skal vi fortelle deg dårlige ting. Vi skal bo kl

folk, og folk vil ta oss med på jakt slik at vi kan fange deg. Før

Vi var venner og nå er vi fiender.

Men couscousen sa:

Nå skal vi ikke bo i nærheten av deg, vi skal bo langt fra deg, videre

høye trær. Sjelden vil du se oss på bakken og fange noen fra

oss vil det være vanskelig for deg.

Siden den gang jakter folk med hund på couscous, men bare jakter

dem veldig harde. På vei fra hundene sa couscousen:

Noen ganger vil folk mate deg, noen ganger vil de ikke. Du vil jakte

forgjeves, alt du fanger, vil personen ta selv. Folk vil kaste deg

bein og slakteavfall, og du skal ete dem, du skal spise alt du finner på jorden,

og vi skal spise deilige frukter på trærne. Noen ganger vil ikke folk være deg i det hele tatt

fôr, og så skal du stjele mat - for slike bedragere som deg, dette

den best passende jobben.

Siden den gang spiser hunder alt folk gir dem og plukker opp alt søppelet,

som ligger på bakken. De prøvde å slutte fred med couscousen, men

de ville ikke tåle dem, og da begynte hundene å kalle skogen

Bli med oss, la oss leve sammen.

Nei, ikke gå til dem, det er bedre å bo hos oss, - sa couscousen.

Skogsrotter gikk for å leve med dem, og ville dyr begynte å leve med dem.

griser. Da hundene så at de var alene, sa de:

Vel, siden dere er nå på samme tid, siden ingen av dere ønsker å være venner med oss,

vi vil jakte på dere alle.

Vi vil ikke betale deg det samme, sa de til stykket, men ville griser

vil drepe deg, slanger og krokodiller - også.

Hundene kjedet seg alene, og for å få flere av dem ble de tatt til

mange valper, og folk ble fortalt:

Hold oss ​​nær deg, vi hjelper deg å jakte.

Det er derfor hunder løper etter ethvert dyr de ser, og

det er derfor dyr ikke blir venner med dem.

Hvordan lynet dukket opp

På øya Kiwai, på et sted som heter Iasa, bodde en gang i

hytte en ung mann og flere jenter. Hele kroppen til den unge mannen var i sår, det var han

det er vanskelig å gå, og han ble liggende hele tiden. Hver dag gikk noen jenter for å gjøre

sago, "og andre å fiske eller krabber. Bare en av jentene, de fleste

den yngste syntes synd på den unge mannen, og selv om hun ikke kom nær ham, var hun redd

smittet, men kastet ham ofte et stykke sago eller fisk. Resten av jentene

sparte ham ikke og ga ham ikke noe. Etter middag gikk de alle til sengs.

En morgen sto jentene opp og som alltid de av dem som

fanget fisk, gikk for å lage sago, og de som gjorde sago dro for å fiske.

Om kvelden kom de tilbake, noen kom med sago, andre tok med fisk, og en jente som

forbarmet seg over den unge mannen, kastet ham en liten fisk, men kom ikke i nærheten, fordi

fryktet å bli smittet. Jentene som tok med seg sago fra skogen igjen ga seg ikke

ingenting til ham. I løpet av dagen ble asken fra ildstedet blåst på jentenes senger, og de

begynte å skjelle ut den unge mannen:

Hvorfor farget du sengene våre med aske? Den unge mannen svarte:

Hvordan kunne jeg rote dem til? Jeg er tross alt dekket av sår, jeg beveger meg videre

Jenta som syntes synd på den unge mannen sa til de andre:

Ikke skjenn ut ham, ingen av dere mater ham.

Neste morgen dro jentene som hadde drevet med sago dagen før for å fange

fisk, og de som fisket gikk for å lage sago.

Den unge mannen reiste seg, så til høyre, til venstre og til stien som førte til

skog, men så ingen. Han gikk til vannet, vasket bort skitt og aske som dekket

kroppen hans, og vasket hans sår, og så tilbake til hytta, igjen, for ikke å gjøre det

det var tydelig at han vasket seg, strødde seg med aske og la seg på sin plass ved ildstedet.

Da jentene kom hjem, kastet den som syntes synd på den unge mannen ham

stykke sago og sa:

Jeg fisket ikke i dag, jeg skal fiske i morgen. Den unge mannen løftet hodet

Takk skal du ha.

Og så hvisket han:

Ikke kom nær meg, men hør på hva jeg forteller deg. hogge ned palmetreet

paruu, klipp av et stykke fra stammen, del det i små biter, og disse

bringe meg brikkene - slik at ingen ser. Kutt ned en annen bambusstilk

del den i to og ta med den andre halvparten til meg diskret, sammen med bitene

Dagen etter, da jentene begynte å lage sago, den som angret

ung mann, gjorde det han ba henne om. Om kvelden kom hun stille med brikker

paruu og bambus hjem, ga den til den unge mannen og sa:

I dag har jeg ikke fisket, du har et stykke sago.

Resten, som alltid, ga ikke den unge mannen noe.

Om morgenen dro jentene igjen, og da ble den unge mannen et skall skåret ut av

en bue fra bambus, og en pilspiss fra et stykke paruu. Jeg laget en bue og

tips, den unge mannen gjemte dem.

Han gikk til elven og så en hvit hegre på bredden, og da han hadde vasket seg,

så vendte han hjem og la seg på ildstedet sitt.

Jentene kom - noen fra fjæra, andre fra skogen, men ingen, bortsett fra den ene

som forbarmet seg over ham, ga ham ingenting. Hun kastet ham først en fisk, og

så, da de andre jentene ga henne sagoen, brøt hun av halvparten og kastet den til den unge mannen.

Han hvisket til henne for at de andre ikke skulle høre:

I morgen, når du skal lage sago, skjær den av og ta med meg en annen stilk.

ung bambus. Hvis en av vennene dine spør deg hvorfor du

du bærer, si: "Å lage tang til ildstedet." Og ta med meg en stokk.

Om morgenen sto jentene som alltid opp, og dro alene for å fiske, og

andre gjør sago. Utpå kvelden kom de hjem og delte med hverandre

fisk og sago, og jenta, som syntes synd på den unge mannen, ga ham fisk og sago igjen, og

umerkelig overlevert et siv og en stilk av en ung bambus.

Alle gikk til sengs og stod opp om morgenen, og igjen gikk noen jenter for å fange

fisk mens andre driver med sago. Da de gikk, reiste den unge mannen seg og så seg rundt:

"Det er ikke noen?" Han så på fjæra: «Ingen!» – og gikk for å vaske sårene sine.

Da han kom tilbake, trakk han en snor med ung bambus over buen og plantet den på

en sivspiss med fire spisser, laget av ham fra en paruu-palme, og

han fikk en pil. Med pil og bue hinket han igjen til elvebredden,

hvor han så den hvite hegre, satte seg ned og ventet. Endelig dukket hun opp og

den unge mannen trakk buen, skjøt og drepte hegre. Han nærmet seg henne, trakk seg ut av henne

pil, brøt den i små biter og kastet dem i vannet for å bli fraktet bort

strøm, og det gjorde han med baugen og

buestreng. Etter det tok han den døde fuglen til hytta, dro ut fjærene fra

den fra halen og satte den på ryggen hans, og satte de andre på skuldrene og armene hans,

og armene hans ble til vinger. Han tok øynene ut av hulene deres og satte dem inn

øynene til en fugl, og i stedet for en nese la han nebbet på seg selv. Den unge mannen begynte å gni seg

kropp, og uansett hvor han gned, var den dekket med fjær. Nå var han ikke lenger

mann, men en fugl. Han prøvde å se om vingene flakset godt og tenkte: "Vel,

nå er jeg en ekte hvit hegre!" Han begynte å gå rundt hytta, inne i en mann,

en fugl utenfor, og så tok han av seg skinnet med fjær, gjemte det og ble en ung mann igjen,

hvis hud er dekket med sår. Han strødde seg igjen med aske, og når

tiden kom for at jentene skulle komme tilbake, la seg på plass og lot som det

Jentene kom og begynte å skjelle ut ham igjen:

Vil du slutte å gjøre sengene våre skitne? Hele tiden dekker du dem med aske!

Den unge mannen svarte:

Jeg kan ikke engang gå, jeg er syk, dekket av sår! Det er vinden

legger aske på sengene dine.

Tårene rant fra øynene hans - han gråt hver gang jentene hans

skjelt ut. Jenta som forbarmet seg over ham sa:

Du skjeller ham ut hele tiden, men du gir ham aldri et stykke fisk eller sago.

Hun tenkte: "Så vakre øyne han har! Jeg liker ham, det gjør jeg ikke

Jeg bare elsker huden hans. Etter min mening, under denne huden har han en annen, god -

bare tuller."

Om morgenen sto alle jentene opp som vanlig, og noen dro for å gjøre sago, og

andre - å fange krabber. Da den unge mannen så at han var alene i hytta, fjernet han seg

dårlig hud, rullet opp og gjemte seg nær sengen hans, og så

ved speilbildet hans i vannet og så at han var vakker, at han var vakker og

ansikt, hud og hår. Etter det tok han ut skinnet med fjær hvit hegre,

tok på, slo med vingene og fløy til neset, hvor jentene på den tiden

fanget krabber. Jenta som syntes synd på ham var der også. Han så det

hun går langs kysten, hvor etter lavvann gjemmer seg krabber i gropene, og begynte å gå

bak henne og se hva hun gjør, og så flakset med vingene, fanget

liten fisk og svelget. Jenta la merke til en hvit hegre, sluttet å fange

krabber og tenkte: "For en vakker fugl, jeg liker den veldig godt!" Fugl

kom nær henne, og jenta tenkte: «Er ikke dette den unge mannen jeg

feed?" Hun slapp kurven og løp etter fuglen. Jentene begynte

rop til henne:

Hva jager du denne fuglen for? Du kan fortsatt ikke fange henne, det er bedre

å fange krabber!

Så gikk de tilbake, og jenta, som syntes synd på den unge mannen, sluttet å jage

fugl. Den hvite hegre steg høyt til himmelen og fløy hjem. Det er en ung mann

tok umiddelbart av huden hans med fuglefjær, tok på seg selv, i sår og strødde igjen

deg selv som aske. Etter det kokte han på ildstedet og spiste fisken han svelget,

da han var en fugl, og så la han seg ned og lot som han sov.

Jentene kom tilbake, så på sengene sine og begynte å rope:

Hvorfor ligger du alltid på sengene våre, hvorfor skitner du dem?

Den unge mannen svarte:

Hver dag skjeller du på meg, ber meg stå opp og skitne til

seng, men jeg reiser meg ikke, jeg er dekket av sår.

Fordi jenta som syntes synd på gutten jaget den hvite

fugl, hun fanget ingenting denne gangen. Jentene som gikk med henne

for å fange krabber, ga henne en liten fisk og bebreidet henne:

Hvorfor løp du etter fuglen hele tiden?

Hun ga halvparten av fisken hun fikk til den unge mannen og sa til ham:

Jeg fisket på et dårlig sted, så jeg fikk ingenting. Resten av jentene

fisket på en god plass, derfor fikk de mye fisk og krabber.

Den unge mannen tenkte: "Du forteller ikke sannheten - du jaget meg, ikke fanget

krabber, det er derfor du ikke fanget noe.» Jentene som gikk inn i skogen og

de brakte sago, de ga ikke noe til den unge mannen, men den som syntes synd på ham delte med

ham sin del.

Den eldste jenta sa:

Vi har laget sago og fisket lenge, og vi har nok av begge deler.

La oss slipe økser i morgen og lage en båt.

Om morgenen gikk jentene inn i skogen og fant et stort tre hvorfra

skulle lage en båt. Den eldste tok av seg skjørtet, tok en øks, slo to ganger

eller tre på tønnen og kastet øksa i bakken. En annen tok den opp og noen få

en gang truffet også, og så begynte de å kutte treet, alle på sin side - bli slitne

den ene, den andre tar øksen. Den eldste hugget ikke lenger, bare viste

andre hvordan man klipper. Jentene hogg ned treet og sang: «Det gjør vi jenter

Da det var jentas tur til å hogge, som syntes synd på den syke unge mannen,

den hvite hegre hun hadde sett dagen før dukket opp igjen og nærmet seg henne

Veldig nærme. Jenta så henne og tenkte: «Dette er den samme fuglen, denne

hun fløy inn i går da jeg fanget krabber og hun fløy tilbake i dag."

Jentene hogde ned et tre på en dag, og begynte så å meisle stammen

stein adzes, og da de ble uthulet, brente de den inni for å lage den

glatt. Etter det pyntet de båten og dyttet den ned i elva som rant

i nærheten. Langs elva gikk de ned til sjøen og der festet de balansere.

Jenta som syntes synd på den unge mannen så nå på den hvite mannen hver dag.

hegre. En dag, da de andre skulle ut i en båt for å fange

krabber, falt hun bak og gjemte seg i buskene nær hytta. Hun ville vite det

fuglens hemmelighet, for da hun så inn i fuglens øyne, tenkte hun:

"Han er vakker innvendig, han har bare slik hud. Han må lure oss -

viser ikke hva han egentlig er." Resten av jentene la ikke merke til det

hun er borte, og de er borte.

Da den unge mannen så at jentene hadde gått, reiste han seg og kastet av seg syken

hud. I mellomtiden så jenta allerede gjennom sprekken utenfra og tenkte: «Ja, han og

skikkelig kjekk! Han vil være mannen min. Hvor mange kvinner fra ham

snudde meg, og jeg skjønte at han var kjekk. Å, han tok på seg hvite fjær! Au,

han flyr!» Den hvite hegre steg opp i himmelen og fløy dit de hadde gått på båten

jenter. Så gikk jenta som var igjen inn i hytta og overførte henne

seng til sengen til en ung mann, tente en ild i ildstedet, kastet huden av en ung mann inn i den,

dekket med sår, og satte seg ned for å vente. Hun var veldig glad for at hun hadde tid til å ta det.

plass tidligere enn andre, og sette ned en gravestokk slik at det var noe å kjempe om

resten av jentene vil ta den unge mannen fra henne.

På dette tidspunktet tok jentene tak i henne og begynte å spørre hverandre:

Hvor er lillesøsteren vår? En av dem sa:

Ser nok etter fuglen hun har fanget hele tiden.

La oss gå hjem og se hva hun gjør, sa en annen.

Den hvite hegre så langveis fra at det ikke var noen jente på båten, og fløy bort

tilbake. Hun sank ned ved hytta, og der kastet den unge mannen av seg skinnet til en fugl og

gikk inn med henne

hytte - han trodde det ikke var noen der. Så snart han kom inn, kastet jenta opp

hud med fjær fra hendene og sa:

Hvorfor gjemte du deg alltid i syk hud? Det er ille vi har i huset

det er ingen menn, og nå skal vi ha en - du skal bli mannen min.

Den unge mannen tenkte: "Vel, hun fant ut hva jeg egentlig er! Jeg er syk

hun brente huden, det var restene i ildstedet, og den andre, fra fuglefjær, rev hun ut fra

ut av hendene mine - det er det hun er!" Han satte seg på gulvet og begravde ansiktet i knærne, og

jenta rullet huden hans med fjær til en liten matte og gjemte den under

Til slutt kom resten av jentene hjem. Den eldste kom først inn og

Da hun så den unge mannen, ropte hun:

Se, søsteren vår sitter med en mann, og så kjekk! Han vil

min mann.

Hun flyttet også sengen til den unge mannens seng og satte seg ved siden av ham. Her

resten løp inn, og da de så den unge mannen, begynte de også å rope:

Å, så vakkert, jeg vil ha det for meg selv!

