Yrket som bøddel. De mest kjente bødlene i menneskehetens historie

I tidlig middelalder ble retten administrert av føydalherren eller hans representant, basert på lokale tradisjoner. Opprinnelig måtte fullbyrdelsen av straff utføres av dommerne selv eller deres assistenter (fogder), ofre, tilfeldig innleide personer, etc. Grunnlaget for henvendelsen var vitneavhør. kontroversielle saker ble løst ved hjelp av et system av prøvelser (“Guds dom”), når en person så å si overga seg til Guds vilje. Dette ble oppnådd ved å holde en duell, i henhold til prinsippet «den som vinner har rett». Enten den anklagede og den mistenkte selv, eller deres representanter (pårørende, ansatte osv.) måtte kjempe.

En annen form for prøvelser var fysiske tester, som å holde varmt metall i hånden eller stikke hånden i kokende vann. Senere, etter antall og grad av brannskader, bestemte dommeren Guds vilje.

Det er klart at en slik domstol ikke var for rettferdig.

med forsterkning sentralstyret og utviklingen av byer, hvor lokal makt ble utøvd av folkevalgte myndigheter, vokste det frem et system med en mer profesjonell domstol.

Med utviklingen av rettslige prosesser blir straffene mer kompliserte. Sammen med de gamle straffeformene, som wergeld (bot) og enkel henrettelse, dukker det opp nye. Dette er pisking, merkevarebygging, avkutting av lemmer, trilling osv. En viss rolle ble spilt av det faktum at noen steder ble ideen om "øye for øye" bevart, det vil si hvis en person forårsaket noen kroppsskade, for eksempel hvis en kriminell brakk offerets arm, så måtte han også bryte armen.

Nå trengte man en spesialist som var i stand til å gjennomføre straffeprosedyren, og på en slik måte at den dømte ikke ville dø hvis han ble dømt kun til straff, eller før alle torturene som ble foreskrevet av retten var fullført.

Som før var det nødvendig å gjennomføre avhørsprosedyrer, tvinge den mistenkte til å vitne, men samtidig ikke tillate tap av bevissthet og spesielt mistenktes død under avhør.

Den første omtale av bøddelens stilling finnes i dokumenter fra 1200-tallet. Men monopolet på fullbyrdelse av straffer ble etablert for ham først på 1500-tallet. Før dette kunne dommen fullbyrdes, som før, av andre personer.

Yrket som bøddel var ikke så enkelt som det kan virke ved første øyekast. Spesielt gjaldt dette prosedyren med halshugging. Det var ikke lett å kutte hodet til en mann med ett øksslag, og de bødlene som kunne gjøre det på første forsøk ble spesielt verdsatt. Et slikt krav til bøddelen ble ikke fremsatt av menneskelighet overfor den dømte, men på grunn av underholdningen, siden henrettelsene som regel var offentlige. Mestring lært av eldre kamerater. I Russland ble prosessen med å trene bødler utført på en trehoppe. De la en dummy av en menneskerygg laget av bjørkebark på den og øvde på slag. Mange bødler hadde noen form for varemerke profesjonelle triks. Det er kjent at den siste britiske bøddelen, Albert Pierrepoint, gjennomførte henrettelsen på rekordtid på 17 sekunder.

Bøddelstilling

Offisielt ble bøddelens arbeid ansett som det samme yrket som alle andre. Bøddelen ble ansett som en ansatt, oftere en byansatt, men noen ganger kunne han være i tjeneste for en føydalherre.
Han var ansvarlig for gjennomføringen av forskjellige rettsdommer, samt for å utføre tortur. Det skal bemerkes at bøddelen var nettopp utøveren. Han kunne ikke frivillig utføre torturen. Vanligvis ble handlingene hans ledet av en representant for retten.

Bøddelen fikk lønn, noen ganger huset der han bodde. I noen tilfeller fikk bødlene, som andre ansatte, også betalt for uniformer. Noen ganger var dette den generelle uniformen til byens ansatte, noen ganger spesielle klær, som understreket dens betydning. Det meste av verktøyene (stativ, andre apparater osv.) ble betalt for og tilhørte byen. Symbolet til bøddelen (i Frankrike) var et spesielt sverd med et avrundet blad, designet kun for å kutte av hoder. I Russland - en pisk.

Masken, som så ofte vises i filmene, ble vanligvis ikke båret av den virkelige bøddelen. Masken var på bøddelen under henrettelsen av den engelske kongen av England, Charles 1., men dette var et isolert tilfelle. Middelalderbødler, og bødler i senere perioder av historien, gjemte svært sjelden ansiktene sine, så bildet av en bøddel i en hettemaske, forankret i moderne kultur, har ingen reell basis. Fram til slutten av 1700-tallet var det ingen masker i det hele tatt. Alle i hjembyen hans kjente bøddelen av synet. Og det var ikke nødvendig for bøddelen å skjule identiteten sin, for i gamle tider tenkte ingen engang på hevn på dommens eksekutør. Bøddelen ble sett på som bare et verktøy.

Vanligvis ble bøddelens stilling holdt enten ved arv eller under trussel om straffeforfølgelse.

