Undervisning på nasjonale språk. Av fri vilje: hvordan den obligatoriske studien av statsspråk blir avskaffet i de russiske republikkene

Azattyk: Hvor mange kasakhiske familier er det i Afghanistan?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Det er rundt 25 kasakhiske familier i Afghanistan. Stort sett bor det kasakhiske familier i byene Mazar-i-Sharif, Kundiz, Baghlan og Kabul. De samles i familieferier. Uansett bor de i et annet land, så kasakherne holder seg til lokale tradisjoner. Men dette betyr ikke at de har en afghansk livsstil. Kasakhiske tradisjoner har ikke blitt foreldet. For eksempel gifter kasakhere fortsatt ikke jentene sine med afghanere, de blir bare i slekt med hverandre. Kasakherne i Afghanistan er etterkommere av forskjellige klaner fra Junior Zhuz. Det er ingen blodforbindelse mellom dem.

Azattyk: Hvordan klarer kasakherne i Afghanistan å bevare sin nasjonale mentalitet og sitt morsmål?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Nå snakker kasakkerne i Afghanistan, når de drar et sted, andre språk, fordi det er ingen andre kasakhere som snakker morsmålet deres med dem. Men hjemme snakker alle bare kasakhisk seg imellom. Alle familier må snakke kasakhisk. Dette er et must. Av denne grunn snakker alle kasakhere i Afghanistan svært godt morsmålet sitt. Har fortsatt ikke glemt ham. For eksempel er det 14 personer i familien vår. Vi, alle 12 barn, snakker kun kasakhisk mellom oss.

Azattyk: Du er kasakhisk og mottar utdanning i Kasakhstan med støtte fra den afghanske regjeringen. Hvordan oppnådde du denne muligheten?

Ziyavolhak Abdul Jalil: I følge afghansk lov sendes studenter som består opptaksprøvene for å studere i utlandet. Jeg er ikke den eneste kasakherne som kom for å studere i Kasakhstan. Søsteren min studerer også med meg. Vi studerer for tiden i vårt tredje år ved Kazakh National Agrarian University, med hovedfag i vannressurser.

Azattyk: Har du mulighet til å bli i Kasakhstan etter fullførte studier?

Historie av Ziyavolhak Abdul Jalil. Video:

Ziyavolhak Abdul Jalil: Vi studerer på bekostning av myndighetene, så etter endt utdanning må vi tilbake til Afghanistan og jobbe. Vi jobber. Da vil bare muligheten til å flytte til Kasakhstan dukke opp. Men vil jeg kunne få jobb her i min spesialitet? Det kan hende det ikke fungerer. I Afghanistan vil jeg kunne få en statlig jobb. For det andre flyttet mange kasakhere fra Afghanistan hit etter at Kasakhstan fikk uavhengighet. Men det er også de som bodde der. De har en god sosial posisjon – og det er en av grunnene til at de ikke flytter. Kasakhere som bor i byer driver handel. Landlige kasakhere er engasjert i landbruk og dyrehold.

Azattyk: Bor kasakhere på landsbygda i Afghanistan?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Nær byer. For eksempel bor foreldrene mine i Beskepe-området nær byen Kundyz. Vi har våre egne land, storfe. Vi har butikker i byen. Enkeltpersoner forvalter jorden og husdyrene. Vi holder også hester til kokpar. Kokpar har eksistert i Afghanistan lenge. Vi setter oss på hester og er med på kokpar. Mine eldre brødre elsker også kokpar.

Azattyk: Er Beskepe et kasakhisk navn på området eller har det eksistert lenge?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Jeg vet ikke spesifikt hvor dette navnet kommer fra. Mine forfedre var innfødte i Sagyz-området i Aktobe-regionen. En stund etter at de flyttet fra Kasakhstan, bodde de i Tadsjikistan, i Kurgan Tepe-området. Så flyttet vi til Afghanistan. Kanskje området fikk det navnet da. Området der kasakherne først krysset grensen kalles "kasakh-overgangen".

Azattyk: Takk for intervjuet.

