Forståelse av den emosjonelle tilstanden og penetrering i opplevelser. "Mekanisme" for å overføre følelser: empati, medfølelse, overføring, smitte

"EMPATI(fra gresk etrabe1a - empati) - 1) ikke-rasjonell kunnskap av en person om andre menneskers indre verden (empati). Evnen til empati - nødvendig tilstandå utvikle slike profesjonell kvalitet, som innsikt, fra en praktisk psykolog (konsulent, psykoterapeut). Estetisk empati er å føle seg inn i et kunstnerisk objekt, en kilde til estetisk nytelse; 2) en persons emosjonelle respons på en annens opplevelser. Empati som emosjonell respons utføres i elementær (refleks) og i høyere personlige former (sympati, empati, medfølelse). Grunnlaget for empati som en sosial respons er desentrasjonsmekanismen. Det ligger i menneskets natur å oppleve en hel rekke empatiske reaksjoner og opplevelser. De høyeste personlige formene for empati - empati og sympati - uttrykker en persons holdning til andre mennesker.

Ved empati opplever en person følelser som er identiske med de observerte. Empati kan oppstå både i forhold til andres observerte (imaginære) følelser, og til karakterenes opplevelser kunstverk, kino, teater, litteratur (estetisk innlevelse).

Med empati opplever en person noe annet enn den som forårsaket en følelsesmessig respons i ham. Sympati motiverer en person til å hjelpe en annen. Jo mer stabile en persons altruistiske motiver er, desto bredere er kretsen av mennesker som han, sympatiserende med, hjelper." (Psychological Dictionary, 1996)

«EMPATI – forståelse følelsesmessig tilstand, penetrering og følelse inn i opplevelsene til en annen person. Forstå en annen person ved emosjonell følelse

inn i sine opplevelser. Begrepet ble introdusert i psykologien av E. Titchener, som generaliserte ideene om sympati som utvikler seg i den filosofiske tradisjonen med teoriene om empati til E. Clifford og T. Lipps. De er forskjellige: 1) emosjonell empati - basert på mekanismene for projeksjon og imitasjon av en annens motoriske og affektive reaksjoner; 2) kognitiv empati – basert på intellektuelle prosesser – sammenligning. analogi osv. 3) predikativ empati - manifestert som evnen til å forutsi affektive reaksjoner

Som spesielle former for empati skilles følgende ut: 1) empati - å oppleve de samme følelsesmessige tilstandene som en annen opplever gjennom identifikasjon med ham; 2) sympati - å oppleve sine egne følelsesmessige tilstander i forbindelse med andres følelser.

Et viktig kjennetegn ved empatiprosessene, som skiller den fra andre typer forståelse, som identifikasjon, rolleaksept, desentrasjon osv. er dårlig utvikling refleksiv side, isolasjon innenfor rammen av direkte emosjonell erfaring.

Det er funnet at den empatiske evnen vanligvis øker med livserfaring; Empati er lettere å realisere når de adferdsmessige og emosjonelle reaksjonene til forsøkspersonene er like." (Ordbok for en praktisk psykolog / Utarbeidet av S.Yu. Golovin - Minsk, 1997)

Instruksjoner: Før du tildeler en vurdering til konsulentens uttalelser, er det viktig å vurdere dem i sammenheng med det oppdragsgiver sa. Vær derfor først oppmerksom på klientens uttalelse før du bestemmer hvor vellykket psykologen eller psykoterapeuten "slått på." Vurder hver konsulents forslag på en syv-punkts empatiskala. Du kan gjøre det samme gjennomgå og vurdere fragmenter av samtale.

Nivå 1 * Åpenbart ukonstruktive handlinger fra konsulenten under samtalen. Han er ikke i stand til å være oppmerksom (skarpe bevegelser, samtaleemnet hopper), avbryter klienten og går glipp av viktig informasjon. Nivå 2 * Konsulentens handlinger er ikke konstruktive, men implisitt, fordi han prøver for hardt å hjelpe. Forskjellen mellom nivå 1 og 2 er kun kvantitativ. Mangelen på oppmerksomhet her virker ikke uvanlig – alt går som det gjør for de fleste i hverdagen. Nivå 3*C Ved første øyekast går økten normalt. Men ved en dypere analyse er det klart at psykologen eller terapeuten er distrahert fra det som ble sagt av klienten. Gjenfortellingen er tett opp til klientens tekst, men noen nyanser av betydning savnes. Mange av våre daglige samtaler ligner på dette bildet. Som et resultat kan klienten bli hørt inn minimumsgrad; ingen skade er påført ham, men konsulentens reaksjon er langt fra det som ble uttrykt av klienten. Nivå 4 * Ifølge mange er det fjerde nivået minimum som er nødvendig for psykoterapi. I dette tilfellet tilsvarer svarene det klienten sier. Beste eksempel like responser" er en nøyaktig refleksjon av følelser, en parafrase eller oppsummering som fanger essensen av det klienten sa. Et annet eksempel på nivå 4 empati er åpent spørsmål eller sa avsløring, som letter samtalen med klienten.Nivå 5 * Fra dette nivået er psykoterapi allerede additiv i den forstand at konsulenten vil investere noe ekstra utover tilsvarende reaksjon. En ekstremt nøyaktig gjenfortelling eller refleksjon av følelser følges allerede av en "myk" tolkning eller et testspørsmål, eller det er en tolkning der betydningen av det klienten sa ikke er nøyaktig fanget, men noe introduseres som hjelper hans vekst. Generelt sett krever nivå fem bruk av påvirkningsmetoder eller spørreteknikker. Mislykket bruk Disse teknikkene kan kaste deg tilbake til nivå 2. Så snart du begynner å bruke påvirkningsteknikker, øker sannsynligheten for å gjøre en feil.

Nivå 6 * Konsulenten på dette stadiet er en virkelig intensjonell person. Oppmerksomhets- og påvirkningsevner brukes sammen med empati (spesifisitet, spontanitet). Alt dette gir et høyere nivå av psykologisk bistand. Dette nivået er preget av jevn og synkroniserte bevegelser.

Nivå 7 * Dette høyeste nivå, og bare noen få psykologer og psykoterapeuter kan oppnå det. I tillegg til den dyktige bruken av ulike mikroteknikker og trekk ved empati, er konsulenten i stand til å være "fullt" med klienten, bli med ham, uten å miste sin individualitet og uten å oppløses som person. Noen kaller dette "høydepunktet" i et forhold.