De skyndte seg alle mot ham med sengene sine, og prøvde å sette seg opp så godt de kunne.

nærmere, og han satt fortsatt stille, med ansiktet begravet i knærne. Ung kvinne,

som matet ham, gledet seg over at hun var den første som tok ham i besittelse, men også hun

forble stille og ventet på hva de andre ville si. Hun tenkte: «Før gjorde du ikke det

kom nær ham, matet ham ikke, og se nå på kroppen hans. Jeg gjør ikke

Jeg så på kroppen hans, jeg så på øynene hans - slike øyne er i syke mennesker

skjer aldri, det er derfor jeg matet ham hele tiden, ga ham sago og fisk."

En av jentene sa:

La den eldre søsteren ta denne mannen, hun er vår viktigste.

Men den yngste sa:

Å nei! Du tok ikke vare på ham da han var dekket av sår, ikke ett

ingen av dere hjalp meg å mate ham - da var han stygg for dere.

Hun tok ut et skinn med fuglefjær under skjørtet, ga det til den unge mannen, og han

tok den umiddelbart på og ble en fugl. Jentene begynte å krangle, og så ble det slåsskamp og

slå den yngste til blods. Den eldste tok tak i fuglen, rullet den inn i en matte, og

klemte henne, skyndte seg å løpe med de andre, og den yngste jaget

dem. De var åndejenter, det var fra dem folket nikker senere, derfor

de kunne gå på vannet. Den eldste holdt seg fast

matte med en fugl, og så løp de langs strandkanten til Buja, og derfra

flyttet til Boigu Island.

Det var bare én person på Boiga på den tiden - innbyggerne seilte bort, og hans

overlatt til å vokte. Jentene spurte ham:

Hvor er alle menneskene? Han svarte:

Alle seilte til Muri Island - en vakker jente bor der, heter hun

Ponypony. Alle innbyggerne i Muri prøvde å glede henne, men ingen kunne, og

Poniponys far, Murivanogere, sa: "Vi skal ha danser, la dem seile til

vi alle som vil danse." Han tror at han kommer fra et sted

en kjekk ung mann, en som Ponypony vil like.

også bare én person. De spurte ham:

Hvor er alle menneskene?

Alle seilte til Muri, svarte han.

Jentene spiste litt, drakk vann og dro videre til Mabuiag.

Det var også bare én person på Mabuiaga, og jentene spurte igjen:

Hvor er folk?

De seilte bort til Muri, - svarte han, - Murivanogere kalte alle til dans.

på en annen øy spurte de dem som innbyggerne hadde forlatt for å vokte

Hvor er alle menneskene?

Alle har vært på Muri lenge, svarte de im-og menn og kvinner.

På Moa klatret de opp en bakke og derfra, langveisfra, så de Muri. De er

dro til øya Mukaro, ikke langt fra Moa, og det var ingen mennesker der heller -

alle bortsett fra én seilte bort til Muri. På øya Yam ble han igjen for å vokte landsbyen

krøpling, og jentene hans spurte også:

Hvor er alle menneskene?

De er på Muri, jeg er alene her, svarte krøplingen.

Fra Yama dro jentene til øya Iribu, men også derfra seilte alle innbyggerne bort

på Muri var det bare én pasient igjen hjemme. Fra Iribu dro de over til øya

Yarubo, hvor Muri allerede kunne sees godt, og her spurte de igjen:

Hvor er alle menneskene?

På Muri, svarte vaktmannen dem, de vil se en vakker jente der, alle sammen

vil danse foran henne.

Til slutt kom jentene til Muri og så at de hadde ryddet en stor

sted for dans og mye folk samlet. Murivanogere sa:

Det er for mange mennesker, alle vil ikke kunne danse på en gang, det blir folksomt.

La folket på den ene øya danse først, så den andre - fra alle

øyer å danse, og Ponypony vil se på. Og må folket på hver øy

bli atskilt.

Ponnien var virkelig pen. Hun satt på en matte, og

menn så på henne og alle ville ha ponypony da han var

dans, smilte til ham og sa: "Jeg blir med deg."

Til slutt ropte Murivanogere:

Kom i gang!

De første som danset var to ravner, ikke ekte - inni dem var de

mennesker. Men mens de danset sa ikke Ponypony et ord og aldri

smilte, og da de så dette, sluttet de å danse. Etter at de begynte

dans andre, etter den andre - den tredje. Beboere på den ene øya etter den andre

gikk ut og danset foran Ponyponies, men uansett hvor hardt de prøvde

vær så snill, Ponypony var stille og smilte ikke til noen.

Jentene fra Iasa trakk umerkelig frem en hvit hegre og sa til henne:

Gå på tromme og dans.

Men den unge mannen skammet seg over at han bare kjente til dansene på øya hans, og

kjenner ikke andre, og han sa:

Jeg nikker, jeg skal bare danse i skinn med egretfjær.

Han begynte å danse, heve og omorganisere bena slik de gjør

hvite hegre. Da han så ham danse, smilte Ponypony og sa:

Hvis du ikke var en hvit fugl, men en mann, ville jeg gått med deg, det ville du

Jeg likte det, men du har også en lang nese og for lang hals, og

ben som to tynne pinner.

Han burde ikke ha gjemt kroppen sin, for andre gjorde ikke det.

Så hoppet en hai opp av vannet på kysten, red til stedet der

danset, og galopperte tilbake. Ponypony likte virkelig hvordan haien hopper,

Jonah smilte og sa:

Her er mannen min!

Så sluttet alle å danse og kranglet. Noen sa:

Hvorfor likte hun oss ikke?

Og andre:

Hvorfor likte hun haien?

Noen var for haien, andre for den hvite hegre, og de begynte å kjempe. Skat og

komuhoru-fiskene, som var på siden av haien, ble også involvert. Alle kjempet og

da kampen var over, ble de som var for den hvite hegre til fugler, og de som

var for haien, dro for å leve i havet. De er i fiendskap den dag i dag - det er derfor fuglene

fange og spise fisk.

Mange av dem som kjempet ble lemlestet. Noen ble dratt etter nesen – her

hvorfor har noen fugler lange nebb; andre var under en haug

slåss, og noen trakk dem etter hodet eller i beina - det er derfor

noen fugler har så lange ben og halser.

Den hvite hegre, da de var ferdige med å kjempe, sa: . - Nå blir jeg

fugl for alltid. Jeg klandrer meg selv - kledd i fugleskinn, min ekte

Jeg skammet meg over kroppen, nå kan jeg ikke returnere den. Jeg skal bo nær vannet, og

Jeg skal spise fisk.

Fregatt sa:

Jeg vil fly over hele verden, høyt, høyt, og jeg vil se alt.

Pelican sa:

Jeg skal også bo nær vannet, jeg skal gå langs kysten og fiske.

I flokker vil vi pelikaner fly høyt, og individuelt vil vi fly lavt.

paradisfugl sa:

Jeg vil fly bort for å bo i en tett skog. Selv om Ponypony ikke likte meg, fjær

meg veldig vakker, rød, og nebbet er rødt og svart.

Raven sa:

Jeg skal bo i høye trær, derfra skal jeg se på alt. Noen

Jeg vil se båten veldig langt, selv før folk ser den, og jeg vil rope

så: "Ah-ah-ah!" Den svarte kakaduen sa:

Jeg skal sitte på et nært tre og hakke i frukten hele tiden.

Hawk sa:

Så snart fisken kommer opp av vannet, skal jeg ta den og spise den.

En liten, veldig rask kukupariya-fugl kjempet ikke, men hoppet bare

rundt de som kjempet og lot som de kjempet også. Hun er fortsatt, når folk

slåss, hopper rundt og roper: "Wow, whoa!" Men gjøken skriker

annerledes - når en av partene vinner, skriker hun annerledes enn da,

når kreftene er like.

Shark sa:

For mange krangler om denne jenta, jeg går jeg vil heller bo i sjøen

det er mitt hjem. Og når båten med folk kantrer, vil jeg alltid være der – det vil jeg

ta deg i vannet og spis med en gang.

Tre av de som kjempet ble fisk komuhoru, share og cur-shikamo.

Bakken under kampen var helt nederst, under en haug med kropper, og

flatet ut - hodet og hele ham ble helt, flat. Han sa:

Jeg har et spyd, og den som svømmer nær meg, det skal jeg være.

stikk - dette blir mitt våpen. Jeg vil svømme grunt, tidevannet vil være

før meg til kysten, og bær bort ebben.

Sammen med rokken kom hans slektning, pu-rukake-fisken, i en kamp, ​​og hun

havnet også helt nederst, og hun ble flatet. Gaigai fish sa:

Jeg vil gjøre hodet i sjøen breakers.

En stor hvit kusa-fisk som ser ut som en gaigai sa:

Og jeg vil lage knekker med halen min, jeg vil slå dem på vannet på den tiden

Under kampen var det noen som strakte munnen på steinfisken med fingrene, og hun

Jeg skammer meg over å holde meg i fjæra - nå har jeg en stor munn. Jeg skal gå

Jeg er i vannet, du vil ikke se det der.

Rak, han som kjempet med ham, tok tak i skuldrene hans, og kreften, som rømte, ble

frem og tilbake og så gikk han i vannet - det er derfor han svømmer baklengs.

En peko fisk ble kastet med ansiktet ned i en kamp, ​​mye gress ble stappet inn i munnen hennes og

sand, så hun gikk for å leve i vannet, gress og sand ble igjen med henne

Fjær- og turofisken beholdt pynten de tok på seg for

dans, det er derfor disse fiskene er så lyse.

Nise kjempet også, og da noen tok tak i henne under kampen,

hun begynte å slå og slo seg løs, og hun slår fortsatt slik når hun svømmer.

Ponyponys andre landsbyboere og noen av gjestene så på

andre kjemper, men de selv kjempet ikke, og derfor ble de ikke fugler eller fisker,

men forble menneske. Alle mennesker stammet fra dem, og har siden levd i verden.

mennesker, fisk og fugler.

Og Ponypony sa:

Du kjemper for mye på grunn av meg. Hvem jeg liker, liker jeg ikke

deg, og han liker meg heller ikke. Rise-ka Jeg vil heller leve i himmelen.

Så hun gjorde det, og siden den gang har Ponypony levd på himmelen. Lyn - henne

smil, og torden buldrer etter lyn fordi en slik lyd har steget opp fra henne

smiler i bakken

Gjestene begynte alle å samle seg på vei tilbake. Jentene fra Iasa ble

de begynte å spørre Murivanogere:

Hvor kan vi få tak i en båt? Murivanogere spurte dem:

Hvilken båt seilte du på?

Vi seilte ikke, svarte jentene, vi kom langs skjærene.

Da sa Murivanogere:

Jeg skal lære deg hvordan du lager en båt.

Han fant en trestamme i fjæra, kastet ut av sjøen, men det var ikke mulig å hakke den.

ble, men bare knyttet balansere til det.

Denne båten er dårlig, sa jentene, nesten alt er under vann. Vi har

en ekte båt hjemme - seiler du med oss, gir vi den til deg.

Murivanogere bestemte seg for å seile med dem og tok, for å betale for båten

mange brede albuearmbånd laget av skjell. Han ringte

sørøstlig vind, og de løftet seilet fra matten og seilte. Jenter

Når du kommer tilbake vil vi også gi deg et stille hav og

god vind.

Siden den gang har innbyggere på fjerne øyer kjøpt båter til seg selv på øya Kivai.

Som betaling gir de økser, armbind laget av skjell, skjell,

som basunerer, og forskjellige andre skjell, og folket i Kiwai gir dem båter og

gi grønnsaker fra hagen deres.

Den hvite hegre ble igjen å bo på Muri Island. Hun går langs kysten og fanger

liten fisk, og ved høyvann går bort fra vannet - til trærne.

Dougie, mannen med den lange armen

I gamle tider bodde det en mann som het Dagi. Hans venstre hånd var

vanlig, men den høyre er lang-lang. Dougie selv kom aldri ut

fra hytta, men om natten stakk han den lange armen ut av vinduet, og hun krøp

på bakken som en slange, og stjal mat til ham fra andres hus og hager.

Etter å ha følt etter et tre, klatret hånden opp i stammen og fant frukt, og hvis på

treet hadde ingen frukt, gikk ned og klatret på et annet, og så

ransaket trærne til hun kom hjem med frukt. hytte

Dagi sto ikke på stylter, men på bakken, og han sov inne på stortromma.

Dougs ansikt og kropp var dekket med hår, så han så ut som et dyr.

Hver kveld, før han la seg, ropte han:

Jeg er Dougie, jeg er her! Er det noen andre her? Da dougie ville drepe

villgris eller annet dyr, hans lange arm viklet seg rundt dyret og brakk

bein, og den samme hånden brakte ham ved og vann. For ved brøt Dagi

bare tørre trær, han rørte ikke de grønne.

To søstre bodde ikke langt fra Dagi, og han stjal ofte frukt fra deres

trær og grønnsaker fra hagen deres. Neglene hans var skarpe som kroker, og

en lang arm dro ham umiddelbart: en kenguru - på neglen til lillefingeren, en kasuar -

på neglen til ringfingeren, villgris - på spikeren på midten, frukt - på

indeksspiker, og grønnsaker - på den store spikeren.

En dag la søstrene merke til at noen stjal fra hagen deres. De trodde

at dette er triksene til flygende rev eller andre dyr. Om kvelden lagde Dougie mat

Snart vil hånden min gå på jakt og en finger vil bringe en kenguru,

den andre er en kasuar, den tredje er en villgris, den fjerde er frukt, og den femte er grønnsaker.

Om natten krøp hånden til Dagi ut av hytta hans, kjente alt rundt seg, og kom over

til hyttene til de to søstrene. Søstrene sov og hørte ikke hvordan Dougies hånd kjente dem.

hytter. Hånden klatret inn i eldstehytta og dro ut av den en haug med bananer og

en gryte med mos som en kvinne laget av taro, fisk og kokos

melk til grisen sin. .. Hånden brakte det stjålne hjem. Dougie begynte å spise

snakker og tenkte: "Å, så deilig! Sannsynligvis har folk kokt det. Ikke

Jeg kommer til å fange flere kenguruer og ville griser, men jeg tar heller bare slike

Neste natt fant hånden hans umiddelbart den samme hytta. Vel, jeg stjal den igjen

en gryte med mos til grisen. Da hånden brakte potten til hytta hans, Dougie

snuste på chatterboxen og sa fornøyd:

På den tiden måtte jeg jobbe hardt for å få tak i denne maten, og

Nå fant jeg det ganske lett.

Den eldre søsteren la merke til at mosen hun forberedte til grisen

begynte å forsvinne, og sa til den yngste: – Det er du som stjeler prateren min!

Hvorfor skulle jeg stjele den? - svarte den yngste. - Du har din egen husholdning,

meg din, du lager din chatterbox, jeg gjør min.

Men i nærheten av stedet der den stjålne potten med skravling sto, var det synlige

spor av noens fingre, så storesøsteren trodde ikke på den yngre, og de

kranglet.

Neste natt gikk storesøsteren til sengs, men sov ikke - hun bestemte seg

ligge på lur på en tyv, Og midt på natten hørte hun noe krype på bakken og

klapper henne forsiktig. Lyden kom nærmere og hun trodde det var det

hoppende frosk. Snart fant en hånd hytta, krøp inn, rotet rundt

gulvet og tok en gryte med mos. Kvinnen tente raskt opp en brann og så

hånden. drar gryten ut av hytta.

Så det er ikke en person, det er en hånd!- utbrøt hun. Om morgenen ringte hun

lillesøster og sa til henne:

Vi kranglet forgjeves - jeg så hvordan noens hånd, ikke din, tar snakkeren vekk

hånd, men noen andre. Overnatt hos meg, og du vil også se hvordan hånden

trekker frem skravleboksen.

På dagtid forberedte søstrene to lange slyngplanter, og om kvelden stengte den yngre

hytta hennes og dro for å overnatte hos den eldste. Hun sa til henne:

Lag en løkke i enden av creeperen, og når en hånd dukker opp, kast den over den og

Midt på natten krøp hånden, og klappet håndflaten i bakken, igjen, og den eldste

søster hvisket til den yngre:

Hører du? Det er henne!

