Hvilken bevegelse var William James en representant for? William James - En av grunnleggerne av funksjonell psykologi

William James (tradisjonell stavemåte; korrekt - James) - amerikansk filosof og psykolog, en av grunnleggerne og ledende eksponent for pragmatisme og funksjonalisme. Forfattere læremidler og vitenskapelige arbeider ofte kalt den moderne psykologiens far.

Biografisk skisse
Han studerte medisin, i 1869 tok han doktorgrad, men av helsemessige årsaker forlot han karrieren til en praktiserende lege. Fra 1872 - assistent, fra 1885 - professor i filosofi, og i 1889-1907 - professor i psykologi ved Harvard University, hvor han i 1892 organiserte det første laboratoriet i USA anvendt psykologi(sammen med Münsterberg). Aktivt engasjert i parapsykologiske eksperimenter og spiritisme.

Sammen med Stanley Hall er James den eneste psykologen som har vært president i American Psychological Association to ganger, i 1894 og 1904.

Medlem av Royal Prussian Academy of Sciences.

Bevissthetspsykologi
Blant de mest produktive ideene innen psykologivitenskapen er ideen om " strøm av bevissthet", fremsatt av den amerikanske psykologen James for mer enn 100 år siden, er en av de mest betydningsfulle.

I følge James består bevisstheten til en person i bevisstheten om en tankestrøm der hver del, som subjekt, husker de foregående, kjenner objektene som er kjent for disse delene, konsentrerer sine bekymringer om noen av dem som på dens personlighet, og tildeler sistnevnte alle de andre kunnskapselementene.» Ved å utføre tilpasningsfunksjonen overvinner bevissthet vanskelighetene med tilpasning når mengden av reaksjoner (reflekser, ferdigheter og vaner) ikke er nok: den filtrerer stimuli, velger viktige fra dem, sammenligner dem med hverandre og regulerer oppførselen til individet . Å være personlig isolert, individuell bevissthet utgjør grunnlaget for personligheten som «et empirisk gitt aggregat av objektivt gjenkjennelige ting».

Ved å analysere bevissthet og korrelere den med personlighet, trekker James frem tre strukturelle deler av personligheten: 1) dens bestanddeler; 2) følelser og følelser forårsaket av dem (selvfølelse); 3) handlingene forårsaket av dem (bekymringer om seg selv og selvoppholdelsesdrift). Personlighet er en integrerende helhet, bestående av gjenkjennelige og erkjennende elementer. Det kjente elementet er vårt empiriske «jeg», som vi er klar over som vår personlighet; det erkjennende elementet er vårt rene "jeg". I strukturen til "jeg" kan skilles: den fysiske delen (kropp, kroppslige behov og instinkter) med dens materielle fortsettelse (klær, eiendom, evne til å skaffe midler, etc.), sosial eller sosial (anerkjennelse av personlighet i oss av andre, kjærlighet, ambisjoner, etc.) og åndelig (kombinert bevissthet om åndelige egenskaper og evner, intellektuelle, moralske, religiøse ambisjoner, etc.). I sin tur har det sosiale "jeg" "like mange forskjellige sosiale personligheter hvor mye er tilgjengelig ulike grupper folk hvis mening folk verdsetter."

For å forstå de ulike mentale tilstandene til en person veldig viktig har en beskrivelse av de følelsene og følelsene som forårsaker forskjellige strukturelle komponenter personlighet. Først av alt er det selvtilfredshet eller misnøye med seg selv, danner selvtillit, selvrespekt for individet. For å bestemme nivået av selvtillit foreslo James en formel som har blitt populær: selvtillit er lik suksess delt på påstander. De. selvevaluering av seg selv vil vokse både i tilfelle suksess, og i tilfelle feil, redusere krav til null. James foretrekker den andre veien, spesielt hvis suksess forstås rent formelt, som ønsket om å være foran andre: «Hver utvidelse av vårt «jeg» er en ekstra byrde og et ekstra krav». De forskjellige typene personligheter som finnes i en person kan representeres i form av en hierarkisk skala med den fysiske personligheten nederst, den åndelige personligheten øverst, og ulike typer materiale (utenfor kroppen) og sosiale i mellom. På samme måte er de i slekt forskjellige typer selvrespekten de har.

Ved å tolke personlighet som en åndelig helhet som skaper seg selv, hadde James stor innflytelse på videre utvikling personologisk forskning.

Nåværende side: 1 (boken har totalt 27 sider)

Til hundreårsdagen for "Principles of Psychology" av W. James

Jeme W.

D40 Psykologi / Red. L. A. Petrovskoy. - M .: Pedagogikk, 1991.-368 s. (Klassikere av verdenspsykologi) ISBN 5-7155-0402-3

Blant gründerne psykologisk vitenskap en fremtredende rolle tilhører den amerikanske filosofen og psykologen William James (1842-1910). Denne publikasjonen er basert på boken "Psychology", utgitt i 1922. Mange av ideene utviklet av James utgjør ikke bare en del av psykologiens historie, men hjelper noen ganger til å forstå dens nåtid, for å utforske dypere, for eksempel naturens natur. av personligheten, dens selvbevissthet.

For psykologer og lesere som er interessert i psykologiens problemer.

ISBN 5-7155-0402-3

BBC 88

Vitenskapelig publikasjon

James William PSYKOLOGI

Hode redaksjonell G. S. Prokopenko Redaktør S.D. Krakow

Kunstnerisk redaktør E.V. Gavrilin

B-serie artist V. Istomin

Tekniske redaktører S. N. Zhdanova, T. E. Morozova

korrekturleser L. I. Sornsva

Overlevert til settet 18.12.90. Signert for publisering 27. mai 1991. Format 84X108"/z2, Journalpapir. Høytrykk. Litterær skrift. Konvensjonelt trykkark 19.32. .19.9 Opplag 50 000 eksemplarer Bestill 833 Pris 3 rubler

Forlag "Pedagogy" ved USSR Academy of Pedagogical Sciences og USSR State Committee for Printing. 11.9034, Moskva, Smolensky Boulevard., D. 4. Skrevet og matrisert i trykkeriet til forlaget til Tatar Regional Committee of CPSU. Kazan, 420066, st. Dekabristov, D. 2.

Trykt fra matriser i Vladimir-trykkeriet til State Committee for Printing of the USSR. 600 000, Vladimir, Oktyabrsky-prospektet, 7.

Introduksjon

William Jeme (1842-1910) er en fremtredende skikkelse i historien til amerikansk og verdenspsykologi. Han er den første professoren i psykologi ved Harvard University, skaperen av det første amerikanske psykologiske laboratoriet (1875), han skrev de berømte "Principles of Psychology" i to bind (1890). Utgaven som tilbys leseren gjengir en forkortet versjon av dette verket, som ble utarbeidet av James selv som en lærebok i psykologi i 1892. *

I 1990 har det gått 100 år siden utgivelsen av James sin fundamentale bok. Imidlertid kan vi med sikkerhet si at det i dag er av mer enn historisk interesse for oss. Hva er bemerkelsesverdig med dette arbeidet? For å svare på dette spørsmålet, la oss vende oss spesielt til dommene fra psykologer samtidige til James.

«... James først og fremst påvirket moderne psykologi ekstraordinær dyktighet i å beskrive individuelle grupper av psykiske fakta, i all deres vitalitet og umiddelbarhet, i tillegg til alle slags teorier og kunstige konstruksjoner ... For mange, etter opptredenen av James' Principles of face to face med dette umiddelbare mentale livet" – slik karakteriserer N. N. Lange innflytelsen fra James bok (Psychic World. M., 1914, s. 52-53). "Presentasjonene av mental bevegelse i psykologiske lærebøker var for akademiske, for konvensjonelle, og James tilbød oss råmateriale, førte oss til kilden til virkelig erfaring" - slik er dommen til E. Titchener (sitert fra: Vygotsky L.S. 1 Denne boken er basert, med noen begrensninger og redaksjonelle presiseringer, på teksten til 1922-utgaven oversatt til russisk.

Sobr. op.; I 6 bind T. 6. M., 1984. S. 96), som gjenspeiler oppfatningen ovenfor.

Blant grunnleggerne av vitenskapen om psykologi hører James virkelig hjemme Spesielt sted. Han er ikke grunnleggeren psykologisk skole eller systemer. Faktisk er de utpekt hele linjen fremtidsrettede linjer for produktiv utvikling av en ny, fremvoksende region. "Uten å gå i detaljer, skisserte James en tydelig skissert bred plan som viste andre i hvilke retninger de skal bevege seg og hvordan de kan ta de første skrittene," skriver forfatteren av en av kjente bøker i psykologiens historie (Thomson R. The Pelican History of Psychology. L „1968.P. 127).

Ved å vurdere tilstanden til moderne psykologi, trodde James det vitenskapelig psykologi eksisterer ikke ennå. Dette området venter på Galileo, som vil forvandle det til vitenskap. James selv så sin oppgave i det, å følge i utgangspunktet analytisk metode direkte selvobservasjon, for å studere "primærdata" - mentale fenomener i deres integritet og sammenheng med de fysiologiske prosessene som bestemmer dem.

Metoden for selvobservasjon er adressert av forfatteren både til naturlig utviklende personlig erfaring og til spesielt organiserte situasjoner (som for eksempel i tilfelle av "lattergass"). I stor grad på grunn av dette er boken mettet med de rike dataene om "hans strålende selvobservasjon" (L. S. Vygotskys ord), direkte, "levende" psykologisk materiale, i en viss forstand "gjenkjennelig" av leseren og nær ham. PÅ hjemlig psykologi etter en periode med glemsel gjenopplives interessen for mulighetene for selvobservasjonsmetoden, og i så henseende er James sin bok en klassisk lærebok.

For psykologien til James er en slags leksikon karakteristisk: i hans synsfelt finnes et bredt spekter av fenomener i den menneskelige psyke - fra hjernens funksjon til mediumskap og religiøs ekstase. Dessuten, på alle nivåer, er tilnærmingen preget av harmonien av vitenskapelig dybde, klarhet. sunn fornuft, filosofisk bredde. Kanskje er dette også grunnen til effekten av å lese James sine bøker med konstant interesse og glede, bemerket av mange lesere (ikke bare psykologer).

Sammen med de allerede nevnte "Principles of Psychology" (i to bind og forkortede versjoner), inkluderer James' psykologiske arbeider "Conversations with Teachers on Psychology" (1899) og "On the Varieties of Religious Experience" (1902). I Jakobs bøker vil de finne for seg selv interessante materialer og de som utgjør den eksperimentelle laboratoriemodellen for psykologi, og de som graviterer mot den humanitære psykologiske tradisjonen. I denne forbindelse så hans panoramatilnærming ut til å være åpen for fremtiden.

I det rike utvalget av ideer og data i den foreslåtte boken av James, er det de som er inkludert i det klassiske fondet for verdenspsykologi, det er også de som har gjennomgått endringer nå, og det er ganske enkelt utdaterte. Sistnevnte kan for eksempel inkludere mange av de naturvitenskapelige ideene som James opererer med, inkludert de fra feltet høyere fysiologi. nervøs aktivitet. (Det er forresten grunnen til at kapittel III til IX er utelatt fra opptrykket.)

Moderne psykologi forstår naturen til instinkt, vilje, på mange måter annerledes sammenlignet med James (men ikke ensartet!) Denne listen er enkel å fortsette. Men i de fleste tilfeller i James psykologi, i et enkelt kompleks av ideer, kombineres det uforanderlige, det foranderlige og det foreldede på samme tid. Dette er alt-

ml karakteristisk for vitenskapshistorien, og dette kan spesielt sees i eksemplet med James sin teori om følelser, hans ideer om personlighet, bevissthet, etc. ikke mindre, vi finner mange interessante og nyttige ting fra denne forfatteren – i deres beskrivelse, forståelse av funksjoner, for eksempel innen opplæring og utdanning.

Generelt er James sin posisjon preget av psykologisk og pedagogisk optimisme, tro på store muligheter innen utdanning og egenutdanning. I hans psykologiske arbeider høres oppgaven ut som et refreng: «Vår skjebne er i våre egne hender ... Helvetet som venter oss er livet etter døden som teologene forteller oss om, skriver Jeme, verre enn det helvete, som vi selv skaper for oss selv i denne verden, og utdanner vår karakter i en falsk retning» (Samtaler med lærere om psykologi. S., 1919, s. 49-50).