...Sattar svarte på spørsmålene våre nesten i enstavelser og virket til og med på en måte forsiktig. På ansiktet hans var det ikke noe sakkarint smil, som var vanlig for lokale innbyggere, men så obligatorisk i samtale. Men selv fra hans lakoniske setninger dukket det opp et klart bilde av livet til mennesker som, etter å ha blitt revet bort fra hjemlandet sitt, levde lenge i et fjernt, krigførende land - et bilde av livet til dagens afghanske kasakhere.
Tekst: Philip Prokudin
Foto: Ruslan Pryanikov

Intervjuet med Sattar, som forlot sin opprinnelige Kunduz for å jobbe i Kabul, var det første møtet med korrespondenter .kz med afghanske kasakhere. Sattar er et unntak i denne forstand hans stammekolleger, som hovedsakelig bor nord i Afghanistan, går sjelden så langt sør, til den pashtunske delen av landet. Senere, i Mazar-i-Sharif, møtte vi de eldste i den allerede lille kasakhiske diasporaen, spredt over forskjellige provinser i Afghanistan.

Disse møtene ble organisert takket være oppriktig og uselvisk hjelp fra våre landsmenn som bor og arbeider i Afghanistan. Kasakhstanere hjalp .kz-korrespondenter ikke bare med å finne afghanske kasakhere, men inviterte også oss og våre samtalepartnere hjem til dem og hjalp til med oversettelse.

Forhold er jevne
Samtalen med Sattar gikk ærlig talt ikke bra til å begynne med. Sattar ble anbefalt for oss som en sosial fyr, og bokstavelig talt minket ordene hans da han skisserte familiens historie.

Når forlot familien min Kasakhstan? På 80-tallet, men nei, ikke på 80-tallet. For 80 år siden, det stemmer, til og med for 85 år siden. Ja, for nøyaktig 85 år siden flyttet vi hit», da Sattar husket dette, ble det stille.

Hvorfor forlot familien deres hjemland? – Jeg spurte og grøsset nesten, spørsmålet hørtes så «konsekvent» ut. Er det derfor Sattar er så forsiktig? Eller er han bare sjenert?

Det var en krig, sa han kort.

Krig? Jeg, en oversetter og en fotojournalist, lurte på denne måten og den, og lurte på hva slags krig som skjedde i steppene i Kasakhstan på 30-tallet av det 20. århundre? Kanskje Sattars forfedre led av kollektivisering, av en annen katastrofe som kan sammenlignes med krig?

Vår samtalepartner snakket mye lettere om modernitet.

Det bodde mange kasakhere, nesten alle dro, mange kasakhere bodde i Baghdan, Kunduz, Herat, og da muligheten bød seg, trakk mange seg umiddelbart tilbake og dro til Kasakhstan. Jeg vil nok forlate meg selv,» begynte Sattar å snakke i vanlige setninger. – Forholdet til lokalbefolkningen, så vidt jeg husker, var jevnt, og min far sa det samme. Selv når krigen pågikk, tok de ikke maskingeværene våre i hendene, så alt dette påvirket egentlig ikke kasakherne - noen kom med våpen, noen ganger andre.

Vi var naturligvis også interessert i språkspørsmålet. Mer presist, i Afghanistan er det på en måte mer riktig å kalle det "svaret" - afghanere snakker vanligvis to eller tre, eller til og med flere språk. Studiet av nabospråk blir lettere av det faktum at en betydelig del av dem har en felles iransk rot, men flerspråkligheten til innbyggerne i dette landet inspirerer fortsatt respekt.

Sattar fortalte oss tilfeldig at han snakker dari, pashto, hindustani, kasakhisk, usbekisk og litt russisk.

På spørsmål om hvilke språk han studerte på skolen, om kasakhisk ble undervist på skolen, svarte Sattar - på skolen ble alle fag undervist på dari, det var ikke noe kasakhisk språk på skolen, akkurat som det ikke var noen kasakhiske skoler eller kasakhiske klasser. Han hadde i hvert fall aldri hørt om noe slikt. Forresten, da vi stilte dette spørsmålet, forsto vi ikke det uttrykksfulle utseendet til oversetteren vår.