Hånden klatret inn i hytta og var i ferd med å ta tak i potten med mos, men så

den yngre søsteren kastet en løkke rundt håndleddet hennes og strammet den. Den andre enden av vintreet

søstrene ble bundet til en stang. Dougie trakk hånden mot seg, men klarte ikke å trekke den ut og

Jeg tenkte: "Å, noen holder meg! Hvem bandt meg?" Kvinner temaer

Med tiden tente de opp bål, begynte å se på hånden og sa:

Så hårete hun er!

På den nedre siden, den som hånden gned mot bakken med, var håret på den

mindre. Kvinnene ville vite hvem sin hånd det var, og de gikk langs den, men

det var mørkt, og de bestemte seg for å vente på daggry, og vendte tilbake til hytta. dougie alle sammen

tiden trakk hånden hans, men kunne ikke slippe.

Om morgenen løste søstrene enden av slyngplanten fra stolpen, og den eldste sa:

Hold enden av krypet, så tar jeg hånden min; vi følger henne

hvis hun begynner å bryte ut, bind vintreet umiddelbart til et tre.

Men hånden, da den kjente at den kunne bevege seg, brøt ikke ut,

og dro dem forsiktig med. Lillesøsteren sa:

Se, hun bryter ikke ut - sannsynligvis den som kaller oss til henne.

Og Dougie trakk hånden mot ham og tenkte: «Hvor tungt! Noen for henne

holder seg fast og går mot meg." Hånden hans begynte å krølle seg sammen i hjørnet som en slange.

hytte, og da det ikke var plass igjen i dette hjørnet, begynte hun å krølle seg lenger inn

Se, hun kryper inn i hytta!» utbrøt storesøsteren.

Først ble de redde, og så, da de så inn i hytta og så

Dougie sa:

Hva? Den er full av tykke rullede tau! Hvem er du? Du

Ja, jeg er et menneske, jeg er Dougie. Hvor er du fra?

Fra skogen - vi bor der alene, vi har ingen menn. Du stjal fra oss

mat, det er derfor vi kom til deg.

Jeg har en sviktende grønnsakshage og frukttrær, men jeg har dem aldri.

Jeg så - hånden min gjør alt der selv. Gå dit og skaff deg alt

så mye du vil," sa Dougie.

Fornøyde gikk søstrene og plukket mye frukt og grønnsaker. De så,

at Dagis hage ble plantet tilfeldig, noen ganger ofte, noen ganger sjelden - tross alt så Dagi ikke,

hva hånden hans gjør.

Søstrene flyttet eiendelene sine til Dagis hytte, ble hans koner og ble igjen

han må leve. Om natten, når kvinnene sov, sendte Dougie sin lange arm

jakt. Hånden fanget flere ville griser, kenguruer og kasuarose,

dro dem inn i hytta og la dem ved siden av kvinnene. Våkn opp søstre

slaktet skrottene og laget mat. Dougie spiste med dem, og så dro søstrene

hytter og begynte å hviske:

Stakkars, så dårlig han er med den armen, den er så lang og tung!

La oss vente til han sover og kutte det av.

På kvelden ropte Dagi som vanlig:

Hei, er det noen andre her? Hvem vil ha svinekjøtt, kasuarkjøtt, kjøtt

kenguru? I dag går jeg ikke på jakt, men i morgen drar jeg igjen!

Etter å ha ropt dette, sovnet han, og da sa kvinnene:

Vel, nå har vi god tid, han skal sove til morgenen.

Søstrene bestemte seg for å sjekke om Dougie sov godt, og begynte å rope over selve

øret hans:

Våkn opp, huset står i brann!

Men Dougie våknet ikke, og da kuttet søstrene av armen høyere

håndledd, så igjen, under skulderen, kastet ut midten og limte bunnen

del fra toppen. Resultatet ble en ny arm, nøyaktig samme lengde som den andre.

De kuttet musklene med en bambuskniv, og saget beinene med et skall. dougie alle sammen

mens de gjorde det, sov som de døde. Så barberte søstrene Dougie,

venstre bare øyenbryn, bart (de pryder en mann og i dem hans kampånd, her

hvorfor kvinner ikke har dem), et lite skjegg, litt hår på brystet og

litt - i nedre del av magen. Etter det malte de Dagi med vann og kull – inn

svart, og leire - inn hvit farge og sette på ham mange forskjellige pyntegjenstander.

I nærheten satte de en skål med vann, slik at han kunne se i den når han våkner

din refleksjon. Den utskårne delen av søsterens hånd ble begravd i jorden, og deretter

ryddet opp i huset og la seg.

Til slutt rørte Dougie og begynte å våkne. Koner som later til

sover, ser på ham. Dougie løftet hånden, den midtre delen som de

kuttet ut og utbrøt:

Hallo!

Han trodde det var den korte armen hans og løftet den andre, men det viste seg å være det

akkurat det samme.

For et mirakel, begge er like! utbrøt han. Begge hendene var nå

like lett. Dougie førte hånden over kroppen - uten hår. Så han

reiste seg og begynte å rope:

Dougie, Dougie, Dougie!

Konene så umerkelig på ham og gledet seg. Dougie så seg selv i vannet

refleksjon og utbrøt:

Det er meg, Dougie! Alt malt og i slike dekorasjoner! God,

at jeg nå er den samme personen som alle andre!

Og han hoppet og danset rundt hytta og ropte:

Hvor bra, hvor bra!

Og så begynte Dougie, som trodde at konene sov, å vekke dem:

Hvorfor sover du så lenge? Se hva jeg har blitt! Om natten gjorde jeg det

i stedet for en lang arm, en kort, og hvor godt jeg føler meg nå!

Men kvinnene visste hvordan ting egentlig var, og de sa:

Du snakker ikke sant, det var ikke du som gjorde det, men vi. Og nå kommer vi tilbake til

hjem og begynne å forberede alt til ferien. Du kommer til oss senere.

Søstrene dro hjem, og på veien gikk de inn i bygdene og ringte

folk til ferien din.

Da kvinnene kom hjem, begynte de å forberede seg til ferien, og så inn

fastsatt dag, kom alle de ringte. Kom sammen med andre

Dougie. Han trakk teti-: wu av buen og ropte:

Det er meg, Dougie!

Ingen kjente ham, og søstrene arrangerte ferie for det, slik at alle

Vis han. De sa til gjestene:

Se alle sammen, dette er Dougie.

Alle satte seg ned for å feste i nærheten av sine landsbyboere, maten var veldig

mye, og når det ble mørkt begynte folk å danse og synge. Danset hele natten

da solen stod opp, slaktet søstrene to griser og delte ut kjøttet til gjestene,

for dem å ta. Alle dro til landsbyene sine, og Dagis og hans to koner også

dro til ham, og der ble de igjen å bo.

Det gikk litt tid, og den eldre søsteren fødte en gutt, og den yngre

pike. Gutten fikk navnet Nue. En gang, da barna allerede var voksne, sa Dougie:

Her, bortsett fra oss, bor ingen, la gutten og jenta gifte seg og

vil føde flere barn.

Det gjorde de.

Hvordan Tubo fant sin kone

En gang i tiden bodde det sammen en ung mann ved navn Tubo og hans mor, som

navnet var Bibi. De forsynte seg bare av grønnsaker fra hagen deres. En dag Bibi

sa til sønnen hennes:

Hvis jeg bare kunne spise fisk, er jeg så lei av disse grønnsakene! Tubo dro til skogen, for å

stort kauharo-tre, sa til ham:

Bli mindre.

Treet ble veldig lite, og da satte Tubo seg på det og sa:

Bli høy-høy.

Treet vokste umiddelbart, og Tubo befant seg nær himmelen. Herfra så han

veldig langt. Forut så han havet og skjærene i det, og snudde seg og så

grønnsakshager, hvor mange mennesker jobbet. "Jeg trodde at folk der

nei, men se hvor mange av dem som jobber i hagen!» sa Tubo til seg selv.

Han så seg rundt, og sa igjen til kauharo-treet:

Bli mindre.

Treet ble ganske lite igjen. Tubo reiste seg fra den og kom tilbake til

hytte. Da moren kom hjem fra hagen, spurte hun:

Tubo, hva gjorde du uten meg?

Jeg var hjemme hele tiden," fortalte han henne, "jeg gikk ikke ut noe sted.

Neste morgen, da Bibi gikk ut i hagen igjen, tok Tubo spydet og

tau, gikk igjen til kauharo-treet og sa igjen til ham:

Bli mindre.

Treet ble veldig lite, Tubo satt på det, og det løftet det opp til

selve himmelen.

Len deg over til det revet, sa Tubo til treet. Treet adlød og

toppen, som Tubo satt på, sank ned til selve revet. Tubo hoppet av

på revet og begynte å spyd fisken og skilpaddene. Da han bestemte seg for at nok var nok, han

han spente alt på et tau, hengte det på et tre, satte seg på det igjen og sa:

Ta meg med hjem nå.

Treet løftet ham opp, og han sang: «Mor vet ikke hvor jeg var, men jeg var på

rev, fiske!" Fra oven så Tubo flere jenter. En var veldig

likte, og han hørte at de andre jentene kaller henne Bibi - på samme måte

hva heter moren hans. Tubo sang: "Jeg liker Bibi, åh som jeg liker

Bibi!" Moren hørte sangen og ble veldig overrasket: "Hva er denne rare sangen? Hvilken

Er det en fugl som sitter i et tre og synger det? Hvor kom hun fra?" Tubo kom ned

fra treet, som dagen før, kom han til moren sin, ga henne fangsten og sa:

Her er en fisk for deg, kok den.

Hvor fikk du tak i det? - mor ble overrasket.

Langt herfra, svarte Tubo. Mor kokte fisken og de spiste.

Om morgenen dro mor igjen til hagen, og Tubo beordret igjen at treet skulle flyttes

ham på revet og stappet igjen en masse spydfisk. På langt tilbake han så

nede en jente som het Bibi og sang igjen. Jenta så opp.

Hvem synger der?» spurte hun.

Det er meg, Tubo!

Treet senket ham til der jenta sto, og han var lenger enn fisken.

Du heter Bibi?" spurte han henne.

Ja, Bibi. Bor du sammen med foreldrene dine?

Vi bor sammen med moren vår, og vi har mer familie. det er ingen.

Etter det dro Tubo hjem og ga resten av fisken til moren sin.

Dagen etter dro Tubo igjen til revet etter fisk og på vei tilbake

gikk igjen ned til jenta og ga henne fisken.

I morgen kommer jeg etter deg, jeg vil gifte meg med deg, - sa han til Bibi.

Han kom tilbake til moren sin og ga henne fisken.

I morgen går jeg ikke etter fisk, jeg blir hjemme, sa han til henne.

hage, og jeg vil hvile.

Om morgenen, da moren gikk til hagen, gikk Tubo, akkurat som før

bak jenta. Hun ventet allerede på ham, og treet bar dem begge til huset hans. Han

førte jenta inn i hytta, og gikk så til hagen for å hente moren. Han sa:

Mor, hvorfor jobber du så hardt? La oss gå hjem.

De dro hjem, og Tubo sa til moren sin: . - Kom inn først.

Moren kom inn og ble veldig overrasket.

Å, hva er denne jenta i hytta vår? - utbrøt hun. - Tubo, hvor

tok hun?

Tubo fortalte moren sin hvordan han fant denne jenta. Mor sa:

Hva om slektningene hennes kommer og dreper oss fordi du tok henne bort uten

tillatelser?

Tubo svarte henne:

Hun har ingen slektninger, hun bodde alene, og vi har ingen å være redde for.

Dagen etter dro Tubo og kona til der hun hadde bodd før, og

tok med seg eiendelene hennes og grisen hun hadde. Hjemme er de en gris

de slaktet og spiste kjøtt inn til benet, og da sa moren til sønnen sin:

Jeg har blitt gammel, hagen skal nå bli din. Jobb med det

kone, og det er på tide for meg å hvile.

Hvorfor er det mørke flekker på den hvite månen

Det bodde en gang en kvinne som het Viovio og hun hadde en sønn som het

Ganumi. Da han fortsatt var et spedbarn, ble moren gravid igjen. Fra

På grunn av dette ble melken hennes dårlig, og Ganumi sluttet å die. Han lå

sulten og skitten vasket ikke moren ham og ga ham bare noen ganger litt

Kort tid før fødselen var et hjørne forhenget av henne i huset, og der fødte hun. matte

flekket med blod, hun ikke kastet det bort, og en dag, da alle hadde gått på jobb for

grønnsakshager, satte hun Ganumi på den og dro også. Ganumi hoppet umiddelbart på

føtter og ropte:

Å, hva er det røde her?

Og så ble Ganumi en papegøye fra en gutt. Kroppen hans var dekket

fjær, et nebb dukket opp, og det ble helt rødt - som blodflekker på en matte.

Papegøyen fløy opp til taket på hytta, og fløy deretter dit Viovio gjorde

sago, og satt på en nærliggende sagopalme. Kvinnen tenkte: «Jeg er ikke en slik fugl

Jeg har aldri sett hvor vakker hun er!» Og fuglen skrek på det røde språket

papegøyer:

Viovio, kjenner du meg igjen?

Kvinnen kastet litt sago til fuglen og sa:

Hvorfor kaller denne fuglen navnet mitt? Papegøyen fløy til en annen

treet, kastet av seg fjærene, ble en gutt igjen og sa:

Kjente du meg ikke igjen? Men du fødte meg - du, ikke en annen kvinne.

Nå vil jeg forlate deg. Trær vil bli mitt hjem, jeg skal spise kokosnøtt

nøtter, og mitt navn skal nå være rød kakadue - pyro.

Ikke snakk sånn, sa moren, gå ned, kom hjem igjen. .

Nå er det sent, jeg kommer ikke ned, huset mitt vil stå i trærne.

Da jeg var hos deg, brydde du deg ikke om meg, og nå skal jeg spise bananer og

kokosnøtter og le av folk.

Den røde papegøyen fløy av gårde og satte seg på en sagopalme som vokste over

strøm. Snart kom jentene etter vann, og en av dem, som het Gebae,

Jeg så refleksjonen til en papegøye og tenkte at fuglen var der, i vannet. Hun hoppet inn

bekk for å fange den, men fuglen var ikke der. :

Hvorfor hoppet du i vannet? - sa en annen jente til henne. - Det er en fugl,

oppe i treet.

Papegøyen fløy til jentene, begynte å flagre over dem, og de fanget ham.

Gebe spøkte:.

Jeg skal ta ham med hjem og gjemme ham der, det blir mannen vår. Hun plantet

papegøye i kurven, og da hun kom hjem, hengte hun kurven i nærheten av stedet der

sover. Jentene la seg ned og sovnet. Midt på natten ble Ganumi menneske og

vekket Gebae.

Hvem er det? – utbrøt hun.

Det er meg, pyro. Du tok meg og la meg i en kurv.

Gebae sa til seg selv: "Jeg trodde det var en papegøye, men det viser seg å være det

mann!" Den unge mannen gikk til sengs med henne, og gikk tilbake til kurven om morgenen

neste natt kom han igjen til å sove med henne, og Gebae ble gravid. Snart

andre jenter begynte å si: "Se på Hebaya, brystvortene hennes er blitt mørkere -

hun må være gravid." Alle fikk vite om dette, og noen kvinner ble det

skjelte ut henne, og resten var stille. De fikk vite at Gebae vil få et barn

også hennes far og mor. De ble veldig sinte, samlet sine landsbyboere og dro med

dem til å drepe Ganumi.

