Objektet for sosiologisk kunnskap er samfunn. Begrepet "sosiologi" kommer fra det latinske "societas" - samfunn og det greske "logos" - doktrine, som betyr i bokstavelig oversettelse "læren om samfunnet". Menneskesamfunnet er et unikt fenomen. Det er direkte eller indirekte gjenstand for mange vitenskaper (historie, filosofi, økonomi, psykologi, rettsvitenskap, etc.), som hver har sitt eget perspektiv på å studere samfunnet, dvs. Ditt emne.

Faget sosiologi er samfunnets sosiale liv, dvs. et kompleks av sosiale fenomener som oppstår fra samspillet mellom mennesker og samfunn. Begrepet "sosial" er dechiffrert som å referere til livet til mennesker i ferd med deres relasjoner. Den vitale aktiviteten til mennesker realiseres i samfunnet i tre tradisjonelle sfærer (økonomisk, politisk, åndelig) og en utradisjonell - sosial. De tre første gir en horisontal del av samfunnet, den fjerde - en vertikal, noe som innebærer en inndeling i henhold til emnene for sosiale relasjoner (etniske grupper, familier, etc.). Disse elementene i den sosiale strukturen i prosessen med deres interaksjon i tradisjonelle sfærer danner grunnlaget for det sosiale livet, som i alt dets mangfold eksisterer, gjenskapes og endres bare i menneskers aktiviteter.

Folk samhandler, forener seg i ulike samfunn, sosiale grupper. Deres aktiviteter er hovedsakelig organisert. Samfunnet kan representeres som et system av samvirkende og sammenkoblede samfunn og institusjoner, former og metoder for sosial kontroll. Personligheten manifesterer seg gjennom et sett av sosiale roller og statuser som den spiller eller inntar i disse sosiale fellesskapene og institusjonene. Samtidig forstås status som posisjonen til en person i samfunnet, som bestemmer tilgang til utdanning, rikdom, makt og så videre. En rolle kan defineres som atferden som forventes av en person på grunn av hans status. Dermed studerer sosiologi sosialt liv, det vil si samspillet mellom sosiale aktører om spørsmål knyttet til deres sosiale status.

Definisjonen av sosiologi som en vitenskap er dannet fra betegnelsen på objektet og subjektet. Dens mange varianter med forskjellige formuleringer har en betydelig identitet eller likhet. Sosiologi er definert på en rekke måter:

som en vitenskapelig studie av samfunn og sosiale relasjoner (Neil Smelser, USA);

som en vitenskap som studerer nesten alle sosiale prosesser og fenomener (Anthony Giddens, USA);

som studiet av fenomenene menneskelig interaksjon og fenomenene som oppstår fra denne interaksjonen (Pitirim Sorokin, Russland - USA);

som en vitenskap om sosiale fellesskap, mekanismene for deres dannelse, funksjon og utvikling, etc. Variasjonen av definisjoner av sosiologi gjenspeiler kompleksiteten og allsidigheten til objektet og subjektet.

Sosiologiens struktur og funksjoner

Sosiologiens spesifisitet ligger i dens grenseposisjon mellom naturvitenskap og sosiohumanitær kunnskap. Den bruker samtidig metodene for filosofiske og sosiohistoriske generaliseringer og naturvitenskapens spesifikke metoder - eksperimentering og observasjon. Sosiologi har sterke forbindelser med anvendt matematikk, statistikk, logikk og lingvistikk. Anvendt sosiologi har berøringspunkter med etikk, estetikk, medisin, pedagogikk, planlegging og ledelsesteori.

I systemet for sosio-humanitær kunnskap spiller sosiologi en spesiell rolle, da den gir andre vitenskaper om samfunnet en vitenskapelig basert teori om samfunnet gjennom dets strukturelle elementer og deres samspill; metoder og teknikker for menneskelig studier.

Sosiologi har den nærmeste forbindelsen med historien. Med alle samfunnsvitenskapene er sosiologi forbundet med det sosiale aspektet av livet hans; derav de sosioøkonomiske, sosiodemografiske og andre studiene, på grunnlag av hvilke nye "grense"-vitenskaper blir født: sosialpsykologi, sosiobiologi, sosialøkologi, etc.

Sosiologiens struktur. I moderne sosiologi eksisterer tre tilnærminger til strukturen til denne vitenskapen side om side.

Først (innhold) innebærer obligatorisk tilstedeværelse av tre hovedkomponenter som er relatert til hverandre: a) empiri, dvs. et kompleks av sosiologisk forskning fokusert på innsamling og analyse av virkelige fakta om det sosiale livet ved å bruke en spesiell metodikk; b) teorier- et sett med vurderinger, synspunkter, modeller, hypoteser som forklarer utviklingsprosessene til det sosiale systemet som helhet og dets elementer; i) metodikk- prinsippsystemer som ligger til grunn for akkumulering, konstruksjon og anvendelse av sosiologisk kunnskap.

Den andre tilnærmingen (mål). Grunnleggende sosiologi(grunnleggende, akademisk) er fokusert på vekst av kunnskap og vitenskapelig bidrag til grunnleggende oppdagelser. Den løser vitenskapelige problemer knyttet til kunnskapsdannelse om sosial virkelighet, beskrivelse, forklaring og forståelse av prosessene i sosial utvikling. Anvendt sosiologi fokus på praktisk bruk. Dette er et sett med teoretiske modeller, metoder, forskningsprosedyrer, sosiale teknologier, spesifikke programmer og anbefalinger rettet mot å oppnå en reell sosial effekt. Som regel innlemmer fundamental og anvendt sosiologi både empiri, teori og metodikk.

Tredje tilnærming (stor skala) deler vitenskapen inn i makro- og mikrososiologi. Den første studerer store sosiale fenomener (etniske grupper, stater, sosiale institusjoner, grupper, etc.); den andre - sfærene for direkte sosial interaksjon (mellommenneskelige relasjoner, kommunikasjonsprosesser i grupper, sfæren av hverdagslig virkelighet).

I sosiologi skilles også innholdsstrukturelle elementer av ulike nivåer ut: generell sosiologisk kunnskap; sektorsosiologi (økonomisk, industriell, politisk, fritid, ledelse, etc.); uavhengige sosiologiske skoler, retninger, begreper, teorier.

Sosiologi studerer samfunnets liv, lærer trendene i utviklingen, forutsier fremtiden og korrigerer nåtiden både på makro- og mikronivå. Studerer nesten alle samfunnssfærer, og tar sikte på å koordinere deres utvikling.

Sosiologi kan og må spille rollen som en sosial kontroller i samfunnet, og gripe inn i utviklingen av teknologi, natur- og samfunnsvitenskap. Den kan vise vei ut av blindveier i sosial utvikling, ut av krisesituasjoner, og kan velge den mest optimale modellen for videre utvikling.

Sosiologi er direkte relatert til produksjon gjennom problemene med dens sosiale utvikling, forbedring av personell, forbedring av planlegging og det sosiopsykologiske klimaet. Det kan tjene som et kraftig verktøy i hendene på politiske krefter, påvirke massebevisstheten og forme den.

Sosiologi bygger broer mellom personlige og sosiale problemer, lar hver person forstå livet sitt fra synspunktet til den generelle historiske prosessen, på den ene siden, og på den andre, for å se det generelle i det spesielle, individuelle. Dette er spesifisiteten til det sosiologiske synspunktet.

Sosiologi utfører mange ulike funksjoner i samfunnet. De viktigste er:

epistemologisk- gir ny kunnskap om samfunnet, om sosiale grupper, om individer og deres atferdsmønstre;

anvendt- gir spesifikk sosiologisk informasjon for å løse praktiske vitenskapelige og sosiale problemer;

sosial prognose og kontroll - advarer om avvik i samfunnsutviklingen, forutsier og modellerer trender i sosial utvikling;

humanistisk funksjon - utvikler sosiale idealer, programmer for vitenskapelig, teknisk, sosioøkonomisk og sosiokulturell utvikling av samfunnet.

Vitenskapen om sosiologi skylder navnet sitt til skaperen Auguste Comte(1798–1857). Begrepet "sosiologi" har to røtter. Den første kommer fra det latinske societas, dvs. "samfunn", den andre - fra det greske loros, som betyr "ord" i snever betydning, og "lære", "vitenskap" i vid forstand. Dermed er begrepet "sosiologi" oversatt som "vitenskap om samfunnet".

Følgelig er objektet for studiet av sosiologi, så vel som andre sosiale, samfunnsvitenskaper, det menneskelige samfunn.

Men det menneskelige samfunn studeres også av andre samfunnsvitenskaper og humaniora, som filosofi, historie, økonomi, statsvitenskap osv. Hver av dem studerer sin egen samfunnssfære, dvs. har sitt eget studiefag. Sosiologi har det også.

Ulike sosiologer har forskjellige syn på emnet for studier av vitenskapen deres. Som O. Comte, grunnleggeren av sosiologi, mente, bør emnet for forskning av sosiologer være lovene for sosial utvikling, hvorfra praktiske anbefalinger vil følge som er nyttige på alle områder av menneskelig aktivitet. O. Comte sammenlignet sosiologi med naturvitenskap, noen ganger kalte det sosial fysikk. Lovene for samfunnsutviklingen, i likhet med naturlige, naturlover, er etter hans mening strenge, entydige og objektive, uavhengig av folks vilje.

Max Weber(1864–1920) anså faget sosiologi for å være den såkalte sosiale handlingen, dvs. en handling som korrelerer med andre menneskers handlinger, fokuserer på dem. Sosiologifaget i M. Weber er subjektivt, «festet» til en person.

Émile Durkheim(1858–1915) tok en annen vei. Han erklærte sosiale fakta for å være gjenstand for samfunnsvitenskapen, der han forsto normer, lover, verdier, ideer om mennesker, offentlige institusjoner, organisasjoner og ideer generelt, materialisert i form av for eksempel bygninger, strukturer , etc. Hver generasjon av individer finner sine egne sosiale fakta, som bestemmer oppførselen til mennesker. E. Durkheims tilnærming til sosiologifaget er objektiv, uavhengig av en bestemt person.

Tilnærmingene til M. Weber og E. Durkheim er forent av det faktum at de, i likhet med de aller fleste andre sosiologer, anser en persons oppførsel i samfunnet for å være bestemt av forbindelsene han har med menneskene og objektene rundt seg, hans tidligere kommunikasjonserfaring, utdanning, oppvekst, plass i det offentlige liv, offentlige institusjoner m.m.

> faget sosiologi er sosiale bånd, PR.

1.1.1. Sosiologiens plass i vitenskapssystemet

Det teoretiske grunnlaget, grunnlaget for sosiologi er filosofi, innenfor rammen av hvilken sosiologiske problemer ble løst i 2,5 tusen år, til på 1800-tallet. ble ikke en selvstendig vitenskap. Det er fra filosofien at sosiologien henter paradigmer, konsepter, tilnærminger, individuelle ideer, metoder og terminologi. Historie, etikk og rettsvitenskap har hatt og har fortsatt stor innflytelse på sosiologiens utvikling. De vitenskapene som ligger nærmest sosiologien både når det gjelder alder, historisk utvikling, og i forhold til filosofi som stamfar kan betraktes som psykologi og statsvitenskap. Sosiologi har veldig nære bånd med vitenskaper som økonomi, etnografi og antropologi. Mindre nære, men ikke mindre betydningsfulle for utviklingen, koblinger mellom sosiologi og fysiologi, matematikk, statistikk, geografi og andre vitenskaper (fig. 1).

1.1.2. Sosiologiens funksjoner

Begrepet "funksjon" i oversettelse fra latin betyr "utførelse". I sosiologi er dette begrepet forstått som rollen, formålet, spesifikk aktivitet til et element i systemet. Sosiologi som vitenskap er ikke bare et element i vitenskapssystemet, men også en partikkel av det altomfattende systemet i det menneskelige samfunn. Hvilke funksjoner har sosiologien i samfunnet?

epistemologisk(kognitiv-teoretisk) funksjon lar deg få ny sosiologisk kunnskap, skape og foredle teorier, begreper, utvikle et felles syn på samfunnet, dets sosiale bånd.

Informasjonsmessig Denne funksjonen gjør det mulig å skaffe sosiologisk kunnskap ikke bare for spesialister, men også for publikum.

ledelsesmessig funksjon betyr ikke at sosiologer direkte kontrollerer samfunnet. Deres oppgave er å utvikle anbefalinger for sosial ledelse, å forklare sosiale fenomener, å søke etter deres årsaker og mulige løsninger.