Det var en praksis at en domfelt kunne få amnesti hvis han gikk med på å bli bøddel. For dette er det nødvendig at bøddelens plass er ledig, og ikke alle domfelte kunne tilbys et slikt valg.

Før han ble bøddel, måtte søkeren jobbe som lærling i lang tid. Søkeren må ha hatt betydelig fysisk styrke og betydelig kunnskap om menneskekroppen. For å bekrefte ferdighetene sine, måtte kandidaten, som i andre middelalderske yrker, utføre et "mesterverk", det vil si å oppfylle sine plikter under tilsyn av eldste. Hvis bøddelen trakk seg tilbake, var han forpliktet til å tilby byen en kandidat til stillingen.

Noen ganger var det i tillegg til bøddelen andre relaterte stillinger. Så, i Paris, i tillegg til bøddelen selv, inkluderte teamet hans assistent, som var ansvarlig for tortur, og en snekker, som var spesielt involvert i byggingen av stillaset, etc.

Selv om bøddelen ifølge loven ble ansett som en ordinær ansatt, var holdningen til ham passende. Riktignok kunne han ofte tjene gode penger.

Bødler ble betalt litt hele tiden. I Russland, for eksempel, i henhold til koden av 1649, ble bødlenes lønn betalt fra suverenens statskasse - "en årslønn på 4 rubler hver, fra inntekt uten lønn." Dette ble imidlertid oppveid av en særegen sosial pakke". Siden bøddelen var viden kjent i sitt område, kunne han ved å komme på markedet ta alt han trengte, helt gratis. I bokstavelig forstand kunne bøddelen spise akkurat som den han serverte. Denne tradisjonen oppsto imidlertid ikke på grunn av bødlenes gunst, men snarere det motsatte: ikke en eneste kjøpmann ønsket å ta "blodige" penger fra hendene på morderen, men siden staten trengte bøddelen, var alle forpliktet til å mate ham.

Tradisjonen har imidlertid endret seg over tid, og det er kjent et ganske morsomt faktum om den uhyggelige avgangen fra yrket til det franske bøddeldynastiet Sansons, som eksisterte i mer enn 150 år. I Paris ble ingen henrettet på lenge, så bøddelen Clemon-Henri Sanson var uten penger og kom i gjeld. Det beste bøddelen kom på var å legge giljotinen. Og så snart han gjorde det, ironisk nok, dukket "ordren" umiddelbart opp. Sanson tryglet ågermannen om å låne giljotinen en stund, men han var urokkelig. Clemon-Henri Sanson fikk sparken. Og hvis det ikke var for denne misforståelsen, så kunne etterkommerne hans hugge hodet av i et århundre til, fordi dødsstraffen i Frankrike ble avskaffet først i 1981.

Men bøddelens arbeid ble ansett som en ekstremt u respektabel okkupasjon. I sin stilling var han nær slike lavere samfunnslag som prostituerte, skuespillere osv. Selv tilfeldigvis var kontakten med bøddelen ubehagelig. Det er grunnen til at bøddelen ofte måtte bære uniformer med et spesielt snitt og / eller farge (blått i Paris).

For en adelsmann ble selve det faktum at en tur i en bøddelvogn ble ansett som støtende. Selv om den dømte ble løslatt på hoggestabben, gjorde nettopp det at han kjørte i bøddelens vogn stor skade på hans ære.

Det er et tilfelle da bøddelen, som kalte seg en byansatt, ble mottatt i huset til en adelskvinne. Senere, da hun fant ut hvem han var, saksøkte hun ham fordi hun følte seg krenket. Og selv om hun mistet prosessen, er selve faktum veldig avslørende.

Ved en annen anledning brøt en gruppe fulle unge adelsmenn seg inn, etter å ha hørt at det spilte musikk i huset de gikk forbi. Men da de fikk vite at de var i bøddelens bryllup, ble de veldig flaue. Bare én ble igjen og ba til og med om å vise ham sverdet. Derfor kommuniserte og giftet bødlene seg vanligvis i en krets av yrker som stod dem nær i deres stilling - gravegravere, fløyere osv. Slik oppsto hele dynastier av bødler.

Bøddelen risikerte ofte å bli slått. Denne trusselen økte utenfor byens grenser eller i perioden med store messer, da mange tilfeldige mennesker dukket opp i byen som ikke kunne være redde for forfølgelse fra lokale myndigheter.

I mange områder av Tyskland var det en regel om at hvis noen, for eksempel kommunen i en liten by, ansatt en bøddel, var han forpliktet til å gi ham beskyttelse og til og med betale et spesielt depositum. Det var tilfeller da bødler ble drept. Dette kan gjøres av både mengden, misfornøyd med henrettelsen, og de kriminelle.