Den røde kakaduen fløy til sagopalmen, kastet av seg fjærene og la seg

dem inn i hulen av et palmeblad. Folk hogger ned med øks palmetreet som han

gjemte seg, men Ganumi klarte å hoppe over til en annen, og da de begynte å kutte den,

så til den tredje, og derfra til den fjerde. Han så moren sin ovenfra i mengden og

Viovio, hvor kan jeg gjemme meg? Det er her de dreper meg. Hvor er min

trapp, mor?

Moren løste opp tauet som holdt skjørtet hennes og kastet enden

Ganumi, men tauet var for kort, og så tok hun ut navlestrengen

Ganumi, som hun reddet. Ganumi ropte:

De kalte meg pyro, mor, og nå vil de kalle meg annerledes!

Ganumi vil alltid ringe meg når jeg skinner sterkt. Kast meg slutten

navlestreng, mor!

Moren tok godt tak i enden av tauet med navlestrengen knyttet i hånden og

kastet ham en annen - hun ville trekke sønnen fra treet og gjemme det i seg

kurv. Ganumi tok tak i enden av navlestrengen og Viovio rykket til den med all kraft.

deg selv. Men Ganumi holdt godt fast i treet, og det var først fra Viovios rykk

bøyde seg i hennes retning, og så rettet seg opp igjen - med en slik kraft at

kastet Ganumis mor opp i himmelen, og etter henne Ganumi selv, og holdt seg fast

for enden av navlestrengen. Der tok Viovio ham og la ham i kurven hennes, og inn

hun bærer den i himmelen den dag i dag.

På bladene og stammene til sagopalmer er det et hvitt belegg som ser ut som mel.

Ganumi, da han hoppet fra et palmetre, smurte ansiktet inn i det, og siden da har det gjort det

hvit. Når Ganumi titter ut av morens kurv, ser folk ungene

måned; så stikker han ut ansiktet mer og mer. Noen ganger gjemmer mor kurven

bak ham, og da er ikke månen synlig i det hele tatt. Mor kan ikke sees

fingrene hennes er noen ganger synlige i ansiktet til Ganumi - dette er flekkene vi

se på månen.

Om hvorfor Ganumis ansikt er hvitt, forteller de på en annen måte. De sier,

at en gang, da han ennå var liten, stekte moren sago, og han gråt og

bedt om å bli gitt. Hun kastet en håndfull sago til ham, sint

Ganumis ansikt sovnet, og der det ble brent, nå er det mørke flekker.

En del av sagoen som festet seg til ansiktet hans, kastet Ganumi av, og den falt på

palmer og til og med på bakken - smuler av denne sagoen kommer fortsatt over, og hvis

en ung mann vil spise en slik smule, alle jentene vil elske ham. For samme smule

noen ganger legger de det under armen til gutten, eller gnir det på skallet som den unge mannen har på seg

på halsen, eller de smører den med en lang fjær som pryder hodet - den svaier

frem og tilbake og lokker jentene. "Lille måne" er også noen ganger utsmurt hvis

de vil drepe den fete dugongen, tauet som harpunen er bundet til, og de gir også

en av hundene, hvis jegeren vil drive en feit villgris.

Alle vet hvordan Ganumi dukket opp, og noen ganger elskere,

etter å ha møtt hverandre, gjentar de samtalen hans med Gebae. «Hvem er du?» spør jenta.

"Jeg er en pyro," svarer den unge mannen, "jeg er Ganumi."

Hvor kom krokodiller fra

Naga og andre mennesker som en gang bodde på Tudo Island ofte

de gikk sammen for å slå dugongene og sette opp broer over skjærene for dette.

Noen klarte å drepe to dugonger i en jakt, andre tre og Nage

enda mer. Og så en dag, da Naga var på jakt, og kona hans satt kl

ildsted, ble hun sett av to ugifte unge menn som gikk forbi. De sa venn

Denne kvinnen er veldig flink! Kom igjen neste gang alle er borte

på jakt, blir vi hos henne i bygda.

Da folket samlet seg igjen for å jakte dugonger, ble begge unge menn

lot som om de var syke, bandasjerte hver låret sitt tett, og de la seg ved siden av

ildsted. Alle mennene, bortsett fra dem, forlot landsbyen, men disse to ble igjen.

Så snart båtene med jegerne la ut, reiste de unge mennene seg og løste seg

tau som låret ble bundet med. Og da natten kom, de

snek seg inn i huset til Nagi og tok tak i kona. De fortalte henne:

Vi likte deg veldig godt, det var derfor vi ble i landsbyen.

Og de tilbrakte hele natten med henne.

Naga på den tiden ringte og kalte dugonger på skjærene, men ikke en svømte opp

Lukk. Landsbyboerne i Naga, som sto på andre broer, klarte alle å drepe

noen dugonger - to til noen, tre til noen, og fire til noen. Når

tidevannet begynte å ebbe ut og skjærene var nakne, beordret Naga

skjerme fra dem pålene som gangveiene er festet på, og etter Nagi-båten

resten av båtene seilte også hjem til Tudo. De seilte, og Naga umiddelbart

gikk til kona hans, men hun, da han kom inn, sa ikke et ord, men ble sittende

hvordan du satt før. Naga sa:

Jeg har alltid drept mange dugonger, men denne gangen drepte jeg ikke en eneste og

hørte dem ikke engang snøfte, og resten drepte mange dugonger. jeg dro

det er to unge menn, rørte de deg ikke?

Å, Naga, disse to unge mennene er dårlige - de lurte alle og lot som

syk, men gikk egentlig ikke til skjærene fordi de likte meg. De er

kom og ble hos meg hele natten, og nå er jeg syk.

Ikke fortell noen om dette, sa Naga til henne, la ingen andre snakke om det.

vil ikke vite.

Mens landsbyboerne hans slaktet dugonger, hogde Naga ned et warakara-tre,

tok den med til helligdommen og der skar han ut en krokodille av tre. Etter å ha laget en krokodille, Naga

tok den til vannet og klatret opp i den, men veden til varakaraen er for lett, og

krokodillen svømte bare på toppen. Så laget Naga en krokodille av tre

havanura, men denne krokodillen var for lett, så jeg måtte kaste den

og ham. Det samme skjedde med caparo-krokodillen. Til slutt gjorde Naga det

krokodille laget av wongai-tre, og denne krokodillen, da Naga klatret opp i den og

hoppet i vannet, dykket ned i dypet. Naga prøvde å løpe langs bunnen i den

rundt hele øya - krokodillen løp veldig raskt, og på toppen av den

en stor bølge rullet fra den. Naga tenkte: «Ja, det blir ille nå

til mine landsbyboere fra dette monsteret som jeg laget!" Tilbake til kysten,

Nagaen plasserte krokodillen i helligdommen og dekket den med blader. Når folk ble

Naga spurte hvor han var, og sa:

Jeg sov - når jeg var på skjæret trengte jeg ikke å sove, og jeg sov nå

i buskene.

Og så sa han til sine landsbyboere:

Gjør deg klar, i morgen skal vi seile til Manata.

Folk begynte å samle seg på veien. Om morgenen, da båtene var klare for

seile bort, sa Naga:

Du svømmer først, og jeg er bak deg.

Alle båtene satte seil, bare Nagas båt forlot ikke land, pga

som ventet på ham. Men Naga sa til de som var i den:

Gå, ikke vent på meg, jeg skal ta igjen deg. .

Hvordan kan du hamle opp med oss ​​uten båt? - folket ble overrasket.

Ikke tenk på det, svarte Naga, jeg skal ta igjen deg uansett.

Båten hans seilte bort, og så klatret han opp i en krokodille og stupte i sjøen. Han ble

løp og svøm under vann, skjær av bit for bit fra øya til den

ble veldig liten. Det er derfor nå Tudo Island er så grunt og så

det er mange øyer, sund og kanaler i nærheten. Etter det Naga raskt

innhentet båter med andre landsbyboere, og tok dem så forbi. Mellom Kemusu og

Kumadari er det en passasje som heter Vapa, og der stoppet Naga og ble

vente på båten. Han sto i vannet bakbena- halen senket ned til bunnen, og

krokodillemunn stakk ut og åpnet den på vidt gap. Naga laget rundt seg selv

boblebad, og folkene i den fremre båten, som allerede var nærme, ble skremt og

ropte:

Hva er det med havet og hva er dette monsteret? Se hva han har

Naga svelget øyeblikkelig båten sammen med alle som var i den, og ble

svelge en etter en båtene som fulgte henne. Og når hun svømte

som var hans lovbrytere. kone, Naga dukket opp i en åpen krokodille

iasti og ropte:

Disse to har skylden for alt - da jeg var på jakt, forpliktet de seg over min

konevold! Derfor har jeg, Naga, . Jeg skal senke båten din nå!

Og han svelget det umiddelbart. Endelig kom båten med kona til Naga, og Naga

ropte fra krokodillens munn:

Kom tilbake til Tudo! Jeg er Naga, nå har jeg blitt en krokodille,

Jeg vil ikke gå tilbake til Tudo! Dette svelget jeg - alle båtene og jeg skal spise

nå alle mennesker, både menn og kvinner!

Etter det forsvant krokodillen - gikk i dypet. Båt - returnert til

Tudo, og de som var i den, så at øya deres var kuttet av trange kanaler

til små øyer. Så sørget de over Tudo, sørget over Naga, sørget over alle

død.

I dekke av en krokodille svømte Naga fra Kemusu Reef rett til Daudai, krasjet

til kysten og krøp bort fra havet og skar en dyp fure i jorden. Så

Binaturi-elven dukket opp med alle dens sideelver - før det var det ingen elv der.

Da han kom til Youmusa bestemte han seg for at han skulle bli der for å bo, og krøp ut av

furer for å hvile. Plutselig så han Side, en mann fra Masingarg -

han jaktet

kenguruer og ville griser. Naga gikk ut av krokodillen og spurte ham:

Er du menneske eller ånd?

Jeg er menneske, jeg heter Side, jeg bor i Masingar. Naga sa:

Min venn Wakea bor i Masingar. Hvis folket ditt vil kjempe,

først kom til meg - jeg skal bo her.

Side gikk til landsbyen og sa til alle:

jeg møtte god mann, han skal bo ikke langt herfra, og med ham

monster. Kom, jeg skal vise deg dem.

Han førte dem til Naga, og da de andre landsbyboerne i Side så krokodillen, ble de

overrasket og sa:

Vi har ikke sett et slikt monster, det er lenge, lenge! Naga fortalte dem:

Når du vil slåss, klipp bambus til buer og buestrenger her på

Yeomuse - lokal bambus dreper bedre enn noen annen.

Siden den gang har innbyggerne i Masingara, når de lager buer, kuttet bambus til dem

Youmuse er grunnen til at alle er så redde for pilene sine.

Naga sa også til folket i Masingara:

Når du dreper en fiende, ikke kutt hodet av ham. Det er derfor folket

Masingars og andre innbyggere i skogen kutter ikke hodet av de drepte fiendene - de

gjør som Naga sier til dem.

Så klatret Naga opp i krokodillen igjen og gikk på vandring. Han

besøkte mange steder - gravde Kura-elven, og krøp derfra videre, inn

Mabudavan, og gravde en elv der. Han tenkte: «Jeg vil ikke lenger svømme videre

sjø, jeg vil heller lage elver og kjempe mot folk." Så snart han kjente folk,

krøp straks mot dem og lagde en elv i bakken underveis. Slik så Magai-elvene ut,

Tamani, Pospos, Togituri, Vasi-kasa, Kudi-kasa og Kobuara-govo. Naga laget

dem og krøp tilbake, klatret opp hver av disse elvene, og hvor enn Naga

Jeg så folk som kom etter vann, han fanget dem og svelget dem. Endelig han

returnerte til Youmusa, satte opp hodene til de svelgede der, klatret ut av krokodillen og

la ut en stor ring med hoder på bakken, og la ut en annen rundt, fra

kokosblader. Det er derfor, siden den gang, folk har lagt ut hodene til fiender som dette,

hentet tilbake fra krigen. Før Nagi og den berømte krigeren Kuiamo er folk ikke det i det hele tatt

kjempet. De som bor på øya Saibai og dens naboøyer har blitt undervist

å kjempe mot Cuiamo, og de som bor langt fra havet - Naga. Landsbyen Mawata le

lever mellom det ene og det andre, og derfor prøver begge to

ta over. Når innbyggerne i Mawata og øyene Yam og Tudo kommer til Youmusu, vil de

de bringer dugong-bein og kjøtt til Nagas ånd og sier til ham:

Naga, ta dette kjøttet, det er ditt - fordi du hjelper meg hver gang,

når jeg går for å slå dugongene.

Det er derfor det er så store hauger med dugong-bein i Yeomus. Hvis folk fra

andre steder vil ikke gi Naga kjøtt, med dem når de jakter

dugong, noe ille kan skje. Folk ber også Nagi om seier

i krigen. De forteller ham:

Jeg skal snart i krig. Jeg vil drepe som du drepte folket i Tudo.

Ånden til Nagi bor fortsatt i Yeomuse, og når han ønsker å dra et sted

gå, tar form av en krokodille. Alle andre krokodiller oppsto

fra ham, og de spiser folk fordi Naga gjorde det etterpå

tok form av en krokodille.

Hvordan en mor fant en kone til sønnen sin

Det var en gang i Peve, ved Oriomu-elven, en ung mann som het Novare.

Novares far døde, og han bodde alene med moren. Novare var en kjekk ung mann og

likt av alle jentene.

En kveld hørte Novare bygdeboeren si til en annen

landsbyboer:

I morgen skal du og jeg bytte søstre.

Novare tenkte: «De skifter søstre, og jeg har ikke en søster, jeg er sammen med ingen

Jeg kan ikke forandre meg.» Mor Novare hørte også hva mennene sa, og

sa til sønnen hennes:

Når de bytter søster i morgen, ikke gå i bryllupet deres,

bli hjemme.

Begge jentene som skulle endre seg gråt og sa:

Det er ille at de vil forandre oss, vi vil ikke ha de mennene - vi vil

De dro til mor Novara og gråt lenge. Dagen etter var de det

to bryllup. En brudgom sa til en annen:

Jeg vil gifte meg med søsteren din, la henne komme og bo i huset mitt.

Vel, sa den andre, og jeg gifter meg med din - vi skal bytte søstre.

Etter det dro alle til hagen etter grønnsaker til bryllupsfesten. Mor

Novare sa til sønnen sin:

Gå bak alle, ikke la folk se ansiktet ditt, og når de kommer dit

til stedet hvor de snur til hagene, snur du i den andre retningen.

Moren ville ikke at jentene skulle se sønnen hennes.

Da tok mamma Novare to flettede armbånd som sønnen hadde på seg

over albuen, førte et tau gjennom dem, bandt det opp og, som et halskjede, tok det på

rundt halsen. Etter det dyttet hun en liten båt fra land og ned i vannet, satte seg ned

inn i den og svømte ned Oriom til kysten for å se etter en brud til sønnen.

Først seilte hun til Gamle Mawata og så på kysten unge menn og

jenter - de spilte tau, og en jente blant dem var veldig

vakker. Kvinnen tok de flettede armbåndene til sønnen som hun hadde tatt med seg, og

begynte å prøve dem for jenter - den de ville ha vist seg å være helt riktig,

ville passe Novara som kone. Til slutt prøvde hun dem på de vakreste, men også

de viste seg å være. ansikter, og mor Novare tok av jenta armbåndene og sa:

Du spiser ikke mye, det er derfor du er mager. Spis mer, bli feit.

det var ingen, og guttene og jentene lekte tau i fjæra. Mor Novare

stakk åra i bunnen ikke langt fra land, bandt båten til den og gikk

vade til gutter og jenter.

Å, ropte de, en kvinne seilte til oss fra skogen!

Novares mor begynte å prøve sønnens armbånd til disse jentene også, men ikke et eneste

hvorav armbåndene ikke passet. En jente var penere enn de andre, men hun

armbåndene var for store.

Det er fordi du ikke spiser mye, sa moren til Novare til jentene.

hvis du spiste mye, ville du vært feit, ellers har du bare bein.