Vi var også opptatt av hverdagen. Ifølge Sattar, selv om hans medstammemenn beholdt alle ferdighetene til storfeoppdrettere, lever nå kasakherne seg hovedsakelig fra jordbruk og handel.

Jurter? Ja, det er yurter, gjetere bruker dem. Og på helligdager setter de selvfølgelig opp yurter - på toi, på Nauryz,» forklarte Sattar. – Tradisjonelt håndverk? Nå er sannsynligvis Ustaz og Zergers de eneste som er igjen blant de gamle.

Mange kasakheres avreise til hjemlandet konfronterte den lille diasporaen med et svært betydelig problem for det tradisjonelle samfunnet - hvor man kan lete etter brudepar for unge mennesker.

"Tenk Aksakals," informerte samtalepartneren oss på sin lakoniske måte. – Ingen er imot å gifte seg med en brud i Kasakhstan, men hvem kommer hit eller vil han la datteren sin gå? Og brudgommen kommer neppe hit...

Livet er annerledes
De eldste, i motsetning til Sattar, smilte ofte, svarte livlig og grundig på spørsmål, spurte oss med stor nysgjerrighet om livet i Kasakhstan og ga generelt inntrykk av å være blide og selvsikre mennesker.

Khoja Mamur Abdu Disalil hadde "Aramis"-skjegg, Sadyka-ata var skjeggløs og, hvis ikke for turbanen, lignet han en vanlig Almaty-pensjonist - en av dem som går med dress i nesten all slags vær og regelmessig kjøper en avis i en kiosk.

Først og fremst ba de eldste om unnskyldning for at de ikke kunne ta imot oss hjemme - det er nå utrygt i Kunduz. Og siden vi ser litt uvanlige ut for de lokale innbyggerne - Khoja Mamur taktfullt bemerket - så må vi selvfølgelig bare hedre de kasakhiske husene i nabobyen med vår tilstedeværelse, men bare neste gang.

Så tok de eldste, tilsynelatende av vane, initiativet i egne hender, og spurte seremonielt om lykken og helsen til våre kjære, om veien var vanskelig og andre viktige ting.

Enten som bevis på hans gjestfrihet, eller for respektabilitets skyld, tok Khoja Mamur frem en betydelig bunke visittkort, trakk ut ett kort fra det og presenterte det - de inneholdt navnet til vår kollega.

Men det var lenge siden, trøstet han oss. – Alt endrer seg veldig raskt her. Nå har livet endret seg.

Etter å ha hyllet høfligheten raskt - vi drakk bare én kanne te under spørsmålene - forberedte de eldste seg på å svare på spørsmålene våre.

Khoja Mamur og Sadyk kjente historien til familiene sine perfekt. Etter å ha migrert fra Mangyshlak på begynnelsen av forrige århundre ("De flyktet på grunn av kolonisering," forklarte oversetteren kort, "Noen klaner reiste seg, andre måtte migrere"), deres forfedre, etter å ha besøkt landene til Kokand Khanate og Bukhara Emir, havnet i Afghanistan.

Dette er mystikk, men Khoja Mamura ble fortalt dette av sine forfedre,” vendte oversetteren seg til oss etter å ha lyttet til flere fraser fra den eldste. "Da de gikk her gjennom jangali - dette er en busk, grøntområder - kom rovdyr ut for å møte dem: ulver og leoparder. Gamle menn gikk bort til dyrene og sa: «Både du og vi er Guds skapninger, og vi og du blir forfulgt av mennesker, vi, som du, vandrer fortsatt uten ly...» Dyrene dro, og hele tiden de gikk til et nytt sted, ikke et eneste rovdyr angrep verken husdyr eller mennesker. Men Amu Darya sparte ikke mange - da var det ingen broer eller ferger - mange gikk tapt ved overfarten, og mye storfe gikk tapt...

Etter å ha blitt fastslått, kom kasakherne raskt overens med naboene sine. Selv om først de lokale myndighetene, etter å ha gitt dem ubebodde land, drev de fremmede bort fra de dyrkede jordene.