Henrettelsen av Yemelyan Pugachev

Ytterligere inntekter

Siden bøddelen ble ansett som byansatt, fikk han en fast betaling etter en sats fastsatt av myndighetene. I tillegg fikk bøddelen alle tingene som ble båret fra offerets belte og under. Senere begynte alle klærne å bli overført til hans disposisjon. Siden henrettelsene hovedsakelig ble utført på spesielt annonserte dager, resten av arbeidstiden, og følgelig inntjening, hadde ikke bøddelen så mye. Noen ganger reiste bybøddelen til nærliggende småbyer for å utføre sine funksjoner etter ordre fra lokale myndigheter. Men det skjedde ikke ofte heller.

For å gi bøddelen muligheten til å tjene penger og ikke betale ham for nedetid, ble han ofte tildelt andre funksjoner. Hva som var avhengig av både lokale tradisjoner og størrelsen på byen.
Blant dem var de vanligste følgende.

For det første hadde bøddelen vanligvis tilsyn med byens prostituerte, og innkrevde naturligvis en fast avgift fra dem. Det vil si at han var eier av et bordell, som også var ansvarlig for oppførselen til prostituerte overfor byens myndigheter. Denne praksisen var veldig vanlig frem til 1400-tallet, senere ble den gradvis forlatt.

For det andre var han noen ganger ansvarlig for å rengjøre offentlige latriner, og utførte arbeidet til en gullsmed. Disse funksjonene ble tildelt dem i mange byer frem til slutten av 1700-tallet.

For det tredje kunne han utføre arbeidet som en flayer, det vil si at han var engasjert i å fange løse hunder, fjerne åsler fra byen og drive ut spedalske. Interessant nok, hvis det var profesjonelle fløyere i byen, ble de ofte pålagt å fungere som assistenter for bøddelen. Over tid og byveksten fikk bøddelen mer og mer arbeid å gjøre, og han ble gradvis kvitt tilleggsfunksjoner.

Sammen med disse arbeidene ga bøddelen ofte andre tjenester til befolkningen. Han handlet med deler av lik og eliksirer laget av dem, samt ulike detaljer knyttet til henrettelsen. Ting som «herlighetens hånd» (en børste avskåret fra en forbryter) og et taustykke som en forbryter ble hengt i, er ofte nevnt i ulike bøker om datidens magi og alkymi.

Ofte fungerte bøddelen som en healer. Det skal bemerkes at av arten av hans aktivitet må bøddelen være godt kjent med menneskelig anatomi. I tillegg hadde han, i motsetning til datidens leger, fri tilgang til lik. Derfor var han godt kjent med ulike skader og sykdommer. Bødlers rykte som gode helbredere var velkjent. Så Catherine II nevner at i hennes ungdom behandlet Danzing bøddelen hennes ryggrad, det vil si at han utførte arbeidet til en kiropraktor. Noen ganger opptrådte bøddelen som en eksorcist, i stand til å påføre kroppen smerte og utvise personen som hadde den. ond ånd. Faktum er at tortur ble ansett som en av de mest pålitelige måtene å fordrive en ond ånd som hadde tatt kroppen i besittelse. På grunn av smerte på kroppen, torturerte folk som det var demonen, og tvang ham til å forlate denne kroppen.

I middelalderens Europa fikk bødler, som alle kristne, komme inn i kirken. De måtte imidlertid komme til nadverden sist, og under gudstjenesten måtte de stå helt ved inngangen til templet. Til tross for dette hadde de imidlertid rett til å gjennomføre en bryllupsseremoni og en eksorcismeseremoni. Presteskapet på den tiden trodde at plagen av kroppen tillater dem å drive ut demoner.

I dag virker det utrolig, men ofte solgte bødlene suvenirer. Og ikke smigr deg selv med håp om at de mellom henrettelsene var engasjert i treskjæring eller leiremodellering. Bødler handlet med alkymistiske drikker og kroppsdeler av de henrettede, deres blod og hud. Saken er at, ifølge middelalderske alkymister, hadde slike reagenser og potions utrolige alkymistiske egenskaper. Andre mente at fragmentene av forbryterens kropp var en talisman. Den mest harmløse suveniren er galgetauet, som angivelig brakte lykke. Det hendte at likene i all hemmelighet ble kjøpt av middelalderske leger for studier anatomisk struktur kropp.

Russland har som vanlig sin egen måte: De avkuttede delene av kroppene til de "flinke" menneskene ble brukt som en slags "agitasjon". Den kongelige resolusjon av 1663 sier: «De avkuttede hender og føtter av store veier spikre til trær, og skriv skyld på de samme hendene og føttene og stokk at de beina og hendene er tyver og røvere og avskåret fra dem for tyveri, ran og drap ... slik at folk i alle rangerer vet om deres forbrytelser.

Det var et konsept som «bøddelens forbannelse». Det hadde ingenting med magi eller hekseri å gjøre, men reflekterte samfunnets syn på dette håndverket. I følge middelalderske tradisjoner ble en person som ble bøddel hos ham for livet og kunne ikke endre yrket av egen fri vilje. I tilfelle nektet å utføre sine plikter, ble bøddelen ansett som en kriminell.