For å bestemme arten av James sin teoretiske orientering, er hans tilnærming vanligvis korrelert med funksjonalisme i Amerikansk psykologi. I analysen av denne retningen legger dens vekt på praktisk, handlingskulten og personlig suksess, ønsket om å søke effektive måter menneskelig tilpasning til et miljø i endring (se: Yaroshevsky M. G. Psykologiens historie. M., 1976). Disse trendene er på den ene siden assosiert med særegenhetene ved praksisen i amerikansk sosialt liv, og med den andre med innflytelse den nye 4 "filosofiske tradisjonen for pragmatisme. Jeme gir en original tolkning av bevissthet. Han skriver om strøm bevissthet, tanke eller subjektivt liv, med vekt på dynamikken, den prosessuelle naturen til mentale fenomener, og vurderer dem som stadig erstatter hverandres unike tilstander. Det som på overflaten ser ut til å være en repetisjon er faktisk en serie i endring unike tanker. Hvis psykologien til strukturalistene representerte bevissthet som en sum av individuelle elementer, en slags åndelige diskrete atomer, så er for James det "primære faktum" bevissthetsstrømmen som en kontinuerlig dynamisk integritet. Å dele det er det samme som å "klippe vannet med en saks".

En annen viktig egenskap ved bevissthet er dens selektivitet: valg av noen tilstander og avvisning av andre finner alltid sted i den. Jeme refererer til den viktigste, etter hans mening, bestemmende valgprosessen - oppmerksomhet og vane; han vier mye plass til prosessen med å kategorisere informasjon som kommer fra omverdenen. Disse delene av boken er bare preget av en kombinasjon av tendenser, så å si rettet mot fremtiden, og samtidig informasjon og ideer som er utdatert av nåtiden. James sine ideer om naturen til bevissthet, hukommelse, oppmerksomhet kan delvis finnes, for eksempel i arsenalet til moderne kognitiv psykologi, som tok for seg disse problemene i et konsonantaspekt på et nytt eksperimentelt nivå.

I kapittelet om personlighet. Jeme fungerer som en tilhenger av dens brede definisjon: ikke bare gjennom dens strukturer og forbindelser mellom strukturelle elementer. I denne forbindelse er tradisjonene til vår hjemlige psykologi i deres tilnærming til personlighet i samsvar med synspunktene til James. Her er hva S. L. Rubinshtein skriver om dette, for eksempel: "... U. Jeme bemerket at en persons personlighet er totale mengden alt han kan kalle sitt eget. Med andre ord: mann det er hva han Det har... I en viss forstand kan vi selvsagt si at det er vanskelig å trekke en grense mellom hva en person kaller seg selv og noe av det han anser som sitt eget. Hva en person anser som sitt eget, avgjør i stor grad hva han selv er. Men bare denne påstanden får for oss en annen og i noen henseender motsatt betydning. En person betrakter ikke så mye sitt eget som de tingene han tilegnet seg selv, men snarere virksomheten han ga seg selv til, den sosiale helheten som han inkluderte seg selv i ”(Fundamentals of General Psychology. T. II. M., 1989. s. 243).

Bestemmelsene utviklet av James om personligheten som helhet hadde stor innflytelse på dannelsen av mange områder av videre personologisk forskning, for eksempel selvbevissthet, selvtillit, nivået på krav, etc.

En av de lyseste og mest kjente sidene i James sin psykologi er hans teori om følelser. Denne teorien ble utviklet på samme tid uavhengig av to forskere - W. James i 1884 og N. N. Lange i 1885 – og kom inn i psykologiens historie under navnet James-Lange-teorien. Her er hennes korte klassiske formulering gitt av James: «... We are saddened because we cry; rasende fordi vi slo en annen; vi er redde fordi vi skjelver ..."

L. S. Vygotsky understreker i sin historiske og psykologiske forskning "Teaching about Emotions" den paradoksale naturen til denne teorien sammenlignet med den klassiske. Paradokset er at «hun fremsatte som årsak til følelser det som tidligere ble ansett som hennes konsekvens» (v. 6. s. 103). Organiske endringer i det betraktes som en direkte årsak, kilde og selve essensen av emosjonell prosess. Forresten, denne oppgaven er knyttet til en detaljert versjon av navnet på teorien - "organisk teori om følelser".

Vi vil kort dvele ved hovedpunktene i Vygotskys detaljerte analyse av James-Lange-teorien, siden de i hovedsak er veldig avslørende og moderne, selv om de dateres tilbake til tidlig på 1930-tallet. vårt århundre. Etter å ha gjort mindre korreksjoner knyttet til tiden som skilte oss fra fremveksten av denne teorien, kan vi i dag gjenta Vygotskys ord om den: teorien som ble opprettet for mer enn et århundre siden har overlevd til i dag, "til tross for den destruktive kritikken som den har blitt utsatt for. til siden forskjellige sider(ibid., s. 95). Diskusjonen som genereres av den fortsetter til i dag, og teorien i seg selv har blitt "den modellen," bemerker mange. moderne forskere, - som forfatterne var likestilt med i utviklingen av alternative ideer" (Vilyunas V.K. Psykologi av emosjonelle fenomener. M., 1976. S. 11).

Ved å dvele ved spørsmålet om hva som ga James-Lange-teorien en lang "eksklusiv dominans", bemerker Vygotsky to omstendigheter. Den første er relatert til arten av presentasjonen, som reflekterer generell måte utstillingen av "åndelig bevegelse" av James. Denne teorien er kanskje den eneste som på en tilfredsstillende måte løser spørsmålet om følelsenes natur med en slik tilsynelatende enkelhet, med en slik overbevisningsevne, med en slik overflod av dagligdagse bevis, tilgjengelig for alle, at illusjonen om dens sannhet skapes ufrivillig. og ugjendrivelig. . Den andre omstendigheten, ifølge Vygotsky, er som følger: "... Denne teorien, når den forklarer følelser, fremhever deres organisk grunnlag og imponerer derfor som et strengt fysiologisk, objektivt og til og med det eneste materialistiske konseptet av følelser og følelser. Her er det igjen en overraskelse

dette er en illusjon som fortsetter å eksistere med forbløffende utholdenhet, til tross for at Jeme selv har passet på å forklare teorien sin helt fra begynnelsen som en teori som ikke nødvendigvis er forbundet med materialisme» (bd. 6. C, 96).

Fra Vygotskys ståsted skyldes sårbarheten til teorien som vurderes først og fremst at den er formulert «basert på hverdagsobservasjon, introspektiv analyse og rent spekulative konstruksjoner» (ibid., s. 102). Hans dybdeanalyse av teorien "fra synspunktet til dens 4" aktive konsistens" avslørte at den "ikke tåler kritikk av fakta ved det første forsøket på dens eksperimentelle studie" (ibid., s. 113) Vygotsky trekker også oppmerksomheten til det faktum at hovedmålet med ambisjonene til denne teorien ikke har blitt oppnådd - "å overvinne intellektualisme i læren om affekter, finne den spesifikke egenskapen som skiller den emosjonelle tilstanden fra rent kognitive, intellektuelle bevissthetstilstander. ” (ibid., s. 154-155).

Mange forskere av James legger vanligvis merke til inkonsekvensen i hans teoretiske ideer. Og med rette; dessuten mente Djeme selv at hans tids psykologitilstand ikke bidro til fullstendig sikkerhet og entydighet. For eksempel bemerker Vygotsky "James vakling i den endelige presentasjonen av sin egen teori", og vurderer dette som bevis på "de indre begrensningene og inkonsekvensen av den klassiske formuleringen av hans hypotese..." (ibid., s. 154). Men Vygotsky definerte en viktig fasett av betydningen av tilnærmingen til James og Lange, og skrev: "Deres hypotese har allerede historisk rettferdiggjort seg i ett bind, som ga opphav til en rekke studier og derved presset vitenskapelig tanke til oppdagelsen av hittil ukjente virkelighetsfenomener, som i seg selv allerede forutbestemte retningen for den teoretiske tankens bevegelse» (ibid., s. 132).

Vi er ikke i en posisjon til å dvele her ved de moderne prestasjonene til det aktivt utviklende feltet for psykologisk studie av følelser. Vi understreker bare at oppgaven formulert av Vygotsky for mer enn et halvt århundre siden fortsatt er relevant: «Vi står overfor behovet for å skape ny teori for nye fakta, å motsette den den gamle teorien og inkludere i den alt sant og

vitenskapelig verifikasjon, som var hypotesen til Dzhemsai Lange» (ibid.).

Analyserer toppmoderne dette området, kan du bli med i uttalelsen ovenfor. Vi bemerker bare at den betraktede teorien om følelser mottar en slags "forsterkning" innen den brede moderne praksisen med psykokorrigerende arbeid. Vi har i tankene tendensen til å korrigere forstyrrede mentale tilstander gjennom arbeid, spesielt med deres spesifikke ytre, inkludert organiske, manifestasjoner. Vi kan også nevne de tilsvarende effektene fra feltet moderne psykofarmakologi.

I sitt forord om oversetteren til James's "Psychology" på russisk, bemerker I. I. Lapshin at psykologen James og filosofen James representerer to nesten helt uavhengige personligheter. Kanskje dette er en rettferdig observasjon. Selv om Jeme ikke unngår å referere til filosofiske problemer i sitt psykologiske arbeid, filosofisk kreativitet- dette er allerede andre år og andre sider av livet hans. I filosofihistorien er Jeme ikke mindre kjent og betydelig skikkelse enn i psykologiens historie. Han er en av rodon-hodene i det filosofiske systemet pragmatisme. Faktisk følger den filosofiske perioden for hans aktivitet den psykologiske og er assosiert med utgivelsen av slike velkjente filosofiske verk, som "Philosophical Concepts and Practical Results" (1898), "Pragmatism" (1907), "The Meaning of Truth" (1909), etc. Uten tvil gjensidig påvirkning disse to periodene av Jakobs liv og verk. På den ene siden kan man i hans psykologi finne spor av dannelsen av et fremtidig filosofisk synssystem, og på den andre siden, i filosofien, kanskje selve appellen til kunnskapsteorien, sannhetsproblemene, den subjektivistiske tilten. i deres forståelse er veiledende.

Djeme tar gjentatte ganger i sin "Psychology" avstand fra materialismens filosofi og skriver direkte:

"Mitt synspunkt kan ikke kalles materialistisk." Det kan likevel ikke sies at forfatteren bryter fullstendig med materialismen. I det minste, som allerede nevnt, går det fra erkjennelsen av eksistensen av den materielle verden uavhengig av bevissthet. Sjelen fremstår for ham som en substans, i en viss forstand, isolert fra den materielle verden. Langt fra alltid klarer forfatteren å dissekere det psykologiske

[Handlinger og metafysikk, som han ønsker: «Men som psykologer har vi ikke behov for å gå inn i metafysikk. Psykologi omhandler kun edelstener eller andre bevissthetstilstander. Å bevise sjelens eksistens er et spørsmål om metafysikk eller teologi, men for psykologi er en slik hypotese om vesentlig enhet overflødig.» I mange konkrete spørsmål viser James sin posisjon seg å være ikke-materialistisk. Veiledende i så henseende er for eksempel kapittelet viet testamentet. Som L. S. Vygotsky bemerker, måtte Dzhemey "selv om det mest ubetydelige, som det sømmer seg for en pragmatiker, gi et lån av åndelig energi fra den guddommelige fiat - det være seg slik - som verden ble skapt av og uten hvis hjelp Dzhemey ikke så mulighet for vitenskapelig å forklare viljen - hylende handling "(bd. 3. s. 66).

Av stor interesse er James sin erfaring med kringkasting psykologisk kunnskap lærer, beskrevet i sin bok "Samtaler med lærere om psykologi", som kan betraktes som en av de første manualene om praktisk psykologi. Informasjon om "oppbyggingen av vår ånd" er det, ifølge James, psykologi kan gi læreren i utgangspunktet. "Mitt hovedønske var å få lærerne til å forstå elevens åndelige liv som en aktiv enhet, slik han selv føler det, og, om mulig, sympatisk reprodusere det i fantasien," slik definerer Jeme sin oppgave, vi snakker ikke bare om utviklingen av elevens objektive visjon, det vil si om syn, så å si utenfra, fra siden, men også om lærerens behov for et kompetent blikk innenfra – fra elevens posisjon.