Fra Gurakha seilte hun til Ubiri, og der lekte også jentene i fjæra inn

tau. De så mor Novare og ropte:

Se, en gammel kvinne har seilt!

Mor Novare «bandt igjen båten til åra, gikk i land og ga dem

prøv flettede armbånd. Jentene begynte å prøve, men ikke et eneste armbånd

passet ikke. De passet ikke selv den vakreste av alle, og mor Novarev tok

armbånd og hengte dem rundt halsen hennes igjen. Hun fortalte jentene ta bort det samme

hva hun sa til andre før:

Du spiser ikke mye, det er derfor du er så tynn – hud og bein.

Mor Novare dro åra ut av bunnen og svømte til Mibu, men det var ingen folk der.

var, og hun seilte derfra til Iasa. Det var ingen voksne i Ias, alle dro til

grønnsakshager, og guttene og jentene spilte streng i fjæra. Mor Novare

stakk åra i bunnen, bandt båten til den og vasser i land.

Den vakreste jenta prøvde Novara-armbånd først, og deretter prøvde de henne

resten, men ingen av armbåndene passet, og mor Novara hadde fortalt dem det samme,

det hun sa til jentene andre steder, tok armbåndene og gikk videre.

Til slutt seilte hun til Dibiri og så umiddelbart en veldig vakker kvinne på kysten.

jente - hun lekte med vennene sine med et tau. Mor Novare tenkte:

«Denne jenta passer nok Novara som kone, det ville vært fint om jeg tok henne med meg

Mor Novare stakk igjen åra i bunnen ikke langt fra land, bandt den fast

ham en båt, vasser til jentene og ga dem prøve sønnens armbånd.

Jentene begynte å prøve seg, men armbåndene var for store for alle. Siste

den vakreste av jentene prøvde dem på, og armbåndene passet akkurat til henne.

Så løp flere jenter til hagene, der innbyggerne i Dibiri på den tiden

jobbet, og sa til andre landsbyboere:

En kvinne seilte fra skogen, hun fant en brud til sønnen sin!

Alle innbyggerne i Dibiri dro til landsbyen, og da de så moren til Novare der, ble hun henne

å spørre:

Er det sant at du fant en kone til sønnen din hos oss?

Ja sant. Jeg har vært mange steder, men en jente som denne

Jeg har ikke sett det noe sted,» svarte mor Novara.

Hun fjernet ikke armbåndene fra jentas hender. Folket i Dibiri sa:

Gå og legg deg nå, og i morgen tar du med deg jenta - forstyrre deg

ingen vill.

Om morgenen lastet jentas far og mor en stor båt med alskens frukt og

grønnsaker og legg to store auhi-røtter der også. I denne båten de

sette mor Novare og datteren deres - båten som mor Novare var med i

svømte, var for liten. Før kvinnene dro til

brudens foreldre sa:

Svøm rett til Peva, ikke tilbring natten i fattigdom.

Folket i Dibiri ba østavinden om å hjelpe båten å seile, og

mor Novare med brud til sønnen satte seil. De seilte til Kiwai, og folk

de spurte kvinnen:

Vel, fant du en kone til sønnen din?

Ja, jeg fant det, - svarte Novaras mor.

Mor Novara:

Har du funnet en kone til sønnen din? . Og mor Novara svarte:

Ja, jeg fant.

Så hun ble spurt i alle landsbyene, forbi som hun seilte, når

hun lette etter en brud til sønnen, og mor Novara svarte alle at hun hadde funnet en brud.

Da de nådde munnen til Oriomu, sa jenta:

La oss overnatte her - vi er slitne, for vi seilte lenge.

Vel, - sa kjerringa, - la oss overnatte.

De gikk i land og tente bål, og så spredte mor Novare seg

matte og sa til jenta:

La oss sove på stranden.

Nei, svarte jenta, du legger deg på fjæra, så legger jeg meg i båten.

Og det gjorde de. Om natten kom en Khivai Abere* til stedet der de sov.

Hun skar av toppen av auhi-roten med et skarpt skall og kuttet ut hele

kjerne. Etter det fjernet Hiwai Abere smykkene fra den sovende jenta,

som foreldrene hennes ga henne, og tok dem på seg selv, og hun tok også på seg armbånd

Novare, og så satte hun jenta inn i den tomme roten til aukhi, festet til den

kuttet av toppen og kastet roten i elva. Etter å ha gjort dette, hivai-abere

pakket hodet inn i en matte og la seg i båten, i stedet for jenta.

Om morgenen sto Novares mor opp og tenkte at sønnens brud lå ved båten,

Hiwai-abere er en ond kvinnelig mytisk skapning. Av

nikk til ideer, hiwai abere er veldig fete, de har et stort hode,

stor mage og korte ben. Neglene deres er harde og så skarpe,

at de dreper villsvin med dem.

Å, kjerring, jeg skjelver, jeg er veldig kald, jeg kan ikke reise meg.

Hele tiden, som Hiwai-Abere gjør, ga hun fra seg et høyt støyt

luft, og mor Novare sa:

Vel, jeg tar jenta! Det er bare flaut for deg. Ok, legg deg ned, jeg skal

ro selv.

De svømte oppstrøms, og ankom til slutt Peva. Mer fra båten

mor skrek:

Novare, kom hit, jeg ga deg en kone! Hiwai-aber mor sa:

Rull opp matten, vis folk ansiktet ditt! Her er mannen din, Novare, han vil ha

å se deg.

Men Hiwai Abere svarte:

Å, jeg kan ikke rulle ut matten, jeg er veldig kald, jeg skjelver!

De gikk til hytta, og der begynte Hiwai Abere å lage mat til Novara, men

Jeg lagde dårlig mat, maten var halvstekt, og mamma måtte lage den selv.

For å sove den natten dro Novare til mennenes hus. Et sterkt tidevann kjørte

auhi rot, som inneholdt den virkelige bruden, oppstrøms. Ung kvinne

hun gråt i den og sang: «Novare, Novare, jeg seiler til deg, min mann, Novare!» Mor

Novare hørte henne jamre, satte seg opp i senga og tenkte: «Sannsynligvis

dette er den ekte Novara-bruden som gråter på elven, og den jeg tok med

faktisk Khivai-Abere." Hun syntes veldig synd på jenta hun tok fra

Dibiri i ekteskap med sønnen.

Om morgenen førte lavvannet roten til aukhi tilbake til munningen. Da alle sto opp, mor

kalt Novara:

Kom hit, jeg vil fortelle deg noe. Hiwai-abere hørte dette og

ropte:

Hvorfor ringer du Novare, for han er ikke mannen din! La ham gå bedre

meg og sitt med meg!

Novare lyttet imidlertid ikke til henne og satt ikke sammen med henne. Han prøvde

skulle trekke av matten hun pakket seg inn i, men Hiwai Abere lot ham ikke

gjør det. Så gikk han til moren sin, og hun sa:

Novare, kvinnen jeg tok inn er faktisk en Khivai Abere, og

din ekte brud gråt på elven i kveld. Sannsynligvis dette

hiwai-abere om natten, når jenta sov, kastet henne ut av båten og la seg på

hennes plass. Kutt en lang bambusstilk, lag en krok på enden av den.

og gå til elven om natten.

Novare gjorde alt som moren fortalte ham. Natten kom, alle sovnet, ikke

bare Novare sov - han satte seg på bredden og ventet. Tidevannet begynte, lyst

månen skinte. Roten til auhi, der Novares brud var, bar igjen tidevannet

oppover elva, men først spikret til den andre siden. Så begynte det

tidevannet var lavt, og nå ble roten ført til fjæra der Novare satt. Novara

hektet roten. Jenta inni følte at roten er et sted

dra, og ropte:

Er det deg, Novare?

Novare svarte henne ikke, men ble veldig glad. Han dro roten til seg

bank, brøt den, og en jente kom ut innenfra. Hele kroppen hennes var tilsmusset

auhi juice, men Novare vasket jenta og gned henne med duftende urter. Etter

han lot henne ligge i fjæra, mens han selv gikk for å hente et skjørt til henne og diverse

pynt. Da hun tok på seg alt, dro de til bygda. Der tok Novare buen

og piler, og jenta - en gravestokk, og de gjemte seg nær hytta, hvor

Hiwai Abere sov.

Det begynte å bli lyst, og jenta sa til Novara: – Ikke drep henne med en gang, bare

skyt henne med en bue, så gjør jeg henne ferdig selv.

Til slutt kom Hiwai Abere ut av hytta, og så skjøt Novare på henne med

bukke, og jenta stormet mot henne og knuste hodet hennes med en graver. Deretter

Novare kuttet hodet av Khivai Abere, og kastet liket. Etter det jentene

ble hans kone, og de bodde sammen i Peve.

Hvordan en mann måtte bære en ond skapning

En gang bodde det en mann som het Nadere, og inne i en liten høyde

i nærheten bodde en skapning som også ble kalt Nadere. Nadere mannen hadde

grønnsakshage, og da han gikk dit, gikk han forbi en høyde, inne

som en annen Nadera bodde. En dag gikk han langs stien til hagen sin, og

plutselig dukket en annen Nadere opp fra under bakken og hoppet på skuldrene hans. Menneskelig

ble veldig redd og ropte:

Hvem er du? Gå av meg, jeg skal på jobb, og du er veldig tung!

Men denne skapningen ville ikke gå av ham, og Nadera måtte bære ham

på meg selv. Da han kom til hagen, sa han:

Gå av, jeg må jobbe. Men skapningen svarte:

Nei, jeg vil ikke rive, du jobber, og jeg vil sitte på deg. Han ble

sitte på Nader, og stakkaren måtte ha på seg hele tiden mens han jobbet

Jeg bærer en tung byrde på ryggen.

Landsbyboeren Nadere så dem langveis fra og ble overrasket: "Hva er det, hvorfor

en person sitter på en annen?" Nadere kuttet to bananklaser, bundet

en til en ende kort tau og den andre til den andre, og hengte tauet

rundt halsen: så holdt han druene under armene og fylte flere kanner

vann, plukket opp børsteved og stablet det hele oppå bananene. Så flyttet

hjem, og hele denne tiden satt den onde skapningen på skuldrene hans. Men når

Nadere nådde bakken der denne skapningen levde, den hoppet ned til bakken,

tok tak i all maten, krattskogen og kannene med vann og forsvant under jorden.

Nadere ropte etter ham:

Legg igjen litt til meg! Hva skal jeg spise nå? Fra undergrunnen allerede

røykrose - en ond skapning laget mat til seg selv, men Nadera hadde ingen mat

venstre. Han drakk litt vann og la seg; for hele dagen spiste han bare det

noen modne bananer i hagen min.

Dagen etter dro Nadere igjen til hagen, og den samme skapningen allerede

venter på ham i bakken hoppet tilbake på ryggen hans igjen.

Å, ropte Nadere, jeg bar deg i går, og du tok all maten fra meg!

Han prøvde å kaste den av seg, men klarte det ikke, og han måtte igjen bære den

til hagen. Nadere jobbet med sin

bananplantinger, og så, allerede på vei hjem, kuttet han to bunter,

samlet børstemark, tok med vann og bandt alt med et tau laget av tørt

bananblad. Den andre satt fortsatt på skuldrene hans.

Mannen som så på dem og så det hele tok tak i buen og pilene hans og

sto nær bakken der den onde skapningen bodde. "Som i går," tenkte han, "en

sitter på en annen og går ikke av.»Her dukket Nadera opp med byrden sin, og ved det

i samme øyeblikk da apoe-skapningen hoppet av ham, mannen som var bak dem

så på, gjennomboret ham med en pil. Nadere slo umiddelbart den onde skapningen med en pinne, og

den døde.

Det er bra at du drepte ham, sa Nadera til mannen som

hjalp - han torturerte meg fullstendig.

De skar hodet av og tok det med hjem til Nadera, og der begynte de å danse

dansen som folk danser når de henter fiendenes hoder hjem.

Angler ektemann

Det var en gang i gammel tid, en mann var enig med sine to

koner som neste dag skal gå sammen for å gjøre sago. Da de kom til

skog, mannen hogget sagopalmen, hogde den i stammen stort hull og hans kone

satt i gang. Mannen dro i mellomtiden på fisketur. Han kom til dammen

tok ut øynene, la dem på land og stupte. Fisk og krabber umiddelbart omgitt

ham og gravde i øyelokkene og tomme øyehulene. Mannen klatret i land, kastet

fange i kurven og begynte å se etter øyet. Da han endelig fant dem, han

satte dem i øyehulene og bar fisken til konene deres. De spurte ham:

Hvor fanget du denne fisken?

I en stor myr, svarte ektemannen.

Han ville ikke at de skulle vite hvordan han fisket.

Om kvelden dro de hjem, og dagen etter dro de igjen på sago, og

mannen begynte å fiske igjen - akkurat som dagen før. Hvordan han gjør det

ingen visste.

Men en dag, da han tok ut øynene og hoppet i vannet, så en fugl dem -

hun drakk fra dammen på den tiden. Fuglen svelget umiddelbart begge øynene, og deretter

fløy opp et høyt tre.

Da han kom opp av vannet, begynte mannen å lete etter øyne, men fant dem ikke. Så han

ropte til konene:

Kom hit, se etter øynene mine! Kvinnene kom og spurte:

Hva skjedde?

Se etter øynene mine, jeg finner dem ikke.

Hvor gjør du dem?

Jeg satte dem et sted i fjæra, sa han, let etter dem skikkelig.

De er ingen steder.

Så se i magen på fugler, spurte han. Koner gjort små

bue, skjøt litt Toshan og sløyd den, men fant ingenting. De er

skjøt noen flere fugler, brakte dem til mannen min, og han sløyde dem, men også

fant ikke noe. Etter en stund, en stor fugl som svelget ham

øyne, fløy ned fra et høyt tre og satte seg på et lavt, og der en av kvinnene hennes

skudd. Hun sløyde fuglen og fant ektemannens øyne inne. Kvinner dem

de vasket det, satte det i mannens øye, "ansikter, og han utbrøt:

Jeg ser igjen!

Hvis du gjør dette igjen, sa konene, vil vi ikke lete etter dem. Du

bedrager - du fortalte oss tross alt at du fisket i en stor myr.

Mannen var veldig glad for at øynene hans ble funnet og nå han

ser igjen.Og da de kom hjem og folket hørte hva som skjedde, alt

begynte å le og sa til mannen sin:

Forgjeves tar du ut øynene! Hva om de ble fanget vilt

en gris og hun spiste dem og løp inn i skogen - hvor ville du lete etter dem da? Hvordan har du det

kunne tenke seg det?

Javana og Janudo

Javanas bror og søsteren Janudo bodde sammen. sa Javana en gang

I morgen tidlig skal jeg på fuglejakt, og du blir hjemme.

Javana sto opp ved daggry og gikk inn i skogen. Der skjøt han flere

fugler, brakte dem til søsteren min, og hun kokte dem. Etter det gikk de på jobb

hage, og da natten falt på, kom de tilbake og la seg.

Neste morgen dro Javana igjen til skogen for å hente fugler. å ha skutt

flere, han bandt dem, hengte bunten på et tre og gikk videre inn i skogen, men

så kom en hiwai-abere ut av et stort tre og sa:

La meg bære fuglene, Javana.

Hei, Javana ble overrasket, hvorfor kom du hit?

Jeg kom fordi jeg er din kone, svarte Khivai Abere.

Javana visste ikke at hun var en Hiwai Abere og ikke en ekte kvinne, og derfor

la henne bære de skutte fuglene. Da de ankom Javanas hytte, Janudo

spurte broren hennes:

Javana, hvorfor tok du med denne kvinnen til oss?

Jeg trenger deg ikke, - Khivai-aber avbrøt henne, - jeg kom til mannen min,

og jeg har mange slektninger.