Den mest kjente bøddelen på 1900-tallet er franskmannen Fernand Meissonier. Fra 1953 til 1057 henrettet han personlig 200 algeriske opprørere. Han er 77 år gammel, og i dag bor han i Frankrike, legger ikke skjul på fortiden sin og mottar til og med pensjon fra staten. Meissonier har vært i yrket siden hun var 16 år, og dette er deres familiebedrift. Faren hans ble bøddel på grunn av "godene og fordelene" som ble gitt: retten til å ha militært våpen, høy lønn, gratis reise og skatteinsentiver for innholdet på puben. Verktøyet til hans dystre arbeid - giljotinen "modell 48" - beholder han fortsatt i dag.

Fram til 2008 bodde han i Frankrike, fikk statspensjon og la ikke skjul på fortiden. På spørsmål om hvorfor han ble bøddel, svarte Fernand at det slett ikke var fordi faren hans var bøddelen, men fordi bøddelen hadde en spesiell sosial status, høy lønn. Gratis reise rundt i landet, rett til å ha militære våpen, samt skattefordeler ved forretningsvirksomhet.

Fernand Meissonier - den mest kjente bøddelen i det tjuende århundre og et dokument som beviser hans identitet

"Noen ganger forteller de meg:" Hvor mye mot skal til for å henrette folk på giljotinen". Men dette er ikke mot, men selvkontroll. Selvtilliten må være 100 %.
Da de dødsdømte ble ført ut på gårdsplassen til fengselet, så de umiddelbart giljotinen. Noen holdt seg modig, andre falt bevisstløse eller urinerte i buksene.

Jeg klatret rett under giljotinkniven, grep klienten i hodet og dro ham mot meg. Hvis min far i det øyeblikket ved et uhell hadde senket kniven, ville jeg blitt kuttet i to. Da jeg presset klientens hode inn i stativet, senket far en spesiell treanordning med en halvsirkelformet utskjæring for å holde hodet på plass. Så presser du deg selv hardere, tar klienten i ørene, drar hodet mot deg og roper: «Vas-y mon pere!» ("Kom igjen, far!"). Hvis du utsetter, hadde klienten tid til å reagere på en eller annen måte: han snudde hodet til den ene siden og bet i hendene mine. Eller trakk hodet ut. Her måtte jeg være forsiktig – kniven falt veldig tett inntil fingrene mine. Noen fanger ropte: "Allah Akbar!" Første gang jeg husker at jeg tenkte: "Så fort!" Så ble jeg vant til det."

"Jeg var rettferdighetens straffende hånd og stolt av det," skriver han i sin bok. Og ingen anger eller mareritt. Verktøyet til håndverket hans - giljotinen - beholdt han til sin død, stilte det ut på sitt eget museum nær Avignon og reiste noen ganger med henne til forskjellige land:
«For meg er giljotinen som en dyr Ferrari for en bilsamler. Jeg kunne selge og skaffe meg et rolig og velnært liv.

Men Meissonier solgte ikke giljotinen, selv om «modell 48» hakket, ifølge ham, dårlig, og måtte «hjelpe med hendene». Bøddelen trakk hodet til den dømte frem etter ørene, fordi " de kriminelle trakk henne inn i skuldrene og henrettelsen fungerte virkelig ikke.»

Demontering av giljotinen i fengselet etter henrettelsen. Siste henrettelse i Frankrike ble holdt i 1977

Offentlig henrettelse. Offentlig henrettelse i Frankrike eksisterte til 1939

Likevel skriver de at Fernand var en snill kar, en fan av ballett og opera, en elsker av historie og en forkjemper for rettferdighet, og generelt behandlet han kriminelle vennlig.

Både far og sønn fulgte alltid det samme prinsippet: å gjøre jobben sin rent og så raskt som mulig, for ikke å forlenge de fordømtes allerede uutholdelige lidelser. Fernand hevdet at giljotinen er den mest smertefrie henrettelsen. Da han ble pensjonist, ga han også ut minnene, takket være at han også er en ganske kjent person.

Mohammed Saad al-Beshi er den nåværende sjefsbøddelen i Saudi-Arabia. Han er 45. «Det spiller ingen rolle hvor mange bestillinger jeg har for dagen: to, fire eller ti. Jeg oppfyller Guds oppdrag, og derfor kjenner jeg ikke tretthet, sier bøddelen, som begynte å jobbe i 1998. I intet intervju nevnte han ikke hvor mange henrettelser han hadde på kontoen sin, og hvilke honorarer han mottok, men han skrøt av at myndighetene belønnet ham med et sverd for hans høye profesjonalitet. Mohammeds sverd «holder knivskarpt» og «renser regelmessig». Han lærer forresten allerede håndverket til sin 22 år gamle sønn.

En av de mest kjente bødlene i det post-sovjetiske rommet er Oleg Alkaev, som på 1990-tallet var sjef for skytegruppen og ledet varetektsfengslingen i Minsk. Han fører ikke bare et aktivt sosialt liv, men ga også ut en bok om sine arbeidsdager, hvoretter han ble kalt en humanistisk bøddel.
[http://infoglaz.ru/?p=37074

K.A. Levinson

Bøddel i en tysk middelalderby:

Offisielt. Håndverker. medisinmann

By i middelalderens sivilisasjon i Vest-Europa. T. 3. Mann innenfor bymurene. Former for PR. - M.: Nauka, 1999, s. 223-231.