Organisatorisk sosiologiens funksjon er å organisere ulike grupper: i produksjon, i den politiske sfæren, i militære enheter, på ferie, etc.

prediktiv funksjon lar deg forutsi fremtiden. Det er spesielt verdifullt for de som utarbeider og godkjenner langsiktige planer og tar ansvarlige beslutninger om en fjern fremtid.

propaganda sosiologiens funksjon gjør det mulig å danne sosiale idealer, verdier, skape bilder av samfunnets helter, visse sosiale relasjoner. Denne funksjonen er spesielt aktiv innen utdanning, politikk, i medienes aktiviteter og i den militære sfæren.

Tilstedeværelsen av disse funksjonene viser betydningen, nytten av sosiologi for samfunnet, dens funksjonalitet.

1.1.3. Metoder for sosiologi

Sosiologi for sin forskning bruker generelle vitenskapelige metoder, som analyse, syntese, induksjon, deduksjon, en systematisk tilnærming, etc.

I tillegg har sosiologi utviklet sin egen spesifikke forskningsmetoder:

observasjon;

studie av dokumentariske kilder;

testing;

sosiometri;

sosialt eksperiment.

Dermed har sosiologi alle egenskapene til en vitenskap: objektet og emnet for forskning, dets struktur og funksjoner, forskningsmetoder. Sosiologi dupliserer eller kansellerer ikke andre vitenskaper. Det er en uavhengig vitenskapelig og akademisk disiplin som inntar en verdig plass i systemet for vitenskapelig kunnskap.

1.2. Sosiologiens historie

Studiet av sosiale fenomener og prosesser har en lang tradisjon. Allerede i arbeidene til filosofene i den antikke verden ble de første forsøkene gjort på å løse slike problemer som å bygge en ideell stat og forbedre den sosiale strukturen i samfunnet (Platon), politisk stabilitet i små (Aristoteles) og super-store stater (Polybius, Cicero), utdanning og sosialisering av individet (Sokrates) og etc.

Sosiale problemer i antikkens tid ble løst innenfor rammen av slike vitenskaper som historie, filosofi, sofistik, etikk, juss, så vel som i litteratur, poesi og mytologi. I middelalderen ble komplekse samfunnsspørsmål hovedsakelig behandlet av teologien, som hentet mye fra antikken, men samtidig ble den frastøtt først og fremst fra kristne dogmer. Hverdagslivets problemer ble løst på grunnlag av tradisjoner, vaner og fordommer.

I moderne tid, med utvidelsen av de geografiske og intellektuelle grensene til den kjente verden, utvides også spekteret av sosiale problemer betydelig. De blir spesielt akutte i en tid med den raske utviklingen av kapitalismen på begynnelsen av 1800-tallet. Den tredje standen, som var den mest aktive og driftige delen av samfunnet, trengte i tillegg til religiøse også vitenskapelige ideer om samfunnet.

Ideen om muligheten for å utvikle naturlovene til væren ble først uttrykt av Sankt Simon(1760–1825) fra de "fysiske" (dvs. naturvitenskapens) ståsted, i motsetning til teologi og metafysikk. Elev og tilhenger av Saint-Simon O. Comte utviklet ideen til læreren sin og utviklet konseptet positiv vitenskap, som skulle ta plassen til teologi og gammel filosofi. Han mente at en positiv samfunnsvitenskap burde være basert på de samme prinsippene som fysikk, fysiologi, biologi, og kalte det først «sosial fysikk». I sitt hovedverk A Course in Positive Philosophy, bestående av seks bind publisert fortløpende fra 1830 til 1842, skaper Comte en sammenhengende teori om opprinnelsen til samfunnsvitenskapen, beviser behovet for dens konstruksjon på positive prinsipper, bestemmer dens plass i samfunnet. vitenskapshierarki, og gir det til slutt et navn. Hvis Saint-Simon kan betraktes som sosiologiens «forløper», så kan vi med rette kalle Comte dens «far».

I analogi med fysikk deler Comte sin "sosiale fysikk" inn i sosial statikk, det vil si vitenskapen om organisasjonen, samfunnets struktur og sosial dynamikk, hvis oppgave er å studere prosessen med utvikling av samfunnet. Samfunnet betraktes av O. Comte som en helhet, bestående av innbyrdes beslektede deler. Disse delene - offentlige institusjoner (familie, religion, stat) - bidrar ved sin eksistens til "generell enighet", foreningen av samfunnet. De bidrar til å overvinne menneskers egoisme og arbeidsdelingen som deler dem, utdanner den yngre generasjonen i en altruistisk ånd, og viderefører de eldre generasjonenes tradisjoner, erfaring og moralske normer. Sosial dynamikk, ifølge Comte, bør studere teorien om sosial fremgang.

I litteraturen kan man finne uoverensstemmelser om opprinnelsen til sosiologivitenskapen. Hvis vi snakker om vitenskap, bør den mest nøyaktige datoen for grunnlaget betraktes som 1826, da Comte begynte å lese offentlige forelesninger om forløpet av positiv filosofi. De fleste forfattere peker på 1830 som begynnelsen på publiseringen av "Kurset ...", andre anser (for eksempel A. Radugin og K. Radugin) fødselsåret for sosiologi i 1839, siden den gang det tredje bindet av "Course ..." ble publisert, der Comte først brukte begrepet "sosiologi".

Man må huske på at Comte i sitt filosofiske syn var en idealist. For ham er verden først tenkt, så eksisterer den. Følgelig begynner utviklingen av samfunnet også med tilsynekomsten av ideer om fremgang i hodet til mennesker. Comte identifiserer fremgang med utviklingen av menneskelig kunnskap, som går gjennom tre stadier; hver av dem tilsvarer en bestemt samfunnstilstand (loven til tre stater). «Det første stadiet», bemerker Comte, «selv om det først er nødvendig i enhver henseende, må heretter betraktes som rent foreløpig; den andre er i virkeligheten bare en modifikasjon av destruktiv natur, som bare har en midlertidig hensikt - å gradvis føre til den tredje; det er på dette siste, det eneste helt normale stadiet, at den menneskelige tankestrukturen i sin fulle forstand er endelig. La oss presentere denne loven i form av en tabell (tabell 1).

Tabell 1

O. Comtes lov om tre stater

Det er positiv (positiv) vitenskap, ifølge O. Comte, som er «det eneste solide grunnlaget for sosial transformasjon som må sette en stopper for den kritiske tilstanden som de mest siviliserte folkene har vært i så lenge»2. Denne vitenskapen vil bidra til å gjøre overgangen til et industrielt, fredelig samfunn.

Utviklingen av vitenskap og kunnskap går fra det enkle til det komplekse, fra det generelle til det spesifikke. Hver ny vitenskap har, mente O. Comte, en høyere rekkefølge av de studerte fenomenene og inkluderer den forrige som en nødvendig del. Vitenskapshierarkiet (loven om klassifisering av vitenskaper) er som følger (fig. 2).

Ris. 2. Lov om klassifisering av vitenskaper

Sosiologiens plass er ifølge O. Comte på toppen av dette hierarkiet, fordi det studerer de mest komplekse fenomenene i samspillet mellom individer. Loven om tre stater er kombinert med loven om klassifisering av vitenskaper i den forstand at positiv tenkning, dannet i matematikk, astronomi, fysikk, kjemi og biologi, også bør dekke den sosiale sfæren og føre til opprettelsen av en positiv samfunnsvitenskap - sosiologi. Emnet for denne vitenskapen Comte vurderer samfunnet som helhet, historien om dets utvikling, transformasjon. Dessuten er lovene for denne utviklingen presise og strenge, det samme er lovene for matematikk, fysikk og kjemi. Disse lovene kan ifølge O. Comte ikke bare vise essensen av samfunnet og dets fortid, men også forutsi fremtiden (prinsippet om historisk determinisme). Men Comtes determinisme er idealistisk. Hvis for filosofene i den antikke verden er samfunnstilstanden bestemt av statens form, for K. Marx - av produksjonsmåten, så for O. Comte - av tankegangen. Det er nettopp ved å endre måten å tenke på med menneskets uforanderlige natur at Comte forklarer den historiske bevegelsen til menneskelig sivilisasjon.

På 40-tallet. 1800-tallet det oppsto en materialistisk trend i sosiologien, hvis grunnlegger var K. Marx (1818–1883). Han var kjent med verkene til Saint-Simon og O. Comte og var enig med dem i at verden er en objektiv realitet og at de nøyaktige lovene for dens utvikling kan oppdages. Men utviklingen av det menneskelige samfunn, ifølge K. Marx (i dette er han uenig med positivistene), skjer ikke på grunnlag av utviklingen av kunnskap, ånden; det bestemmes av materiell produksjon (materialistisk determinisme). Det er materiell produksjon som bestemmer de såkalte produksjonsforholdene, det vil si forbindelsene mellom mennesker som oppstår i produksjonsprosessen. Alle bånd i samfunnet (public relations) er derivater av produksjonsrelasjoner. Grunnlaget for ethvert samfunn er det økonomiske grunnlaget, som bestemmer den politiske overbygningen, det åndelige livet, alle prosessene som foregår i samfunnet, inkludert utviklingen av vitenskapen, som er bestemt av behovene til materiell produksjon. "Det er ikke bevisstheten til mennesker som bestemmer deres vesen, men tvert imot, deres sosiale vesen bestemmer deres bevissthet." Mennesket for K. Marx er et aktivt sosialt vesen, hvis oppførsel endres avhengig av virkeligheten rundt ham. Med endringen av samfunnet endres ikke bare tankegangen, men også selve naturen til en person, som hans handlingsmåte følger. Følgelig, mente Marx, ved å utvikle produksjon og endre sosiale relasjoner, livet, er det mulig å forandre en person. Dermed beveger samfunnet seg til et nytt, høyere nivå (sosioøkonomisk dannelse). "Ikke en eneste sosial formasjon går til grunne før alle produktivkreftene har utviklet seg, som den gir nok rom for, og nye, høyere produksjonsrelasjoner vil aldri dukke opp før de materielle betingelsene for deres eksistens har modnet i innvollene i det gamle samfunnet selv."

Synet til K. Marx på samfunnet påvirket utviklingen av samfunnsvitenskapene på 1900-tallet, men i sosiologien på 1800-tallet. positivismen fortsatte å dominere. Positivistiske sosiologer, i motsetning til metafysiske filosofer, representerte verden rundt dem, inkludert naturen, som en objektiv virkelighet. Menneskesamfunnet for dem er en fortsettelse, en historisk del av naturen. De samme naturlovene for bevegelse og utvikling virker i den, som ikke lenger beveger uorganisk materiale, ikke planter og dyr, men mennesker. Men det er ingen grunnleggende forskjell i manifestasjonen av naturlover i det menneskelige samfunn. Dermed er prinsippene for positivistisk sosiologi:

naturalisme. For positivismen er menneskesamfunnet en del av naturen;

organiskisme. En positivistisk sosiolog forstår det menneskelige samfunn som en levende organisme, hvor hvert organ fungerer på en slik måte at det sikrer integriteten og utviklingen av systemet som helhet;

evolusjonisme. Samfunnet er ifølge positivistene i konstant bevegelse og utvikling. Drivkreftene til disse endringene er naturlover: kampen for tilværelsen, naturlig utvalg osv.

Det følger av dette at sosiologi bør være den samme "naturvitenskapen" som astronomi, fysikk, biologi og det menneskelige samfunn utvikler seg i henhold til naturlover. Det er ingen spesifikke «sosiologiske» lover, og sosiologiens metoder, i motsetning til metafysikkens spekulative metoder, må være nøyaktige, strenge, kvantitativt beskrevet og eksperimentelt verifisert.

En tilhenger av O. Comte, den engelske filosofen og sosiologen Herbert Spencer (1820–1903), skaperen av den biologiske trenden i positiv sosiologi, baserte sin samfunnsteori på analogien med en organisme som utvikler seg i henhold til evolusjonslovene.

I sitt arbeid The Foundations of Sociology (1886) argumenterer Spencer for at samfunnets utvikling består i dets differensiering (som i dyr og planter - en økning i antall arter). Samtidig presser evolusjonen individuelle deler-organer av samfunnet mot større integrering, fordi bare på denne måten kan en integrert sosial organisme bevares.