"Dette er empati"

(fra Rollo Mays bok "Art psykologisk rådgivning"- M., 1994)

"Han gikk engstelig inn på kontoret mitt og med et unnskyldende smil ristet han hånden min med sin fuktige håndflate. Stor, høy, han så ut som stor baby Under samtalen rødmet han uendelig og tok nesten aldri øynene fra gulvet. Gradvis begynte han å snakke og fortalte meg med en engstelig, stammende stemme visse episoder fra barndommen hans, noen øyeblikk av hjemmestemningen som kan ha ført ham til virkelige vanskeligheter.

Når jeg lyttet til ham, slappet jeg helt av, øynene mine festet på ansiktet hans. All min oppmerksomhet var rettet mot historien hans, og snart ble jeg så oppslukt at jeg ikke la merke til noe rundt meg bortsett fra de redde øynene til denne store gutten, hans ødelagte stemme og det fascinerende menneskelige dramaet i livet hans.

Barndommen hans ble tilbrakt på en gård, faren hans elsket eller forsto ham ikke, og i tillegg slo han sønnen nådeløst. Overraskende nok kjente jeg i det øyeblikket smerten av farens slag, som om de regnet ned over meg. Så flyktet han fra gården og gikk på skolen mens han fastet, og tjente med store vanskeligheter. Uteksaminering fra skolen ga ikke glede, men ga tvert imot en deprimerende følelse av mindreverdighet. Da han beskrev denne følelsen, opplevde jeg selv dyp depresjon, som om det hele skjedde inni meg.

Så fortalte den unge mannen hvor tidlig han hadde en drøm om høyere utdanning og hvordan foreldrene hånet ham og forsikret ham om at han ikke ville vare ett semester. Med en bulldogs utholdenhet, klamret han seg fortsatt til drømmen sin og dukket opp på college med praktisk talt ingen kroner. Fra det øyeblikket av (og han var på sitt andre år), måtte han tjene penger til studiene og maten og prøve å henge med i klasser han var dårlig forberedt på på skolen. Snakker om din studentlivet, innrømmet han at han var begrenset av en følelse av sjenanse og mindreverdighet og at han var veldig ensom, selv om han var omgitt av et livlig studentmiljø.

I dette eksemplet er det verdt å merke seg øyeblikket av en viss identifikasjon av den mentale tilstanden til klienten og konsulenten. Historien hans absorberte meg så mye at følelsene hans ble mine. Jeg følte meg som min egen egen følelse fortvilelse under hans smertefulle skoleår, hans ensomhet og grusomheten i prøvelser sendt av skjebnen. Og da han avsluttet med en bestemt uttalelse om at han heller ville dø enn å gi opp studiene, følte jeg meg like spent som om jeg hadde tatt avgjørelsen selv.

Denne identifikasjonen var så ekte at det ser ut til at hvis jeg hadde snakket i det øyeblikket, ville stemmen min også ha vaklet. Konklusjonen tyder selv på at det mat Og mental tilstand Konsulent og klient kan midlertidig slå seg sammen, og danner én mental helhet.

Dette er empati. Det er i denne tilstanden full gjensidig forståelse mellom mennesker oppnås. ... De fleste har aldri lurt på om de er i stand til å oppleve empati, og derfor har evnen forblitt uutviklet, rudimentær. Men denne følelsen er mer forståelig for prester, lærere og representanter for andre lignende yrker som omhandler de dypt personlige sidene ved mennesker. Deres suksess på deres felt avhenger av deres evne til å følge deres protesjé inn i dypet av hans sjel.»

Akt 1: Ubevisst selvprojeksjon

"Helt siden jeg slo opp med faren hans, er han konstant frekk, adlyder og slåss med andre barn. Jeg vet bare ikke hva jeg skal gjøre!" – Marina klager på sin 6 år gamle sønn. «Hvis jeg var deg, ville jeg hatt en tøff prat med faren hans. La ham endelig begynne å utdanne seg selv også! Dette er sønnen hans også! Hvorfor må du dra denne vognen alene?!" – venninnen Emma er indignert.

"Hvis jeg var i ditt sted" - vi uttaler vanligvis disse ordene, uten å mistenke at de faktisk maskerer følelsen av klossethet. Vi føler det ufrivillig når vi hører en konfidensiell uttalelse fra en annen person. Og ferdige formuleringer lar deg umiddelbart fylle pausen. "I tillegg vekker åpenheten til en annen, hans livskonflikt vår egen angst og frykt," sier psykolog Elena Stankovskaya. – Og vi projiserer dem ubevisst inn på andres situasjon, som om det ikke skjedde med ham, men med oss. Dette kan figurativt beskrives som følger: på en av rutene på sjakkbrettet er det en brikke av en annen person - og vi kommer opp, fjerner den og erstatter vår egen i stedet. I dette øyeblikket tar vi fullstendig ikke hensyn til at hver person er unik, noe som betyr at hans følelser, ønsker og behov også er unike. Det vil si at vi ikke (egentlig) bekymrer oss for samtalepartneren vår. Vi er fulle av tanker om oss selv, fordypet i våre egne følelser.

Når vi inviterer en annen til å «ta hans plass», tar vi dette stedet med våre egne retningslinjer, vår egen historie. Ved å feilaktig tilskrive følelsene dine til andre. Det er akkurat det som skjer med Emma. Marina forteller henne om vanskelighetene hennes med å oppdra sønnen. Men Emma "snur pilen" mot barnets far. Dette er et ekko av hennes egne vanskeligheter i forholdet til partneren hennes: hun var ikke i stand til å innrømme og uttrykke sitt sinne på ham, og hun "slapp av" ved å komme med etsende bemerkninger til vennen sin.

Ordlyden "Jeg ville hvis jeg var deg" hjelper også de som ser verden i svart på hvitt til å lukke seg fra andres problem. "Å stå i en tvetydig situasjon krenker bildet av verden de forstår og forårsaker angst," forklarer Elena Stankovskaya. "Og da er det ikke annet å gjøre enn å insistere på at problemet bare har én løsning."

Fordelaktig oppmerksomhet

Fysiologisk empati

- en refleks som får oss til å ubevisst kopiere oppførselen til en annen person - holdning, talemåte, ansiktsuttrykk. Jo sterkere denne effekten er, jo mer føler den andre personen seg forstått.

Kognitiv empati

– evnen til å forstå i detalj samtalepartnerens tanker og resonnement.