Bybøddelens skikkelse, kjent for mange fra beskrivelsene i skjønnlitteratur, ble gjenstand for oppmerksomhet fra historikere mye sjeldnere enn for eksempel mange av dem som måtte oppleve dyktigheten til mesterne i stativ og stillas.

Et forsøk er gjort nedenfor, først, å gi noen generell informasjon om bødler i byer Sentraleuropa- om historien til fremveksten og eksistensen av dette yrket, om funksjonene til bødler og deres posisjon i bysamfunnet; for det andre å finne ut hvordan og i sammenheng med hva den tvetydige holdningen til bøddelens skikkelse, gjennomsyret av ulike tidstrender, ble dannet og modifisert, hvis ekko er den pysete fryktelige avskyen som har overlevd til i dag.

Bøddelen er ikke nevnt i middelalderkilder før på 1200-tallet. profesjonell stilling bøddelen eksisterte ennå ikke. I løpet av de tidlige og høy middelalder domstolen fastsatte som regel vilkårene for forsoning mellom ofrene og lovbryterne (nærmere bestemt de som ble anerkjent som sådanne): offeret for forbrytelsen eller hennes slektninger mottok en erstatning (“wergeld”) som tilsvarte hennes sosiale status og lovbruddets karakter Dødsstraff og mange andre fysiske straffer ble dermed erstattet med betaling av en viss sum penger. Men selv om retten dømte tiltalte til døden, var det ikke bøddelen som fullbyrdet dommen. I den gamle tyske loven ble dødsstraffen opprinnelig idømt i fellesskap av alle som dømte forbryteren, eller fullbyrdelsen av straffen ble betrodd den yngste assessoren, eller saksøkeren, eller den domfeltes medskyldige. Ofte ble den domfelte overlatt til namsmannen, hvis oppgaver, ifølge Saxon Mirror, inkluderte å opprettholde orden under rettsmøter: å innkalle deltakere i prosessen og vitner for retten, levere meldinger, konfiskere eiendom ved dom og - fullbyrde straff, selv om det fremgår ikke av kildeteksten om han måtte gjøre det selv eller bare følge henrettelsen.

I senmiddelalderen ble myndighetene mer aktivt involvert i straffesaker. Den keiserlige lovgivningen, som etablerte universell fred, kunne ikke ha sikret opphør av blodfeider, sivile stridigheter og andre voldelige handlinger dersom det offentlige ikke hadde presentert et alternativ til privat avstraffelse i form av fysisk avstraffelse. Nå ble forbrytelser etterforsket ikke bare av påstandene til ofrene, men også av eget initiativ den som eide jurisdiksjonen i det gitte området: anklageprosessen ble erstattet av den inkvisitoriske, dvs. en der rettshåndhevelsesbyråer tok på seg initieringen av en straffesak, gjennomføringen av en etterforskning og arrestasjonen av mistenkte. Ikke lenger stole på den tradisjonelle formalistiske
223

Bevis, som ed om renselse eller prøvelser ("Guds dom"), begynte rettsmyndighetene å undersøke omstendighetene rundt forbrytelsene og avhøre de anklagede for å få en tilståelse. I denne forbindelse har tortur blitt en integrert del av strafferettssystemet. I det XIII århundre, dvs. lenge før innflytelsen fra mottaket av romersk rett begynte å merkes (slutten av 1400-tallet), i tillegg til nye rettslige prosedyrer, var det en spredning i Tyskland av mer komplekse fysiske avstraffelser, som ble typisk for straffeprosessen gjennom hele tiden. tidlig moderne periode, og erstattet wergeld som en form for gjengjeldelse for en forbrytelse. Selv om henging og avhugging av hodet forble de vanligste henrettelsestypene, begynte trilling, brenning på bålet, levende begravelse og drukning å bli mye brukt. Disse henrettelsene kunne forverres av ytterligere tortur, som de dømte ble utsatt for på henrettelsesstedet eller på vei til det: pisking, brennemerke, avskjæring av lemmer, piercing med glødende stenger, etc. Disse nye prosedyrenormene var et resultat av offentlige myndigheters ønske om å blidgjøre samfunnet ved å konsentrere et monopol på legitim bruk av vold i deres hender. På 1200-tallet, i forbindelse med den nye reguleringen av kroppsstraff og dødsstraff i henhold til lov om fred i landet (Landfriedengesetz), var det et konstant behov for å gjennomføre flere og flere ulike torturhenrettelser som krevde allerede kjente kvalifikasjoner, og så dukket det opp profesjonelle bødler i det offentlige. Men monopolretten til å fullbyrde dødsdommer ble tildelt dem først på slutten av 1500-tallet.

En ny type strafferettspleie ble først og fremst etablert i byene.På den ene siden var det å opprettholde ro og orden i bymiljøet en svært presserende oppgave, på den andre siden bymyndigheter med sitt omfattende byråkrati og velutviklede rutinemessige ledelse teknikker kunne lettere mestre nye rettslige prosedyrer enn de territoriale statene i imperiet, som sakket etter dem i prosessen med å danne den administrative maskinen. For første gang i tyske kilder finner vi en omtale av en profesjonell bøddel i byloven ("Stadtbuch" av den frie keiserbyen Augsburg i 1276). Her står han foran oss som kommuneansatt med klart definerte rettigheter og plikter.