Faktisk hadde ikke Khivai Abere noen slektninger, hun bodde alene i

trestamme. Javana sa til søsteren sin:

La oss gå til hagen.

De dro, og Hiwai Abere gikk med dem. De fungerte ikke, men

de bare plukket opp bananer og taro og tok dem med hjem. Janudo begynte å bake taro, og

hiwai-abere - å steke en fugl, men Janudos alt var bakt godt, og

hiwai abere fjærfekjøtt forble rått. Hivai-abere slapp ut hele tiden

høy dårlig luft, og Janudo sa til broren:

Hva slags kone tok du med deg? Det er ikke en kvinne, det er en ond ånd.

Da det ble mørkt, gikk de til sengs, og om morgenen sa Khivai Abere til Javana:

Siden du har tatt meg som din kone, gi din søster til en av mine

slektninger, jeg har mange av dem.

De tre gikk igjen til hagen og tok med seg grønnsaker og frukt derfra, og

deretter smurte Javana, som et tegn på sorg, ansiktet hans med gjørme - tross alt, for Khivai Abere, han

Jeg måtte gi søsteren min. Han sa til Janudo:

Søster, gå dit jeg tok denne kvinnen fra. Hiwai Abere tok tre

taro-kurver, Janudo to, og Janudo sa til broren hennes:

Javana, nå skilles vi. Jeg tror ikke hun er en ekte kvinne

Jeg tror ikke hun har noen slektninger.

Janudo og Hiwai Abere la i vei. Javan tok bue og piler og

ønsket å gå med dem, men Hiwai Abere sa:

Javana, ikke gå - jeg har mange slektninger, plutselig vil de slåss og

kommer til å drepe deg.

Javana ble igjen, og Hiwai Abere førte søsteren sin til et tre der

levde. Til slutt kom de, og så sa "Hivai-Abere til Derez:

Åpne opp!

Treet åpnet seg, Janudo gikk inn i det. Det var ingen inne, og hun,

Da hun så dette, gråt hun bittert og jamret:

Javana, denne kvinnen lurte oss - hun sa at hun hadde mange slektninger,

men det er faktisk ingen her. Ok ond ånd.

Så ba Hiwai Abere treet om å lukke seg, og det lukket seg.

Etterlatt alene spiste Hiwai Abere all taroen som hun og jenta

brakt, og deretter klatret i et tre, der Janudo var nå, satte seg ned

over hullet, som var øverst, og gjorde et stort behov der. Etter

så gikk hun igjen ned til bakken og gikk til Javanas hytte, og når hun skulle gå

det var ikke mye igjen, hun løp til hytta og ropte:

Javana, ta din bue og piler så snart som mulig, slektningene mine jager meg, de vil ha

Drep meg!

Javana grep hans bue og piler og skyndte seg mot henne, men da han løp til

hiwai-abere, sa hun til ham:

Akkurat nå snudde broren min tilbake - litt mer, og han ville ha tatt

Javana ønsket å jage etter ham, men Hiwai Abere stoppet ham:

Ikke gå, ikke.

Det har gått flere dager. Javzna tenkte på søsteren sin hele tiden, i sjelen hans

det var rastløst. En dag sa han til Hiwai Abere:

Gå til hagen, så fyller jeg fuglene og kommer også. Men faktisk han

Jeg dro til skogen for å se etter søsteren min der. Janudo, i mellomtiden, beklaget seg i bagasjerommet

Javana, broren min, følg sporet mitt, det er ingen her, jeg er alene.

inne i treet!

Da Javana befant seg i nærheten av treet der Janudo var, hun

hørte skrittene hans og ropte:

Javana, er det deg?

Ja, det er jeg! svarte Javana. Hvor er du, søster?

Jeg er her i treet, satt her av kvinnen du tok med meg.

Hun har ingen slektninger. Hun alene spiste all taroen vi tok for henne.

pårørende, og oppfylte et stort behov for meg. Ta med en øks snart.

Javana løp etter øksen, men Hiwai Abere så ikke dette - det var hun

i hagen. Javana tok tak i øksen og gikk tilbake til treet. Så Janudo

Jeg har skrapet denne siden lenge, den er allerede tynn - her klipper du den.

Javana skar et hull i bagasjerommet, og søsteren hans gikk ut og sa:

Denne Hiwai Abere-kvinnen, hun lurte deg. De reiste hjem og

Janudo sa til broren sin:

Ring den Hiwai Abere og la henne komme.

Javana gikk til hagen og ropte:

Kom hit, jeg stappet ut mange fugler, hun er allerede i hytta! hivai abere

hørte dette og skyndte seg til Javana, men da hun kom til hytta, Javana

skutt gjennom henne til høyre og venstre. Men Janudo sa: – Bror, mer inn

Ikke skyt henne, jeg gjør henne ferdig selv.

Janudo slo Hiwai Abere på hodet med en gravestokk, og hun skrek,

Jeg lurte dere begge - jeg er en hiwai-abere!

Hvordan en ung mann døde på grunn av sin grådighet

Nær munningen av Oriomu-elven bodde en mann ved navn Iwogu og hans yngre bror.

En dag tok Iwogu en båt oppover elven. Han svømte og så på trærne

kyster, enten en iguana eller en teppeslange dukker opp der. Plutselig dukket opp fra vannet

Pamoa, elvens ånd, og klatret opp i båten til Ivog. Ivogu slapp ham inn, og så de

svømte sammen.

Da de nådde Pevoda, fortalte innbyggerne dem: .

Hvor seiler du? Der i skogen, høyere i elva, bor en Khivai-Abere, det har hun

en hytte og en grønnsakshage, og kokospalmen hennes vokser i kysten.

Men Ivogu og Pamoa hørte ikke på dem, de seilte videre og. svømte til en annen

landsbyer. Det var ingen voksne der. noen gikk på jakt, andre

grønnsakshager, bare barn ble igjen hjemme, og de sa til Ivog og Pamoa:

Hvor seiler du? Ingen går dit, det bor en Khivai Abere der, hun

veldig sint og spiser mennesker levende.

skutt mye vilt. Da de kom ned til stedet der Pamoa klatret opp i båten,

Ivogu sa:

Far, ta så mye du vil fra byttet.

Takk, sa Pamoa. Gi meg en liten bit med bein, jeg har mye

Han tok et lite stykke kjøtt og stupte i elven, og Ivogu svømte hjem og

der delte han byttet med sin yngre bror.

Dagen etter ville lillebroren ta båt oppover elva, men

Ivogu sa til ham:

Ikke svøm der - de sier at det bor en Khivai-Abere der, hun kan ta deg

Men den unge mannen svarte ham:

Jeg er like sterk som deg, jeg er ikke redd for hiwai abere, jeg dreper henne.

Han tok bue og piler, satte seg i en båt og seilte oppover elva. Han fanget

red mye fisk og skjøt noen kenguruer og fugler. Da han nådde

der Pamoa bodde, dukket han opp og klatret opp i båten sin, men den unge mannen

ropte:

Hvor skal du? Denne båten er ikke din!

Han begynte å slå Pamoa på hendene med en åre, men han klatret fortsatt opp i båten,

da de snudde tilbake, ga ikke den yngre broren Ivogu Pamoa noe, og han

kom hjem tomhendt. Eldre bror, da han seilte hjem,

Den unge mannen gjorde heller ingenting.

Det tok ikke lang tid før Iwogu svømte opp Oriom igjen. Han

skjøt noen fugler og fanget mye fisk, og så så han Pamoa - han

ventet allerede på ham og svømte ovenpå. Ivogu tok ham med til båten, og så seilte de

sammen. De gikk oppover elva høyere enn første gang, og til slutt så de

kokosnøttreet som folk har snakket så mye om. De gikk i land, Ivogu

bandt anklene med et tau for å gjøre det lettere å klatre, klatret opp på

palmetre og slo ned noen nøtter. Nøtter falt i vannet, og palmetreet jamret:

Hiwai-abere på den tiden jobbet i hagen hennes, og plutselig gjorde det vondt

slo foten hennes på graveren. Hun tenkte: «Å, det er noen som rører datteren min, her

hvorfor slo jeg "foten gjør så vondt!" Hun slapp graveren, grep et spyd og

løp til palmetreet.

Selv første gang Iwogu ga ham kjøtt, begynte Pamoa å binde

bein fra dette kjøttet på strenger - hver

Jeg bandt blåsebeinet på midten, og bandt så tauene en med

en annen. Fikk ett langt tau og nå snurret Pamoa det

kastet enden til toppen av palmetreet der Ivogu var, og ropte:

Her er en stige for deg, ikke gå ned i treet, gå ned!

Iwogu gikk ned stigen av bein, og Pamoa trakk enden av tauet fra

tretopper. De fisket ut kokosnøttene som hadde falt fra palmetreet og

svømte raskt unna. Da Hiwai Abere kom løpende, var båten allerede i bevegelse. Hun er

kastet et spyd etter dem, men traff ikke, hun klarte ikke å ta igjen Ivoga og Pamoa, og

de kom seg bort fra henne.

Avskjed med Pamoa sa Iwogu til ham:

Far, ta så mye du vil fra byttet. Men Pamoa svarte:

Jeg trenger ikke spise så mye som folk, to eller tre er nok for meg

stykker. Overlat kjøttet til deg selv, du trenger det mer - du er ikke alene, men jeg har ikke noe hjem

og ingen ildsted.

Og han hoppet i vannet.

Da den yngre broren så kokosnøttene fra Hiwai Abere-palmen, var han også

Jeg ønsket å velge de samme, men Ivogu fortalte ham:

Ikke gå dit, hiwai-abere vil drepe deg. Jeg klarte å rømme, men jeg kan

Men den yngre broren hørte ikke på Ivoga, gikk inn i båten og svømte og skjøt på

veispill. Da han nådde stedet der Pamoa bodde i elven, klatret han inn igjen

båt, og den yngre broren Ivogu begynte igjen å slå ham på hendene med en åre. Han slo slik

sterkt at Pamoas hender var dekket med skrubbsår og riper og gikk fra dem

blod, men eieren av elven kom seg i båten hans likevel. Pamoa tok årene og satte seg

ro i baugen, og den unge mannen rodde, sittende bak. De svømte til kokosnøttreet

hiwai-abere, en ung mann bandt anklene med et tau, klatret opp i et palmetre og

slo ned noen kokosnøtter. Palma jamret igjen:

Mor, de drar meg i ørene!

Hiwai-abere jobbet i hagen på den tiden, men plutselig av en eller annen grunn

grøsset. Hun tenkte: "Noe føles ikke riktig for meg igjen! Hvorfor ikke folk

la meg være i fred?" Hun knurret i raseri, og Pamoa hørte henne knurre,

ropte til den unge mannen som fortsatt var på palmetreet:

Redd deg selv, Hiwai Abere løper her!

Hvordan kan jeg komme meg ned, Pamoa? - ropte den unge mannen.

Jeg kan ikke kaste deg den lange stigen, svarte Pamoa, det gjør den ikke

din, men din brors. Gjør smiger-

Jeg hadde ikke noe til deg - det er din egen feil, du angret til og med på det

Så løp Hiwai Abere ut av skogen med bue og piler, trakk i buestrengen og

sparken. Pilen traff den yngre broren i bakhodet, og han falt fra toppen

kokospalme til bakken.

Det er din egen feil, ropte Pamoa til ham fra båten, sparte bein for meg!

Broren din var god mot meg - jeg var god mot ham også, du var ikke god mot meg -

Jeg har ikke vært god mot deg heller.

Hiwai-abere avsluttet den unge mannen og begynte å spise ham, og Pamoa seilte på båten

nedstrøms. Etter å ha svømt til stedet hvor han bodde, hoppet Pamoa i vannet, og

Å, noe skjedde med broren min!» utbrøt han.

Ivogu svømte igjen opp Oriom, og igjen klatret Pamoa opp i båten sin.

Denne gangen skjøt ikke Ivogu vilt, han trengte bare en Khivai Abere.

For å lokke henne klatret han opp kokosnøttreet hennes igjen, ristet

noen kokosnøtter, og palmetreet jamret igjen:

Mor, de drar meg i ørene!

Pamoa kastet igjen enden av taustigen til toppen av palmetreet med

bein i stedet for trinn, som han laget for Iwogu, han raskt

steg ned, og da Hiwai Abere løp ut av skogen og viftet med buen, Ivogu

skjøt på henne og gjennomboret henne med en pil fra venstre mot høyre, og skjøt så igjen og

en annen pil gjennomboret fra høyre til venstre. Hun falt, og så rev Ivogu henne

magen med en bambuskniv og trakk ut kroppen yngre bror. Han kuttet av

døde Hiwai-Abere hodet og brente kroppen hennes, og deretter hytta hennes. Deretter

Ivogu ristet alle kokosnøttene fra håndflaten hennes - det er derfor Oriomu bærer til sin

munnen så mange kokosnøtter.

Pamoa, da de nådde stedet der han bor, vendte tilbake til elven, og

Ivogu, som seilte hjem, begravde brorens kropp og hang hodet over graven

Selvfølgelig ville det være dumt å fullstendig benekte tilstedeværelsen av ideen om fruktbarhet i de eldste religiøse kultene. Det er imidlertid grunn til å tro at denne ideen oppstår ganske sent, allerede på stadiet av jordbrukssivilisasjoner. MEN

det er tross alt velkjent at falluskulten, coitus-kulten, allerede er klart uttalt i pre-agricultural kulturer, d.v.s. på stadiet av dominans av approprieringsøkonomien. Derfor er det logisk å betrakte ideen om fruktbarhet som et senere lag i religiøse og mystiske kulter, når nye omstendigheter knyttet til fremveksten av jordbruksfenomenet legges over den allerede eksisterende seksuelle og erotiske matrisen av religiøse kulter. De samme ideene som forbinder tempelseksualiteten til eldgamle kulturer med den pragmatiske ideen om jordens fruktbarhet, beskriver det sekundære i eldgamle kulter og savner det viktigste: deres forbindelse med enda dypere og arkaiske pre-landbruksrøtter. Nye landbruksrealiteter, som virkelig er knyttet til problemet med befruktning av jorden, er overlagret blant eldgamle folk på mye dypere tro på fallosens demiurgiske kraft, som ikke har noe å gjøre med ideen om fruktbarhet. Dette er omtrent hvordan kristen tro ble lagt over hedenske ideer i hodet til en russisk bonde, og som et resultat begynte kristendommen å snakke språket til hedenske symboler.

Og når Frazer, og etter ham generasjoner av forskere, prøver å pragmatisere det irrasjonelle-seksuelle innholdet i eldgamle kulter og redusere dette innholdet til en banal idé om fruktbarhet, ser de bare en del av sannheten. For eksempel, når Frazer prøver å forstå de sex-orgaistiske festlighetene til eldgamle folk, erklærer han: "Det ville være urettferdig" å se i disse orgiene et enkelt glimt av uhemmede lidenskaper. og. Hele poenget er liksom villmennenes ønske om å stimulere jordens fruktbarhet med sine orgier. Men hvordan forklare det faktum at, sammen med seksuelle orgier, disse samme jordbruksfolkene aktivt praktiserer ulike former for seksuell avholdenhet under så- og høstingskampanjene (et faktum som Fraser selv tydelig snubler over, uten å finne en overbevisende forklaring på det)?

Forresten, med ulike typer forbud mot seksuell aktivitet i perioden med såkampanjer, møtes vi i mange folkeslag. Man kan referere til dataene til L.A. Ivanova om den rituelle praksisen til Abelam-folket (New Guinea). Den viktigste matkulturen (og samtidig hellig) dyrket av dette folket er kulturen til yams, en lokal variant av poteter. Abelam bruker ganske mye tid og energi på å dyrke denne avlingen. Men her er det som fanger oppmerksomheten din. Selve prosedyren for å plante og dyrke yams er forbundet med ubetingede seksuelle tabuer. På tidspunktet for planting og dyrking av yams innføres et fullstendig forbud mot seksuelle forhold mellom menn og kvinner. Yams dyrkes i spesielle områder hvor alle kvinner har forbud mot å komme inn, samt menn som har brutt det seksuelle forbudet. Abelam selv forklarer sin seksuelle avholdenhet med det faktum at "de må være" rene "i denne perioden, siden den "dårlige lukten av kvinner" påvirker veksten av yams negativt.