Emosjonell empati

– den såkalte «følelsen», evnen til å føle en annen persons følelser og opplevelser. Det er bra når vi har både kognitiv og emosjonell empati. Hvis vi bare er i stand til kognitive, så er det stor risiko for at vi begynner å bruke dyp kunnskap om en annen person uten å vise forsiktig holdning til ham og til og med ty til manipulasjon. Denne oppførselen er typisk for for eksempel narsissister. Motsatt er det vanskelig for noen som bare er i stand til emosjonell empati å distansere seg fra andres følelser og skille dem fra sine egne.

Velvilje

– positiv holdning til mennesker, som kommer til uttrykk i evnen til å støtte; kritisere handlinger, men ikke personen selv; note positive aspekter, og tilgi svakheter.

Altruisme

- uselvisk omtanke for andres velferd.

– en kombinasjon av velvilje, emosjonell empati og altruisme.

Akt 2: Vold mot en annen

«Ja, du har nok rett,» sier Marina nølende. – Jeg skal tenke på det... – «Selvfølgelig, jeg har rett! – utbryter Emma. – Jeg kjenner deg godt, du vil føle deg bedre med en gang, det er jeg sikker på! Hva er det å tenke på?! Hvis jeg var deg, ville jeg ikke tvilt på det et øyeblikk!"

Fra utsiden er det irriterende å se at vennen vår tviler og ikke gjør det som etter vår mening kan hjelpe ham. I slike øyeblikk glemmer vi at han kanskje ikke er klar for neste steg ennå, at han trenger tid til dette. Det er en fristelse til å bestemme alt for ham. "Ved å påtvinge en annen vår mening, forteller vi ham indirekte: Jeg forstår bedre hva du trenger nå," forklarer Elena Stankovskaya. "Med andre ord, vi stiller spørsmål ved hans evne til å være forfatteren av livet sitt, vi lar ham ikke være seg selv."

Fristelsen til å opptre som en forelder som kan lære et "barn" om livet er spesielt stor i dag: det er så mange bøker om psykologi rundt omkring, og mange tror at de har nøklene til alle sjelens hemmeligheter i hendene. Det er faktisk slik vårt ubevisste ønske om å hevde oss på bekostning av en annen, å få makt over ham, manifesteres.

Uttrykket "å ta en annen persons plass" i bokstavelig talt betyr å drive noen ut av sin plass, å tilrane seg det stedet for å posisjonere seg der. Ved å si "Jeg ville hvis jeg var deg," sier vi: "Hør på hvordan jeg skal snakke med deg om deg." Eller rett og slett: "Hør på meg!" I dette øyeblikk er vi fokusert på oss selv, og den andre er glemt, men vi later som vi bryr oss om ham...

Akt 3: Dele erfaringer

Marina går til et foreldreforum på nettet og snakker om problemer med sønnen sin. Hun ber om hjelp: «Har noen av dere hatt en lignende situasjon? Del hvordan du taklet det!" Svarene vises umiddelbart: "Jeg forstår, jeg gikk gjennom alt dette!" "Jeg var i ditt sted..."

Hvis vi har opplevd det samme som en annen person, er det lettere for oss å forestille oss hans tanker og følelser og vise empati. Dette er grunnen til at støttegrupper, både virtuelle og ekte (inkludert psykoterapeutiske), er så effektive. I dette tilfellet er ordene «Jeg kan stå på din plass"er ganske akseptable, og ofte til og med ønskelige.

"Han som finner seg selv i vanskelig situasjon, ser at han ikke er den eneste,” forklarer psykolog Marina Khazanova. – Menneskene rundt ham (gruppemedlemmer) opplevde noe lignende og klarte å takle det. Det spiller ingen rolle hvem du er – en toppleder eller et postbud, alle sosiale roller kommer i bakgrunnen. Ingen dømmer, underviser eller evaluerer, tvert imot, de sympatiserer og støtter.» I tillegg kan du i gruppen få nyttig informasjon. Marina ble for eksempel anbefalt gode bøker på utdanning.

Men selv om vi har gått gjennom den samme smertefulle opplevelsen, betyr ikke dette at bedring blir den samme. Du bør unngå fristelsen til å insistere på dine "anbefalinger," advarer Elena Stankovskaya: "Det er bra når den som deler sin erfaring forstår at det ikke er den eneste mulige. Og overlater den andre plass til hans egne avgjørelser" "Vår erfaring, som livet vårt generelt, er den høyeste verdien," er Marina Khazanova sikker. – Og verdi kan ikke påtvinges, den kan bare tilbys, gitt til de som vil ta imot den som en gave. Derfor kan vi spørre: vil du at jeg skal dele med deg? Og vær forberedt på å høre et avslag.»

Akt 4: Empatiske relasjoner

«Din sønn befant seg mellom to familier, mellom to foreldre. Se for deg selv i hans sted!» Etter å ha lyttet til ordene til hennes andre venn, så Marina situasjonen klarere. Det falt henne rett og slett aldri å se på det som skjedde gjennom øynene til barnet hennes.

Det er en stor forskjell mellom å si "Hvis jeg var deg ..." og å faktisk prøve å forestille deg selv i en annen persons sted. I det første tilfellet tar vi ikke hensyn til andre meninger, kun våre egne. I det andre tilfellet prøver vi tvert imot å slutte å være sentrum for vår oppmerksomhet, å bevege oss bort fra vårt synspunkt for å se på situasjonen med andre øyne. "De gamle grekerne foreslo en universell mekanisme som hjelper oss å forstå en annen fra hans dybde, og dette er ikke annet enn å avstå fra å dømme," forklarer Marina Khazanova. – Ved å nekte å se på en person gjennom prismen til våre ideer og vurderinger, får vi en sjanse til å forstå den andre i hans integritet, til å føle hva hans erfaringer er. Forskjellig fra vår! "Samtidig er det viktig å huske at vårt inntrykk kan være feil," legger Elena Stankovskaya til. – Og under dialogen, sjekk deg selv hele tiden: forstår jeg samtalepartneren riktig? Dette er den eneste måten å virkelig komme nærmere følelsene hans.»