Først og fremst etablerer byens lover bøddelens monopol på gjennomføring av dødsdommer og «alle fysiske avstraffelser».

Ved tiltredelsen inngikk bøddelen samme kontrakt og avla samme ed som resten av embetsmennene som var underlagt byens myndigheter – avhengig av byens status, enten hans råd eller herre; fra dem fikk han lønn, leilighet og andre godtgjørelser på linje med alle andre ansatte i byen. Arbeidet hans ble betalt i henhold til satsen fastsatt av myndighetene: for hver henrettelse på galgen eller på hoggeblokken måtte han motta fem shilling (dette er data fra Agusburg-lovene, men satsen i forskjellige byer og i annen tid var annerledes). I tillegg fikk bøddelen alt man håpet på.
224

At på domfelte under beltet - denne tradisjonen ble bevart i løpet av de følgende århundrene. Når bøddelen med alder eller sykdom ble for svak til å gjøre jobben sin, kunne han gå av med pensjon og få livsvarig pensjon. Samtidig måtte han først hjelpe mesteren som kom til ham, «med gode råd og trofast undervisning», slik det var vanlig i alle andre stillinger i kommuneadministrasjonen. I mange byer hvor det fantes uniform for kommunalt ansatte, var det også avhengig av bøddelen. Men om masker eller caps med spalter for øynene, som ofte kan sees i historiske romaner og filmer, er ikke nevnt noe sted i senmiddelalderske kilder.

Så bøddelen var en profesjonell henrettelse og tortur. Men siden, bortsett fra ekstraordinære tilfeller masseundertrykkelse, dette arbeidet tok ikke all hans tid, og brakte heller ikke inntekter som man kunne eksistere på, bøddelen utførte i tillegg til hovedbeskjeftigelsen også andre funksjoner i byøkonomien.

Først tilsyn med byprostituerte. Bøddelen var faktisk eieren av bordellet, han sørget for at kvinner oppførte seg i samsvar med reglene fastsatt for dem av myndighetene, og ordnet opp i konfliktene som oppsto mellom dem og innbyggerne. Prostituerte ble pålagt å betale ham to pfennig hver lørdag, og bøddelen skulle ikke «kreve mer». Prostituerte som ikke hadde tillatelse til å bo i byen eller ble utvist for brudd på reglene, var han forpliktet til å utvise fra byen, som forresten spedalske - for dette fikk han utbetalt fem shilling hver gang byskattene ble samlet inn.

Bøddelen, ser det ut til, beholdt funksjonen som eieren av bordellet gjennom hele 1300-tallet, og i mange byer til og med 1400-tallet. Så i den bayerske byen Landsberg fortsatte denne praksisen til 1404, inntil bøddelen ble sparket for å ha deltatt, sammen med avdelingene hans, i å slå en rival som ikke hadde tillatelse til å utøve håndverket sitt i denne byen. I Regensburg lå bordellet som ble drevet av bøddelen i umiddelbar nærhet av hans bolig, og i noen andre byer bodde det prostituerte rett i bøddelens hus, som i München, for eksempel, inntil hertugen av Bayern i 1433 ga ordre om å opprette et kommunalt bordell for dem, som de flyttet til i 1436. I Strasbourg hadde bøddelen ikke bare tilsyn med handelen til «kjærlighetens prestinner», men også spillehuset, som også hadde en viss inntekt fra dette. I 1500 ble han fjernet fra denne plikten, men som kompensasjon skulle han få et ukentlig tillegg fra bykassen. I byen Memmingen var myndighetene fortsatt på begynnelsen av 1400-tallet. en spesiell person ble ansatt som bordellvokter, men han betalte også jevnlig et visst beløp til bøddelen. I Augsburg var bøddelen allerede på 1300-tallet. var ikke den eneste som kontrollerte prostitusjon: kildene nevner en bandera ved navn Rudolfina; på slutten av 1400-tallet. funksjonen til eieren av det kommunale bordellet blir endelig overført til en spesiell tjenestemann. Det er det samme i andre byer gradvis, fra midten av 1400-tallet. og særlig etter reformasjonen, da bordeller i protestantiske strøk ble stengt av religiøse og etiske grunner, mistet bødlene denne stillingen, og med den inntektskilden, som ble erstattet av en økning i lønnen.
225

Den andre vanlige funksjonen til bøddelen i byene var rengjøring av offentlige latriner: den forble hos ham til slutten av 1700-tallet.

I tillegg var bødlene fløytere, fanget løse hunder, fjernet kadaver fra byen osv., dersom det ikke fantes en spesiell medarbeider i det kommunale apparatet som konkret ville forholde seg til dette. Flagerne var på sin side ofte assistenter for bødlene i deres arbeid på henrettelsesstedet (under straffegjennomføringen og den påfølgende rengjøringen av henrettelsesstedet), og de hadde også krav på en viss betaling for dette. Ofte ble representanter for disse to profesjonene - så vel som gravere - knyttet sammen av eiendomsforhold, fordi de som regel ikke kunne finne en brudgom eller brud blant "ærlige" mennesker. Så det var hele dynastier av bødler som tjenestegjorde i en eller nabobyer.