Generelt er praksisen med seksuell avholdenhet i såsesongen så utbredt blant de gamle jordbruksfolkene (sammen med rituell-rituell lek av orgaistiske seksuelle relasjoner) at den nesten fullstendig avviser den utbredte oppfatningen om at for primitive folk "plantingshandlingen" og prosessen med å dyrke planter ... var assosiert med unnfangelsen, fødselen og veksten til andre levende vesener, først og fremst mennesker" g °.

Forresten, de samme lærde som insisterer på den fekundative betydningen av seksualiserte jordbruksritualer innrømmer at såkampanjene til de tidlige jordbruksfolkene er ledsaget av en imitasjon av seksuell omgang snarere enn dens faktiske ytelse. Men imitasjon av seksuell omgang er noe direkte motsatt av naturlig seksuell omgang, siden seksuell opphisselse under imitasjon faktisk er ledsaget av ... undertrykkelse av den seksuelle impulsen.

Slik ser denne typen rite ut blant papuanerne som nikker i beskrivelsen av B.N. Putilov. "En kvinne ligger, naken eller i skjørt, på ryggen på stedet der den første bananspiren skal plantes. Hun hever knærne, og mannen, som står foran henne med bena fra hverandre, passerer en bananspire flere ganger under knærne hennes og mellom bena hans” 27 . Ingen ekte paring finner sted; omvendt, en seksuelt opphisset mann ved viljestyrke undertrykker frigjøringen av hans seksuelle energi, og, som en psykoanalytiker vil si, sublimerer hans undertrykte seksuelle energi.

Selvfølgelig ville jeg ta feil hvis jeg sa at de tidlige bøndene kun drev med etterligning av seksuell omgang i den dyrkede åkeren. Utvilsomt finner naturlig kopulation sted blant mange folkeslag i perioden med såkampanjer. Men det faktum at den virkelige rituell-seksuelle praksisen til de gamle bøndene er ganske mangfoldig og går langt utover den "befruktende" tolkningsmodellen, får oss til å tvile alvorlig på det allment aksepterte synspunktet om disse ritenes pragmatiske natur.

Det skal legges til det ovenfor at, ifølge kilder, har noen tidlige jordbruksfolk ingen anelse om sammenhengen mellom prosedyren for seksuell omgang mellom en mann og en kvinne og det faktum at et barn er født. Ikke desto mindre praktiserer disse folkene fortsatt sesongbaserte religiøse-seksuelle orgier. De kan til og med bruke mannlig sæd til å dyrke jorden, men ... samtidig anser de det overhodet ikke som en kilde til befruktning, siden de slett ikke ser sammenhengen mellom paringshandlingen mellom en mann og en kvinne og fødselen av et barn som skjer etter en tid. Parringen av en kvinne med en mann for dem er slett ikke en forutsetning for fødselen av et barn, men en helt uavhengig og uavhengig virkelighet. Samtidig er kopulasjonshandlingen i seg selv superverdifull for dem. Dette er imidlertid en selvopprettholdende

en oververdi som på ingen måte er assosiert med den påfølgende fødselen av et barn: parringsritualene på den ene siden og ritualene for å føde, føde og mate et barn på den andre er helt forskjellige og uavhengige grupper av riter. I mange tilfeller mistenker primitive folk ganske enkelt ikke (og VIL til og med IKKE vite) at noe skjer mellom en mann og en kvinne under paring, som et resultat av at et barn senere blir født. Det oppstår derfor ofte en situasjon når årsaken til fødselen av et barn sees i inntak av en slags mat, men ikke ved innføring av fallus i skjeden.

For eksempel, blant papuanerne på New Guinea, ifølge N.A. Butinov, "unnfangelseshandlingen er tenkt som inntreden av et embryo i en kvinne sammen med mat. Noen ganger, antas det, er lukten av mat nok for en kvinne å bli gravid. Legenden om Kiwai-stammen sier at hvordan en kvinne snuste en banan og som et resultat fødte et barn "Han ble født fordi jeg snuste en banan med en bakterie"" m.

Dessuten, blant noen stammer, antas det at til og med en mann kan bli gravid av mat, og derfor iverksettes spesielle handlinger under innvielsesritualene for å beskytte den innviede gutten resten av livet. "Folk fra Keraki-stammen tror at en mann også kan bli gravid - tross alt kan fosteret til et barn komme inn med mat og inn i ham. For å forhindre at dette skjer, under innvielsesritualer, stikker Keraki brent kalk ned i halsen på den innviede - etter det, mener de, er graviditeten til en mann utelukket" 29.

Det er karakteristisk at selve ideen om farskap i disse samfunnene på ingen måte er forbundet med handlingen til fysiologisk unnfangelse, og dette førte ofte til misforståelser i ulike etnografiske tolkninger. Som N.A. Butinov understreker, blant papuanerne, "ikke forelderen, men forsørgeren regnes som faren til barnet. N.N. kvinnen hevdet dette. (...) Men kvinnen snakket sant, bare av faren forsto hun forsørgeren. "30. Rollen til en mann i å skape et barn, ifølge papuanerne, er ikke at han parerer seg med en kvinne, men at han kommer med mat - mater en kvinne under svangerskapet, og deretter - mater et barn. "Rollen til en mann i fødselen av et barn er ikke fullstendig benektet, men koker hovedsakelig ned til det faktum at han mater en gravid kvinne. En mann som ikke mater en gravid kone regnes ikke som en far ..." 31 . Derfor, la oss si, "en papuan fra Arapesh-stammen som kaller sønnen sin til lydighet, vil ikke fortelle ham at han fødte ham. Han vil si:" Jeg fikk maten som gjorde kroppen din "" 32 . Og Enga-papuanerne "tildeler hovedrollen til faren, ikke i unnfangelsen av et barn ... men i det faktum at han gir barnet en sjel og etablerer, ved hjelp av riter, dets forbindelse med forfedrenes ånder forfedre" 33.

Men er det mulig, i dette tilfellet, å hevde at de seksuelle ritualene som er karakteristiske for papuanerne av disse stammene på landbruket

åker har en gjødslende karakter? Naturligvis ser en slik antagelse helt absurd ut, siden den seksuelle handlingen ikke er forbundet i det hele tatt med ideen om befruktning for dem.

Hva gjør da en bonde som onanerer i en dyrket åker, eller imiterer seksuelle handlinger, eller faktisk parer seg med en person av det motsatte kjønn?

Et av de mulige svarene på dette spørsmålet er at bonden, ved sine symbolske handlinger, prøver ikke så mye å gjødsle åkeren som ... å tilfredsstille åkeren seksuelt, og derved forsone, behage åkeren, gi ham seksuell glede som kvinne. Og å gjøre feltet derved gunstig for seg selv. Og også - å overføre kraften til fallosen din, kraften til sædcellene til feltet. Tross alt, hvis forbindelsen mellom det mannlige kjønnsorganet og fødselen av et barn er en forbindelse som slett ikke er åpenbar for den primitive bevisstheten, og antakelsen om at fallus er kilden til barnet er mer enn en uopplagt antagelse, da er sammenhengen mellom fallos og seksuell ekstase, seksuell tilfredsstillelse, seksuell nytelse bare mer enn en åpenbar sammenheng. Er fallosen i stand til å føde barn? stort spørsmål. Men her er det faktum at fallosen har noen utrolig styrke, som fører både en kvinne og en mann til en tilstand av uforlignelig nytelse, sensuell ekstase, til en tilstand av orgasme, og deretter til en tilstand av nirvana - dette er en ting som er helt åpenbar for enhver person som har smakt smaken av seksuell liv.

Derfor, når en primitiv mann onanerer i rituell ekstase, og spenner om stammen til et nelliktre med bena, betyr ikke dette i det hele tatt at han dermed prøver å øke fruktdannelsen til dette treet, altså sædcellens befruktningsfunksjon, som J. Fraser, som siterer dette eksemplet, foreslår 34. Det er mulig at personen som utfører denne merkelige handlingen ikke en gang er klar over at sædcellene hans har en form for befruktningskraft. Men på den annen side vet han godt at fallosen hans har en enorm kraft, i stand til å skape en effekt av uforlignelig nytelse i orgasmeøyeblikket. Og derfor kan betydningen av handlingene hans ikke tolkes som en imitasjon av befruktning, men snarere som en imitasjon av tilfredsstillelse. Mennesket prøver ved hjelp av fallosen sin å tilfredsstille feddtreet, og gjøre det velvillig, og derved overføre til ham en del av fallosens guddommelige kraft.

Vel, dessuten er det et annet viktig tema i de mytologiske seksuelle mysteriene som kan gi en nøkkel til å forstå de eldgamle seksuelle-religiøse mysteriene: dette er temaet for TEMMING av seksualitet, som heller ikke har absolutt ingenting å gjøre med ideen om befruktning .

Faktisk en nøye analyse av seksuell rituell praksis eldgamle mann lar oss trekke en ganske sikker konklusjon som svært ofte essensen av dette

praksis er en merkelig sammenveving av sofistikert seksuell frihet og de strengeste seksuelle forbudene. Ganske veiledende i denne forbindelse er en av mytene som er utbredt i Sør- og Nord-Amerika, analysert av K. Levi-Strauss, om forførelsen av en kvinne av en viss hellig magisk plante. Slutten på denne myten er veldig trist og lærerik: sønnen til denne merkelige foreningen mellom en kvinne og en plante, etter å ha lært hemmeligheten bak opprinnelsen sin, forvandler moren sin til stein med ordene: ""Fra nå av vil kvinner ikke kopulere med røtter og bringe dem barn" 3>. at i ritualene som tilsvarer denne myten dette plottet er utspilt på den mest grundige måten, kan vi konkludere med at den rituelle utførelsen av prosessen med paring med planter paradoksalt nok tjener oppgaven med å påtvinge et forbud, et tabu på denne typen paring, og derfor er essensen av dette ritualet ikke i initieringen av befruktning, men i å tabu.

Et annet eksempel på en lignende egenskap finnes i J. Fraser. Han beskriver fremgangsmåten for de eleusinske mysteriene, der ypperstepresten til Zevs onanerte i tempelet til Demeter (jordens gudinne) eller kom i rituell kontakt med prestinnen til Demeter, og deretter viste det sammensatte øret et avskåret øre. Tradisjonelt tolkes disse handlingene i den forstand at presten i Demeter stimulerer jordens fruktbarhet med sitt ritual. Imidlertid er en helt annen tolkning av denne ritualen ganske mulig, hvis vi husker at brødøret var et fallisk symbol i eldgamle kulturer. Det er mulig at det i dette tilfellet er en symbolsk reproduksjon av arkaiske ritualer, i sentrum av disse var operasjonen av omskjæring av fallus, og i dette tilfellet er det omskårne øret et symbol på sublimert seksuell energi, og ikke i det hele tatt en symbol på fruktbarhet.

Noe lignende kan bli funnet i den gamle egyptiske kulten av Osiris, som ifølge " de dødes bok", var legemliggjørelsen av fallosen. Selvfølgelig er Osiris fruktbarhetsguden. Men når det gjelder Osiris, kan det hevdes at fruktbarhetsfunksjonen er en valgfri tilleggsfunksjon. Essensen av Osiris er nettopp oppreist fallus, fallos, som på den ene siden er en kilde til seksuell tilfredsstillelse, og på den annen side, i henhold til alle primitive ideer og ritualer, gjenstand for pasifisering. Derfor er den klassiske myten om Osiris en myte der Osiris blir drept, kuttet i stykker og deretter restaurert, men samtidig fratatt et kjønnsorgan. Og igjen er dette en omstendighet som J. Fraser ikke tar hensyn til i sin tolkning. Den symbolske avskjæringen av fallosen av Osiris kan ganske tolkes som en omskjæringsoperasjon. Og det som er overraskende er at etter at denne operasjonen er utført, skjer det et mirakel: guden blir drept og svøpt, som mumien (dvs. seg selv, som det var, forvandlet til en fallus), under festivalen stiger høyere og høyere fra kisten, noe som ganske tolkes som ereksjonssymbol.

At Osiris er en erigert fallus, betydelig i seg selv, d.v.s. i egentlig seksuell forstand, og slett ikke som en kilde til befruktning, fremgår også av det faktum at symbolet på Osiris var et ettertrykkelig ufruktbart tre - en furu. Det var furutreet som ble hugget ned for å hule ut kjernen og plassere bildet av Osiris der: den rette furustammen passet best med bildet av den oppreiste fallosen. Det foregående antyder at Osiris-kulten aktualiserte eldgamle, pre-landbrukskulturelle temaer assosiert med falloskulten som sådan (og den omskårne fallosen), med kulten av dens ereksjonsevne og kulten av omskjæringsoperasjonen som øker seksuell makt. . Og allerede på dette, det eldste grunnlaget, er spesifikke jordbruksbetydninger lagt over, som et resultat av at Osiris begynner å bli tolket som fruktbarhetsguden.

Så, en analyse av det seksuelle innholdet i de tidlige jordbrukskultene overbeviser oss om at disse kultene avslører trekkene til mye dypere og mer eldgamle oppfatninger, der på en merkelig måte seksuelle-orgaistiske motiver ble kombinert med motivene til de mest alvorlige og sofistikerte. seksuelle tabuer, og det å tyde innholdet disse seksuelle motiver i kultaktiviteten til bøndene er bare mulig på grunnlag av rekonstruksjonen av eldre, mer arkaiske lag av verdensbildet, umåtelig dypere og mer essensielt for å forstå selve fenomenet mennesket enn jordbrukskulturen, som er en kulturell nyformasjon for ti tusen år siden.

Men hva kunne denne urbetydningen av seksuelle-orgaistiske ritualer på det pre-agricultural utviklingsstadiet bestå i? menneskelig samfunn? For å svare på dette spørsmålet er vi tvunget til å gå inn i riket av svært risikable hypoteser og antakelser om selve menneskets opprinnelse.

Papua Ny-Guinea, spesielt sentrum - et av de beskyttede hjørnene av jorden, hvor menneskelig sivilisasjon knapt har trengt gjennom. Menneskene der bor i fullstendig avhengighet av natur, tilbe deres guddommer og ære åndene til deres forfedre.

Det bor nå ganske siviliserte mennesker på kysten av øya New Guinea, som kan det offisielle - engelske - språket. Misjonærer jobbet med dem i mange år.

Men i sentrum av landet er det noe som en reservasjon - nomadiske stammer og som fortsatt lever i steinalderen. De kjenner hvert tre ved navn, de begraver de døde på grenene, de aner ikke hva penger eller pass er.

De er omgitt av et fjellrike land bevokst med ugjennomtrengelig jungel, hvor livet på grunn av høy luftfuktighet og ufattelig varme er uutholdelig for en europeer.

Ingen der kan et ord engelsk, og hver stamme snakker sitt eget språk, som det er rundt 900 av på New Guinea.Stammene lever veldig isolert fra hverandre, kommunikasjon mellom dem er nesten umulig, så dialektene deres har lite til felles , og folk er hverandre venn rett og slett ikke forstår.

En typisk bosetning der Papuan-stammen bor: beskjedne hytter er dekket med enorme løv, i sentrum er det noe som ligner en lysning der hele stammen samles, og jungelen er rundt i mange kilometer. De eneste våpnene til disse menneskene er steinøkser, spyd, buer og piler. Men ikke med deres hjelp håper de å beskytte seg mot onde ånder. Det er derfor de har tro på guder og ånder.