Men slik aktiv lytting forutsetter også oppriktig, uselvisk sympati, understreker Marina Khazanova. «Å sympatisere betyr å bekymre seg, prøve å forstå og støtte. Denne opplevelsen bør skilles fra en annen situasjon, når vi også setter oss i stedet for en annen person, forstår hvor ille det ville være for oss på dette stedet, og bekymrer oss mer om oss selv, fordi det er vanskelig for oss å se på hans lidelse. ”

Forfatter av metoden aktiv lytting Carl Rogers feiret en annen det viktigste tegnet: «Å oppleve klientens personlige verden som om den var vår egen»*. Selvfølgelig er en venn ikke en psykoterapeut. Men "som om"-regelen gjelder for alle hjelpeforhold. Det hjelper å ikke forveksle seg med en annen person, ikke identifisere seg med ham. "I motsetning til den arrogante posisjonen til de som anser seg i stand til å ta en annens plass, er den empatiske posisjonen i hovedsak ydmyk, siden den anerkjenner våre begrensninger," understreker Marina Khazanova.

Og denne posisjonen er vanskeligere fordi den først får oss til å føle oss verdiløse. Tross alt snakker vi ikke så mye selv mens vi lytter, prøver å "føle" inn i den andre. Men dette er det mest verdifulle vi kan gi. "Den andre personen føler seg endelig forstått og akseptert," sier Marina Khazanova. – Ingen dømmer ham eller lærer ham hvordan han skal leve. Oppstår fantastisk effekt: han begynner å bedre forstå seg selv, sine evner og sine grenser. Det vil si at det blir mer helhetlig.» Og i slike øyeblikk kan han finne den beste løsningen på problemet for ham.

Omformuler den siste frasen til samtalepartneren eller de ordene som vakte oppmerksomhet. Dette vil sørge for at vi forstår hverandre riktig.

Still nøytrale spørsmål om det som ble sagt.

For å oppsummere hva som ble sagt.

Ikke døm eller tolk.

Vis empati- empati uten å dømme med den følelsesmessige tilstanden til en annen person.

Den unge kanadiske fotografen Hana Pesut har jobbet med prosjektet "Switcheroo" i to år. Det dreier seg om par hun møtte på gata og på tur.

"artikkel Empati - hva er det? Hvor vi skal vurdere hva slags beist dette er - empati. Og hva spiser de det med? Og også hvordan empati forholder seg til apati, telepati, psykopati, sympati, og så videre.

Empati - hva er det? Det er veldig enkelt. Empati er forståelse av den emosjonelle tilstanden, penetrering, følelse inn i opplevelsene til en annen person. Evnen til et individ til å parallellerfare de følelsene som oppstår i et annet individ under kommunikasjon med ham. Forstå en annen person ved følelsesmessig empati med hans opplevelser.

Begrepet "empati" ble opprettet for å betegne spesiell følsomhet, evnen til et individ til å forestille seg selv i stedet for en annen person, å føle sin følelsesmessige tilstand, i daglig forstand - sympati. I bredere forstand - estetisk opplevelse, respons fra sjelen, oppriktighet av følelse.

Med andre ord, empati er "evnen til empati", bevisst empati for den nåværende følelsesmessige tilstanden til en annen person, uten å miste følelsen ytre opphav denne opplevelsen. Følgelig er en empat en person med utviklet evne til empati.

For å fullføre bildet, la oss definere:

det er emosjonell empati – basert på imitasjon ytre manifestasjoner følelser fra en annen person;
Det er bevisst empati, når en person beregner følelsene til en annen person basert på en analyse av situasjonen;
Den tredje typen empati er prediktiv empati, som manifesterer seg som evnen til å forutsi den emosjonelle reaksjonen til en annen person basert på erfaring.

Naturligvis antas det i alle tilfeller at empaten ikke bare beregnet personens følelsesmessige tilstand på en eller annen måte som beskrevet ovenfor, men også var i stand til å føle det selv (uten å miste sin egen personlige integritet). Fordi å forutsi gleden til en annen er én ting. Og for å forstå nøyaktig hvordan og hvor glad den andre personen er egen erfaring- dette er annerledes (og det er allerede ganske nær empati).

Som de sier:

Å ha empati betyr å oppfatte den subjektive verdenen til en annen person som om oppfatteren var den andre personen.

I denne forbindelse kan to hovedformer for empati skilles:

empati - opplever de samme følelsesmessige tilstandene som en annen opplever, gjennom identifikasjon med ham;
sympati - følelse egentilstander følelsesmessig i forbindelse med andres følelser.

Følgelig kan empati utvikles gjennom tre områder:

Observer følelsene til andre mennesker og deres manifestasjoner (du kan lese mer om dette i artikkelen "Emosjonell toneskala")
Lær å analysere situasjonen og følelsene som manifesteres i visse tilfeller
Tren for å forutsi hvilken type følelser som vil manifestere seg i visse tilfeller.

Naturligvis, uten hovedkomponenten av empati – å føle for deg selv – vil disse tre elementene i seg selv ikke trene opp empati. Følgelig, i tillegg til analyse og observasjon, er det nødvendig å uavhengig gå gjennom alle personens følelser. Å vite hva man skal forholde seg til hva, for å si det sånn. Dette er grunnen til at evnen til empati øker med alderen: for det første faktisk og analytisk materiale, og for det andre vokser den emosjonelle opplevelsen av selve empaten.

Det antas at empati blir hjulpet ikke bare av personlig emosjonell erfaring og analyse, men også av en viss evne til å føle en annen person i sanntid, selv om denne personens følelser ikke var tilgjengelige for empatien. Det er godt mulig at dette også skjer. Vi er imidlertid ikke i tvil: uten treningen beskrevet ovenfor, vil denne evnen ikke utvikle seg.

Vi lovet forresten å hjelpe til med å forstå hvordan empati skiller seg fra sympati, telepati og så videre. Vi hjelper:

Hva er forskjellene mellom empati og telepati?

Alle forskjeller mellom disse ordene er knyttet til enkel oversettelse av ord. Så, felles rot for alle disse ordene er roten patos, som betyr "føle" i gammelgresk. Vel, da er nyansene og forholdene til roten kjennetegnet ved prefikser.

Så, empati= en + patos = i-følelse (analogen på russisk er klønete, fordi i denne forstand brukes dette ordet bare i spesifikke bøker).

Sympati= syn + patos = sympati. Så empati er en direkte analogi til sympati.

Følgelig er det nå veldig enkelt å skille sympati fra empati: sympati er en felles følelse, og empati er å føle seg inn i en annen persons tilstand. Som du kan se, er sympati bare gjensidig empati. Riktignok refererer ordet "sympati" på språket vårt bare til positive følelser. Men hvis du ser på det grunnleggende, er sympati toveis empati.