For å oppsummere det som er sagt, vil jeg glede meg sammen med leseren over gaven vi mottar takket være opptrykket av denne boken, tidsbestemt til å falle sammen med hundreårsdagen for dens første utgivelse.

L. A. Petrovskaya, doktor i psykologi

Til hundreårsdagen for "Principles of Psychology" av W. James

Jeme W.

D40 Psykologi / Red. L. A. Petrovskoy. - M.: Pedagogikk, 1991.-368 s. (Klassikere av verdenspsykologi) ISBN 5-7155-0402-3

Blant grunnleggerne av psykologisk vitenskap tilhører en viktig rolle den amerikanske filosofen og psykologen William James (1842-1910). Denne publikasjonen er basert på boken "Psychology", utgitt i 1922. Mange av ideene utviklet av James utgjør ikke bare en del av psykologiens historie, men hjelper noen ganger til å forstå dens nåtid, for å utforske dypere, for eksempel naturens natur. av personligheten, dens selvbevissthet.

For psykologer og lesere som er interessert i psykologiens problemer.

ISBN 5-7155-0402-3

BBC 88

Vitenskapelig publikasjon

James William PSYKOLOGI

Hode redaksjonell G. S. Prokopenko Redaktør S.D. Krakow

Kunstnerisk redaktør E.V. Gavrilin

B-serie artist V. Istomin

Tekniske redaktører S. N. Zhdanova, T. E. Morozova

korrekturleser L. I. Sornsva

Forlag "Pedagogy" ved USSR Academy of Pedagogical Sciences og USSR State Committee for Printing. 11.9034, Moscow, Smolensky Boulevard, D. 4. Maskinskrevet og matrisert i trykkeriet til forlaget til Tatar City Committee of CPSU. Kazan, 420066, st. Dekabristov, D. 2.

Trykt fra matriser i Vladimir-trykkeriet til State Committee for Printing of the USSR. 600 000, Vladimir, Oktyabrsky-prospektet, 7.

Introduksjon

"... James påvirket først og fremst moderne psykologi med sin ekstraordinære dyktighet i å beskrive individuelle grupper av psykiske fakta, i all deres vitalitet og umiddelbarhet, i tillegg til eventuelle teorier og kunstige konstruksjoner ... en bandasje fra øynene, og vi, så å si møtt ansikt til ansikt med dette umiddelbare mentale livet ”- slik karakteriserer N. N. Lange innflytelsen fra James bok (Psychic World. M., 1914, s. 52-53). "Presentasjonene av mental bevegelse i psykologiske lærebøker var for akademiske, for betingede, og James tilbød oss råmateriale, førte oss til kilden til virkelig erfaring" - slik er oppfatningen til E. Titchener (sitert fra: Vygotsky L.S. 1 Denne boken er basert, med noen begrensninger og redaksjonelle presiseringer, på teksten til 1922-utgaven oversatt til russisk.

Sobr. op.; I 6 bind T. 6. M., 1984. S. 96), som gjenspeiler oppfatningen ovenfor.

Blant grunnleggerne av psykologivitenskapen har James virkelig en spesiell plass. Han er ikke grunnleggeren av en psykologisk skole eller et psykologisk system. Faktisk skisserte han en hel rekke linjer for produktiv utvikling av en ny, fremvoksende region rettet mot fremtiden. "Uten å gå i detaljer, skisserte James en tydelig skissert bred plan som viste andre i hvilke retninger de skal bevege seg og hvordan de kan ta de første skrittene," skriver forfatteren av en av de berømte bøkene om psykologiens historie om bidraget til James (Thomson R. The Pelican History of Psychology. L „1968.P. 127).

Ved å vurdere tilstanden til moderne psykologi, mente James at vitenskapelig psykologi ennå ikke eksisterte. Dette området venter på Galileo, som vil forvandle det til vitenskap. James så selv på sin oppgave som å følge den i utgangspunktet analytiske metoden for direkte selvobservasjon, å studere «primærdata» – mentale fenomener i deres integritet og sammenheng med de fysiologiske prosessene som bestemmer dem.

Metoden for selvobservasjon er adressert av forfatteren både til naturlig utviklende personlig erfaring og til spesielt organiserte situasjoner (som for eksempel i tilfelle av "lattergass"). I stor grad på grunn av dette er boken mettet med de rike dataene om "hans strålende selvobservasjon" (L. S. Vygotskys ord), direkte, "levende" psykologisk materiale, i en viss forstand "gjenkjennelig" av leseren og nær ham. I russisk psykologi, etter en viss periode med glemsel, blir interessen for mulighetene til metoden for selvobservasjon nå gjenopplivet, og i så henseende er James sin bok en klassisk lærebok.

For psykologien til James er en slags leksikon karakteristisk: i hans synsfelt finnes et bredt spekter av fenomener i den menneskelige psyke - fra hjernens funksjon til mediumskap og religiøs ekstase. Dessuten, på alle nivåer, er tilnærmingen preget av harmonien av vitenskapelig dybde, klarhet i sunn fornuft og filosofisk bredde. Kanskje er dette også grunnen til effekten av å lese James sine bøker med konstant interesse og glede, bemerket av mange lesere (ikke bare psykologer).

Sammen med de allerede nevnte "Principles of Psychology" (i to bind og forkortede versjoner), inkluderer James' psykologiske arbeider "Conversations with Teachers on Psychology" (1899) og "On the Varieties of Religious Experience" (1902). I James sine bøker vil både de som kompilerer en eksperimentell laboratoriemodell av psykologi og de som graviterer mot den humanitære psykologiske tradisjonen finne interessant materiale for seg selv. I denne forbindelse så hans panoramatilnærming ut til å være åpen for fremtiden.

I det rike utvalget av ideer og data i den foreslåtte boken av James, er det de som har blitt en del av verdenspsykologiens klassiske fond, det er også de som har gjennomgått endringer nå, og det er ganske enkelt utdaterte. Sistnevnte inkluderer for eksempel mange av de naturvitenskapelige ideene som James bruker, inkludert de fra fysiologifeltet med høyere nervøs aktivitet. (Det er forresten grunnen til at kapittel III til IX er utelatt fra opptrykket.)

Moderne psykologi forstår natur instinkt, vilje. Denne listen er enkel å fortsette. Men i de fleste tilfeller i James sin psykologi, i et enkelt kompleks av ideer, kombineres det invariante, det foranderlige og det foreldede samtidig. Dette er alt-

ml karakteristisk for vitenskapshistorien, og dette, spesielt, kan sees i eksemplet med James sin teori om følelser, hans ideer om personlighet, bevissthet, etc. ikke mindre, vi finner mange interessante og nyttige ting fra denne forfatteren - i deres beskrivelse, forståelse av funksjoner, for eksempel innen opplæring og utdanning.

Generelt utmerker James sin stilling ved psykologisk og pedagogisk optimisme, tro på de store mulighetene for utdanning og selvutdanning. I hans psykologiske virker oppgaven høres ut som et refreng: «Vår skjebne er i våre egne hender ... Helvetet som venter oss fra etterlivet, som teologer forteller oss om», skriver Jeme, «er ikke verre enn helvetet som vi selv skaper for oss selv. i denne verden, heve vår egen karakter i feil retning» (Samtaler med lærere om psykologi. S., 1919, s. 49-50).

James William (JAMES WILLIAM)(William James, 1842-1910) - Amer. psykolog og filosof, en av grunnleggerne av filosofien om pragmatisme og funksjonalisme som retning i psykologien. Ikke fornøyd med de elementære bevissthetsbegrepene, hvis grunnlag ble funnet av deres forfattere i fysiologiske og fysiske vitenskaper (W. Wundt, G. T. Fechner), anså D. biologi for å være grunnlaget for psykologi og beviste behovet for å vurdere bevissthet i sin tilpasningsfunksjon til miljøet, som fungerte som gjenstand for forskningspsykologer ved Chicago-skolen (J. Dewey, J. Angell, J. G. Mead og andre).

En viss rolle i kritikken av elementarismen som råder i moderne psykologi ble spilt av introspektive beskrivelser av psykologi. mentale liv som en "strøm av bevissthet", der det er umulig å skille ut "atomer" og "assosiasjoner" som stive forbindelser mellom dem, men man kan se en konstant endring i kvaliteter, tilstedeværelsen av vagt og lite bevisst innhold, et distinkt selektivitet (selektivitet) av bevissthet, etc.

James William er kjent for å lage en av de første personlighetsteoriene innen psykologi. bevissthet om ens personlige eksistens, ifølge D., har 2 sider:

Jeg som en "kjennbar", som D. kalte "empirisk jeg", eller "personlighet",
og "Jeg som den som vet", kalt "rent jeg".

Det empiriske selvet har følgende struktur

fysisk personlighet (egen kroppslig organisasjon, klær, hjem, familie, formue, etc.);
sosial personlighet (anerkjennelse av personlighet i oss av andre mennesker: en person har like mange sosiale personligheter som sosiale grupper han er psykologisk slått på);
åndelig personlighet (enheten av alle åndelige egenskaper og tilstander til personligheten: tenkning, følelser, ønsker, etc., hvis kjerne er følelsen av aktivitet til Selvet).

Mange av konseptene som James William brukte for å analysere individuelle aspekter ved personligheten (selvtillit, påstander, suksess og fiasko, etc.) utviklet seg senere i personlighetspsykologien. James William er også forfatteren av den såkalte. perifer teori om følelser, som paradoksalt nok løste problemet med fremveksten emosjonell opplevelse(cm. James-Langes teori om følelser). Cm. også funksjonell psykologi. (E.E. Sokolova)

Psykologisk ordbok. A.V. Petrovsky M.G. Yaroshevsky

James William(1842–1910) - amerikansk psykolog og filosof Han fulgte ideen om at den vitale verdien av bevissthet bare forstås på grunnlag av evolusjonsteorien, som anser det som et instrument for tilpasning til miljøet. På dette grunnlaget utviklet han det motorbiologiske konseptet om psyken som en spesiell form for organismens aktivitet, designet for å sikre dens effektive overlevelse ("Principles of Psychology", 1890). Inndelingen av bevissthet i elementer ble avvist, og det ble fremsatt en posisjon om dens integritet og dynamikk ("stream of consciousness"), og realiserte individets behov. Disse bestemmelsene ble grunnleggende for filosofien psykologisk forskning i USA. Spesiell betydning gitt til bevissthetens aktivitet og selektivitet, så vel som dens funksjon i individets liv som et system, irreduserbart til helheten av sensasjoner, ideer, etc.

I følge D. var bevissthet korrelert ikke bare med kroppslige adaptive handlinger, men også med individets natur, som ble forstått som "alt som en person anser som sitt eget." Personlighet ble identifisert med begrepet "jeg", betraktet som en spesiell helhet, som har flere former: materiell, sosial, åndelig. Dermed ble det skissert en overgang fra en rent epistemologisk forståelse av "jeget" til dets systemiske psykologiske tolkning og nivå-for-nivå analyse. I et forsøk på å tolke psyken i enhet av dens ytre og indre manifestasjoner, foreslo D. (samtidig med den danske anatomen K.G. Lange) en teori om følelser, ifølge en sverm som forsøkspersonen opplevde. følelsesmessige tilstander(frykt, glede osv.) er effekten fysiologiske endringer i muskel- og karsystemet. Dette reflekterte en holdning til å gi en deterministisk, vitenskapelig forklaring på følelser.

William James mente at psykologi på den ene siden grenser til biologi, og på den andre - til metafysikk, som trenger inn i alle områder av menneskelig eksistens. James introduserte faktisk USA for psykologi, ble dens første lærer og organiserte det første vitenskapelige laboratoriet. James publiserte sin praktisk formulerte teori om bevissthet fem år før Breuers og Freuds skrifter først dukket opp på trykk (Breur & Freud, 1895). Etter en periode med relativ glemsel ble mange av James' bidrag til psykologi, selv om de ble anerkjent, lenge undervurdert. Interessen hans for indre opplevelser falt av moten ettersom psykologi ble mer og mer smeltet sammen med psykopatologi og sterkt vitenskapsorientert behaviorisme. Og den økende tendensen til å rette oppmerksomheten utelukkende på objektive data ga lite rom for de strålende kommentarene og refleksjonene som er karakteristiske for James.