Det er imidlertid forskjeller mellom dyresamfunnet og menneskesamfunnet. Så dyreindividet er "konkret", det vil si, det er virkelig singel, og mennesket er "diskret", siden det har abstrakt tenkning og handlingsfrihet. Av dette følger det at fremskritt består i overgangen fra en tilstand der individet er underordnet helheten til en stat hvor den sosiale organisasjonen tjener sine konstituerende individer. Dessuten, i den første samfunnstilstanden er integrering obligatorisk, og i den andre er det frivillig. Atferden til mennesker, som dyr, bestemmer ifølge Spencer loven om kraft.

En annen forskjell mellom dyresamfunnet og menneskesamfunnet er at menneskesamfunnets «reguleringssystem» hviler på «frykt for levende og døde», det vil si på respekt for slike sosiale institusjoner som staten og kirken. Hverdagskommunikasjon er regulert av «seremonielle instrukser», det vil si tradisjoner, normer som gjenspeiler status og roller til mennesker. I det økonomiske systemet i samfunnet spilles rollen som naturlig utvalg av den organiske verden, oppdaget av Charles Darwin, ifølge G. Spencer av konkurranse.

Herfra stammer retningen til sosiologisk positivisme, kalt "sosialdarwinisme". Sosiologer-darwinister forklarte utviklingen av individualistiske tendenser i samfunnet med overlevelse av de sterkeste (instinktet for selvoppholdelse), og styrkingen av sosial solidaritet, moral og moral ble forklart med manifestasjonen av det altruistiske instinktet for forplantning.

Sosialdarwinismen ga mange sosiologer mat til ettertanke og fungerte som et sosiologisk grunnlag for så forskjellige strømninger av politisk tankegang som anarkisme (P. Kropotkin), sosialisme (E. Evans, W. Clifford), fascisme (B. Mussolini, A. Hitler). ).

En annen engelsk sosiolog, Henry Buckle (1821–1862), grunnla den geografiske grenen av positivistisk sosiologi. Han presenterte fremgangen i det menneskelige samfunn ikke som forhåndsbestemt av forsyn eller som et resultat av historiske personers frie vilje, men som en manifestasjon av naturlige faktorer. Disse faktorene er: klima, mat, jordsmonn, landskap. I sør er maten billigere, jorden er mer fruktbar, klimaet er mer gunstig for livet. Derav den store befolkningen i landene i øst, fattigdommen til dens hovedmasse og den enorme rikdommen til noen få herskere. Landskapet med tempererte breddegrader danner en rasjonell, logisk type aktivitet. Dette forklarer at "i Europa var den dominerende trenden at naturen var underordnet mennesket, og utenfor Europa var menneskets underordning under naturen."

Positivismen ga en kraftig drivkraft til dannelsen og utviklingen av sosiologi. Men han betraktet samfunnet mekanistisk, det vil si å være, til tross for den indre kampen for tilværelsen, i en likevektstilstand, som ble bestemt av balansen og strenge funksjoner av deler-organer innenfor rammen av visse oppgaver. Til tross for O. Comtes slagord "Order and Progress", forble samfunnet for positivistene i det vesentlige uendret. De klarte ikke å forklare mange sosiale fenomener fra andre halvdel av 1800-tallet, inkludert revolusjoner, veksten av arbeiderbevegelsen og klassekampen. Alt dette på 80-tallet. 1800-tallet førte til en positivismekrise.

Anti-positivismen (1880-1920) søkte ikke å forklare verden av sosiale fenomener ved biologisk kamp for tilværelsen eller ved påvirkning fra det naturlige miljøet. Tvert imot så grunnleggerne av anti-positivismen, de tyske filosofene og sosiologene Wilhelm Windelband (1848-1915), Heinrich Rickert (1863-1936), Wilhelm Dilthey (1833-1911) sin oppgave i å avgrense naturen og det menneskelige samfunn, som , etter deres mening, lever på egne lover andre enn naturens. Ikke for å forklare samfunnet ut fra de universelle lovene i den fysiske verden, men for å forstå betydningen av sosiale fenomener, strukturer og prosesser - det var dette de så som sin oppgave. Antipositivister vurderte det viktigste ikke å tilegne seg objektiv kunnskap om samfunnet, men å forstå sosiale fakta. De valgte nykantianismen som det filosofiske grunnlaget for en slik forståelse. Nykantianere kritiserte Immanuel Kants filosofi "fra høyre", fra subjektiv idealismes ståsted. De anså verdens subjektivitet og eksistensen av «ting-i-seg» som hovedprestasjonen til I. Kants epistemologi, mens hovedfeilene var sistnevntes objektive natur. W. Windelband og G. Rickert gikk ut fra den transcendental-psykologiske tilnærmingen til læren til I. Kant, det vil si at de setter transcendentale verdier i stedet for objektiv sannhet, som selv om de eksisterer ideelt sett er viktige for mennesker, har innvirkning på deres tenkning og oppførsel. Dessuten er den "praktiske", livsnære tolkningen av sosiale faktorer av større betydning enn teoretiske opplegg.

Med andre ord, antipositivister, i motsetning til positivister som anerkjente verden som en objektiv virkelighet, hevdet at lovene som naturen og samfunnet utvikler seg er forskjellige, at det er umulig å nå essensen av sosiale lover, at essensen som ligger til grunn for sosiale prosesser og fenomener. er i prinsippet ukjent.

Hvis naturvitenskapene er preget av en generaliserende (generaliserende) erkjennelsesmetode, så er det for samfunnsvitenskapene individualiserende, altså etableringen av individuelle unike fakta om virkeligheten. Disse unike, særegne sosiale fakta kan identifiseres ved korrelasjon med stabile ideelle ideer-verdier.

V. Dilthey mente at verden, livet er skapt av ideene til mennesker. Og oppgaven til den antipositivistiske sosiologen er ikke å prøve å avsløre essensen av sosiale fakta, men å forstå dem.

Konseptet "forstå sosiologi" ble utviklet av den tyske sosiologen Max Weber. Forståelse som en direkte forståelse er av M. Weber i motsetning til den indirekte, inferensielle kunnskapen, forklaringen som ligger i naturvitenskapene. Det som er viktig er ikke objektiv kunnskap, men forståelse av sosiale handlinger. I stedet for å vurdere sosiale fenomener, fremfører M. Weber prinsippet om frihet fra verdivurderinger. Dette prinsippet betyr at påliteligheten og sannheten til sosiale fenomener og deres betydning for sosial atferd er helt forskjellige og noen ganger uforenlige ting. Det følger av dette at det ikke er noen god eller dårlig, positiv eller negativ sosial handling, at enhver sosial atferd skal forstås ut fra dens korrelasjon med de sosiale verdiene som er iboende i en gitt sosial gruppe (prinsippet om referanse til verdier).

"Forstå sosiologi" utviklet seg aktivt i første halvdel av 1900-tallet. i Europa (inkludert Russland) og i USA. G. Simmel, A. Firkandt, F. Znanetsky, G. Bloomer, E. Hughes, R. Merton, T. Parsons, P. Struve, N. Kareev og andre blir dens støttespillere.

En av de innflytelsesrike trådene til anti-positivisme var den antropologiske grunnlagt av Max Scheler (1874–1929). Han mente at mennesket inntar en spesiell posisjon på «vesensstigen». Han mangler noen av de nødvendige instinktene, for eksempel evnen til å navigere i skogen, i mørket, en dårlig utviklet luktesans, berøringssans osv. Mennesket har kuttet sin direkte forbindelse med naturen, og som et enkelt vesen, en individuelle, han er ikke selvforsynt. Han kompenserer for sine mangler med kulturen, det vil si med kunnskapen og ferdighetene han får fra samfunnet.

Sivilisasjonens videre utvikling vil bare øke gapet mellom menneske og natur. Derav oppgaven med å utvikle sosiale institusjoner - familier, skoler, kirker, stater, som metter individet med kultur og regulerer dets oppførsel.

Positivismens krise på 80-tallet. 1800-tallet ga drivkraft til utviklingen av ikke bare ulike områder av antipositivisme. Omtrent på samme tid ble sosiologisk vitenskap påvirket av utviklingen av psykologien. Sosiologer, tilhengere av den psykologiske tilnærmingen, forsøkte å forklare sosiale hendelser i form av mentale fenomener. Denne trenden innen sosiologi kan deles inn i følgende områder:

psykologisk evolusjonisme(L. Ward, F. Giddins), som betraktet samfunnsutviklingen som en del av kosmisk evolusjon, i motsetning til naturlig evolusjon, basert på teknisk (målrettet), bevisst kontroll av sosiale prosesser. Den sosiale påvirkningen til mennesker blir mulig på grunnlag av den såkalte "bevisstheten om slekten", "telesis", - en mental følelse av fellesskapet til målene for utviklingen av menneskelig sivilisasjon;

instinktivisme(W. McDougal), som lette etter livsgrunnlaget i instinkter og følelser, som er manifestasjoner av individets mentale lager;

massepsykologi(G. Lebon, G. Tarde), som forsøkte å forklare atferden til store uorganiserte grupper av mennesker ved hjelp av slike gruppeegenskaper som anonymiteten til individet i mengden, suggestibilitet, mental infeksjon. Derfor ukontrollerbarhet, irrasjonalitet, en rask endring i stemningen til mengden;

behaviorisme(E. Thorndike, D. Watson) forklarer atferden til dyr og mennesker, som er en kombinasjon av motoriske og verbale reaksjoner, som en respons på stimuli (påvirkninger) fra det ytre miljøet. Behaviorismens metodiske grunnlag var positivismens posisjon om at sosiologi skulle være basert på erfaring, eksperiment. Fra dette konkluderer atferdsforskere at sosiologi (og psykologi) bør studere atferd, og ikke psyke og bevissthet. I følge behaviorismen har hver person et visst antall "atferdsmønstre" (puste, spise, etc.). Over disse elementene i læringsprosessen bygges mer komplekse på. Læring er basert på prinsippet om prøving og feiling, men den resulterende effektive responsen forsterkes. Ved å justere insentiver kan man således oppnå visse reaksjoner fra individer og grupper. Imidlertid var resultatene til behavioristene utilstrekkelige for innsatsen som ble brukt. Den største ulempen med denne teorien var ekskluderingen fra kjeden av den menneskelige atferdshandlingen av bevissthet.

På 20-tallet. Det 20. århundre den positivistiske tradisjonen gjenopplives. Neopositivisme er basert på prestasjonene til teknisk og naturvitenskap, nye utviklinger innen filosofi, logikk og vitenskapssosiologi.

Prinsippene for neopositivisme er som følger:

naturalisme, dvs. sosiale fenomeners underordning under naturlover;

scientisme dvs. sosiologiens metoder må være presise, strenge, objektive, slik som naturvitenskapenes metoder;

behaviorisme, dvs. motivasjonen til sosial atferd kan bare utforskes gjennom åpen atferd;

verifikasjonisme, dvs. sannheten til vitenskapelige utsagn må bekreftes på grunnlag av erfaring og eksperimenter;

kvantifisering, dvs. alle sosiale fenomener må beskrives og kvantifiseres;

objektivisme, det vil si at sosiologien må være fri for verdivurderinger og ideologiske opplegg.

Nypositivistiske holdninger deles av så fremtredende sosiologer som P. Lazarsfeld, G. Zetterberger, G. Blaylock, K. Popper, J. Holton, R. Keith, T. Benton.

1.3. Sosiologi i Russland

I Russland begynte sosiologien å få sine posisjoner fra 60-tallet. 1900-tallet, da det vitenskapelige miljøet og leserne var i stand til å bli kjent med oversettelsene av bøker og artikler av O. Comte. Spredningen av positiv sosiologi ble hemmet av sensur av Comtes ideer i Russland og en generell nedgang i interessen for positivisme i utlandet etter grunnleggerens død. På 1860-tallet i Frankrike og andre utviklede land begynner «andre lesning» av O. Comte – en prosess som også har fanget Russland. I de russiske tidsskriftene Sovremennik, Russkoe slovo, Otechestvennye zapiski og andre vises artikler om positiv sosiologi og dens grunnlegger, skrevet av V. V. Lesevich, D. I. Pisarev og P. L. Lavrov. I 1867 ble boken «Auguste Comte and Positive Philosophy» utgitt i St. Petersburg, hvor de engelske sosiologene G. Lewis og J. Mills verk om Comte ble publisert.