Telepati= tele + patos, avstand + følelse = følelse på avstand. Forresten, vi har allerede møtt "tele"-delen i artikkelen "Telegony" som var skjult. Vel, vi har ikke møtt telepati ennå. Men, ganske mulig, vil vi kollidere snart.

Ordet "psykopati" er interessant fra dette synspunktet. Så hvis vi vurderer opprinnelsen, da psykopati= sjel + følelse, sjel følelse eller sjel følelse. Hvordan fikk dette ordet en negativ klang? Alt er veldig enkelt: psykologer og psykiatere har skylden for alt, som offisielt og for det meste benekter sjelens eksistens. Så det skjedde at følelsen av sjelen, den åndelige følelsen, er noe som ikke eksisterer. Og noen ganger skadelig. Vel, det er ikke langt fra skade for psykopater.

Og til slutt apati= a + patos = mangel på følelse. Noe som er ganske logisk, for når en person er i apati, opplever han ingen spesielle følelser.

Så empati er en veldig nyttig egenskap som kan være til stor hjelp i livet.

Refererer til "On systems neurophysiology"

Definisjon og beskrivelse gitt i http://psychology.net.ru/dictionaries/psy.html?word=1143 (og i generell disposisjon gjentatt i mange andre ordbøker med psykologiske termer og artikler):

Empati (fra gresk empatheia - empati) - forståelse av den emosjonelle tilstanden, penetrering og følelse inn i en annen persons opplevelser.
Begrepet "empati" ble introdusert av E. Titchener, som generaliserte ideene om sympati som utviklet seg i den filosofiske tradisjonen med teoriene om empati til E. Clifford og T. Lipps. Det er et skille mellom emosjonell empati, basert på mekanismene for projeksjon og imitasjon av en annen persons motoriske og affektive reaksjoner; kognitiv empati basert på intellektuelle prosesser(sammenligning, analogi, etc.), og predikativ empati, som manifesterer seg som en persons evne til å forutsi de affektive reaksjonene (se Affekt) til en annen i spesifikke situasjoner. Som spesielle skjemaer empati skiller empati – subjektets opplevelse av de samme emosjonelle tilstandene som en annen person opplever gjennom identifikasjon med ham, og sympati – opplevelsen av egne emosjonelle tilstander om en annens følelser.
Et viktig kjennetegn ved empatiprosessene, som skiller den fra andre typer forståelse (identifikasjon, rolletaking, desentrasjon, etc.), er den svake utviklingen av den refleksive siden (se Refleksjon), isolasjon innenfor rammen av direkte emosjonell erfaring.
Det er fastslått at individers empatiske evne øker som regel med økende livserfaring; Empati er lettere å realisere i tilfelle likhet i adferdsmessige og emosjonelle reaksjoner til forsøkspersonene.

Flere detaljer om opprinnelsen til konseptet og hvilken betydning det legges inn i det er skrevet i inderlig innlevelse. Veldig viktig:
Samtidig er det veldig viktig å understreke viktig funksjon empati (forresten bemerket av Freud). Å ha empati betyr å oppfatte den subjektive verdenen til en annen person som om oppfatteren var den andre personen.
Dette betyr - å føle smerten eller gleden til en annen slik han selv føler den, og å forholde seg, som han gjør, til årsakene som ga opphav til dem, men samtidig ikke et minutt glemme "som om" . Hvis den siste tilstanden går tapt, da denne staten blir en tilstand av identifikasjon - veldig, forresten, utrygt. Veiledende i denne forbindelse er opplevelsen til Rogers selv, som på begynnelsen av 50-tallet var så «inn i følelsen» av indre verden
en av hans klienter, som led av en alvorlig lidelse, at han selv ble tvunget til å ty til hjelp fra en psykoterapeut. Bare en tre måneder lang ferie og et psykoterapikurs med en av kollegene hans tillot ham å komme seg og innse behovet for å respektere visse grenser for empati.
Dette punktet synes spesielt viktig i forbindelse med absolutiseringen av empatiens rolle, som tydeligvis finner sted i det siste.

For å kunne "sette deg selv i en annens sted", må du ha en god ide om denne andre, å ha en modell av ham i hodet ditt. Dette er den eneste måten å unngå å falle i illusjon ved å overføre dine egne stereotype ideer til en annen. I studier utført blant ungdom begynner kjønnsforskjeller i holdninger til ulike objekter for empati for første gang å bli oppdaget. Ungdomsjenter stiller vanligvis ut større grad medfølelse for dyr enn gutter. Dette faktum kan betraktes som et resultat av jenters tidligere anskaffelse av moralske standarder
...
, samt jenters større orientering mot kommunikasjon, deres ønske om å få anerkjennelse i mellommenneskelige forhold, mens gutter er mer fokusert på objektive prestasjoner. Evnen til empati er grunnlaget for vennskap, som opptar en enorm plass i mellommenneskelig kommunikasjon
...
Empati som en mental personlig formasjon, etter å ha nådd sitt uttrykk i puberteten, er senere en stimulator for prososial atferd og altruisme. I et tall utenlandsk forskning knyttet til oppvekst og oppvekst beskrives effekten av å overføre de empatiske opplevelsene av oppvekst til oppvekst og voksen alder med bevaring av det emosjonelle tegnet. "Hvis en person som barn og tenåring hadde en empatisk forståelse med foreldrene sine, vil en empatisk respons på omgivelsene i voksen alder ikke forårsake negative opplevelser, og omvendt: noen mennesker overfører hat mot foreldrene sine til andre mennesker gjennom hele tiden. deres liv." Effekten av overføringen av empatierfaringer kommer også til uttrykk i det faktum at når den først er manifestert i forhold til et hvilket som helst objekt, kan empati spre seg til andre objekter som personen tidligere var likegyldig til.
...
Det ble funnet en signifikant sammenheng mellom indikatorer på empati for karakterene til kunstverk...

Empati kan manifestere seg i forhold ikke bare til det virkelige liv, men også til fiktive karakterer, noe som utvilsomt utelukker umiddelbarheten av å overføre et "empatisignal", men snakker om evnen til bevisst eller ubevisst å sette seg i stedet for noen om hvem man har en viss ide. Når vi leser om en karakters opplevelser, er vi bare i stand til å føle med ham i den grad vi allerede forstår ham eller tror at vi forstår ham: at han passer til en kjent stereotypi. Basert på individuelle trekk under fortellingen bedømmer vi opplevelser, etter vår modell. Og dette kan vesentlig, tvert imot, avvike fra vurderingen av det samme av andre mennesker, noe som i tillegg indikerer: det er ingen ekstern kilde slik informasjon.