Siden 1960-tallet har imidlertid langtidsstudier av bevissthetens natur begynt igjen. Psykologer har vendt tilbake til studiet av endrede bevissthetstilstander, så vel som intuisjon og paranormale psykologiske fenomener, som James alltid tok hensyn til. stor oppmerksomhet prøver å finne en tilstrekkelig forklaring på dem. Ideene hans begynte å bli diskutert igjen og gikk inn i utdanningsprogrammer. Teorien hans om følelser kom tilbake til en sentral plass i psykologien, og pragmatisme ble gradvis en integrert del av filosofien.

"William James er en fremtredende skikkelse i amerikansk tankehistorie. Han er uten tvil den mest eminente psykologen i USA. Hans beskrivelser av mentallivet er sannferdige og grundige. I stilens uttrykksfullhet har han ingen like ”(Allport, 1961, s. XIII).

James' skrifter er fri fra de små uenighetene som for tiden deler teoretiske psykologer. Han var mer opptatt av hvordan han skulle gjøre konklusjonene så klare som mulig, i stedet for å utvikle noen enhetlig tilnærming forstå at ulike modeller er nødvendige for å forstå motstridende data. Forskningen hans definerte psykologiens rom. Han forutså blant annet Skinnerian behaviorisme, eksistensiell psykologi, Rogers teori om selvkonseptet og mye av kognitiv psykologi.

James klassifiserte seg selv som en gammeldags psykolog for hvem moralske spørsmål var av stor betydning. Da han innså at ingen forskere har den ultimate sannheten, anså han seg likevel berettiget til å minne andre lærere på at noen av deres handlinger har et etisk aspekt. Hver lærer bør strebe etter å sikre at hans ord ikke avviker fra gjerninger, og først da kan hans instruksjoner bære ekte frukt. James selv var alltid klar til å svare for sine egne handlinger og forsvarte utrettelig det han anså som rettferdig.

Jeg har ikke råd, som mange tilsynelatende gjør, å ikke legge merke til ondskapens eksistens, å late som om den ikke eksisterer. Det onde er like ekte som det gode, og hvis det skal fornektes, så må det gode også fornektes. Det er nødvendig å erkjenne at det onde eksisterer, å hate det og bekjempe det mens vi puster (i: H. James, 1926, vol. 1, s. 158).

Hovedverk av James: De Prinsipper av psykologi ("Psykologiens prinsipper") (1890), De Varianter av religiøs erfaring ("The Variety of Religious Experience") (1902) og Pragmatism ("Pragmatism") (1907) fortsetter å bli studert i dag.

Det eneste problemet er at de fleste psykologer retter oppmerksomheten nesten utelukkende til Principles of Psychology, og leser ikke noe skrevet av James etter 1890, religiøse tenkere leser kun Varieties, og ignorerer generelt Prinsippene. og filosofer - utelukkende "The Will to Believe" ( Viljen til å tro) og "Pragmatisme", ignorerer alt annet. Det er derfor ikke overraskende at spørsmålene som stilles av James forblir for det meste ubesvarte, til tross for at de i økende grad står i sentrum av samtidsdiskusjoner utført blant filosofer og psykologer, og spesielt - angående forståelsen av fenomenet bevissthet.

Bevissthetsmodellen foreslått av James selv er sannsynligvis fortsatt mer omfattende enn de fleste modeller som utvikles i dag. For å forstå dens essens, er det nødvendig å vurdere flere historiske og konseptuelle stadier i utviklingen av James syn. Mellom 1861 og 1875 skrev James om bevissthet, og vurderte det i sammenheng med Darwins evolusjonsteori. Mellom 1875 og 1890 plasserte han studiet av bevissthet på grunnlag av laboratorievitenskapen som er en del av fysiologisk psykologi, og forsvarte posisjonen til psykologien til individuelle forskjeller, i motsetning til de svake sosialdarwinistiske argumentene om at individualitet ikke betyr noe, siden individets liv er satt til tjeneste for artens mål. . I 1890 skiftet James oppmerksomhet til bevissthetens kognitive psykologi, men i 1896 vendte han tilbake til spørsmål om den dynamiske psykologien til underbevisste tilstander. I 1902 hevder James overlegenheten til mystiske bevissthetstilstander over rent diskursive, og etter 1904, i en tid da pragmatisme hadde blitt en verdensomspennende mani, utviklet han en metafysisk doktrine, som han kalte radikal empirisme, designet for å forklare den rene opplevelsen. av den øyeblikkelige nåtiden, forut for inndelingen i subjekt og objekt, og gir en beskrivelse av hvordan vi både kan observere og oppleve bevissthet nesten samtidig. James sin pragmatisme var den siste fasen av hans intellektuelle karriere, til tross for at radikal empirisme fortsatte å være det sentrale konseptet i hans metafysiske system, selv om det forble presentert bare i form av en uferdig bue av læren hans.

Biografisk digresjon

William James ble født inn i en velstående amerikansk familie 11. januar 1842. Barndommen hans var rik på inntrykk: sammen med foreldrene besøkte han Newport, New York, Paris, London, Genève, Bologna og Bonn. Hans voksne liv begynte med det faktum at han studerte det grunnleggende innen maleri i et år. Så, under påvirkning av sin far, bestemte han seg for å ta opp vitenskap (Lewis, 1991). Han gikk inn på Harvard University, men hadde ennå ikke en klar idé om hva han ville gjøre. Studerte først kjemi, deretter komparativ anatomi. I 1863 flyttet James til Harvard Medical School. To år senere, i 1865, tok han permisjon for å delta i ekspedisjonen til Louis Agassiz (L. Agassiz) til Amazonas. Farene og ulempene ved ekspedisjonslivet overbeviste James om at en karriere som lenestolforsker var mer egnet for ham, i stedet for vitenskapelig forskning som krever aktiv fysisk anstrengelse.

«Min deltakelse i ekspedisjonen var en feil. Nå var jeg heldigvis helt overbevist om at naturen skreddersydde meg heller for refleksjon enn for et aktivt liv ... Jeg ble forstyrret av dårlige forutsetninger; men jeg var så overveldet av entusiasme, og reisen virket så romantisk for meg, at jeg undertrykte frykten min. Men når den konfronteres med virkeligheten, forsvinner romantikken, og all frykt rettferdiggjøres én etter én» (i: H. James, 1926, bind 1, s. 61-63).

James returnerte til Harvard for et år til, dro deretter for å studere i Tyskland, og returnerte deretter til Harvard. Han var mye syk før han endelig kunne få medisinsk eksamen. Dette skjedde i 1869 (Feinstein, 1984). Etter endt utdanning begynte han å få en uttalt depresjon. James følte seg fullstendig verdiløs og forsøkte selvmord flere ganger. En hendelse knyttet til denne tidsperioden hadde en varig og dyp innvirkning på ham.

«I en tilstand av depresjon og dyp pessimisme, da fremtiden så ut for meg i det mest dystre lys, gikk jeg en kveld inn i garderoben for å ta med meg artikkelen som lå der. Det var ganske mørkt i garderoben, og plutselig ble jeg grepet av frykt, som om jeg kravlet ut av dette mørket; Umiddelbart dukket det opp et bilde av en epileptisk pasient som jeg observerte på et psykiatrisk sykehus i mitt minne. Han var en mørkhåret ung mann med blek, jevn grønnaktig hud, i utseende en fullstendig idiot. Han tilbrakte hele dager sittende på en benk eller på en kant av en vegg, og trakk knærne opp til haken. I tillegg til en grov og skitten skjorte som dekket hele kroppen, hadde han ingenting på seg. Vanligvis satt han helt stille, noe som minnet litt om det velkjente bildet av en egyptisk katt eller en peruansk mumie. Det var noe umenneskelig over ham. Dette bildet og frykten som grep meg begynte å flettes inn i fantasien min i ulike kombinasjoner. Det virket for meg som om jeg kunne bli den samme skapningen, potensielt - dette er meg selv. Ingenting jeg besitter vil beskytte meg mot en slik skjebne hvis timen slår inn, som den gjorde for ham. Jeg hadde følelsen av at noe solid, klemt dypt i brystet mitt, plutselig brast ut og ble til en enorm, skjelvende masse av redsel. Hver morgen, når jeg våknet, kjente jeg at frykten satt i meg og en slik angst for livet mitt som jeg aldri hadde opplevd før eller etter... Gradvis forsvant denne følelsen, men i flere måneder, da jeg var alene, var jeg redd for mørket.

Jeg følte meg generelt ukomfortabel hvis det ikke var noen ved siden av meg. Jeg husker jeg tenkte på hvordan andre mennesker kan leve og hvordan jeg selv en gang kunne leve uten å være klar over hele avgrunnen av farer som lurer under en tynn skorpe. vanlig liv. Spesielt min mor virket for meg som en paradoksal skapning, fordi hun ikke tenkte på farene som truet henne i det hele tatt. Men, tro meg, jeg forstyrret henne ikke med mine åpenbaringer» (James, 1902/1958, s. 135-136).

Fra dagbøkene til James og brevene hans kan du se hvordan han ble frisk.

1. februar 1870 I dag skjønte jeg at jeg har sunket til bunnen og jeg må innse hva som skjer for å kunne ta et valg med åpne øyne: enten må jeg forkaste alle moralske prinsipper som upassende for mine tilbøyeligheter, eller følge disse prinsippene og vurdere alt annet å være ubrukelig støv. Jeg vil prøve å teste dette andre alternativet i praksis (i: Perry, 1935, vol. 1, s. 322).

Depresjonen hans fortsatte imidlertid til 30. april 1870, da James bevisst og målrettet gjorde slutt på den. Han tok likevel sitt valg: du må tro på fri vilje. "Min første handling av fri vilje vil være beslutningen om å tro på fri vilje. Resten av året vil jeg bevisst dyrke en følelse av moralsk frihet» (i: H. James, 1926, bind 1, s. 147). James forsto moralsk frihet ikke som en mulighet for manifestasjoner av egenvilje og inkonstans. Denne friheten er ikke et resultat av noen hendelser og omstendigheter, og ingen hendelser og omstendigheter kan begrense den.

Derfor betydde det å handle fritt for James å gjøre handlingene sine avhengige bare av seg selv og av hans avgjørelser, noe som, tatt i betraktning hans oppvekst, alltid var veldig vanskelig for ham.

Etter at han ble frisk, fikk James en lærerstilling ved Harvard. Først jobbet han i avdelingen for anatomi og fysiologi, og noen år senere, for første gang i USA, begynte han å lese et kurs med forelesninger om psykologi, laget av ham selv.

I 1878 giftet han seg og begynte å jobbe med en lærebok De Prinsipper av psykologi, som ble utgitt i 1890. Denne boken gjorde en revolusjon innen psykologi, og angir grensene og målene for fremtidig forskning. Hele landet var stolt av James. Hans livlige og fargerike stil, oppmerksomhet på moralske og praktiske aspekter bidro til hans berømmelse som foreleser. To samlinger av "samtalene" hans: De Vil til Tro og annen Essays ("The Will to Faith and Other Articles", 1896) og samtaler til lærere på psykologi og til Studenter på Noen av Liv" s idealer ("Samtaler med lærere om psykologi og med studenter om idealer verdt å etterligne", 1899 a) - styrket hans popularitet ytterligere i USA. I 1896 holdt han en serie forelesninger om ikke-vanlige sinnstilstander, noe som utvidet omfanget av klinisk psykologi (Taylor, 1982). I 1902 ga han ut en samling foredrag med tittelen Varianter av religiøs erfaring. De siste ti årene av sitt liv skrev og foreleste han om pragmatisme (et filosofisk system utviklet av James). Han foreslo å vurdere verdien av ethvert fenomen eller idé i henhold til den virkelige fordelen de gir, og trodde at sannheten skulle testes av de praktiske resultatene av å tro på den. Dette konseptet er i strid med andre filosofiske systemer som krever tro på sannhetens absolutthet. Her var James helt enig i det dominerende synet i USA om at alt praktisk og nyttig skulle foretrekkes, ikke rives med av teorier. Vi kan sitere slike pragmatiske uttrykk som passer for moderne liv: "La oss jobbe hardt!" eller "Hva er poenget?"