De første russiske sosiologene, ifølge sosiologihistorikeren og en av grunnleggerne av denne vitenskapen i Russland N. I. Kareev, var P. A. Lavrov, N. K. Mikhailovsky og S. N. Yuzhakov. Deres bidrag til utviklingen av denne nye vitenskapen var dannelsen av deres egen tilnærming til studiet av sosiale fenomener - en subjektiv metode, som besto i å se på samfunnet gjennom prisme av oppførselen til medlemmene, spesielt aktive, utviklede, målbevisste mennesker ("helter"), i motsetning til den passive massen ("publikum"). Et av hovedverkene til N.K. Mikhailovsky ble kalt "Heroes and the Crowd" (1882). De første russiske sosiologene var også interessert i problemene med fremveksten av en menneskelig personlighet fra et dyreindivid (for eksempel P. A. Lavrov "Before Man", "The Scientific Foundations of the History of Civilization"), problemene med delingen av arbeid og samfunnets fremgang (N. K. Mikhailovsky "Hva er fremgang?"), forholdet mellom organiske naturlige og sosiale prosesser i utviklingen av samfunnet, innflytelsen fra den økonomiske sfæren på fremskritt (S. N. Yuzhakov "sosiologiske studier").

På slutten av XIX - begynnelsen av XX århundre. sosiologi i Russland hadde allerede visse prestasjoner. Gradvis blir slike områder av det geografiske (det er representert av verkene til N. Ya. Danilevsky "Russland og Europa" og L. I. Mechnikov "Sivilisasjon og store historiske elver"), psykologiske (P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, E. V. De Roberti) , materialistisk (G. V. Plekhanov "Om utviklingen av et monistisk syn på historien", P. B. Struve "Kritiske notater om spørsmålet om den økonomiske utviklingen i Russland", M. I. Tugan-Baranovsky "Økonomisk faktor og ideer"; merk at Struve og Tugan- Baranovsky beveget seg snart bort fra unnskyldningen til økonomisk determinisme og marxisme). I løpet av denne perioden opplever russisk sosiologi ikke bare innflytelsen fra langvarige vitenskaper, men begynner også å påvirke utviklingen av jus (verkene til B. N. Chicherin, V. I. Sergeevich, S. A. Muromtsev), historie (V. O. Klyuchevsky, S. M. Solovyov, N. I. Kostomarov ), filosofi (N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, K. D. Kavelin), andre humaniora og samfunnsvitenskap.

Dermed kan den første fasen - scenen for dannelsen av sosiologi i Russland - betraktes som tiden for spredningen av sosiologiske ideer, dannelsen av trender i sosiologisk tanke, dens forankring i systemet for russisk vitenskap. Dette stadiet varte fra midten av 1960-tallet til midten av 1990-tallet. 1800-tallet

Den andre fasen i utviklingen av russisk sosiologi var preget av dens institusjonalisering, det vil si anerkjennelse av staten og samfunnet, opprettelsen av avdelinger og avdelinger, vitenskapelige institusjoner for opplæring av spesialister og vitenskapelig og pedagogisk personell, grunnlaget for vitenskapelige tidsskrifter, samfunn osv. Dette stadiet fortsatte - midten av 90-tallet. 1800-tallet til midten av 20-tallet. XX århundre til sosiologiske institusjoner ble stengt og ikke-marxistiske sosiologer ble utvist fra Sovjet-Russland.

På dette stadiet utviklet russisk sosiologi seg i nær kontakt med utenlandsk, først og fremst europeisk. Russiske sosiologer fra "den andre bølgen" M. M. Kovalevsky, E. V. De Roberti, P. F. Lilienfeld er nå godt kjent i Europa, de er valgt inn i utenlandske akademier og vitenskapelige samfunn, deltar i arbeidet til International Institute of Sociology (Kovalevsky ble valgt til dets president) ), organisere School of Social Sciences i Paris, hvor det for første gang undervises et sosiologikurs for den russiske offentligheten. I 1908, på grunnlag av Medico-Surgical Academy, etablerte V. M. Bekhterev et privat psykoneurologisk institutt, der den første avdelingen for sosiologi i Russland ble opprettet, bestående av M. M. Kovalevsky (leder) og E. V. De Roberti, som P. A. Sorokin og K. M. Takhtarev ble med senere. Siden 1912 har en sosiologisk seksjon jobbet ved fakultetet for historie ved St. Petersburg-universitetet, men bare seks år senere ble det mulig å opprette sosiologiske avdelinger ved universitetene i Petrograd og Yaroslavl. Etter M. M. Kovalevskys død (1916) ble det russiske sosiologiske foreningen oppkalt etter ham opprettet, som setter som sine hovedoppgaver utvikling av sosiologisk vitenskap, sosiologisk utdanning og formidling av sosiologisk kunnskap. På den tiden inkluderte det i tillegg til profesjonelle sosiologer: fysiolog I. P. Pavlov, psykolog V. M. Bekhterev, økonom N. D. Kondratiev, advokater V. A. Maklakov og L. I. Petrazhitsky, historikere E. V. Tarle og P. N. Milyukov, publisist A.

En kjent sosiolog og historiker, akademiker A. S. Lappo-Danilevsky ble valgt til styreleder. Siden 1917 begynner tildelingen av en vitenskapelig grad i sosiologi. Til slutt, i 1919, ble det opprettet et sosiologisk institutt i Petrograd, som fikk status som en forskningsinstitusjon.

Så på det andre stadiet av utviklingen gikk russisk sosiologi gjennom en prosess med institusjonalisering. Dessverre på 1920-tallet de sovjetiske myndighetene begynner å behandle sosiologisk vitenskap mer og mer forsiktig og til og med fiendtlig. Siden 1922 har ledende sosiologer, sammen med representanter for andre ikke-marxistiske vitenskaper, blitt utvist fra USSR eller sendt til «omskolering» til leire. Avdelinger legges ned og undervisningen i sosiologi ved universiteter stoppes. I 1923 Sosiologisk Selskap. M. M. Kovalevsky.

Den neste, tredje etappen, som varte fra midten av 1920-tallet. frem til midten av 1950-tallet, var den mest "svarte" i russisk sosiologis historie. I hovedsak ble den erstattet av vitenskapelig kommunisme og marxistisk-leninistisk filosofi, og stemplet som «borgerlig vitenskap».

Den nye institusjonaliseringen av sosiologi begynte etter fordømmelsen av Stalins "personlighetskult". I 1958 ble den sovjetiske sosiologiske foreningen (ASS) opprettet etter vedtak fra sentralkomiteen til CPSU, hvis medlemmer, under ledelse av partifunksjonærer, representerte sovjetisk sosiologi i utlandet, kjempet mot innflytelsen fra "borgerlig" vitenskap og trente sosiologer i USSR. I 1961 dukket det opp en vitenskapelig sektor for forskning på nye former for arbeid og liv ved Institute of Philosophy ved USSR Academy of Sciences (ledet av G. V. Osipov); samtidig ble et laboratorium for konkret samfunnsforskning opprettet ved Leningrad University (ledet av V. A. Yadov). I løpet av 1960-årene sektorer og laboratorier for å løse anvendte sosiologiske problemer vises i Novosibirsk, Sverdlovsk og Tartu. I 1968 ble Institute for Concrete Sociological Research of the Academy of Sciences of the USSR (IKSI) opprettet i Moskva (direktør - akademiker A. Rumyantsev, som ble fjernet fra sin stilling på 1970-tallet for utilstrekkelig tøff motstand mot "borgerlig" sosiologi ). Til slutt, i 1974, ble tidsskriftet Sociological Research grunnlagt. Så i etterkrigstiden var det en delvis institusjonalisering av sosiologi i Sovjetunionen, men den ble ikke utbredt i samfunnet, og utviklingen av denne vitenskapen fortsatte å bli begrenset av partiorganer.

Det fjerde, moderne stadiet – stadiet for den raske utviklingen av russisk sosiologi – begynte på midten av 1980-tallet. På dette stadiet forlater sosiologi veiledningen til CPSU og historisk materialisme, blir en uavhengig vitenskapelig og akademisk disiplin undervist på alle universiteter i Russland siden studieåret 1989/1990. Dette er en av de raskest voksende vitenskapene, som gradvis fyller hull i vår kunnskap om samfunnet og sosiale relasjoner, og tar igjen de nasjonale sosiologiske skolene i USA, Storbritannia, Frankrike, Tyskland og andre utviklede land som har gått foran.

I Russland oppsto således sosiologi som en uavhengig vitenskap i første tredjedel av 1800-tallet. og har over 160 års historie. Dette er en relativt ung, men allerede ganske moden vitenskap, som har ulike tilnærminger til forskningsemnet (objektiv og subjektiv) og forskningsretninger. Hovedtrendene i sosiologiens historie er: positivisme, den materialistiske trenden (marxisme), antipositivisme (nykantianisme), som dominerte i 1880-1920-årene, den psykologiske trenden, og til slutt, neopositivisme.

Spørsmål for selvkontroll

Hva er objektet for sosiologi?

Hva er forskjellen mellom M. Webers og E. Durkheims tilnærminger til sosiologifaget?

Formulere begrepet sosiologifaget.

Hva er strukturen i sosiologi?

Hva er sosiologiens plass i vitenskapssystemet?

Hvilke funksjoner har sosiologien i samfunnet?

Hvilke metoder brukes av samfunnsvitenskapen?

Når og hvordan oppsto sosiologien?

Hva er essensen av loven om tre delstater O. Comte?

Hva er loven om klassifisering av vitenskaper og hvordan passer den med loven i de tre statene?

Hva er hovedbestemmelsene i den materialistiske retningen i samfunnsvitenskapen?

List opp prinsippene for positivisme.

Hva er G. Spencers syn på samfunnet?

Hva er sosialdarwinisme?

Hva er hovedbestemmelsene for den geografiske trenden i positivistisk sosiologi.

Hva er det filosofiske grunnlaget for antipositivisme?

Hva er essensen av å "forstå sosiologi"?

Hva er den antropologiske trenden i antipositivistisk sosiologi?

Hva er den psykologiske tilnærmingen i sosiologi?

List opp retningene for den psykologiske tilnærmingen og gi en beskrivelse av hver av dem.

Nevn prinsippene for neopositivisme og dens viktigste representanter.

Nevn hovedstadiene i utviklingen av sosiologi i Russland.

Litteratur

Aron R. Utviklingsstadier av sosiologisk tanke. M., 1993. S. 86132, 152–212, 276–296, 315–397, 489–571.

Spenne G. Sivilisasjonshistorie i England. SPb., 1985. S. 57–59.

Weber M. Grunnleggende sosiologiske begreper. Om noen kategorier for forståelse av sosiologi // M. Weber. Utvalgte verk. Moskva, 1990, s. 495–545, 602–643.

Durkheim E. Sosiologi. M., 1995.

Isaev B. A. Kurs i sosiologi. SPb., 1997. S. 3–9.

Sosiologihistorie: Lærebok / A. N. Elsukov et al. Minsk,

1997. Avsnitt 1, 3. Teoretisk sosiologis historie: V4 vol. M., 1997. Vol. 1. Avsnitt 1–4.

Comte O. Ånd av positiv filosofi. Rostov ved Don, 2003.

Comte O. Forløpet for positiv filosofi // Mennesket. M., 1995.S. 220–228.

Markovich D. Zh. Generell sosiologi. M., 1998. S. 41–80.

Marx K. Til kritikken av politisk økonomi (Forord) //

K. Marx, F. Engels. Cit.: V3 v. T.1.S.534–538.

Medushevsky A.N. Historien om russisk sosiologi. M., 1993.

Radugin A. A., Radugin K. A. Sosiologi. M., 1995. S. 4–40.

Samtids vestlig sosiologi: En ordbok. M., 1990.

Spencer G. Syntetisk filosofi. Kiev, 1997. Del 4: Sosiologiens grunnlag. Frolov S. S. Sosiologi. M., 1996. S. 7–42.

Sosiolog - yrke XXI århundre

Jeg tror jeg ikke tar for mye feil hvis jeg sier at mange mennesker i dag assosierer ordet "sosiologi" hovedsakelig med TV-programmer, avissider eller internettsider som rapporterer resultatene av sosiologiske undersøkelser utført på ulike problemer. Undersøkelsesemner kan være svært forskjellige - fra vurdering av politikere til graden av tilfredshet med arbeidet med bytransport - men sosiologen fremstår først av alt som en person med et spørreskjema i hendene, som henvender seg til deg på gaten eller ringer leiligheten din med ordene: "Hei! Vi vi gjennomfører en sosiologisk undersøkelse om temaet ... "

Vel, meningsmålinger er faktisk en del av sosiologien. Mer presist er dette en av måtene å skaffe sosiologisk kunnskap på. Sosiologi som vitenskap er imidlertid på ingen måte begrenset til dem.
Hva er moderne sosiologi og hva gjør den? Per definisjon er sosiologi vitenskapen om samfunnet. Men å si nettopp dette er ikke nok: Tross alt studeres samfunnet også av andre vitenskaper - historie, rettsvitenskap, demografi, etc. I motsetning til dem betrakter sosiologi samfunnet som et integrert system for funksjonen til sosiale fellesskap (disse inkluderer, for eksempel familien, befolkningen i byen, ungdom, menneskeheten, etc.), studerer relasjonene som eksisterer mellom disse samfunnene, og undersøker og forklarer også atferden til mennesker i samfunnet. Sosiologi studerer sosiale normer, verdier, roller, statuser, preferanser, opinionen og mange andre fenomener som utgjør det vi kaller «sosialt liv».