I Carl Rogers klientsentrerte terapi og Heinz Kohuts psykoanalytiske selvpsykologi spiller empati en nøkkelrolle. Rogers anså empati som den grunnleggende holdningen til terapeuten i den terapeutiske relasjonen og en nøkkelbetingelse for å endre klientens personlighet1). Kohut forsvarte standpunktet om at hovedverktøyet i psykoanalytisk forskning er analytikerens empati. I tillegg plasserte Kohut den empatiske responsen til barnets miljø i sentrum av hans teori om narsissistisk utvikling av selvet. Takket være deres innflytelse ble empati anerkjent av de fleste terapeutiske skoler som en grunnleggende terapeutisk ferdighet som er nødvendig for å skape et terapeutisk klima.
...
Empati er et komplekst fenomen som er vanskelig å definere. I denne forbindelse er det fornuftig å starte med en definisjon som deles av de fleste forfattere. Et utgangspunkt kan etter vår mening være Meads (1934) påstand om at empati forutsetter evnen til å innta en annens posisjon. Med andre ord innebærer empati å akseptere rollen som en annen og forstå følelsene, tankene og holdningene til en annen person.
...
Empati er imidlertid ikke bare identifikasjon med opplevelsen til et annet individ. Tenk på et enkelt eksempel: en pasient begynner å gråte. Det terapeuten direkte observerer er tårer og kortpustethet, noe som indikerer en klump i halsen. Terapeuten sammenligner disse signalene med sine egne lignende erfaringer. Dermed kommer terapeuten til en hypotese om pasientens emosjonelle tilstand. Sammen med pasienten opplever terapeuten noe smerte og tristhet, men dette betyr ikke at han er i fusjon med ham. Terapeuten opplever bare midlertidig disse følelsene. Samtidig innser han at disse erfaringene relaterer seg til pasienten, noe som gjør at han kan holde en viss avstand til dem. Terapeuten finner med andre ord ikke bare opplevelser i seg selv som virker lik det han observerer hos pasienten, men gjør også justeringer for erfaringsdivergens.

For å fullføre bildet, når det gjelder konseptuell definisjon av fenomenet empati, er det verdt å gjøre deg kjent med hvordan dette fenomenet ble representert og hva ulike spekulative forskere tilskrev det. Således, i Empati som et emne for forskning i moderne vestlig filosofi:
I de siste to tiårene av det tjuende århundre har empati-fenomenet, tradisjonelt sett forstått som en persons evne til å forestille seg seg selv for andre og kroppslig-sanselig oppleve sine oppfattede/huskede/imaginære former og innbilte tilstander, i økende grad blitt gjenstand for oppmerksomhet. filosofer (E.Ya. Basin, E.V. Borisov, A.J. Vetlizen, O.Y. Kubanova, H. Peter Steves, D.W. Filatov. Shilkov).
...
I følge Husserl avslører empati essensen av sosial erkjennelse, og derfor kan den ikke så mye tilskrives den andres ontologisfære (de transcendentale og intertemporale forutsetningene for empati vurderes der), men snarere til epistemologiens sfære. Annet (den immanente-transcendente, posisjonelle-kvasi-posisjonelle kognitive strukturen av empati er vurdert der). Empati inkluderer både pre-reflektert kunnskap om at den Andre eksisterer, og pre-reflektert og bevisst antakelse om hva akkurat den Andre er. I fenomenologien til E. Husserl og E. Stein er empati utstyrt med en ganske høy epistemologisk status.
Den moderne amerikanske filosofen D. Smith understreker videre den epistemologiske komponenten av empati når han, sammen med empatisk identifikasjon og empatisk persepsjon når han blir kjent med den andre, legger særlig vekt på «empatisk dømmekraft». En slik dom innebærer å bli vant ikke bare til følelser, men også til tanker, spesielt verdensbildet til den Andre. Jeget konkluderer ikke med at den andre er, ikke akkurat hva han er, men hva han opplever. "Jeg kan empatisk bedømme hva den andre opplever bare hvis jeg har kapasitet til å reproduktivt forestille meg hva jeg opplever i den andres sted."
...
G.-G. Gadamer, som analyserte rollen til forforståelse og tradisjon som universelle betingelser for muligheten til å tolke tekster, ga derfor empati med en lav metodologisk status for hermeneutikk, fordi han anså det som evnen til en sensorisk-intuitiv fusjon av den som forstår og det forståtte. , en slik psykologisk fusjon der det er umulig å skille betydningen som ligger i det forståtte. Han trodde det Ved hjelp av empati er det umulig å objektivt og pålitelig rekonstruere betydningen som ligger i teksten, siden det for å forstå teksten først og fremst er nødvendig å kjenne språket den er skrevet på, den språklige tradisjonen til den historiske fortiden da den ble opprettet. Intuitiv forståelse gir ikke slik kunnskap. Bare hvis det oppstår en reell eller tenkt dialog mellom den som forstår og den forståtte på grunnlag av en felles språklig tradisjon, kan man ifølge Gadamer snakke om håpefulle tolkningsutsikter.