«Fødde rasjonalister og fødte pragmatikere vil aldri forstå hverandre. Vi vil alltid se på dem som noe foreldet, spøkelsesaktig, og de ser på oss som vandaler - og dette er håpløst ... Hvorfor ikke se på ting mer realistisk og forstå at noen teorier blir erstattet av andre, mer sanne? (H. James, 1926, bind 2, s. 272).

I løpet av semesteret underviste han ved Stanford University (timene ble avbrutt av et kraftig jordskjelv i 1906), og returnerte deretter til Harvard. Han ble pensjonist like etter, men fortsatte å skrive og forelese.

James døde i 1910.

Han var den tredje presidenten (1894-1895) i American Psychological Association og fremmet aktivt psykologi som en disiplin uavhengig av nevrologi og filosofi. Definisjonen som James ga til psykologien – «beskrivelser og forklaringer av bevissthetstilstander som sådan» (1892a, s. 1) – bestemte retningen for denne disiplinen inntil det ble nødvendig å inkludere eksperimentell og atferdspsykologi i den.

Ideologiske forgjengere

James vokste opp i en fantastisk, talentfull familie. Hans far, Henry James, en kjent tilhenger av den svenske mystikerforskeren Emanuel Swedenborg, var en av de mest kontroversielle forfatterne av bøker om politikk og religion på 1800-tallet (Habegger, 1994). Nye ideer ble født i atmosfæren til James-huset. William James ble en stor taler fordi familien oppmuntret og godkjente denne kunsten. Hans svært begavede bror Henry James, en uttalt introvert, ble en berømt forfatter. Brødrene samhandlet ofte og var alltid hengivne beundrere og oppmerksomme kritikere av hverandre (Matthiessen, 1980, Taylor, 1992).

James kjente personlig mange av de ledende filosofene, vitenskapsmennene, forfatterne og lærerne på sin tid, og han korresponderte med noen av dem. Han uttrykte ofte sin godkjennelse av ideene til denne eller den tenkeren, men det kan ikke sies at noen var hans direkte lærer.

Opprinnelsen til James sine filosofiske ideer forblir faktisk diskutabel. Moderne filosofer har en tendens til å tro at James er en gren av engelsk (britisk) empirisme, fra John Locke og David Hume til John Stuart Mill og Alexander Bain, mens eksperimentelle psykologer liker å si at han studerte med Wilhelm Wundt og Hermann Helmholtz. (James leste verkene deres og deltok på flere forelesninger, men var ikke student i ordets fulle forstand.) Faktisk tyder det meste på at opphavet til James sin filosofi bør tilskrives midten av 1800-tallet, til kretsen til Swedenborg og transcendentalistene, hvis ideer spredte seg takket være hans far Henry James og hans gudfar Ralph Waldo Emerson (Taylor, 1988 a, 1988 b). James arvet deres ideer om intuitiv psykologi for karakterdannelse, begrepet åndelig utvikling og understreket rollen til høyere nivåer av bevissthetsutvikling, som han måtte passe inn i den mer rigide rammen av reduksjonistisk vitenskap. Arbeidet hans har resultert i en eksperimentell vitenskap om bevissthet, en psykologi av individuelle forskjeller og en aktiv bevegelse for religiøs tro som har en reell innvirkning på mennesker og fremfor alt har en gunstig effekt på generell fysisk helse og personlig vekst.

Spørsmålet om hvor James sin vitenskapelige opplæring fant sted kan også diskuteres. Historikeren av eksperimentell psykologi E. J. Boring (1929, 1950) forsøkte å presentere James som en tilhenger av den tyske eksperimentelle vitenskapsskolen. Faktisk hentet James sin kunnskap om eksperimentell vitenskapelig metode fra fransk eksperimentell fysiologi - dette gjelder først og fremst mikroskopi og metoder for kirurgisk splitting av vev, utført for å skille mellom struktur og funksjon - mens han baserte sin filosofi på pragmatismen til Charles Sanders Pierce og Chauncey Wright (Taylor, 1990a). Mens James faktisk er assosiert med engelske empirikere som Mill og Bain, som kjente faren hans, har vi også bevis som knytter James til Karl Stumpf og den europeiske fenomenologiske tradisjonen som gikk foran Edmund Husserls filosofi, så vel som til eksistensialismen til Søren Kierkegaard (Kierkegaard), og deretter Henri Bergson (Taylor, 1990b, 1991).

Da han ikke var godt kjent med James sine egne forgjengere, antyder en av samtidsforskerne etter arven hans, Tymoczko (1996), også at James sin epistemologi først og fremst er basert på hans livslange eksperimenter med forskjellige sinnsendrende medisiner, slik som nitrogenoksid, kloroform. , peyote og amylnitrat, alle som James er kjent for å ha tatt i løpet av livet minst én gang. James hevdet også en gang at ideene om en pluralistisk filosofi nær hans egen kom fra en lite kjent forfatter basert i Amsterdam og New York, Benjamin Paul Blood, forfatter av Benjamin Paul Blood, Anaestetic Revelations. Selv om en slik hypotese er fristende, er det imidlertid tvilsomt at historien om dannelsen av James syn er uttømt av denne enkeltforklaringen.

Enkle konsepter

James har utforsket hele spekteret av den menneskelige psyken, fra hjernestammefunksjon til religiøs ekstase, fra romlig bevissthet til ekstrasensorisk persepsjon (ESP). Han kunne forsvare helt motsatte synspunkter med like stor glans. James' nysgjerrighet så ut til å kjenne ingen grenser; det var ingen teori, selv den mest upopulære, om at han ikke ønsket å vurdere og trekke ut noe fra den. Han var iherdig i å forsøke å forstå og forklare selve grunnlaget for tanken, tankens "enheter". James var interessert i grunnleggende konsepter, inkludert tankens natur, oppmerksomhet, vaner, vilje og følelser.

I følge James dannes personlighet i en prosess med konstant samspill av instinkter, vaner og personlige valg. Han betraktet personlighetsforskjeller, utviklingsstadier, psykopatologi og alt som er iboende i personlighetsbegrepet, som en organisering og omorganisering av psykens grunnleggende "byggesteiner", gitt av naturen og forbedret av individuell utvikling.

"Det virker for meg som om psykologien ligner fysikken fra den pre-galileiske perioden - det er ikke et glimt av en eneste elementær lov i den" (James, 1890).

Det er motsetninger i James sin teori. Og han var selv veldig klar over dette, og innså at et konsept som passer for ett bestemt aspekt av forskning kanskje ikke passer for andre. I stedet for å jobbe med å skape et stort, enhetlig system, fordypet han seg i det han kalte pluralistisk tenkning – det vil si at tankene hans samtidig var opptatt av flere teorier. James erkjente at psykologi som vitenskap ennå ikke har nådd ekte modenhet, den mangler informasjon for å tydelig formulere lovene for persepsjon og forståelse av verden og selve bevissthetens natur. Han var godt kjent med mange teorier, også de som stred mot hans egen. I forordet til en bok som kritiserte teorien hans, skrev James: «Jeg er ikke sikker på at Dr. Sidis har rett i alt, men jeg anbefaler oppriktig dette verket til alle lesere som nyttig, interessant og i høyeste grad originalverk» (Sidis, 1898, s. V).

Som avslutning på boka De psykologi: De kortere kurs ("Psychology. A Short Course", 1892a), som er en forkortet versjon av hans berømte lærebok, anerkjenner han psykologiens grenser – de samme grensene finnes i dag.

«Dessuten, når vi snakker om «psykologi som naturvitenskap», bør vi ikke anta at psykologien endelig har stått på solid grunn. Dette betyr akkurat det motsatte, nemlig: psykologien er fortsatt veldig svak og vannet av metafysisk resonnement siver inn i den på alle svake steder. En rekke dårlig forstått fakta, litt sladder og kontroverser, litt klassifisering og generalisering på et rent beskrivende nivå, en uutslettelig fordom om at psyken vår bare avhenger av sinnet vårt og at hjernen vår alene bestemmer tilstanden - dette er ikke vitenskap, det er bare håp for vitenskapen» (s. 334-335).

James vurderte mange forskjellige og til og med motstridende ideer for bedre å forstå det grunnleggende om psykologi. I denne delen vil vi meget selektivt ta for oss spørsmålene som stilles av James sine hovedkonsepter. Temaet for vår oppmerksomhet vil for det første være problemet med "jeg", deretter bevissthetselementene, og til slutt hvordan bevisstheten gjør seleksjon.

Vårt "jeg"

Vårt "jeg" er en personlig kontinuitet som vi er klar over hver gang vi våkner om morgenen. Vårt "jeg" er mer enn en personlig identitet, alle prosessene i psyken vår stammer fra den, all vår kunnskap og alt livserfaring. James beskrev flere lag av selvet, som paradoksalt nok, i likhet med bevisstheten, er både kontinuerlig og diskret (Knowles & Sibicky, 1990).

biologisk "jeg"

Det biologiske "jeget" er vårt fysiske, kroppslige vesen. Dette er vår arvelige konstitusjon, trekk ved fysisk utseende, våre fysiologiske prosesser. Dette er alt som har med våre biologiske funksjoner å gjøre. Dette er et skip som transporterer oss fysisk fra fødselsøyeblikket til dødsøyeblikket, som eksisterer i den virkelige verden. Dette er vårt unike hjerte, vår unike hjerne, nemlig våre hender, våre føtter, vår tunge – det fysiske aspektet av vår individualitet, som representerer oss og ingen andre. Vårt biologiske selv kan sees på som en undergruppe av det virkelige selvet.

ekte "jeg"

Ekte (materiell) "jeg" (materialeselv-) - dette er et lag som inkluderer alle objektene som en person identifiserer seg som en person med. Det virkelige (materielle) "jeget" inkluderer ikke bare kroppen hans, men også huset (eller leiligheten), eiendommen hans, venner, familie.

"Men i vid forstand er det menneskelige selvet summen av alt som en person kan kalle sitt eget: ikke bare kroppen og sinnet, men også klærne og hjemmet, kona og barna, forfedre, slektninger og venner, hans rykte og det han gjør, hans land, hans hester, hans yacht og hans bankkonto. Alt dette forårsaker en person omtrent de samme følelsene. Hvis alt det ovennevnte blomstrer, føler en person seg som en vinner, og hvis han blir svak eller forsvinner, opprører og undertrykker dette en person. Følelser vil ikke nødvendigvis være like sterke med hensyn til hvert element, men i hovedsak er de like» (James, 1890, bind 1, s. 291-292).

Så langt som en person identifiserer seg med en annen person eller gjenstand, er de en del av hans "jeg". For eksempel kan tenåringer fra hooligan-selskaper til og med drepe en rival mens de hevder sin rett til et klesplagg eller et gatekryss som de anser som en del av deres "jeg".

«Det sosiale «jeg» til en person avhenger av hvordan han blir oppfattet av sin indre krets» (James, 1890, bind 1, s. 293).

Til ettertanke. Hvem er jeg?

Sjekk ut James' uttalelse om det virkelige "jeg". Tenk deg at noen gjør narr av en person, idé eller ting som betyr noe for deg. Er du objektiv i å vurdere rettferdigheten av dette angrepet, eller reagerer du som om du ble angrepet personlig? Hvis noen snakker støtende om broren din, foreldrene dine, håret ditt, landet ditt, jakken din eller religionen din, er du klar over hvor mye av deg selv du legger i disse begrepene? Noe av forvirringen mellom begrepene eierskap og identitet blir ryddet opp hvis dette utvidede begrepet "jeg" blir forstått.