I den papuanske stammen holdes vanligvis mumien til "lederen". Dette er en enestående stamfar - den mest modige, sterke og intelligente, som falt i kamp med fienden. Etter hans død ble kroppen hans behandlet med en spesiell forbindelse for å unngå forråtnelse. Lederens kropp oppbevares av trollmannen.

Det er i hver stamme. Denne karakteren er høyt aktet blant slektningene. Dens funksjon er hovedsakelig å kommunisere med forfedrenes ånder, blidgjøre dem og be om råd. Trollmennene går vanligvis til mennesker som er svake og uegnet for en konstant kamp for å overleve - med et ord, gamle mennesker. Ved hekseri lever de.

Den første hvite mannen som kom til dette eksotiske kontinentet var den russiske reisende Miklukho-Maclay. Etter å ha landet på kysten av New Guinea i september 1871, bestemte han seg, som en absolutt fredelig mann, for ikke å ta våpen i land, han tok bare gaver og en notatbok, som han aldri skilte seg med.

Lokalbefolkningen møtte den fremmede ganske aggressivt: de skjøt piler i retning hans, ropte skremmende, svingte med spydene ...

Men Miklukho-Maclay reagerte ikke på noen måte på disse angrepene. Tvert imot, med det mest uforstyrlige blikk, satte han seg på gresset, trassig tok av seg skoene og la seg ned for å ta en lur.

Ved et forsøk av vilje tvang den reisende seg selv til å sove (eller bare lot som det). Og da han våknet, så han at papuanerne satt fredelig ved siden av ham og så på den fremmede gjesten med alle sine øyne. Villmennene resonnerte slik: Hvis en mann med blekt ansikt ikke er redd for døden, så er han udødelig. Det var det de bestemte seg for.

I flere måneder levde den reisende i en stamme av villmenn. Hele denne tiden tilbad de innfødte ham og æret ham som en gud. De visste at om ønsket kunne den mystiske gjesten kommandere naturkreftene. Hvordan er det?

Ja, bare en gang Miklukho-Maclay, som bare ble kalt Tamo-rus - "russisk mann", eller Karaan-tamo - "mann fra månen", viste papuanerne et slikt triks: han helte vann i en tallerken med alkohol og satte det brenner. Stolte på lokalbefolkningen trodde at en utlending var i stand til å sette fyr på sjøen eller stoppe regnet.

Papuanerne er imidlertid generelt godtroende. For eksempel er de fast overbevist om at de døde drar til landet deres og returnerer hvite, og har med seg mange nyttige ting og mat. Denne troen lever i alle papuanske stammer (til tross for at de nesten ikke kommuniserer med hverandre), selv i de der de aldri har sett en hvit mann.

BEGRAVELSERITE

Papuanerne kjenner til tre dødsårsaker: fra alderdom, fra krig og fra trolldom - hvis døden skjedde av en eller annen ukjent årsak. Hvis en person døde en naturlig død, vil han bli hederlig begravet. Alle begravelsesseremonier er rettet mot å blidgjøre åndene som mottar den avdødes sjel.

Her typisk eksempel en slik rite. Nære slektninger til den avdøde går til bekken for å utføre bisi som et tegn på sorg - smører gul leire på hodet og andre deler av kroppen. Mennene forbereder på dette tidspunkt et begravelsesbål i sentrum av landsbyen. Ikke langt fra brannen forberedes et sted hvor den omkomne skal hvile før kremering.

Skjell og hellige steiner av vus er plassert her - boligen til en eller annen mystisk kraft. Berøring av disse levende steinene blir strengt straffet av stammens lover. På toppen av steinene skal det ligge en lang flettet stripe, dekorert med småstein, som fungerer som en bro mellom de levendes og de dødes verden.

Den avdøde legges på hellige steiner, smurt inn med svinefett og leire, drysset med fuglefjær. Begravelsessanger begynner deretter å bli sunget over ham, og forteller om de enestående tjenestene til den avdøde.

Og til slutt blir kroppen brent på bålet slik at menneskeånden ikke kommer tilbake fra underverdenen.

TIL DE DØDE I KAMP - HERRE!

Hvis en mann døde i kamp, ​​blir kroppen hans stekt på bålet og hederlig spist med ritualer som passer til anledningen, slik at hans styrke og mot går til andre menn.

Tre dager etter dette blir fingrenes falanger kuttet av til kona til den avdøde som et tegn på sorg. Denne skikken er forbundet med en annen gammel papuansk legende.

En mann mishandlet sin kone. Hun døde og havnet i den neste verden. Men mannen hennes lengtet etter henne, kunne ikke leve alene. Han dro for sin kone til en annen verden, nærmet seg hovedånden og begynte å tigge om å returnere sin elskede til de levendes verden. Ånden satte en betingelse: kona kommer tilbake, men bare hvis han lover å behandle henne med omsorg og vennlighet. Mannen var selvfølgelig henrykt og lovet alt på en gang.

Kona kom tilbake til ham. Men en dag glemte mannen hennes seg selv og tvang henne igjen til å jobbe hardt. Da han tok seg selv og husket gitt løfte, det var allerede for sent: kona hans brøt opp foran øynene hans. Mannen hennes hadde bare en falanx av fingeren igjen. Stammen ble sint og utviste ham, fordi han tok bort deres udødelighet - muligheten til å vende tilbake fra den andre verden, som sin kone.

Men i virkeligheten, av en eller annen grunn, kutter kona av falanxen på fingeren som et tegn på den siste gaven til sin avdøde ektemann. Faren til den avdøde utfører ritualen til nasuk - han skjærer seg med en trekniv øvre deløret og dekker deretter det blødende såret med leire. Denne seremonien er ganske lang og smertefull.

Etter begravelsesseremonien hedrer og beroliger papuanerne ånden til sin forfar. For hvis hans sjel ikke blir tilfredsstilt, vil stamfaren ikke forlate landsbyen, men vil bo der og skade. Ånden til forfaren blir matet i noen tid, som om han lever, og prøver til og med å gi ham seksuell nytelse. For eksempel er en leirefigur av en stammegud plassert på en stein med et hull, som symboliserer en kvinne.

Underverdenen i synet av papuanerne er et slags paradis, hvor det er mye mat, spesielt kjøtt.

DØDEN MED ET SMIL PÅ LEPENE

I Papua Ny-Guinea tror folk at hodet er sete for det åndelige og fysisk styrke person. Derfor, når de kjemper med fiender, søker papuanerne først og fremst å ta denne delen av kroppen i besittelse.

Kannibalisme for papuanerne er slett ikke ønsket om å spise deilig, men snarere en magisk rite, der kannibaler mottar sinnet og styrken til den de spiser. La oss bruke denne skikken ikke bare på fiender, men også på venner og til og med slektninger som heroisk falt i kamp.

Spesielt "produktiv" i denne forstand er prosessen med å spise hjernen. Det er forresten med denne ritualen at legene forbinder sykdommen kuru, som er svært vanlig blant kannibaler. Kuru er et annet navn for kugalskap, som kan pådras ved å spise ubrente dyrehjerne (eller i denne saken, person).

Denne lumske sykdommen ble først registrert i 1950 i New Guinea, i en stamme der hjernen til døde slektninger ble ansett som en delikatesse. Sykdommen begynner med smerter i ledd og hode, utvikler seg gradvis, fører til tap av koordinasjon, skjelving i armer og ben og merkelig nok anfall av ukontrollerbar latter.

Sykdommen utvikler seg i mange år, noen ganger er inkubasjonstiden 35 år. Men det verste er at ofrene for sykdommen dør med et frossent smil på leppene.

TO:1TO VDO111 WMRHHeyhz For yeph? VI TAIOGO MVKO1Ja dere

B Po1 y 1 kalil:

Hundre sauer «Sid11 laget tu yp mojo hall.

L Sido sa:

Gå for uhho? 1C og dere alle 1K11ohvhu.

Sy hkhmrhha.z iz z1 "mlp ykh" vhpo1o tp? Kx in bhht ghhv, ya.1ohav 11ya-

at?

oty1svy å oteg. Nederst på hundre., x viser 1m og begge rumple:

dto tthro, oh echo oatpthx - ym mop11ih oh "th.

11th yiy khhubiy y t1111 V111y yoprobe1y1. Sophma xxdirp th

Dyarty1o pophhooowah1p i uyal 61 "3" huastv yagohgo iohote1 "o

oyay yo 1st oygo pogoda. ??1ida oyp oppulvs1 Solo som sier:

Syo? Ho vm yrpvy1kyetkh k; 1toy yy1d1 11 bukh11e 111 "kh 1Ya1 in.e

Sovebord vmhh sammen Sado sdsva1 hoyor, chopping de

1evhv ya stodbm y poskhroyd hus, d; 1y1ptmb. yak måte oh skarpe-

va Daru 11o 1?YV11T1,1. ?hoyhpv hans 1 * troyt1O oh henge yl pp 11oyeh

krkh ypy goya. Sgopumo, Ldry p hbirhhhho hirosplp:

Zaieth TN VOSTROIA ER DETTE HUSET? ? teiv PVVOHO, PRH1YO Vae,

svette her, hvem gye oudeh i yey v111 "1b?

Sado svar11

Bodhtpdhhte, 1 moro gripende.

Oi på tide?

og iota voihe11 til huset p bmstro yroyho.1 ifølge hive fra odpoho cop

y to drumyo.?rope op yoveryuh1 d.1p tojo, xteom 1bphvoda.1v

Går inn - chtokhbhz oyy umvrahhhh. ~ Ldvrv 11toh1 d;vt1, omtrent ett eksemplar

hjemme, Diryvo inn; smuldrende, Soyuma yoeeredye, og Sido bordet er hozvhh-

yom veeho hjemme,

Lbere, o "1hpm eyavvay hkehhvy1ya, zkvta ya island mabodv. ODyakkvm Oe ODVOSOV1paayO Skhazy GMTOVPTIOP TIL VRHKHZI1PKU, I Lbera sya v1111 a:

Vær yavipaYoTO "heytse1ykht1, yodkhzhdytkh mx" yi, y yripezu du ukrppoy y Y,

Ta sola inn i båten p loidzh i rurkzurk, derfra ((-- i T1 (3-th ((tu, ke 61a (3 ((du - ya 1; akb3a ((, men med (.: aib (33) (. - ka 61abukek Do- (33 (th uk1 (ayusyyy for thaier) ("(6 03 (a (l (s (k (3 ((a 3 (kk (k (k)3)ku y yoily)(k ykaad).

Lbe1zh o (eyi lot ((w (3 uiv (et, dozh ((ly (sya fra (3 (os (3))avo w (u (3 (ra (d (l ()th klv (3333) patchall) 331(aed((333(6(om ke(.,11oetoiu, kotl dj oo(ytko(3 d(tk oya 3(p((d(3(a((a ya ost1zhv D(31(y, Lb re) c (K (o (k, (a y 3 (d (t (o (e1 "(

61OS (3 (33 o Kkya (3 år med labody til vai lr (3) (b (yalku)

11o de e (3 resp (-tylv:

11(3", ke lrlp(kzhaiy.

Lbore otyra ((lzhyzh 33.33 (b (le k yrk ((lyla ya øya 613 (bu, k)

der - s (loly 1 "b (: pa sharp ((o Kkval, td (jkl Koaburo. Keabu13O u yidsl in ko (zh o boat, avkl lui l str (ly y vmzhs: 3 ka (.3( o) ((Lbsr (ropte:

1Jeg, hvem er du - så „la bo1zh (y?

L K (aburo, k 33 (3 (su edos. i Gpbu, oker) (3333 (3 ((til co, (ekye.

Lb "(yu votkput (og i dyo th ("st, 3 (p ((vyzaka til lem; 3odlch l (ora (th)

Tomgangssete (31

K (k (bu1 (o 3 (o (etasje wbr (33) til båten, k, k til k 3) (ce, th Abo1 (e yo siro- T3,3 ye entered, lodge o Kabody here 3 (i 331) ( oh((mva(3333

Nei, lo 3333(dk(,- (lvetl Keaburo.

Ol skog vyp (ett hundre fra Lbsre i 3 (o (33 (e, båt aa'achalas (b og fra th) (omtrent gå til oksene. Eroyo y3 (ra33 (e (3331 (, i loiko ved Lbsre) ville være). ) ((og svyya, til ita svpyl, 3 (syu (h (333333 (s (kachkk, yryykuaa inn i vannet, loy, mla til beret), v ((31 (a ((som kz vann (og løp inn) skogen. Lbero oh (lo ekyl ( svy (((k(, n(3 sd (la "("3 (ky ly "3(3("(3 (s mo (ly. 1 in(th (ya oyo) 1) osye (aoak k med tsk yor ya Koval os (b (akky - til ((da ((3 kk ta (1 (l (633,333 (3.)

Merk følgende! Dette nettstedet bruker JavaScript-teknologi, som er deaktivert i nettleseren din. For fullverdig arbeid med ressursen, anbefales det å aktivere denne funksjonen i innstillingene til nettleseren din. Men alt innholdet på nettstedet er også tilgjengelig i deaktivert JavaScript-modus, så aktivering av denne innstillingen er ikke nødvendig, selv om det anbefales.

Fortellinger og myter om papuanerne nikker

Flyelven, en av de største på New Guinea, renner ut i Papuabukta på vestsiden. Dens lave sumpete kyster er dekket med tette kratt av mangrover. Ved høyvann suser en kraftig havstrøm oppover elva med stor kraft. Flue danner et dypt delta med flere relativt store øyer og mange små. En av dem - Kivay, omtrent 50 lang og 3 til 6 kilometer bred, ble viden kjent takket være de som besøkte der. annen tid reisende og forskere. Innbyggerne på øya og flere kystlandsbyer utgjør én etnografisk og språklig gruppe - Kiwai.

Tekstene som tilbys leseren av denne boken, utgjør en del av den enorme samlingen av Kiwai-narrativ folklore registrert av G. Landtman. Denne samlingen er en av de største og mest interessante blant kjent for vitenskapen materialer om mytologien til innbyggerne på New Guinea. Hans spesielle interesse ligger i det faktum at mange tekster av G. Landtman er ledsaget av detaljerte etnografiske kommentarer, mytologiske representasjoner avsløres i deres livlige og ganske komplekse forbindelser med papuansk liv, med arbeidsprosesser, med rituell og magisk praksis, med ulike former for Kunst. Utenom disse mangfoldige forbindelsene kan ikke mytologiske historier forstås tilstrekkelig. Her gjør et av de mest betydningsfulle trekk ved folkloren til det primitive felleskollektivet seg gjeldende - dets synkretiske natur, enheten i ordet, bildet, plottene og ideene om verden og samfunnet bak dem - og hverdagspraksis, produksjonsaktiviteter, kult. handlinger.

G. Landtman systematiserte notatene sine i tematiske grupper. Han har tjue slike grupper: "Mythic History", "Mythical Heroes", "Spirits of the Dead", "Mythical Creatures", "Courship and Marriage", "Sex Life", "Family", "Tales of Agriculture", " Kulturmyter".", "Historier knyttet til seremonier", "Møter og reiser", "Eventyr på jakt", "Krig og strid", "Folk med uvanlige kroppsdeler", "Folk som gjør uvanlige ting", "Drømmer" , "Historier om barn", "Historier om dyr og planter", "Historier om himmellegemer", "Historier med forskjellig innhold" ("Historier om mennesker", "Offentlige anliggender").

Blant de fem hundre tekstene som presenteres i boken av G. Landtman, er det selvsagt ingen sjangerensartethet. Ikke alle av dem kan betraktes som egentlige myter, det vil si som historier inkludert i et visst sakral-rituelt system, som i sin helhet representerer en ideologisk form for ordning av natur og samfunn basert på spesifikke prinsipper og har sitt eget "språk", deres egne måter å modellere verden på. Men ifølge G. Landtman er alle historier preget av én fellestrekk: nikk tror på deres autentisitet, det vil si på virkeligheten av det som er beskrevet.