Ved å sammenligne ideer om det mentale fenomenet "empati", kan vi fremheve dets hovedtrekk: det er ikke gitt ved fødselen, men erverves gjennom opplevelsen av å kjenne gjenstanden for empati, som evnen til å forestille seg seg selv i stedet for en annen, ikke nødvendigvis en levende (en fiktiv karakter, til og med en eventyrlig, er mulig) eller nålevende, og ikke engang nødvendigvis en person. Og denne evnen gir også nøyaktige resultater(når det dreier seg om fiktive karakterer - tilstrekkelighet med forfatterens ideer), hvor godt egenskapene og reaksjonene til den andre er kjent.
Men alt som er sagt gjelder ikke bare hva ordet "empati" vanligvis brukes på. På samme måte som modeller for atferd til levende vesener bygges og utvikles, generelt sett er alle objekter av det oppfattede (et objekt en abstraksjon som ikke eksisterer i virkeligheten - det som skiller seg ut i persepsjonen som et visst sett av egenskaper manifestert holistisk av ett "objekt", representert "udelelig").
Jeg beklager det faktum at følgende tekst vil kreve betydelig innsats for å forstå den for de som ikke forstår hjernens mekanismer tilstrekkelig. Imidlertid har den den mest direkte og strenge betydningen, som blir tilgjengelig ved nøye lesing eller etter å ha blitt kjent med den populære presentasjonen av begrepene systemisk nevrofysiologi. Men betydningen av det som er sagt går ikke tapt uavhengig av forståelsen av implementeringen av spesifikke mekanismer i tilfelle av nøye lesing.
Alt som oppfattes utenfra og ikke er likegyldig for individet (har et produkt som ikke er null av nyhet og betydning) huskes som et sammenkoblet sett av mer elementære egenskaper (av et felles ensemble av eksitasjon), og blir deretter gjenkjent av disse egenskapene.
Slik organiseres gjenkjenning fra de mest elementære visuelle bildene (sirkler, firkanter, striper, prikker), i hjernens "visuelle analysator", til objekter som har tegn fra ulike sansesystemer (visuelle, auditive, taktile, smaksmessige, olfactory), hvis gjenkjennelsesfunksjoner implementeres i henhold til samme prinsipp: som adaptive detektorer av et sett med oppfattede funksjoner (se illustrasjon av organiseringen av hjerneminne). Det er ingen grunnleggende (og generelt for vår oppfatning) forskjell mellom noen gjenstander for persepsjon, fra enkle til de mest komplekse.
Det som er felles for alle objekter er at gjenkjenningen deres skjer avhengig av flere generelle betingelser persepsjon (dvs. tegn på tilstander utfyller også helheten av alle tegn som gir tillit til gjenkjennelse), hvorav den mest generelle er den emosjonelle tilstanden, og mer spesifikke: handlingssted, handlingstid, nåværende behov til kroppen, tilstedeværelsen av andre objekter på en eller annen måte relatert mulig påvirkning. I hver av disse forholdene gjenkjennes et objekt i en uløselig forbindelse med dens betydning, dens betydning for oss i alle kjente varianter av påvirkning og resultatene av denne påvirkningen, en idé om hvilken er gitt av livserfaringen til tidligere kontakter med objektet. Med hver ny kontakt blir settet av mulige forhold der et objekt viser en ny egenskap for oss mer og mer presist, noe som forårsaker vår holdning til den: positiv eller negativ, som avgjør i fremtiden om vi vil unngå kontakt under disse forholdene eller strebe etter det.
Topologisk, i det nevrale nettverket til hjernen, er slike funksjonsdetektorer representert av kolonner av nevroner - spesialiserte detektorer i alle områder av hjernen, og er det mest generelle og universelle prinsippet for organiseringen: fra analyse til elementære tegn persepsjon - gjennom syntese av stadig mer komplekse detektorer av persepsjonsobjekter - til spesifikke handlingsprogrammer - effektordetektorer. Dette er en godt studert og detaljert strukturell organisering av et nevralt nettverk. Beskrevet både morfologisk og modellmessig på nivå med perceptron-kretsløp og deres matematiske formalisering (se utvalget av faktamateriale på Study of Psychical Phenomena).
I alle tilfeller av utvikling av ideer om et objekt, prøver vi på dens innvirkning på oss, avhengig av det personlige systemet for holdning - betydning, som forteller oss om det er bra eller dårlig for oss.
Objektet "jeg", som et fremtredende sett med egenskaper for en selv blant miljøet, er i denne forbindelse ikke forskjellig fra modellene til andre objekter, og så mange forskjellige modeller av selvet er dannet som betydelige forskjellerbare forhold var tilstede i personlig livserfaring. Dette gjelder spesielt for de mest generelle, følelsesmessige tilstandene. I hver av disse tilstandene kan objektet I vise egenskaper som noen ganger er motsatte av de under andre forhold. Dermed modellen for atferd i en tilstand av rusmiddeltranse ( alkoholforgiftning eller andre) er en person med skarpt forskjellige egenskaper, som har sine egne moralske og etiske ideer. I tilfeller lang erfaring Under en rustranse kan en slik personlighet vise seg å være mer utviklet i detalj enn alle de andre.
Fokuset for oppmerksomhet (bevissthetspunktet) begrenser dermed persepsjonskanalene slik at de mest viktig informasjon(viktigheten tilsvarer produktet av responsen fra detektorer av det nye til responsen fra systemet av betydning) viste seg å være assosiert i det generelle ensemblet av eksitasjon med den modellen av objektet I, som er aktiv (representert av eksitasjon i det nevrale nettverket av detektorer av anerkjente funksjoner) under disse forholdene. "I"-modellen mottar kanaler for persepsjon, og (ikke fullt aktivert) kanaler åpner seg litt for den mulige handlinger(som er bestemt av tidligere erfaring). Hver av disse kanalene er farget av et forhold til det oppnådde resultatet (assosiert med aktiviteten til signifikanssystemet), som gjør det mulig, i det øyeblikket det blir nødvendig å handle (en triggerstimulus har dukket opp i persepsjonen), å velge det mest foretrukne alternativet av alle.
Men på samme måte kan fokuset for oppmerksomhet organisere persepsjons-responskanaler for enhver annen modell av objekter, ikke engang en av modellene for ens egen personlighet. Hypnotisører utfører dette trikset, og får en person til å føle seg som en annen person og bli legemliggjort i ham. Dette skjer også ved enkelte psykiske lidelser, når nåværende selvmodeller viser seg å være så assosiert med negative opplevelser at det blir umulig å aktivere dem med oppmerksomhet. Og så viser modellen av Selvet i barndommen seg å være den som ennå ikke er blokkert. En person begynner å fullt og helt naturlig realisere seg selv i en annen modell av objektet. Han kan til og med bli tvunget til å inkarnere til en stor kunstner eller vitenskapsmann, og han vil begynne å oppfylle denne rollen i den grad han har etablert ideer om det.
I narkotiske transer kan en person inkarnere ikke engang i levende skapning, men inn i en stein, inn i en flamme, inn i en demon, inn i Gud, inn i alt eksisterende eller fiktivt som har en representasjon i form av en modell av et objekt.
Normalt forblir deg selv, akkurat som kanalene åpner seg litt mulige alternativer handlinger, det nåværende objektet til Selvet, som det er fokus på oppmerksomhet, kan assosieres med aktiviteten til andre persepsjonsobjekter, noe som gjør det mulig å forstå (evaluere betydningen) av dem i sammenheng med eksisterende forhold. Vi får muligheten til å forestille oss reaksjonene til et annet objekt i den grad vi kjenner det godt og allerede har møtt lignende reaksjoner. Og hvis ikke, så kan vi bare anta hvor mulig (ikke motstridende med egenskapene) er de reaksjonene som generelt er iboende i disse forholdene. Og graden av sympati kan variere fra den minste stimulering av objektets atferdsalternativer til fullstendig identifikasjon av seg selv med det (fullstendig overføring av oppmerksomhetsfokuset til det).
Visse manifestasjoner av slik sympati kalles empati :) Men faktisk er dette et mye mer generelt fenomen enn det vi ble enige om å kalle empati. Det er klart at man på denne måten kan sympatisere ikke bare med modeller av andre objekter, men også med sine egne modeller under andre forhold, synes synd på seg selv, bekymre seg for hva som har skjedd eller hva som skal komme, sette seg i en annen situasjon og prøver å forstå hvordan vi vil føle oss i det. Du kan føle empati, selv i en mulig forstand, uten å sette deg selv på siden av personen du føler med. fiktiv karakter eller en blomst kastet av veien, generelt, alt fra de enkleste gjenstandene for persepsjon til de mest komplekse - å føle empati med et folk eller en kultur, en idé eller et objekt for kunstnerisk skapelse.
Jeg tror det nå er klart hvorfor det i begynnelsen av denne artikkelen ikke ble gjort noen forsøk på å gi en streng definisjon av empati:) For gjensidig forståelse er konseptet som nå har vist seg å være det mest allment aksepterte ganske tilstrekkelig, men for å forstå essensen var det nødvendig å gå utover og vurdere mekanismen til fenomenet, implementert i organisasjonen av hjerneminne. Deretter blir det klart hva de generelle egenskapene og mulige anvendelser av dette fenomenet er - helt meningsfylt. Og spesielt for å unngå illusjonene av forståelse som er så karakteristiske for denne abstraksjonen. Spesielt i de etablerte ideene om at det er verdt å mentalt sette deg selv i stedet for noen andre, og det vil bli mulig å pålitelig forestille seg nøyaktig hva han føler og hvordan han kan handle. For sistnevnte må du ha en veldig stor erfaring med veldig nære relasjoner, men på mange måter garanterer det ikke den ønskede fullstendige forståelsen... folk forandrer seg jo hele tiden for hver kontakt med virkeligheten :) Dette gir dem generelt sett evnen til å forstå og være i samsvar med den skiftende virkeligheten, ikke bli mer tilpassede monstre gjennom artsdannelsesmetoder, og rent mentalt, gjennom hele sitt eget liv.