Sosialt "jeg"

Vi er villig - eller ikke for villig - enige om å ta på oss en livsrolle eller alle rollene som skjebnen sender oss. Den samme personen kan ha flere eller til og med mange sosialt "jeg"sosialselv-) .Disse 'jeg'ene kan være permanente eller de kan endres. Men uansett hva de er, identifiserer vi oss med hver av dem under de rette omstendighetene og i det rette miljøet. Fra James sitt synspunkt betyr det å gjøre det rette å finne den mest attraktive delen av deg selv og, så ofte som mulig, oppføre deg som det "jeg" under en rekke omstendigheter. «Alle andre 'jeg' fra nå av blir illusoriske, og alt som skjer med det utvalgte 'jeg' er ekte. Hans nederlag og hans seire blir oppfattet som virkelige nederlag og seire» (1890, bd. 1, s. 310). James kalte dette fenomenet for sinnets selektive industri (Suls & Marco, 1990). Noen forskere reduserer denne ideen til forskjeller mellom private og offentlige jeg (Baumgardner, Kaufman & Cranford, 1990; Lamphere & Leary, 1990), men dette forenkler James sine opprinnelige konklusjoner.

Det sosiale selvet består av mønstre (mønstre) som danner grunnlaget for våre relasjoner til andre. James så på det sosiale selvet som noe intetsigende, ustabilt og overfladisk, ofte lite mer enn et sett med "masker" som en person endrer for å passe til forskjellige miljøer. Samtidig tvilte ikke James på behovet for et slags skall av sosiale ferdigheter, siden de skaper en livsorden som gir pålitelighet og forutsigbarhet til forhold mellom mennesker. James mente at det konstante samspillet mellom kulturell konformitet og individuell selvuttrykk favoriserte den ene og den andre.

Beslutningen om å gi opp krav til noe bør være velsignet, fordi dette avslaget gir samme tilfredsstillelse som tilfredsstillelse av ønsker og krav ... For en hyggelig dag når du slutter å presse hardt for å være vakker og slank! "Takk Gud! - du sier. "Disse illusjonene er over!" Uansett hva vi kunstig legger til oss selv er bare en byrde (James, 1890, bind 1, s. 310-311).

Åndelig "jeg"

Åndelig "jeg"åndeligselv-) - er personlighetens indre subjektive essens. Dette elementet er aktivt i all slags bevissthet.

I følge James er dette den mest stabile og intime delen av selvet (1890, bind 1, s. 296). Vi opplever ikke glede eller smerte der, men det er denne delen av vårt «jeg» som påvirker følelsene våre. Det er kilden til vår vitale innsats, oppmerksomhet og vilje.

James ønsket virkelig å finne en forklaring på den merkelige følelsen som er iboende i alle mennesker: hver av oss føler seg som noe mer enn et individ, og selvfølgelig mer enn summen av objektene vi anser som våre egne. Vårt åndelige selv har en annen følelsesrekkefølge enn andre jeg, og selv om det er vanskelig å beskrive med ord og klart definere, kan det oppleves. Et av uttrykkene for det åndelige selvet kan sees i religiøse opplevelser. James mente at erfaringer har en mer sentral kilde enn ideer og tanker. James var ikke sikker på den virkelige eksistensen av sjelen til et individ, men mente at individuell identitet ikke er alt. "Fra min erfaring ... er det helt klart at ... det er et kontinuum av kosmisk bevissthet som vår individualitet er atskilt fra av skjøre skillevegger og som våre separate sinn synker ned igjen, som i et endeløst hav eller reservoar" (James i: Murphy & Ballou, 1960, s. 324).

Imidlertid sa James også at alle våre forskjellige jeg kan forenes i opplevelsen av mystisk oppvåkning, selv om denne foreningen aldri er fullstendig. Vi kan få lov til å se muligheten for enhet, men aktualiseringen av denne opplevelsen er fortsatt den største oppgaven av alle menneskelig liv. Integreringen av personlighet er alltid assosiert med den uunngåelige mangfolden av oss selv, som sammen utgjør det vi er. Ja, det er en samlende opplevelse, men det er – og «alltid ikke helt» – de få løse berøringene som aldri passer inn i det store bildet. Det er alltid lettere for oss å være prisgitt helhetens visjon, men samtidig ignorerer vi individuelle anomalier til skade for oss selv, siden det er takket være dem at menneskelig unikhet er bevart. "Det er bare veldig små forskjeller mellom mennesker," sa James, "men hva disse forskjellene kommer til uttrykk i viser seg å være ekstremt viktig." Enhet, helhet og kontinuitet kan være reglene som gjelder for de fleste personligheter, men diskontinuiteter, frakoblinger og frakoblede fragmenter skaper mangfold, både innen én person og mellom forskjellige folk inn i en mer pragmatisk virkelighet.

Kjennetegn ved tanke

Mens de andre teoriene som ble diskutert i denne boken først og fremst var interessert i tankens innhold, insisterte James på å ta et skritt tilbake og prøve å forstå selve tankens natur. Han hevdet at uten å gjøre dette, vil vi ikke vite hvordan sinnet vårt fungerer.

Personlig bevissthet

Det er ingen individuell bevissthet uavhengig av dens eier. Hver tanke tilhører noen. Derfor, sier James, er prosessen med å tenke og oppfatte tanken alltid forbundet med personligheten, det er ingen abstrakt individuell bevissthet. Bevissthet eksisterer alltid i forhold til individet; det er ikke en kroppsløs abstrakt hendelse. Således, i Principles of Psychology (1890), hevdet James at for å oppfylle kriteriet om å være vitenskapelig, må vi anta at «tenkeren tenker». Han ville senere si at multippel personlighet, selv om den ikke utelukker muligheten for faktisk inntrenging fra et annet individ, for det meste er forskjellige aspekter av vårt eget splittede selv (Taylor, 1982). Til slutt ville James komme til den konklusjon at det ikke finnes noe som heter bevissthet, med det mente han at det ikke finnes noen kroppsløs bevissthet uavhengig av individuell erfaring, realisert i tid og rom (James, 1904).

«Det eneste som psykologien har rett til å postulere fra første stund, er selve tankegangen» (James, 1890, bind 1, s. 224).

Endringer i bevissthet

Den samme tanken kommer aldri to ganger. Vi ser ofte kjente gjenstander, hører kjente lyder, spiser den samme maten - det ser ut til at alt kjent burde ha samme effekt på følelsene våre, men hver gang oppfatter vi kjente gjenstander og fenomener litt annerledes. Det som ved første, overfladiske blikk ser ut til å være den samme repeterende tanken, er faktisk en serie med skiftende tanker. Hver slik tanke er unik, og hver av dem er avhengig av tidligere modifikasjoner av den opprinnelige tanken.

«Ofte er vi selv overrasket over hvordan våre syn har endret seg. Noen ganger er det vanskelig for oss å tro at vi for bare en måned siden kunne tenke sånn og så ved den eller den anledningen... Hvert år ser vi alt i et annet lys. Det som virket illusorisk blir virkelig, og det som bekymret oss blir likegyldige. Venner, som vi ikke kunne leve uten, ble fremmede og uinteressante for oss; og kvinner som virket guddommelige for oss, stjerner, skoger, hav og innsjøer - hvor kjedelig og vanlig virker ikke alt dette nå ... og bøker? Hva var så mystisk betydningsfullt i Goethe? Eller så viktig for oss - i John Mill? (James, 1890, bind 1, s. 233).

«Innenfor enhver personlig bevissthet er tanken i konstant endring» (James, 1890, bind 1, s. 225).

James hadde helt rett når han sa at det viktigste i bevisstheten er dens konstante variabilitet; faktisk kan bevissthet rett og slett ikke være annerledes.

Tankekontinuitet og bevissthetsstrøm

Når vi observerer tankenes gang, kommer vi til det tilsynelatende paradokset at selv om tanker hele tiden forvandles, er det samtidig ikke mindre åpenbart at vi hele tiden føler vår personlige kontinuitet. James foreslo en løsning: hver tanke påvirker den neste.

«Hver ny bølge av bevissthet, hver forbigående tanke er klar over hva som gikk foran dem; hvert tankeslag, som dør ut, overfører eierskapet til dets mentale innhold til den påfølgende tanken» (Sidis, 1898, s. 190).

Det som er tilstede, bevisst eller ubevisst, til enhver tid er selvfølelsen (men Carl Rogers, L. og F. Perls, B.F. Skinner og tilhengere av Zen-buddhismen trekker forskjellige konklusjoner fra lignende observasjoner).

Hver tanke som dukker opp tar noe av kraften, fokuset, innholdet og retningen fra tidligere tanker.

«Dessuten ser ikke bevisstheten ut for seg selv å være brutt i stykker. Ord som "kjede" eller "tog" gir ikke et tilstrekkelig korrekt konsept om det ... Det har ingen ledd og forbindelser: det flyter. "River" eller "stream" er metaforene som beskriver det mest naturlig. I det følgende, når vi snakker om bevissthet, vil vi bli enige om å snakke om det som en strøm av tanker, en strøm av bevissthet eller en strøm av subjektiv tanke» (James, 1890, bind 1, s. 239).

Strømmebevissthet(strøm av bevissthet). Metoden for spontan skriving, som forsøker å etterligne tankens flyt og sverming, oppsto delvis fra Jakobs lære. Gertrude Stein, den ledende eksponenten for denne litterære stilen, var en elev av James ved Harvard.

Bevissthetsstrømmen er kontinuerlig. James (som Freud) bygget mange av ideene sine om mentale funksjoner på antagelsen om kontinuitet i tanken. Det kan være noen avbrudd i sensasjoner og følelser; faktisk kan det være brudd i bevisstheten om seg selv og alt som skjer; men selv når det er bevisste brudd i bevisstheten, er de ikke ledsaget av en følelse av personlig diskontinuitet. For eksempel, når du våkner om morgenen, spør du aldri deg selv: "Hvem er den våken?" Du føler ikke behov for å skynde deg til speilet for å se om det er deg. Du trenger ikke bekreftelse på at du våknet med samme bevissthet som du la deg med.

Til ettertanke. Mindflow

Prøv en eller alle av følgende strøm av bevissthetsøvelser. For å få mest mulig ut av øvelsene, diskuter funnene dine med andre elever.

1. Sitt stille og la tankene vandre i 5 minutter. Skriv så ned så mye du kan huske.

2. La tankene vandre i 1 minutt. Når minuttet har gått, husk hvilke tanker du hadde i løpet av det minuttet. Skriv ned, hvis du kan, hele rekken av tankene dine. Her er et eksempel på en slik serie:

«Jeg skal gjøre denne minuttøvelsen: en blyant for å skrive ned tanker, på skrivebord det er blyanter, sedler på skrivebordet.

Jeg vil også kjøpe kildevann, beriket med fluor. Yosemite Valley i fjor, innsjøer som fryser rundt kantene om morgenen, glidelåsen satt fast på soveposen min den natten, iskald.»

3. Prøv å kontrollere tankene dine et øyeblikk, se dem. Skriv ned disse tankene.

Er det riktig, fra ditt synspunkt, å representere bevissthet som en strøm? Når du prøver å kontrollere tankene dine, føler du at de virkelig er under din kontroll, eller fortsetter de å "sveve" fra en idé til en annen eller fra bilde til bilde?

Hvordan bevissthet gjør seleksjon: rollen til "kanten" (bevissthetens periferi), oppmerksomhet, vane og vilje

I følge James er bevissthetens hovedtrekk dens uopphørlige evne til å gjøre seleksjon (selektivitet): «Den er alltid mer interessert i en del av de observerte objektene enn i en annen, den aksepterer noe med glede, avviser noe, og hele tiden tar valget» (1890, bd. 1, s. 284). Hva og hvordan et individ velger og hvordan dette valget bestemmes - dette er gjenstand for forskning for resten av psykologien.

"Fringe" (periferi) av bevissthet. Nesten alle moderne teorier bevissthet adopterte modellen foreslått av Freud, ifølge hvilken vår psyke er delt inn i to ulikt deler: bevissthet og en mer kompleks og ubestemt underbevissthet. Uavhengig av Freud ga James en annen forklaring på hvordan tankene våre kommer og går. Etter hans mening har bevisstheten visse og mer tåkefulle deler, eller en kjerne og en "kant" (periferi) av bevisstheten (1890, bd. 1, s. 258-261).