Det er også referanser til ganske uventede - etter alle de ovennevnte - funksjoner: for eksempel, i Augsburg, i henhold til den nevnte sedvanerettsloven fra 1276, ble de betrodd beskyttelsen av korn som var stablet opp på markedet. I tidlig moderne tid, etter byggingen av en kornbørs i byen, begynte poser med korn å bli lagret i den og bevoktet av spesielle tjenere.

Om noen andre handler av bødler vil bli diskutert litt lavere vil vi umiddelbart understreke at med all mangfoldet av deres arbeid og inntektskilder, var de først og fremst tjenestemenn i tjeneste for lokale myndigheter, statlige (kommunale) ansatte. Det bør huskes at disse ordene ikke betydde "byråkrat-leder", de indikerte bare at personen jobbet under en avtale med staten, og dekket statens behov. Samtidig kan spesialiteten være svært forskjellig – fra advokat eller kontorist til gullsmeder eller, som i vårt tilfelle, «skulder»-saker av en mester. Det faktum at arbeidet hans besto av å torturere og drepe mennesker, endret ikke noe i hans status: å realisere seg selv som en tjener for staten og et instrument i lovens hender, bøddelen, med egne ord til en representant for dette yrket, "henrettet noen uheldige mennesker ved døden for deres grusomhet og kriminalitet, i henhold til den prisverdige keiserlige loven".

Konfliktene som oppsto i forbindelse med bødlene kunne være nøyaktig av samme type som de som skjedde over for eksempel skikken til andre institusjoner med omstridt underordning. Så, si, etter at Bamberg-bøddelen Hans Beck ba rådet om å trekke seg og mottok det, tok den nye bøddelen Hans Spengler, som kom fra en annen by, eden ikke til byrådet, men til prins-biskopen (mer presist, hans minister). Etter det mottok han av Beck nøklene til huset "der bødlene alltid bodde" og flyttet inn i det uten Rådets viten. Da borgmesterne spurte ham om han ville sverge troskap til dem (spesielt siden han allerede hadde tjent denne byen før), svarte han at han ikke ville. På dette grunnlaget nektet de å betale ham en lønn fra bykassen og 226

gi ham en uniform, som andre ansatte ansatt innen justis- og rettshåndhevelse. Fyrste-biskopen av Bamberg tilkalte borgmesterne til seg selv for forklaringer, og de argumenterte for sin avgjørelse som følger: "de tidligere prins-biskopene hindret ikke bystyret i Bamberg, om nødvendig, fra å ansette en bøddel som var forpliktet (dvs. sverget) ) bare til ham og ingen andre, derfor fikk han utbetalt lønn fra bykassen.I henhold til den nye loven om straffeforfølgning tok fyrstebiskopen denne retten fra byen og overlot den utelukkende til seg selv.Dette forårsaker store misnøye og sladder blant innbyggerne: de sier at det er glemt hvordan han, da han avla ed til prinsen, ga et løfte om å bevare deres forfedres rettigheter for bambergers. Hvis bøddelen nå på ingen måte er knyttet til rådet, han vil likevel betale ham en lønn, spesielt siden begge frontale plassene, for henrettelse med sverdet og for henging (om jeg kan si det med deres fyrstelige nåde), reist og vedlikeholdt av felles midler, da kan ikke rådet svare innbyggerne for dette.

Å utføre slikt arbeid som tortur og henrettelse krevde ikke bare passende utstyr og et stort fysisk styrke, men også en god del kunnskap i anatomi og praktiske ferdigheter. Tross alt var det i ett tilfelle nødvendig å påføre den avhørte mer eller mindre alvorlig lidelse, men samtidig ikke drepe ham og ikke frata ham evnen til å tenke og snakke; i den andre, hvis ingen forverring av henrettelsen ble bestemt av retten, måtte bøddelen drepe den dømte så raskt som mulig og uten unødvendig pine. Siden henrettelsene var en masseaksjon, måtte man regne med reaksjonen til folket: for et mislykket slag kunne bøddelen rives i stykker av folkemengden, derfor, ifølge for eksempel Bamberg-loven, før hver henrettelse, dommeren forkynte at ingen, under smerte av straff, kroppslig og eiendom, ikke skulle skylde bøddelen ikke sette opp noen hindring, og hvis han unnlater å slå, så tør ingen å løfte en hånd mot ham.

Det var mulig å tilegne seg slike evner bare i løpet av spesiell opplæring: en person som bestemte seg for å bli bøddel (enten fordi faren hans var engasjert i denne virksomheten, eller for å unngå straff), adopterte først vitenskapen sin fra senior mester, jobbet med ham som assistent, og for å bli en mester selv, måtte han utføre et "mesterverk" - å halshugge den dømte godt. Skikken, som vi ser, er den samme som i andre håndverk. Det er informasjon i litteraturen om lauglignende selskaper der bødlene gikk sammen, selv om jeg ikke kom over informasjon om slike: kanskje var det de som hadde tilsyn med kvaliteten på arbeidet til nykommere.