Og til slutt - et levende eksempel...
Dette er hva en jente sa om hvordan forholdene oppsto for at hun begynte å utvikle sin empati. Dessuten tok hun ikke umiddelbart hensyn til disse forholdene, og utviklingsprosessen så ut til å gå av seg selv:

i barndommen - også før skolen.... eller i tidlig skole..... Jeg elsket virkelig å styre jentene rundt...... og på en eller annen måte forlot de meg alle...... og jeg begynte å gråte, tror jeg..... og foreldrene mine lo... .. og pappa sa: vel, hvem vil gjerne bli sjefet rundt...... så du prøver å sette deg i deres sted... tenk på hvordan de har det... og så vil du forstå hvordan, når og hvem du trenger å snakke med ....... og etter det ................... Jeg husker ikke nøyaktig hvordan det skjedde, men jeg husker det alt endret seg...........
...
Jeg følte på en måte...... men jeg kan ikke forklare hvordan...... men hvis jeg virkelig, virkelig ville det, forsto jeg nesten alltid..... Jeg trakk meg liksom vekk fra situasjon et øyeblikk ... bare et øyeblikk.... og det jeg skulle si, sa jeg som til meg selv, og på den tiden var jeg selv en annen person - min samtalepartner..... og ofte. etter det endret jeg den ferdige frasen ..... jeg levde slik i flere år..... til og med i mange år.............
...
men noen ganger blir jeg bedt om å forklare hvorfor denne eller den personen oppfører seg slik..... og da kan jeg tenke, konsentrere meg, føle - og forklare oppførselen hans..... selv om jeg kanskje er helt ukjent med ham.. . ..

Denne jenta, helt siden hun ble fortalt ideen om å "sette deg selv i noen andres sted" i barndommen, var så besatt av denne ideen at hun, i motsetning til alle andre, målrettet fikk empatisk erfaring for kommunikasjon, hele tiden korrigerte den i dialog.

I barndommen (og ikke bare), gjør vi noen ganger, selv eller ved hjelp av en annen, våre egne, personlige oppdagelser, og oppdager noe veldig interessant fordi det absolutt kan brukes effektivt (slik ser det ut for oss). Så snart en slik utrolig gledelig tanke dukker opp, blir dette begynnelsen på utviklingen av ideer i i denne retningen. Utvikling av både egne ferdigheter og forståelse generelt.
Selvfølgelig må du være klar til å legge merke til denne nye tingen i det hele tatt, og sette pris på viktigheten, slik at det blir mulig å gjøre en oppdagelse og utvikle ferdighetene til å bruke den.
De som ikke er klare, mangler de nødvendige ideene eller ikke klarer å se viktigheten, vil gå forbi uten noen gang å utvikle sin nye kvalitet. Det ekstreme tilfellet er barn oppdratt av dyr og generelt ute av stand til å utvikle noe fra sfæren av menneskelig kommunikasjonsevne.
Derfor er det mennesker som har utviklet empati veldig sterkt, og det er mennesker som nesten er ufølsomme for andres opplevelser. Og dette oppstår ganske tidlig i dannelsen av personlighet. På overflaten ser det ut til at noen har evnen og andre ikke. Faktisk er alle "evner" ervervet som et resultat av utviklingen av personlig livserfaring. Imidlertid gir betydelige forskjeller i potensiell forgrening av hjerneaksoner, som gjør etableringen av forbindelser lettere for noen strukturer og vanskelig for andre, svært betydelige forskjeller innledende forholdå utvikle spesifikke evner.

Nesten alle mennesker lærer ganske tidlig å forstå andre mennesker rundt dem, og relaterer dem til en kvalitet - type, og typene av disse andre er ikke så forskjellige. Ufrivillig er det du umiddelbart ser noe av det mest typiske. Og opplevelsen av å forstå vanene av denne typen vokser hele tiden. Men hvis du hele tiden sjekker hvor nøyaktig antagelsen viser seg å være, vil det være mange skuffelser. Imidlertid tilskrives en bestemt type- en veldig personlig operasjon og korrelerer sjelden med virkeligheten.