Ved å ta hensyn til noe slipper vi det inn i vår bevissthet, og det som befinner seg i underbevisstheten (bevissthetens periferi) er en bakgrunn eller et nett av assosiasjoner og følelser som gir mening til denne bakgrunnen. Noen vanlige opplevelser fra området "utkant" (bevissthetsperiferi) inkluderer følgende:

Følelsen av noe nesten kjent. Vi sier: "Det er på tuppen av tungen min." Vi vet at vi vet noe, men vi kan ikke uttrykke det.

Å vite at du er "på rett spor". En studie av grupper orientert mot kreativ problemløsning viser at når en gruppe er klar over at den beveger seg mot en løsning på et problem, blir alt gjort riktig mesteparten av tiden, selv om nesten ingen elementer av en reell løsning ennå har dukket opp (Gordon, 1961; Prince, 1969).

Intensjonen om å handle før du vet nøyaktig hva du skal gjøre. Noen mennesker rapporterer at når de befinner seg i et nytt miljø, "vet" de at de vil vite hva de skal gjøre hvis situasjonen utvikler seg videre.

I stedet for å tenke på sinnet ditt som et isfjell med toppen av bevisstheten over overflaten av "vannet" og hoveddelen av det (eller underbevisstheten) under "vannet", forestill deg at bevisstheten din er en innsjø og du er i en båt . Ikke langt fra båten kan du se deler av innsjøen, som kan kalles periferien av bevissthet ("near fringe"); potensielt er hele innsjøen tilgjengelig for observasjon.

Denne modellen, opprinnelig basert på selvobservasjon, ble for lengst glemt, men blir nå gjenbrukt i kognitiv psykologi som en alternativ modell for hjerneaktivitet (Baars, 1993; Gallen & Mangan, 1993; Gopnik, 1993; Mangan, 1993) .

"Hjernen på hvert stadium av sin aktivitet gir oss flere muligheter samtidig. Sinnets jobb er å sammenligne disse mulighetene med hverandre, velge noen av dem og ignorere andre» (James, 1890, bind 1, s. 288).

«Sinnet genererer sannheten om virkeligheten... Våre sinn er ikke laget for å kopiere en virkelighet som allerede er fullstendig. Sinnet eksisterer for å fullføre denne virkeligheten, for å legge til mening til den, for å gjenskape den på sin egen måte, for å filtrere innholdet - med et ord, for å skape en mer uttrykksfull form av denne virkeligheten. Faktisk handler det meste av vår tenkning om å forandre verden» (James i: Perry, 1935, bind 2, s. 479).

Merk følgende. Før James trodde filosofene John Locke, David Hume, Robert Harley, Herbert Spenser og andre at hjernen i seg selv var passiv og at den var påvirket av erfaring. Personlighet utvikler seg deretter i direkte forhold til mengden av mangfoldig erfaring oppnådd. James betraktet denne ideen som veldig naiv, og konklusjonene var klart feilaktige. Før en opplevelse kan bli en reell opplevelse, må den ivaretas. " Min erfaring er det jeg pleier å være oppmerksom på. Bare de opplevelsene jeg legger merke til, danner mitt sinn - uten selektiv interesse er erfaring fullstendig kaos. Bare interesse gir spesiell mening og fremhever, skaper lys og skygge, bakgrunn og forgrunn - kort sagt et fornuftig perspektiv ”(1890, bd. 1, s. 402). Selv om evnen til å ta valg er begrenset av betingede vaner, er det fortsatt mulig – og for James er dette essensielt – å ta ekte, meningsfulle avgjørelser hvert øyeblikk.

Intelligens og følelse av rasjonalitet. Det er to kunnskapsnivåer: kunnskap oppnådd gjennom direkte erfaring og kunnskap oppnådd gjennom abstrakt resonnement. James kaller det første nivået familiær (kunnskapavbekjent) (direkte kunnskap). Denne kunnskapen er sensorisk, intuitiv, poetisk og emosjonell.

«Jeg vet at fargen er blå når jeg ser den, og jeg kjenner igjen smaken av en pære når jeg smaker den; Jeg kan fortelle at overflaten jeg kjører fingeren over er en tomme lang; Jeg kan innse den andre tiden når det går, men om den indre naturen til disse fakta og om hva som gjør dem til det de er, kan jeg ikke si noe i det hele tatt” (1890, bind 1, s. 221).

Et høyere kunnskapsnivå kaller James kunnskap om (kunnskapOm) (mediert kunnskap). Denne kunnskapen er intellektuell, den er fokusert, relativ; den kan skape abstraksjoner, den er objektiv og følelsesløs.

«Når vi får kunnskap om et emne, kan vi gjøre mer enn bare å ha det; det virker for oss som om vi tenker på hva det henger sammen med, hvordan vi skal håndtere det og hvordan vi kan påvirke det med tankene... Gjennom følelser får vi vite ulike ting, men bare tankene våre gir oss muligheten til å lære noe om dem» (James, 1890, bind 1, s. 222).

Ulike kunnskapsveier kan føre til ulike sosiale konsekvenser.

«Mannen som trodde han var død, snakket med vennen sin. Ute av stand til å overbevise pseudo-avdøde om det motsatte, spurte vennen til slutt: "Kan sår blø på kroppen til en død person?" "Selvfølgelig ikke," svarte mannen. En venn tok en nål og stakk ham inn tommel. Fingeren begynte å blø. Mannen så på fingeren og snudde seg så mot vennen: «Vel, ser du? De døde blør også."

Hvorfor aksepterer en person én rasjonell idé eller teori og avviser en annen? James mener dette delvis er en følelsesmessig avgjørelse; vi aksepterer denne spesielle ideen fordi den gjør oss i stand til å tenke på fakta på en mer passende følelsesmessig måte. James beskriver denne følelsesmessige tilfredsstillelsen som "en sterk følelse av fred, stillhet, avslapning. Følelsen av selvtilstrekkelighet i det nåværende øyeblikket, dets ubetingethet - dette er fraværet av behovet for på en eller annen måte å forklare det, gjøre rede for det eller rettferdiggjøre det - dette er det jeg kaller følelse av rasjonalitetsentimentavrasjonalitet) (1948, s. 3-4). Før en person kan akseptere en teori (for eksempel noen av teoriene som presenteres i denne boken), må to separate sett med krav være oppfylt. For det første må teorien være intellektuelt behagelig, sammenhengende, logisk osv. For det andre må den være følelsesmessig behagelig; det skal gjøre oss i stand til å tenke eller handle på en måte vi finner personlig akseptabel og tilfredsstillende.

La oss huske hvordan vi søker råd. Hvis du ville vite mer om effekten av marihuana-røyking, hvem ville du henvendt deg til?

Kan du forutsi hvilken informasjon og forslag som vil bli gitt til deg av foreldrene dine, venner som ikke røyker marihuana, venner som røyker marihuana selv, eller de som selger marihuana, noen fra presteskapet, en politimann, en psykiater eller et rådsmedlem høyskole? Tilsynelatende kan du forutsi hva slags informasjon hver av de navngitte karakterene vil tilby deg, så vel som din vilje til å akseptere denne informasjonen.

Ofte skjønner vi ikke selv hvorfor vi tar den eller den avgjørelsen. Vi liker å tro at vi kan ta beslutninger basert utelukkende på rasjonalitet. En annen kritisk variabel spiller imidlertid inn: ønsket om å finne fakta som vil bidra til å løse vår følelsesmessige forvirring, fakta som vil gjøre oss roligere. En følelse av rimelighet innebærer en følelsesladet idé før vi kan komme i gang med å ta en beslutning.

Vane. Vaner er handlinger eller tanker som ser ut til å være automatiske reaksjoner på denne opplevelsen. Vaner skiller seg fra instinkter ved at de kan skapes, modifiseres eller bevisst utryddes. De er nyttige og nødvendige. «Vanen letter de bevegelsene som er nødvendige for å oppnå et gitt resultat, gjør dem mer presise og reduserer tretthet» (James, 1890, bind 1, s. 112). Slik sett er vaner en av komponentene i tilegnelsen av ferdigheter. På den annen side reduserer "vane det bevisst oppmerksomhet hvormed våre handlinger utføres» (1890, bd. 1, s. 114). Hvorvidt en reaksjon på en vane er gunstig eller ikke, avhenger av situasjonen. Å trekke oppmerksomheten mens du utfører en handling gjør handlingen lettere å utføre, men den kan ikke endres.

"Hvem kan gi et svar, som er bedre - å leve eller å forstå livet?" (James, 1911).

"Poenget er at både våre dyder og våre laster er vaner. Livet vårt, selv om det har en viss form, består fortsatt i stor grad av vaner - praktiske, emosjonelle, intellektuelle, systematisk organisert for vår lykke eller sorg, vaner som uimotståelig fører oss til vår skjebne, uansett hva skjebnen måtte være» (James, 1899 a, s. 33).

James ble slått av kompleksiteten til menneskelige vaner tilegnet seg, så vel som deres evne til å motstå utryddelse. Her er ett eksempel.

"Hudin (trollmannen som var navnebroren til den berømte Houdini) fra ungdommen trente i kunsten å sjonglere med baller og etter en måneds trening ble han en dyktig mester: han kastet 4 baller på en gang, satte en bok foran ham, og mens ballene var i luften, lærte han seg selv å lese. "Dette," sier han (Gudin), "kan virke rart, men ... selv om det har gått 30 år og ... selv om jeg praktisk talt ikke har plukket opp baller på hele denne tiden, klarer jeg lett å lese mens 3 baller er i luften» (1890, bd. 1, s. 117).

"Vanligvis ser vi bare det vi tidligere er klar over" (James, 1890, bind 1, s. 444).

Læreferdigheter. Som en teoretisk pedagog som underviser både elever og lærere, var James opptatt av å utvikle de nødvendige ferdighetene hos dem, for eksempel vanen med å være oppmerksom på handlingene deres, og ikke gjøre dem automatisk. Han sa at systematisk opplæring av elever i utvikling av oppmerksomhetsferdigheter var viktigere i utdanningen enn memoreringen som var så populær på hans tid. «Kontinuitet i trening er et veldig viktig middel for å få nervesystemet handle riktig» (1899 a, s. 35). Selv om det meste av livene våre er drevet av vaner, har vi fortsatt muligheten til å velge hvilke vaner vi utvikler.

«Heldigvis kan vi løse utdanningsproblemene uten å lete etter og finne på flere virkemidler og muligheter. Vi må bare utnytte det som allerede er der bedre» (Skinner, 1972, s. 173).

"Pessimisme er i hovedsak en religiøs sykdom" (James, 1896).

En ny vane dannes i tre stadier. For det første må den enkelte ha et ønske – for eksempel å studere eller forstå fransk. Videre trenger individet informasjon - undervisningsmetoder som vil bidra til å opprettholde (trene) vanen med å gjøre: en person må lese bøker, delta på klasser og hele tiden studere veiene som førte andre til den ønskede vanen. Den siste fasen er enkel repetisjon; individet trener bevisst eller seriøst leser og snakker fransk til denne handlingen blir normal og vanlig for ham.

Dårlige vaner. De mest åpenbare og vanlige hindringene for å forbedre hverdagen vår er våre egne dårlige vaner. De er selve kreftene som forsinker vår utvikling og forstyrrer vår lykke; vi har til og med en dårlig vane med å ikke legge merke til og ignorere vår andre dårlige vaner. Et eksempel er overvektige som «ikke legger merke til» porsjonsstørrelsene de spiser ved bordet, samt studenter som vanligvis «glemmer» sine kommende måltider. semesteroppgaver og eksamener.

Vanehandlinger er handlinger som vi nesten er ubevisste om; Vaner kommer i veien for å lære nye ting. James understreker at vaner hindrer oss i å realisere virkeligheten og, absorbert i den daglige rutinen, merker vi noen ganger ikke vårt eget velvære. Motstand mot vaneendringer er farlig når det hindrer nye muligheter i å bli en del av livene våre.