Er det interessant å jobbe som sosionom? Ja og ja igjen! En sosionom har tross alt en helt unik mulighet til å motta informasjon så å si førstehånds. I løpet av forskningen kommuniserer sosiologen direkte med mennesker, samler inn og oppsummerer de innhentede dataene. Basert på disse dataene får sosiologen ny kunnskap. Tenk deg at du er den eneste eieren av denne nye kunnskapen, som deretter vil bli formidlet til andre mennesker – gjennom artikler, bøker, media og kommunikasjon.

Er det lovende i dag å ta utdanning i sosiologi? Jeg er sikker på at sosiologi i det 21. århundre vil innta en spesiell plass blant andre sosiale og humanitære disipliner. Faktum er at det moderne samfunnet blir mer og mer komplekst system. Vår verden er global og sammenkoblet. Vi har mange ganger vært vitne til hvordan hendelser som skjer i en del av verden påvirker det som skjer i en annen. Bare vitenskap som har et helhetlig, integrerende syn på det kan forklare og forstå det moderne samfunnet. Det er det sosiologi er. Et samfunn kan ikke være likegyldig til vitenskapen som dette samfunnet studerer og som fungerer som sitt "speil" for å si det sånn. Sosiologi i dag har et spesielt oppdrag - på den ene siden å hjelpe samfunnet ... på den annen side å hjelpe en person mer vellykket å tilpasse seg denne komplekse og stadig skiftende verden.

Hva er "sosiologi"

Khokhlova A.M., Ph.D., førsteamanuensis ved Institutt for sosiologi for kultur og kommunikasjon, St. Petersburg State University, veileder for masterprogrammet "International Sociology"

Begrepet «sosiologi» har vært på radaren de siste tiårene: politikere, journalister og forretningsmenn refererer til sosiologers forskning; Sosiologer er hovedekspertene i studiet av opinionen. Så hva gjør egentlig sosiologer, og hva er det spesifikt ved yrket deres?

Den mest generelle definisjonen er at sosiologi er vitenskapen om samfunnet. Samfunnet på den annen side forstås ikke bare som en mekanisk sum av mennesker som ikke samhandler med hverandre, men som en form for assosiasjon av mennesker, som antyder at de har felles interesser og verdier. Dessuten definerer og reflekterer samfunnet vår livserfaring – spesielt opplevelsen av å kommunisere med menneskene rundt oss. Samfunnet manifesterer seg i de avgjørelsene vi tar og de valgene vi tar, i våre handlinger og passiviteter, i reglene som styrer atferden vår på skolen og hjemme, på jobb og i leken. Vi snakker samfunnets språk når vi diskuterer terrorangrepene i Frankrike og F på eksamen, når vi krangler med venner eller bekjenner vår kjærlighet. Selvfølgelig lever vi i et samfunn, men samtidig lever samfunnet i oss i form av ideer om hvordan hverdagen fungerer, hva en rettferdig sosial orden er, hvordan man forholder seg til ulikheter. Det lever i tankene våre i form av forventninger om hvordan andre rundt oss (foreldre, venner, lærere, forbipasserende på gaten og hotellromkamerater på ferie) vil oppføre seg og i form av våre egne antatte reaksjoner på deres oppførsel.

Noen sosiologer er interessert i de generelle lovene som styrer dannelsen og endringen av menneskelige samfunn. De mener at sosiologiens fokus bør være den sosiale orden som organiserer og koordinerer livet til alle medlemmer av samfunnet uten unntak. Andre sosiologer, tvert imot, går ut fra det faktum at hvert medlem av samfunnet er unikt, og spør hvordan, til tross for dype personlige forskjeller, mennesker fortsatt er i stand til å forstå hverandre. I sin forskning fokuserer de på hvilke betydninger mennesker tilskriver den sosiale verdenen de lever i: hvordan de tolker andres handlinger og sin egen atferd, og hvordan de, ved å adlyde eller motstå den sosiale orden, tjener til å reprodusere eller endre denne. rekkefølge.

Det som forener begge sosiologene er deres følsomhet for sosiale endringer. Sosiologer er de første som reagerer på sosiale omveltninger og kriser: det er de som påpeker nye globale risikoer og tenker på konsekvensene av store migrasjoner; analysere interetniske konflikter og prøve å forutsi konsekvensene av politiske reformer. Når de gjør det, er de styrt av to hovedprinsipper. For det første, på språket til den eminente amerikanske sosiologen Peter Berger, søker de å oppdage det generelle i det spesielle. For eksempel er de godt klar over at i situasjonen til en bestemt innbygger i Trans-Urals, som lever fra lønnsslipp til lønnsslipp og ikke har råd til ikke bare en ferie i utlandet, men også kjøtt til middag, mest sannsynlig, ikke bare uaktsomheten og latskapen til denne russeren, men også den generelle strukturen av sosiale ulikheter som har utviklet seg i samfunnet. Kanskje årsaken til fattigdommen til denne beboeren, i likhet med tusenvis av andre, var fattigdommen til familien han ble født i, og derav den begrensede tilgangen til utdanning av høy kvalitet, behovet for å komme tidlig ut på arbeidsmarkedet, lave kvalifikasjoner og beskjedne inntekter. For det andre, som John Macionis bemerker, lærer sosiologer å se etter det uvanlige i det banale. Dermed tror de at enhver form for oppførsel til mennesker og grupper kan være av vitenskapelig interesse: fra væpnede interetniske konflikter til fredelig ledelse av en pensjonist på sommerhuset deres, fra den skjebnesvangre avgjørelsen til en videregående elev hvor de skal gå etter endt utdanning, til hvilke egenskaper vi tillegger "ekte menn "og" ekte kvinner ". Faktisk, i hver rutine, i hver vane, i hver "for gitt" reaksjon fra samtalepartneren, er det spor av en sosial struktur som lærer oss hvordan Omå handle, tenke og føle.

Sosiologien er rik på teoretisk refleksjon, men samtidig er den grunnleggende en empirisk vitenskap. Å lære sosiologisk analyse utelukkende fra bøker, uten å samhandle med mennesker, er som å være musikkritiker uten noen gang å høre på en symfoni. Samtidig er repertoaret av metoder tilgjengelig for sosiologer svært bredt. I tillegg til opinionsundersøkelser, som først og fremst er knyttet til sosiologisk forskning blant befolkningen, benytter forskerne mulighetene for dybdeintervjuer, som innebærer en gratis konfidensiell samtale med representanter for visse kategorier mennesker; deltakerobservasjon, der forskere streber etter å involvere seg så mye som mulig i gruppen av interesse for dem, for å se på det "fra innsiden"; visuelle metoder knyttet til innsamling og analyse av foto- og videomateriale; kvantitativ og kvalitativ analyse av tekster (fra mediepublikasjoner til dagbokoppføringer; fra brev til offentlige i sosiale nettverk) og mange andre. andre

Ansettelsesmuligheter for profesjonelle sosionomer er også varierte. De kan velge en akademisk karriere, eller de foretrekker kanskje å jobbe i offentlige organisasjoner og private selskaper, offentlige etater eller frivillige organisasjoner. I alle fall vil de trenge slike egenskaper og ferdigheter som er integrert i yrket til en sosiolog, for eksempel følsomhet for endringer i folks atferd og meninger, evnen til å etablere en dialog med representanter for ulike sosiale klasser og subkulturer, og vilje. , om nødvendig for å bli deres "talerør", formidle deres behov og problemer til myndigheter og sosiale tjenester, evnen til å samle inn og analysere informasjon ved hjelp av ulike metoder og teknikker, forutsi konflikter i tide og håndtere presserende sosiale problemer. En sosiolog er et utmerket yrke for en kreativ og omsorgsfull person som har en stor interesse for de unike livserfaringene til mennesker, som vet hvordan de skal lytte til andres meninger, som er klar til å reise fra en sosial verden til en annen og ikke er redd for vanskelighetene med feltarbeid.

Anthony Giddens, sosiologi, "Introduksjon til sosiologi"

"Boken er skrevet med troen på at sosiologi har en nøkkelrolle å spille i moderne intellektuell kultur og å innta en sentral plass blant samfunnsvitenskapene ...

Sosiologi tilbyr et distinkt og ekstremt levende perspektiv på å forstå menneskelig atferd.

Ved å studere sosiologi hever vi oss over vår egen tolkning av verden for å se på de sosiale påvirkningene som former livene våre. Samtidig avviser eller reduserer sosiologien ikke betydningen av individuell erfaring. Tvert imot lærer vi å bedre forstå oss selv og andre mennesker, og utvikler derved i oss selv evnen til å oppfatte kosmos av sosial aktivitet vi er involvert i.

Fra annoteringen av Olympiaden for skolebarn ved St. Petersburg State University i profilen "Sosiologi"

Sosiologi er et verktøy for effektiv aktivitet og atferd i det moderne liv; lar deg analysere og forstå hvordan den omkringliggende sosiale verden fungerer for å handle i den så effektivt som mulig. "Å se verden rundt oss i sosiologiens fokus" betyr ikke bare å fikse fakta, men også å kunne bruke dem til analyse av sosiale fenomener og prosesser.
Det sosiologiske synet på verden er forskjellig fra konvensjonelle ideer. Dette er fremfor alt evnen til å legge merke til det generelle i det spesielle. Sosiologisk tenkning oppstår når vi begynner å forstå hvordan generelle kategorier påvirker privatlivet vårt, «å se det uvanlige i det banale». Denne tilnærmingen kan kalles sosiologisk fantasi – evnen til å abstrahere fra sin opplevelse av hverdagen.

Om sosiologi og moderne samfunn

Savin S.D., PhD, førsteamanuensis, Institutt for sosiologi for politiske og sosiale prosesser, St. Petersburg State University

For å forstå hva sosiologi er og hva den gjør, må vi først si noen ord om hva samfunn er.

Uten å fordype oss i de filosofiske spørsmålene om samfunnets essens, inn i nominalistenes og realistenes uenighet om hvorvidt samfunnet i det hele tatt eksisterer eller om det bare er våre ideer om det, la oss ta utgangspunkt i det vitenskapelige synspunktet om at samfunnet er et komplekst selvorganiserende system med et stort antall egenskaper og egenskaper. Dette systemet er mer komplekst enn en biologisk organisme eller noe teknisk system og du kan ikke kjøre den som en bil. Likevel, jo bedre vi kjenner disse systemiske egenskapene og egenskapene til samfunnet, sosiale bånd og interaksjoner, jo mer effektiv er utviklingen av selve samfunnet.

Hver samfunnsvitenskap har sitt eget objektive syn på dette komplekse objektet. Hver studerer sin del, et element av sosialt liv eller spesifikke sosiale relasjoner: økonomisk, politisk, juridisk, internasjonalt. Og for en fagperson på hvert av disse områdene brytes samfunnet så å si gjennom hans objektive syn. For en økonom er hele verden først og fremst økonomi, for en statsviter er det politikk, og så videre. Ofte gjør dette det ikke mulig å forstå noe sosialt problem på en helhetlig måte, noe som fører til et ensidig syn. Grovt sett ønsker en advokat å begrense alt ved lov, og han blir oppriktig overrasket når hans gode juridiske tiltak ikke virker. Røyking, drikking og banning var forbudt, men likevel er det av en eller annen grunn mange som røyker, drikker og banner. Så dette er ikke nok til å løse problemet. Det er nødvendig å inkludere kunnskap fra rettssosiologifeltet og andre sosiologiske kunnskapsområder.

Det sosiologiske synet på samfunnet og dets problemer er bredere og samtidig ganske spesifikt.
Først svarer sosiologi på spørsmålet, hva er det moderne samfunn, hvilken type samfunn lever vi i. Svaret på dette spørsmålet avhenger av forståelsen av visse sosiale problemer, algoritmene for deres løsninger.
Til hvilken type er for eksempel det moderne russiske samfunnet klassifisert? Lever vi fortsatt i et industrielt eller allerede i et postindustrielt samfunn, eller en form for overgang? Hva er modernisering for Russland, som mange snakker om, men legger ulike betydninger inn i det? Ved å ta samfunnet som et system av forskjellige sfærer av det sosiale livet, forstå dets struktur, gir sosiologi svar om måtene og retninger for utviklingen.