Det var konflikter, men på en slik måte at folk var i fiendskap - dette skjedde ikke. De kranglet over land, over vann, men der det ikke er krangel om dette, krangler til og med slektninger om eiendom," sa Sadyk-ata. – Den samme kokparen her kalles buzkashi – dette er en nasjonalsport, alle – kasakhere, tadsjikere og usbekere – spiller. Hvem vinner oftere? Så, tross alt, lag her er ikke samlet bare fra kasakhere, eller bare fra tadsjikere, usbekere, de er alltid blandet. Vinnerne vinner.

Det er et problem med bruder og brudgom, innrømmet de eldste, men, inshallah, familier vil bli opprettet i den krympende diasporaen - de eldste vil finne både koner og ektemenn til sine egne. Khojmi Mamur ga et tydelig eksempel for å få oss til å forstå hvor farlig det er å overlate spørsmålet om å velge en ekteskapspartner til tilfeldighetene i et lite samfunn.

En av våre tok en brud fra naboene sine, fra en annen nasjon og giftet seg. Det er slik: mannen jobber, kona er med barna, hun oppdrar barna. Som et resultat kjenner ikke døtrene til den familien verken kasakhiske skikker eller tradisjoner. Døtrene våre vil mest sannsynlig ikke gifte seg med vår. Og det er så få bruder...

Forresten, her forklarte de eldste hvorfor våre tidligere samtalepartnere ble så overrasket over spørsmålet om kasakhiske skoler eller klasser.

Det er bra her hvis barn går på en vanlig skole, en afghansk. Og ikke bare fordi det er dyrt. Taliban angriper ofte skoler, og i Pakistan sprenger de bomber der, som om de var en slags militærbaser. Her i nord er dette lite merkbart, og jo lenger man kommer sørover, jo flere problemer er det med skolen. Foreldre er redde.

Etter å ha diskutert hverdagslige problemer med oss, dro Khoja Mamur og Sadyk-ata til Zhuma-bønn for å komme tilbake til lunsj. Ved middagen så de eldste med godkjennelse på da vi, ledet av eieren av huset, la ut pilaf på tallerkener.

Du har vært i Kasakhstan, livet der er annerledes, skikker er forskjellige, hvordan føler du om dette?

Jeg forstår. Her er et islamsk land, det heter den islamske republikken Afghanistan, det er sharia-lover, og Kasakhstan er et sekulært land, det har sine egne lover, folk lever annerledes der. Hovedsaken er at de lever godt, jeg liker det. Hvordan de kler seg, hvor de går – hvem bryr seg? – svarte Khodzhmi Mamur fornuftig. – Og de husker tradisjoner i Kasakhstan, men hvis de lever på en ny måte, er det ikke noe galt med det.

Som det viste seg, blir de eldste kjent med stor interesse for den moderne kulturen i Kasakhstan og med det som ble skapt i løpet av de årene da de ble avskåret fra hjemlandet.

Vi så filmene: "Angel in a Skullcap", "My name is Kozha", "Our Dear Doctor", "The End of the Ataman" - begge eldste viste utmerket kjennskap til kasakhisk sovjetisk kinematografi. – Gode filmer, oppriktige, snille, om vanlige mennesker – dette er interessant for alle. Det er skrevet mange interessante bøker, som vi ble fortalt. Jeg ville også lest den med glede. Dette er nært oss. Livet er selvfølgelig forskjellig i forskjellige land, men folk er like overalt...

Ved avskjeden beordret de eldste oss å hilse på Kasakhstan.

"Jeg kommer og sjekker," begynte Sadyk-ata alvorlig, holdt meg i hånden mens han håndhilste, så lo. «Så snart jeg krysser grensen, vil jeg spørre om den og den sa hei til meg eller ikke?» Akzhol.

Ziyavolhak Abdul Jalil er en etnisk kasakh fra Afghanistan, student ved Kazakh National Agrarian University i Almaty. I et intervju med Azattyk forteller han om livet og hverdagen til kasakkerne i Afghanistan.