Vil. James definerer vilje som en kombinasjon av oppmerksomhet (fokusert bevissthet) og innsats (overvinne hemning, latskap og spredt oppmerksomhet). Enhver frivillig innsats kan ikke gjøres uten oppmerksomhet. En klar tanke om hva handlingen vil være og bevisst mental konsentrasjon må gå foran denne handlingen (James, 1899a). I følge James fører enhver idé til en slags handling, med mindre en annen idé motsier den. «Testamentets hovedverk, for å si det kort, er at den, som den mest «vilkårlige» (frivillige), retter oppmerksomheten mot et vanskelig objekt og hjelper til å ikke miste det av syne (1890, bind 2, s. 561). Oppmerksomhet rettes mot et av de tilgjengelige alternativene, og testamentet bidrar til å holde seg til dette valget lenge nok til at planen kan realiseres.

«Anta at du bestiger et fjell og befinner deg i en situasjon der du må gjøre et farlig hopp for å rømme. Du tror at du kan gjøre det med hell, beina er allerede klare til å utføre hoppet; men du begynner å tvile og tenke på de sannsynlige "kanskje" som du vet at forskere bruker. Du nøler så lenge at du føler at styrken din forlater deg, du skjelver, du er fortvilet, og i det øyeblikket ruller du ned i avgrunnen ... Du skaper dette eller det universet, som er sant ved din tro eller din vantro ”( James, 1896, s. 59).

Dette er et godt eksempel på James sin idé om at intensjon kan ha forrang over objektiv virkelighet og føre til et mer gunstig resultat enn det ellers ville gjort.

Styrking av viljen. Utviklingen av en sterk vilje var en spesiell bekymring for James, og dette problemet fortsetter å bekymre moderne psykologer. James forsto at det ikke alltid er lett å gjøre det man vil. Han tilbød en lett tilgjengelig metode for å nå målet, som var å fullføre en unødvendig oppgave hver dag.

"Vær tålmodig med små, ikke veldig nødvendige oppgaver, gjør noe slikt hver dag bare fordi det er vanskelig for deg, gjør det slik at når nødssituasjonen kommer, vil du ikke være utrent, uforberedt, ute av stand til å motstå en test ... En person som daglig vant seg til konsentrert oppmerksomhet, til energisk frivillig aspirasjon, ikke skånet seg selv når han utførte unødvendige oppgaver - denne personen vil stå som et tårn når alt rister rundt, og svakere dødelige vil bli feid bort som strå på vind" (1899) a, s. 38).

Det er ikke selve handlingen som er viktig, men evnen til å utføre den er viktig, til tross for ubrukeligheten.

Vil trene. Styrking av frivillig oppmerksomhet inkluderer trening av viljen. En utviklet vilje lar sinnet ta hensyn til ideer, sensasjoner og følelser som ikke nødvendigvis er hyggelige eller ønskelige for deg, men som tvert imot kan være vanskelige eller til og med smertefulle.

Prøv for eksempel å se for deg at du spiser en smakfull favorittrett. Hold disse bildene og følelsene i tankene dine i minst 20 sekunder. Kanskje denne oppgaven ikke vil virke veldig vanskelig for deg. Nå, etter 20 sekunder, se for deg å kutte fingeren med en barberhøvel. Legg merke til hvordan oppmerksomheten din farer i forskjellige retninger mens du forestiller deg at du har smerter, fargen og fuktigheten til ditt eget blod, og blandingen av frykt, god smak og avsky. Bare viljehandling kan forhindre at du instinktivt ønsker å unngå å gjøre dette eksperimentet.

«Hovedoppgaven til utdanning er å gjøre nervesystemet vårt til en alliert, ikke en fiende. Dette vil hjelpe oss å tilegne oss kunnskap, anvende den lønnsomt og leve fritt fra den akkumulerte kunnskapen. For å gjøre dette, bør så mange nyttige handlinger som mulig raskt bli vane og automatiske for oss. Når vi gjør det, må vi være forsiktige med å gå en vei som kan føre til fiasko» (James, 1899 a, s. 34).

"The Useless Task" illustrerer et annet aspekt ved problemet med viljetrening, som har å gjøre med sinnets naturlige tilbøyelighet til å vandre. Med mindre individet utvikler evnen til å lære, vil innholdet i det som læres ikke ha stor betydning.

Nekter å vise vilje. I noen tilfeller er det bedre å ikke styrke viljen, men å forlate frivillig innsats og la indre opplevelser overvelde viljen. I sin utforskning av åndelige tilstander fant James at andre aspekter av bevisstheten tar kontroll i slike øyeblikk. Viljen må nødvendigvis lede «individet til den fullstendige ønskede enhet; [men] det ser ut til at det aller siste trinnet må overlates til andre krefter og gjennomføres uten viljens hjelp» (James, 1902/1958, s. 170). Med fullstendig enhet mener James en tilstand der alle fasetter av personligheten synes å være i harmoni med hverandre og personen oppfatter den indre og ytre verden som en. Å overvinne begrensninger, mystisk forening, kosmisk eller enhetlig bevissthet er noen av begrepene som brukes for å beskrive denne transformerte tilstanden. I denne tilstanden bygges personligheten om på en slik måte at den inneholder mer enn vilje, mer enn individualitet. Den gjenkjenner seg selv som en del av et større system, snarere enn en enkelt, tidsbegrenset bevissthet.

Til ettertanke. Ubrukelig oppgave

For å se hvordan en tilsynelatende ubrukelig oppgave kan bidra til å styrke viljen din, prøv følgende øvelse.

Ta en eske med fyrstikker, binders, knapper eller lignende. Plasser boksen på bordet foran deg. Åpne den. Ta ut varene der én etter én. Lukk deretter boksen. Åpne den igjen. Legg alle varene tilbake i esken én etter én. Lukk den. Gjenta denne syklusen i 5 minutter.

Beskriv hvordan denne øvelsen får deg til å føle deg. Betale Spesiell oppmerksomhet om årsakene til at du ikke ønsker å utføre denne oppgaven.

Hvis du gjør denne oppgaven flere dager på rad, vil du hver gang ha flere og flere grunner til å slutte. I begynnelsen er det vanskelig for deg å gjøre det du skal, men etter hvert vil det bli lettere og lettere. I tillegg vil du føle egen styrke og evnen til selvkontroll.

Årsakene som du tenker på at du ikke gjør øvelsen er delvis en refleksjon av de elementene i din personlighet som undertrykker viljen din. Og bare en viljehandling kan du motsette deg alle disse tallrike (og tungtveiende) grunnene. Det er ingen "seriøs grunn" til å fortsette denne "unyttige" øvelsen annet enn din beslutning om å gjøre det.

Dynamikk: krefter som støtter og begrenser personlig utvikling

James var overbevist om at den viktigste egenskapen iboende i en person er ønsket om å forbedre hans velvære. I sine forelesninger og artikler fremmer James ideen om at oppmerksomhet kan føre til selvkontroll og at kontrollert sinn alltid forbedrer menneskets livskvalitet.

Psykologisk vekst. Følelser og pragmatisme

James benektet absolutter som Gud, Sannhet eller andre ideelle konsepter, og høyt verdsatt personlig erfaring - spesielt når en person finner midler for selvforbedring. Ideen om at personlig evolusjon er mulig og at hver person har en medfødt evne til å endre sin holdning til det som skjer og sin egen oppførsel går som en rød tråd i James sine verk.

Følelser

I følge James-Lange Theory of Emotions er følelser koblet til kroppen på en biofeedback-måte. Teorien heter slik fordi den danske psykologen Carl Lange publiserte en James-lignende teori omtrent samtidig med James (Koch, 1986). den biologisk teori følelser, som inkluderer en psykologisk komponent. James sier at vi først oppfatter situasjonen som forårsaker vår instinktive fysiske reaksjon, og først da kommer følelsen (dvs. tristhet, glede, overraskelse). Denne følelsen er basert på å gjenkjenne fysiske sensasjoner, ikke selve situasjonen.

Hadde det ikke vært for rent fysiske forstyrrelser, ville vi sannsynligvis ikke følt frykt så mye som rasjonelt vurdert situasjonen som farlig; ville ikke bli overrasket, men ville kaldt innrømme at objektet kan forbløffe fantasien. En entusiast (James selv) gikk enda lenger på dette spørsmålet, og hevdet at vi føler oss triste fordi vi gråter og føler frykt fordi vi stikker av, og ikke omvendt (1899a, s. 99).

Det ser ut til at denne tolkningen av følelser strider skarpt mot det vanlige konseptet. De fleste av oss tror at vi først oppfatter situasjonen, føler hva som skjer, og først da får vi fysiske reaksjoner på det som skjer: vi ler, gråter, gnisser tenner, stikker av osv. Hvis James har rett, så bør vi forventer at disse forskjellige fysiske reaksjonene vil føre til forskjellige følelser. Bevisene for at sensorisk tilbakemelding bidrar til studiet av følelser, støttes fortsatt eksperimentelt (Hohman, 1966; Laird, 1974; Laird & Bresler, 1990) og klinisk (Bandler & Grinder, 1979).

"Kort sagt, det er det teoretisk bakgrunn og eksperimentell støtte for antakelsen om at følelser i utgangspunktet er en tolkning av atferd» (Averill, 1980, s. 161).

Kritikk av denne teorien er basert på antakelsen om at det ikke er noe klart definert forhold mellom emosjonelle tilstander og typer fysiologisk opphisselse (Cannon, 1927). Imidlertid, ifølge James, "kan følelsene til forskjellige individer være uendelig forskjellige," og videre siterer James Lange: "Vi har alle observert at i en gledelig situasjon forblir folk stille i stedet for å snakke om gleden deres ... [Vi] observerte hvordan et sørgende menneske henga seg til høylytte klagesanger i stedet for å sitte stille med bøyd hode osv. (1890, bd. 2, s. 454).» Dermed mener moderne forskere at følelser ikke eksisterer uten opphisselse (Schacter, 1971) og at typer opphisselse er individuelle, repeterende og forutsigbare (Shields & Stern, 1979).

Arbeidet til Schacter og Singer (1962) viste at når folk ikke forstår den sanne årsaken til deres emosjonelle opphisselse, relaterer de følelsene sine til ytre manifestasjoner. I stedet for å stole på deres indre drifter, tilskriver de dem miljøpåvirkninger og sosiale forhold som faktisk kan komme i konflikt med følelsene deres. Forskningsmetoden med den såkalte falske premissen, hvor forsøkspersonene mottar falsk informasjon om medisinene som brukes eller prosedyrene som er utført, denne metoden er i samsvar med instruksjonene til James og Schacter-modellen (Schacter) (Winton, 1990). Hvis forsøkspersonene vet hvorfor de er opphisset (for eksempel fortalt at tilstanden deres skyldtes en bivirkning av stoffet), er de mindre i stand til å forklare følelsene sine med årsaker som ikke stemmer overens med virkeligheten.

Begivenheten pluss motivets individualitet pluss innstillingen vil alle bestemme følelsene han opplever. Følelsene våre er basert på våre fysiske reaksjoner pluss vår oppfatning av situasjonen, ikke bare fysiske opplevelser.

Det grunnleggende premisset for James sin teori er delvis støttet av fremskritt innen psykofarmakologi. Antall spesifikke emosjonelle reaksjoner som kan forårsakes ved å undertrykke eller stimulere fysiologiske prosesser ved hjelp av medikamenter øker. Medisiner er vanligvis klassifisert i grupper basert på hvilke endringer de fører til humør. Med daglige doser av slike stoffer er det mulig å kontrollere eller til og med eliminere de følelsesmessige vanskene som psykisk syke opplever. Det er ingen tvil om at det var James sine ideer som dannet grunnlaget for flere forskningsartikler om følelser og opphisselse (Berkowitz, 1990; Blascovich, 1990; Buck, 1990).

Emosjonell ufølsomhet. James hevdet at balansen mellom fullstendig løsrivelse fra følelser og aktiv uttrykk for følelser passer best for kroppen. Han siterer Hannah Smith":

"La følelser komme og gå ... ikke gi dem noen betydning uansett ... De er virkelig ikke en indikasjon på din sinnstilstand, de er bare indikatorer på ditt temperament eller ditt fysisk tilstand for tiden» (1899a, s. 100).

Til ettertanke. kropp og følelser

James mener at teorien hans om følelser er den mest praktiske for å observere de såkalte "grove" (grunnleggende) følelsene - kjærlighet, sinne og frykt. Du kan observere samspillet mellom fysiske sensasjoner og følelser i følgende opplevelse.