For det andre studerer sosiologi sosial struktur: sammenhenger, interaksjoner mellom elementer i et sosialt system. Hvordan henger politikk og økonomi, åndelige og sosiale sfærer sammen, hvordan samhandler myndigheter med sivilsamfunnet, hvordan påvirker arbeidsforhold økonomisk utvikling? Å innse at hvert element i samfunnet har en viss funksjon i seg, at de alle samhandler, påvirke hverandre, eliminerer vi risikoen for å falle for fristelsen og hoppe til konklusjonen at alt bare avhenger av økonomi eller bare av politikk.

Det finnes ulike typer sosiale strukturer: institusjonelle, sosial-klasse, sosio-stratifisering, sosio-demografiske, sosio-territorielle, sosio-profesjonelle, etniske, etc. Hvert individ har en viss sosial rolle og sosial status i disse strukturene. Sosiologi studerer på den ene siden hvordan disse sosiale strukturene bestemmer levekårene til mennesker, spesifikke sosiale problemer, og på den andre siden hvordan mennesker oppfører seg for å realisere sine mål, interesser og behov. Hun analyserer sosial atferd. Hvilke motiver driver folk, hvilke verdier former vår personlighet, hva er interessegrupper , deres sammenstøt, konflikter? Alt dette til sammen kaller vi studiet av sosiale prosesser.
Og sosiologen avslører slike mønstre i den økonomiske sfæren, og i den politiske og åndelige (kulturelle) sfæren. Sosiologisk kunnskap innebærer kunnskap om grunnlaget for politikk, juss, økonomi, ledelse og kultur. En sosiolog spesialiserer seg på feltet økonomisk sosiologi, rettssosiologi, sosiologi for internasjonale relasjoner, etc. Gjennom prisme av sosiologisk kunnskap betraktes hvert fenomen i livet til disse sfærene ikke isolert, men i sammenheng med andre fenomener, i en rekke faktorer som påvirker dem, funksjonene som sosiale aktører utfører .

Begrepet " sosiologi” kommer fra det latinske ordet “societas” (samfunn) og det greske “logos” (ord, lære). Bokstavelig sosiologi- vitenskapen om samfunnet. Et forsøk på å erkjenne, forstå samfunnet, uttrykke ens holdning til det fulgte menneskeheten på alle stadier av historien.
Konseptet " sosiologi” ble introdusert i vitenskapelig forbruk av den franske filosofen Auguste Comte (1798-1857) på 30-tallet av XIX århundre. han tenkte på sosiologi som en vitenskap identisk med samfunnsvitenskap, og forener alle kunnskapsområder om samfunnet. Comtes filosofi ble kalt "positivisme". Den "positive filosofien" som ble forkynt av ham ble redusert til en enkel opphopning av de generelle konklusjonene fra individuelle vitenskaper. Det samme prinsippet ble utvidet av Comte til sosiologi, hvis rolle han så i observasjon, beskrivelse og systematisering av fakta, prosessene i det sosiale livet. Filosofisk forståelse av dem fundamentalt benektet som "skolastikk" og "metafysikk".
Comtes mening om sosiologi dominerte frem til slutten av 1800-tallet. På slutten av XIX - begynnelsen av XX århundre. i de vitenskapelige studiene av samfunnet, sammen med de økonomiske, demografiske, juridiske og andre aspektene, begynte den sosiale å skille seg ut. Følgelig begrenset faget sosiologi, og begrenset seg til studiet av de sosiale aspektene ved sosial utvikling.
Den første som ga en «smal» tolkning av tolkningen av sosiologi som vitenskap var Emile Durkheim (1858-1917), en fransk sosiolog og filosof som skapte den såkalte franske sosiologiske skolen. Navnet hans er assosiert med sosiologiens overgang fra en vitenskap som er identisk med samfunnsvitenskapen, til en vitenskap fokusert på studiet av sosiale prosesser og sosiale fenomener i det sosiale livet, dvs. en selvstendig vitenskap som grenser til andre samfunnsvitenskaper – historie, filosofi, politisk økonomi osv.
Sosiologiens emne og objekt, som enhver vitenskap, er ikke identiske, siden vitenskapens objekt er alt som den relevante forskningen er rettet mot, og emnet er individuelle aspekter, egenskaper, relasjoner som utgjør objektet for en bestemt studie. Det samme objektet kan studeres av forskjellige vitenskaper, emnet skisserer alltid tydelig omfanget og målene for studien.
Den moderne tolkningen av faget sosiologi bør ta hensyn til særegenhetene ved dette stadiet av sosiologisk kunnskap, først og fremst det faktum at sosiologi er en spesifikk vitenskapelig kunnskap om samfunnet, som skiller seg fra andre samfunnsvitenskaper og har sitt eget uavhengige fag.
Sosiologi- vitenskapen om dannelse, utvikling og funksjon av samfunnet, sosiale fellesskap, sosiale relasjoner og sosiale prosesser, mekanismen og prinsippene for deres samhandling.
Som en ikke-filosofisk vitenskap, avhengig av generalisering av sosiale fakta, definerer sosiologi sitt emne på nivået av makroteoretisk analyse. Det er nært knyttet til det sosiofilosofiske nivået.
I tillegg til den generelle teoretiske forståelsen av faget, dekker sosiologi en rekke sosiologiske teorier, hvis emne er studiet av spesielle tilstander og væreformer i sosiale fellesskap: sosial struktur, kultur, sosiale institusjoner og organisasjoner, personlighet, som samt prosessene for sosialisering av individer i sosiale fellesskap.
Som en vitenskap om sosiale fellesskap, utforsker sosiologi masse sosiale prosesser og atferd, tilstander og former for sosial interaksjon og sosiale relasjoner til mennesker som danner sosiale fellesskap.
I alle opplyste projeksjoner er personligheten i forgrunnen. Men sosiologien betrakter det ikke gjennom prisme av individuelle unike egenskaper og kvaliteter (dette er emnet for psykologi), men ut fra dets sosialt typiske trekk som et emne for samfunnsutviklingen.
Sosiologi er samfunnsvitenskapen, og en slik definisjon anerkjennes av nesten alle samfunnsvitere. Men da blir situasjonen mer komplisert, fordi det er samfunnet, dets struktur og drivkreftene for dets utvikling som forstås av ulike vitenskapsmenn på ulike måter. For noen sosiologer er samfunnet det samme studieobjektet som naturen, og når man studerer det, kan man bruke metoder lånt fra naturvitenskapene. I følge denne gruppen av forskere utvikler samfunnet seg, som alle levende ting, gjennom evolusjon: fra lavere former til høyere, er denne prosessen objektiv og faktisk uavhengig av en person. Nær dette ligger den marxistiske samfunnsforståelsen, hvis utvikling er basert på objektive økonomiske lover som fører til sosiale revolusjoner og overgangen fra det lavere (opprinnelige, slaveeiende, føydale, kapitalistiske) til det høyere (kommunistiske sosioøkonomiske). dannelse med den første fasen - sosialisme) nivåer av sosiale enheter. Faktisk er det ingen plass igjen for en person i dette konseptet, hun er tvunget til å adlyde den grusomme viljen til disse lovene og har ikke mulighet til å endre noe i løpet av deres kurs.

Andre forfattere av sosiale konsepter, tvert imot, setter mennesket først og fremst som grunnlag for å forstå samfunnet, prøver å finne ut hvorfor, hvordan og for hva denne personen skaper samfunnet og lever i det til tross for dets egenskaper som egoisme, aggressivitet, etc. . Her kommer menneskers vilje og ønske om samliv og opprettelse av sosiale grupper til syne; bevissthet som forener mennesker og samfunn; menneskelig intellekt, gjennom flere og flere nye oppdagelser og oppfinnelser, fører til teknisk fremgang og fremgang, andre fenomener i åndelig liv, kommunikasjon mellom mennesker og interaksjon mellom dem.
Alle disse måtene å forklare menneskets plass og rolle i samfunnet har hatt og har sine tilhengere. I dag, under forhold med ideologisk frihet, er det ikke første gang vi har muligheten til å bli kjent med verkene til forskere som legemliggjør de ovennevnte tilnærmingene til å forstå samfunnet, og selv velge den som passer best til vår smak og tro. Nå finnes det ingen enkeltstående, historisk korrekt og omfattende teori om samfunnet og dets utvikling. Den nåværende situasjonen er bestemt av teoretisk pluralisme, dvs. retten til eksistensen av ulike forskningsområder, fordi livet er mangefasettert og komplekst, og derfor er forsøk på å beskrive og forstå det identiske, mangfoldige og ulike.
Men hvis vi nærmer oss sosiologi fra dette synspunktet, vil vi bli tvunget til å studere forskjellige sosiologiske teorier nesten hele livet på jakt etter det som passer best til våre ideer og smaker. Er det noen form for kompromiss mulig? Er det noen forsøk i sosiologisk vitenskaps verden for å integrere sosiologisk kunnskap, ideen om en viss funksjon av det teoretiske språket i sosiologi? Hvis det menneskelige samfunnet som helhet graviterer mot integrasjon og forening, er en syntese mulig, basert på nøye empiriske (eksperimentelle) data.
Et fullstendig forsøk i denne retningen er forståelsen av sosiologi som vitenskapen om de sosiale fellesskapene samfunnet er sammensatt av. Et sosialt fellesskap er et virkelig eksisterende sett av individer, som er preget av relativ integritet. Sosiale fellesskap oppstår i løpet av den historiske utviklingen av menneskehetens eksistens på alle nivåer av dens eksistens og kjennetegnes av et stort utvalg av former og meningsfulle forbindelser innenfor dem. Disse sosiale fellesskapene er et produkt av aktivitetene til mennesker som gjennom hele livet går inn i eksisterende fellesskap og skaper nye. I de tidlige stadiene av menneskelig utvikling forenet mennesker seg i familier, klaner og stammer på grunnlag av blodsbånd, og søkte beskyttelse mot ville dyr, elementære naturkrefter eller ytre fiender i disse primitive samfunnene. Det vil si at på det første utviklingsstadiet hadde menneskeheten en tendens til å skape samfunn, styrt snarere av ytre årsaker, ønsket om å sikre sin eksistens og overlevelse i en fiendtlig og truende verden. Over tid spiller andre motiver inn, og sammenslutningen skjer ut fra bestemte produksjonsinteresser og behov, religiøse overbevisninger, politiske synspunkter og så videre. Med andre ord, med utviklingen av samfunnet viker de ytre objektive faktorene som førte til opprettelsen av primitive fellesskap i økende grad for indre subjektive faktorer i det menneskelige samfunn.
I en forenklet versjon kan et sosialt system representeres som en viss pyramide, der alle komponenter samhandler med hverandre.
Fra dette synspunktet kan sosiologi defineres som vitenskapen om dannelsen og funksjonen av sosiale fellesskap mellom hvilke visse sosiale relasjoner og interaksjon utvikles, så vel som den sosiale personen - skaperen av disse fellesskapene og hovedemnet for historisk utvikling.

1.2. Sosiologiens historie

Studiet av sosiale fenomener og prosesser har en lang tradisjon. Allerede i arbeidene til filosofene i den antikke verden ble de første forsøkene gjort på å løse slike problemer som å bygge en ideell stat og forbedre den sosiale strukturen i samfunnet (Platon), politisk stabilitet i små (Aristoteles) og super-store stater (Polybius, Cicero), utdanning og sosialisering av individet (Sokrates) og etc.

Sosiale problemer i antikkens tid ble løst innenfor rammen av slike vitenskaper som historie, filosofi, sofistik, etikk, juss, så vel som i litteratur, poesi og mytologi. I middelalderen ble komplekse samfunnsspørsmål hovedsakelig behandlet av teologien, som hentet mye fra antikken, men samtidig ble den frastøtt først og fremst fra kristne dogmer. Hverdagslivets problemer ble løst på grunnlag av tradisjoner, vaner og fordommer.

I moderne tid, med utvidelsen av de geografiske og intellektuelle grensene til den kjente verden, utvides også spekteret av sosiale problemer betydelig. De blir spesielt akutte i en tid med den raske utviklingen av kapitalismen på begynnelsen av 1800-tallet. Den tredje standen, som var den mest aktive og driftige delen av samfunnet, trengte i tillegg til religiøse også vitenskapelige ideer om samfunnet.

Ideen om muligheten for å utvikle naturlovene til væren ble først uttrykt av Sankt Simon(1760–1825) fra de "fysiske" (dvs. naturvitenskapens) ståsted, i motsetning til teologi og metafysikk. Elev og tilhenger av Saint-Simon O. Comte utviklet ideen til læreren sin og utviklet konseptet positiv vitenskap, som skulle ta plassen til teologi og gammel filosofi. Han mente at en positiv samfunnsvitenskap burde være basert på de samme prinsippene som fysikk, fysiologi, biologi, og kalte det først «sosial fysikk». I sitt hovedverk A Course in Positive Philosophy, bestående av seks bind publisert fortløpende fra 1830 til 1842, skaper Comte en sammenhengende teori om opprinnelsen til samfunnsvitenskapen, beviser behovet for dens konstruksjon på positive prinsipper, bestemmer dens plass i samfunnet. vitenskapshierarki, og gir det til slutt et navn. Hvis Saint-Simon kan betraktes som sosiologiens «forløper», så kan vi med rette kalle Comte dens «far».

I analogi med fysikk deler Comte sin "sosiale fysikk" inn i sosial statikk, det vil si vitenskapen om organisasjonen, samfunnets struktur og sosial dynamikk, hvis oppgave er å studere prosessen med utvikling av samfunnet. Samfunnet betraktes av O. Comte som en helhet, bestående av innbyrdes beslektede deler. Disse delene - offentlige institusjoner (familie, religion, stat) - bidrar ved sin eksistens til "generell enighet", foreningen av samfunnet. De bidrar til å overvinne menneskers egoisme og arbeidsdelingen som deler dem, utdanner den yngre generasjonen i en altruistisk ånd, og viderefører de eldre generasjonenes tradisjoner, erfaring og moralske normer. Sosial dynamikk, ifølge Comte, bør studere teorien om sosial fremgang.

I litteraturen kan man finne uoverensstemmelser om opprinnelsen til sosiologivitenskapen. Hvis vi snakker om vitenskap, bør den mest nøyaktige datoen for grunnlaget betraktes som 1826, da Comte begynte å lese offentlige forelesninger om forløpet av positiv filosofi. De fleste forfattere peker på 1830 som begynnelsen på publiseringen av "Kurset ...", andre anser (for eksempel A. Radugin og K. Radugin) fødselsåret for sosiologi i 1839, siden den gang det tredje bindet av "Course ..." ble publisert, der Comte først brukte begrepet "sosiologi".

Man må huske på at Comte i sitt filosofiske syn var en idealist. For ham er verden først tenkt, så eksisterer den. Følgelig begynner utviklingen av samfunnet også med tilsynekomsten av ideer om fremgang i hodet til mennesker. Comte identifiserer fremgang med utviklingen av menneskelig kunnskap, som går gjennom tre stadier; hver av dem tilsvarer en bestemt samfunnstilstand (loven til tre stater). «Det første stadiet», bemerker Comte, «selv om det først er nødvendig i enhver henseende, må heretter betraktes som rent foreløpig; den andre er i virkeligheten bare en modifikasjon av destruktiv natur, som bare har en midlertidig hensikt - å gradvis føre til den tredje; det er på dette siste, det eneste helt normale stadiet, at den menneskelige tankestrukturen i sin fulle forstand er endelig. La oss presentere denne loven i form av en tabell (tabell 1).

Tabell 1

O. Comtes lov om tre stater

Det er positiv (positiv) vitenskap, ifølge O. Comte, som er «det eneste solide grunnlaget for sosial transformasjon som må sette en stopper for den kritiske tilstanden som de mest siviliserte folkene har vært i så lenge»2. Denne vitenskapen vil bidra til å gjøre overgangen til et industrielt, fredelig samfunn.

Utviklingen av vitenskap og kunnskap går fra det enkle til det komplekse, fra det generelle til det spesifikke. Hver ny vitenskap har, mente O. Comte, en høyere rekkefølge av de studerte fenomenene og inkluderer den forrige som en nødvendig del. Vitenskapshierarkiet (loven om klassifisering av vitenskaper) er som følger (fig. 2).

Ris. 2. Lov om klassifisering av vitenskaper

Sosiologiens plass er ifølge O. Comte på toppen av dette hierarkiet, fordi det studerer de mest komplekse fenomenene i samspillet mellom individer. Loven om tre stater er kombinert med loven om klassifisering av vitenskaper i den forstand at positiv tenkning, dannet i matematikk, astronomi, fysikk, kjemi og biologi, også bør dekke den sosiale sfæren og føre til opprettelsen av en positiv samfunnsvitenskap - sosiologi. Emnet for denne vitenskapen Comte vurderer samfunnet som helhet, historien om dets utvikling, transformasjon. Dessuten er lovene for denne utviklingen presise og strenge, det samme er lovene for matematikk, fysikk og kjemi. Disse lovene kan ifølge O. Comte ikke bare vise essensen av samfunnet og dets fortid, men også forutsi fremtiden (prinsippet om historisk determinisme). Men Comtes determinisme er idealistisk. Hvis for filosofene i den antikke verden er samfunnstilstanden bestemt av statens form, for K. Marx - av produksjonsmåten, så for O. Comte - av tankegangen. Det er nettopp ved å endre måten å tenke på med menneskets uforanderlige natur at Comte forklarer den historiske bevegelsen til menneskelig sivilisasjon.

På 40-tallet. 1800-tallet det oppsto en materialistisk trend i sosiologien, hvis grunnlegger var K. Marx (1818–1883). Han var kjent med verkene til Saint-Simon og O. Comte og var enig med dem i at verden er en objektiv realitet og at de nøyaktige lovene for dens utvikling kan oppdages. Men utviklingen av det menneskelige samfunn, ifølge K. Marx (i dette er han uenig med positivistene), skjer ikke på grunnlag av utviklingen av kunnskap, ånden; det bestemmes av materiell produksjon (materialistisk determinisme). Det er materiell produksjon som bestemmer de såkalte produksjonsforholdene, det vil si forbindelsene mellom mennesker som oppstår i produksjonsprosessen. Alle bånd i samfunnet (public relations) er derivater av produksjonsrelasjoner. Grunnlaget for ethvert samfunn er det økonomiske grunnlaget, som bestemmer den politiske overbygningen, det åndelige livet, alle prosessene som foregår i samfunnet, inkludert utviklingen av vitenskapen, som er bestemt av behovene til materiell produksjon. "Det er ikke bevisstheten til mennesker som bestemmer deres vesen, men tvert imot, deres sosiale vesen bestemmer deres bevissthet." For K. Marx er en person et aktivt sosialt vesen, hvis oppførsel endres avhengig av virkeligheten rundt ham. Med endringen av samfunnet endres ikke bare tankegangen, men også selve naturen til en person, som hans handlingsmåte følger. Følgelig, mente Marx, ved å utvikle produksjon og endre sosiale relasjoner, livet, er det mulig å forandre en person. Dermed beveger samfunnet seg til et nytt, høyere nivå (sosioøkonomisk dannelse). "Ikke en eneste sosial formasjon går til grunne før alle produktivkreftene har utviklet seg, som den gir nok rom for, og nye, høyere produksjonsrelasjoner vil aldri dukke opp før de materielle betingelsene for deres eksistens har modnet i innvollene i det gamle samfunnet selv."

Synet til K. Marx på samfunnet påvirket utviklingen av samfunnsvitenskapene på 1900-tallet, men i sosiologien på 1800-tallet. positivismen fortsatte å dominere. Positivistiske sosiologer, i motsetning til metafysiske filosofer, representerte verden rundt dem, inkludert naturen, som en objektiv virkelighet. Menneskesamfunnet for dem er en fortsettelse, en historisk del av naturen. De samme naturlovene for bevegelse og utvikling virker i den, som ikke lenger beveger uorganisk materiale, ikke planter og dyr, men mennesker. Men det er ingen grunnleggende forskjell i manifestasjonen av naturlover i det menneskelige samfunn. Dermed er prinsippene for positivistisk sosiologi:

naturalisme. For positivismen er menneskesamfunnet en del av naturen;

organiskisme. En positivistisk sosiolog forstår det menneskelige samfunn som en levende organisme, hvor hvert organ fungerer på en slik måte at det sikrer integriteten og utviklingen av systemet som helhet;

evolusjonisme. Samfunnet er ifølge positivistene i konstant bevegelse og utvikling. Drivkreftene til disse endringene er naturlover: kampen for tilværelsen, naturlig utvalg osv.

Det følger av dette at sosiologi bør være den samme "naturvitenskapen" som astronomi, fysikk, biologi og det menneskelige samfunn utvikler seg i henhold til naturlover. Det er ingen spesifikke «sosiologiske» lover, og sosiologiens metoder, i motsetning til metafysikkens spekulative metoder, må være nøyaktige, strenge, kvantitativt beskrevet og eksperimentelt verifisert.

En tilhenger av O. Comte, den engelske filosofen og sosiologen Herbert Spencer (1820–1903), skaperen av den biologiske trenden i positiv sosiologi, baserte sin samfunnsteori på analogien med en organisme som utvikler seg i henhold til evolusjonslovene.

I sitt arbeid The Foundations of Sociology (1886) argumenterer Spencer for at samfunnets utvikling består i dets differensiering (som i dyr og planter - en økning i antall arter). Samtidig presser evolusjonen individuelle deler-organer av samfunnet mot større integrering, fordi bare på denne måten kan en integrert sosial organisme bevares.

Det er imidlertid forskjeller mellom dyresamfunnet og menneskesamfunnet. Så dyreindividet er "konkret", det vil si, det er virkelig singel, og mennesket er "diskret", siden det har abstrakt tenkning og handlingsfrihet. Av dette følger det at fremskritt består i overgangen fra en tilstand der individet er underordnet helheten til en stat hvor den sosiale organisasjonen tjener sine konstituerende individer. Dessuten, i den første samfunnstilstanden tvinges integrering, og i den andre - frivillig. Atferden til mennesker, som dyr, bestemmer ifølge Spencer loven om kraft.

En annen forskjell mellom dyresamfunnet og menneskesamfunnet er at menneskesamfunnets «reguleringssystem» hviler på «frykt for levende og døde», det vil si på respekt for slike sosiale institusjoner som staten og kirken. Hverdagskommunikasjon er regulert av «seremonielle instrukser», det vil si tradisjoner, normer som gjenspeiler status og roller til mennesker. I det økonomiske systemet i samfunnet spilles rollen som naturlig utvalg av den organiske verden, oppdaget av Charles Darwin, ifølge G. Spencer av konkurranse.

Herfra stammer retningen til sosiologisk positivisme, kalt "sosialdarwinisme". Sosiologer-darwinister forklarte utviklingen av individualistiske tendenser i samfunnet med overlevelse av de sterkeste (instinktet for selvoppholdelse), og styrkingen av sosial solidaritet, moral og moral ble forklart med manifestasjonen av det altruistiske instinktet for forplantning.

Sosialdarwinismen ga mange sosiologer mat til ettertanke og fungerte som et sosiologisk grunnlag for så forskjellige strømninger av politisk tankegang som anarkisme (P. Kropotkin), sosialisme (E. Evans, W. Clifford), fascisme (B. Mussolini, A. Hitler). ).

En annen engelsk sosiolog, Henry Buckle (1821–1862), grunnla den geografiske grenen av positivistisk sosiologi. Han presenterte fremgangen i det menneskelige samfunn ikke som forhåndsbestemt av forsyn eller som et resultat av historiske personers frie vilje, men som en manifestasjon av naturlige faktorer. Disse faktorene er: klima, mat, jordsmonn, landskap. I sør er maten billigere, jorden er mer fruktbar, klimaet er mer gunstig for livet. Derav den store befolkningen i landene i øst, fattigdommen til dens hovedmasse og den enorme rikdommen til noen få herskere. Landskapet med tempererte breddegrader danner en rasjonell, logisk type aktivitet. Dette forklarer at "i Europa var den dominerende trenden at naturen var underordnet mennesket, og utenfor Europa var menneskets underordning under naturen."

Positivismen ga en kraftig drivkraft til dannelsen og utviklingen av sosiologi. Men han betraktet samfunnet mekanistisk, det vil si å være, til tross for den indre kampen for tilværelsen, i en likevektstilstand, som ble bestemt av balansen og strenge funksjoner av deler-organer innenfor rammen av visse oppgaver. Til tross for O. Comtes slagord "Order and Progress", forble samfunnet for positivistene i det vesentlige uendret. De klarte ikke å forklare mange sosiale fenomener fra andre halvdel av 1800-tallet, inkludert revolusjoner, veksten av arbeiderbevegelsen og klassekampen. Alt dette på 80-tallet. 1800-tallet førte til en positivismekrise.

Anti-positivismen (1880-1920) søkte ikke å forklare verden av sosiale fenomener ved biologisk kamp for tilværelsen eller ved påvirkning fra det naturlige miljøet. Tvert imot så grunnleggerne av anti-positivismen, de tyske filosofene og sosiologene Wilhelm Windelband (1848-1915), Heinrich Rickert (1863-1936), Wilhelm Dilthey (1833-1911) sin oppgave i å avgrense naturen og det menneskelige samfunn, som , etter deres mening, lever på egne lover andre enn naturens. Ikke for å forklare samfunnet ut fra de universelle lovene i den fysiske verden, men for å forstå betydningen av sosiale fenomener, strukturer og prosesser - det var dette de så som sin oppgave. Antipositivister vurderte det viktigste ikke å tilegne seg objektiv kunnskap om samfunnet, men å forstå sosiale fakta. De valgte nykantianismen som det filosofiske grunnlaget for en slik forståelse. Nykantianere kritiserte Immanuel Kants filosofi "fra høyre", fra subjektiv idealismes ståsted. De betraktet subjektiviteten til verden og eksistensen av "ting-i-seg selv" for å være hovedprestasjonen i epistemologien til I. Kant, og sistnevntes objektive natur var den viktigste vrangforestillingen. W. Windelband og G. Rickert gikk ut fra den transcendental-psykologiske tilnærmingen til læren til I. Kant, det vil si at de setter transcendentale verdier i stedet for objektiv sannhet, som selv om de eksisterer ideelt sett er viktige for mennesker, har innvirkning på deres tenkning og oppførsel. Dessuten er den "praktiske", livsnære tolkningen av sosiale faktorer av større betydning enn teoretiske opplegg.

Med andre ord, antipositivister, i motsetning til positivister som anerkjente verden som en objektiv virkelighet, hevdet at lovene som naturen og samfunnet utvikler seg er forskjellige, at det er umulig å nå essensen av sosiale lover, at essensen som ligger til grunn for sosiale prosesser og fenomener. er i prinsippet ukjent.

Hvis naturvitenskapene er preget av en generaliserende (generaliserende) erkjennelsesmetode, så er samfunnsvitenskapen preget av en individualiserende metode, som betyr etablering av individuelle unike virkelighetsfakta. Disse unike, særegne sosiale fakta kan identifiseres ved korrelasjon med stabile ideelle ideer-verdier.

V. Dilthey mente at verden, livet er skapt av ideene til mennesker. Og oppgaven til den antipositivistiske sosiologen er ikke å prøve å avsløre essensen av sosiale fakta, men å forstå dem.

Konseptet "forstå sosiologi" ble utviklet av den tyske sosiologen Max Weber. Forståelse som en direkte forståelse er av M. Weber i motsetning til den indirekte, inferensielle kunnskapen, forklaringen som ligger i naturvitenskapene. Det som er viktig er ikke objektiv kunnskap, men forståelse av sosiale handlinger. I stedet for å vurdere sosiale fenomener, fremfører M. Weber prinsippet om frihet fra verdivurderinger. Dette prinsippet betyr at påliteligheten og sannheten til sosiale fenomener og deres betydning for sosial atferd er helt forskjellige og noen ganger uforenlige ting. Det følger av dette at det ikke er noen god eller dårlig, positiv eller negativ sosial handling, at enhver sosial atferd skal forstås ut fra dens korrelasjon med de sosiale verdiene som er iboende i en gitt sosial gruppe (prinsippet om referanse til verdier).

"Forstå sosiologi" utviklet seg aktivt i første halvdel av 1900-tallet. i Europa (inkludert Russland) og i USA. G. Simmel, A. Firkandt, F. Znanetsky, G. Bloomer, E. Hughes, R. Merton, T. Parsons, P. Struve, N. Kareev og andre blir dens støttespillere.

En av de innflytelsesrike trådene til anti-positivisme var den antropologiske grunnlagt av Max Scheler (1874–1929). Han mente at mennesket inntar en spesiell posisjon på «vesensstigen». Han mangler noen av de nødvendige instinktene, for eksempel evnen til å navigere i skogen, i mørket, en dårlig utviklet luktesans, berøringssans osv. Mennesket har kuttet sin direkte forbindelse med naturen, og som et enkelt vesen, en individuelle, han er ikke selvforsynt. Han kompenserer for sine mangler med kulturen, det vil si med kunnskapen og ferdighetene han får fra samfunnet.

Sivilisasjonens videre utvikling vil bare øke gapet mellom menneske og natur. Derav oppgaven med å utvikle sosiale institusjoner - familier, skoler, kirker, stater, som metter individet med kultur og regulerer dets oppførsel.

Positivismens krise på 80-tallet. 1800-tallet ga drivkraft til utviklingen av ikke bare ulike områder av antipositivisme. Omtrent på samme tid ble sosiologisk vitenskap påvirket av utviklingen av psykologien. Sosiologer, tilhengere av den psykologiske tilnærmingen, forsøkte å forklare sosiale hendelser i form av mentale fenomener. Denne trenden innen sosiologi kan deles inn i følgende områder:

psykologisk evolusjonisme(L. Ward, F. Giddins), som betraktet samfunnsutviklingen som en del av kosmisk evolusjon, i motsetning til naturlig evolusjon, basert på teknisk (målrettet), bevisst kontroll av sosiale prosesser. Den sosiale påvirkningen til mennesker blir mulig på grunnlag av den såkalte "bevisstheten om slekten", "telesis", - en mental følelse av fellesskapet til målene for utviklingen av menneskelig sivilisasjon;

instinktivisme(W. McDougal), som lette etter livsgrunnlaget i instinkter og følelser, som er manifestasjoner av individets mentale lager;

massepsykologi(G. Lebon, G. Tarde), som forsøkte å forklare atferden til store uorganiserte grupper av mennesker ved hjelp av slike gruppeegenskaper som anonymiteten til individet i mengden, suggestibilitet, mental infeksjon. Derfor ukontrollerbarhet, irrasjonalitet, en rask endring i stemningen til mengden;

behaviorisme(E. Thorndike, D. Watson) forklarer atferden til dyr og mennesker, som er en kombinasjon av motoriske og verbale reaksjoner, som en respons på stimuli (påvirkninger) fra det ytre miljøet. Behaviorismens metodiske grunnlag var positivismens posisjon om at sosiologi skulle være basert på erfaring, eksperiment. Fra dette konkluderer atferdsforskere at sosiologi (og psykologi) bør studere atferd, og ikke psyke og bevissthet. I følge behaviorismen har hver person et visst antall "atferdsmønstre" (puste, spise, etc.). Over disse elementene i læringsprosessen bygges mer komplekse på. Læring er basert på prinsippet om prøving og feiling, men den resulterende effektive responsen forsterkes. Ved å justere insentiver kan man således oppnå visse reaksjoner fra individer og grupper. Imidlertid var resultatene til behavioristene utilstrekkelige for innsatsen som ble brukt. Den største ulempen med denne teorien var ekskluderingen fra kjeden av den menneskelige atferdshandlingen av bevissthet.

På 20-tallet. Det 20. århundre den positivistiske tradisjonen gjenopplives. Neopositivisme er basert på prestasjonene til teknisk og naturvitenskap, nye utviklinger innen filosofi, logikk og vitenskapssosiologi.

Prinsippene for neopositivisme er som følger:

naturalisme, dvs. sosiale fenomeners underordning under naturlover;

scientisme dvs. sosiologiens metoder må være presise, strenge, objektive, slik som naturvitenskapenes metoder;

behaviorisme, dvs. motivasjonen til sosial atferd kan bare utforskes gjennom åpen atferd;

verifikasjonisme, dvs. sannheten til vitenskapelige utsagn må bekreftes på grunnlag av erfaring og eksperimenter;

kvantifisering, dvs. alle sosiale fenomener må beskrives og kvantifiseres;

objektivisme, det vil si at sosiologien må være fri for verdivurderinger og ideologiske opplegg.

Nypositivistiske holdninger deles av så fremtredende sosiologer som P. Lazarsfeld, G. Zetterberger, G. Blaylock, K. Popper, J. Holton, R. Keith, T. Benton.

Fra boken Ideologi og utopi forfatteren Mannheim Karl

Kapittel V. Kunnskapssosiologien 1. Essensen av kunnskapssosiologien og dens grenser a) Definisjonen av kunnskapssosiologien og dens inndelinger Kunnskapssosiologien er en nyere sosiologisk disiplin. Som teori søker den å formulere og utvikle læren om det såkalte

Fra boken Democracy and Totalitarianism forfatter Aron Raymon

II. Fra filosofi til politisk sosiologi Hvordan skiller det sosiologiske studiet av politiske regimer seg fra filosofiske eller juridiske studier? Vanligvis er svaret noe sånt som dette: filosofi studerer politiske regimer for å vurdere deres fordeler; hun søker å bestemme Fra boken Sosiologi [Short Course] forfatter Isaev Boris Akimovich

Kapittel 1. SOSIOLOGISKE PROBLEM Hva vil det si å vite? Det, min venn, er spørsmålet. I denne forbindelse har vi ikke det bra. J.W. Goethe. Faust Sosiologisk teori er teorien om den «sosiale verden»1, og sosiologisk kunnskap er institusjonalisert forskning. Det skaper

Fra boken Fundamentals of Philosophy forfatter Babaev Yuri

Kapittel 1 Sosiologiens emne og historie 1.1. Sosiologiens emne, funksjoner og metoder. Sosiologivitenskapen har sitt navn til grunnleggeren Auguste Comte (1798–1857). Begrepet "sosiologi" har to røtter. Den første kommer fra det latinske societas, dvs. "samfunn", den andre - fra

Fra boken På vei til supersamfunnet forfatter Zinoviev Alexander Alexandrovich

1.1.2. Sosiologiens funksjoner Begrepet "funksjon" i oversettelse fra latin betyr "utførelse". I sosiologi er dette begrepet forstått som rollen, formålet, spesifikk aktivitet til et element i systemet. Sosiologi som vitenskap er ikke bare et element i vitenskapens system, men også en partikkel

Fra boken The End of Science: A Look at the Limits of Knowledge at the End of the Age of Science forfatter Horgan John

1.1.3. Metoder for sosiologi Sosiologien bruker generelle vitenskapelige metoder for sin forskning, som analyse, syntese, induksjon, deduksjon, en systematisk tilnærming osv. I tillegg har sosiologien utviklet sine egne spesifikke forskningsmetoder: observasjon;

Fra boken til Francois Marie Voltaire forfatter Kuznetsov Vitaly Nikolaevich

Menneskehetens historie som dannelseshistorien

Fra boken Mirages of the future social order (samling) forfatter Tsiolkovsky Konstantin Eduardovich

Del to Filosofiens historie som kunnskapshistorie og

Fra forfatterens bok

Filosofiens historie som menneskehetens åndelige historie Når man vurderer filosofihistorien, bør man huske Hegels posisjon om at filosofihistorien er en epoke uttrykt i tanker. Dette vil bidra til å se det virkelige livet bak kaleidoskopet av navn, teorier, konsepter.

Fra forfatterens bok

OM ALEXANDER ZINOVIEV OG HANS SOSIOLOGI Ingenting er gitt til folk så hardt som sannheten om seg selv. På et tidspunkt ble folk dypt sjokkert og rasende over oppdagelsen av Copernicus. De ønsket ikke å innrømme at (deres) Jorden er sentrum av universet, og dens periferi er bare en av mange

Fra forfatterens bok

Kapittel 6 Slutten på sosiologi

Fra forfatterens bok

"Opinion styrer verden." Folkenes historie som kulturens og sivilisasjonens historie Før hele den pedagogiske tanken, som forkastet den teologiske historieforståelsen, var oppgaven å finne på jorden, i den materielle verden, det som bestemmer menneskenes handlinger som historiske.

Fra forfatterens bok

Forord til sosiologi trekker jeg opp grensene for det menneskelige samfunnets perfeksjon. Tegningene mine kan selvsagt verken være fullstendige eller korrekte. Uendeligheten skiller sannheten fra vår svake fantasi.Jeg gir skisser av en fjern fremtid, men jeg vet ikke hvilken vei som fører til den.