Mange kategorier av embetsmenn, i tillegg til å følge ordre fra sine overordnede, leverte tjenester til privatpersoner og selskaper på et helt legitimt grunnlag, og mottok en viss fast betaling for dette. Når det gjelder bødler, ble dette prinsippet implementert noe annerledes: i lys av offentlig myndighets monopol på rettslige prosesser og gjennomføring av straff, var det bare det som kunne instruere mesteren til å utføre tortur eller henrettelse. Derfor var ikke «kundene» enkeltpersoner eller selskaper, men organer
227

Rettferdighet - lokale domstoler i forskjellige instanser, selv om bøddelens tjenester ble betalt delvis av statskassen, og delvis av den anklagende parten i prosessen (hvis den lokale regjeringen selv ikke handlet som sådan). På ordre fra befolkningen utførte bødlene en rekke andre handler de drev med som privatpersoner og som staten ikke hadde noe å gjøre med og ikke ønsket å ha noe til felles, og noen ganger til og med søkte å stoppe dem.

Så bødlene handlet deler av lik og forskjellige drikker tilberedt av dem: forskjellige helbredende egenskaper ble tilskrevet dem, de ble brukt som amuletter. Dessuten praktiserte bødlene ganske ofte som healere: de kunne diagnostisere og behandle indre sykdommer og skader er ikke verre, og ofte bedre enn andre spesialister på dette feltet - badevakter, frisører, til og med medisinske forskere.

Siden bøddelen hadde mye å gjøre med menneskekroppen i dens mest varierte tilstander, som et resultat av langtidsobservasjoner, kunne han tilegne seg betydelig erfaring med metoder for å analysere tilstanden til dens organer. Denne kunnskapen ble selvfølgelig ikke tilegnet under tortur og henrettelser, de krevde en egen spesiell undersøkelse av menneskekroppen: bødlenes stilling hadde den fordelen at de hadde ubegrenset lovlig tilgang til lik som de kunne dissekere for kognitive formål, mens legene tid ble fratatt en slik rett - for anatomiske studier kjøpte de i hemmelighet lik fra de samme bødlene. Legene slet med alvorlig konkurranse og krevde jevnlig at myndighetene forbød bødler fra medisinsk praksis. Disse anstrengelsene ble imidlertid som regel ikke kronet med langsiktig suksess: ryktet til "skuldermestere" som gode healere var høyt, og blant deres klienter var representanter for adelen, som selv saboterte forbudene utstedt av disse myndighetene der de møttes.

I tillegg til somatisk medisin, som bødlene jaktet på, var de også eksorsister. Selve ideen om tortur eller henrettelse i middelalderen er forbundet med denne funksjonen: ved å påvirke kroppen, å utvise den onde ånden som fikk en person til å begå en forbrytelse. Kunsten å påføre kroppen lidelse, som ikke ville drepe en person, men ville tillate hans sjel å bli befridd fra en demons makt, hadde sin anvendelse utenfor den kriminelle prosessen, i medisinsk praksis.

Denne siste bestemmelsen bringer oss til spørsmålet om bøddelens posisjon i bysamfunnet, holdningen til ham hos de som sameksisterte med ham i byens trange rom og potensielt var en kandidat for hans pasienter eller ofre.

Til tross for at bøddelen var en tjenestemann, nøt hans person ikke tilstrekkelig immunitet, og han hadde krav på beskyttelse når han gikk rundt i byen eller utover. Om «livsfaren» de utsettes for, leser vi stadig i begjæringer fra bødler og profos. Åpenbart var angrep på personen eller på bøddelens liv ikke uvanlig. I Bamberg betalte den som ringte bøddelen (hvis hans tjenester var påkrevd på bispedømmets territorium, men utenfor byen Bamberg), et visst beløp som en garanti for at han ville komme tilbake trygt og uskadd.
228

Skadelig. I Augsburg anså bødlene av en eller annen grunn tiden da riksdagene ble holdt der som spesielt farlig. Poenget var kanskje at mange fremmede (spesielt væpnede soldater) kom og situasjonen i byen ble noe blodfattig. Blant de mest sannsynlige målene ved voldseksplosjoner var tilsynelatende representanter for de sosiale lavere klassene, de marginaliserte og fremfor alt de som vekket frykt og hat.

Spørsmålet om bødler tilhører kategorien «uærlige» er ganske komplekst og diskutabelt. Stillingen var noe ambivalent i så henseende. På den ene siden var bøddelens ulike funksjoner forbundet med skitne, ydmykende og "vanærelige" (unehrlich) aktiviteter, noe som tydelig indikerer hans lave status. Og i offentlig mening i mange regioner i Europa ble bøddelen plassert på samme nivå med andre foraktede og forfulgte sosiale grupper: jøder, løver, omstreifere, prostituerte (sistnevnte ble kalt "varnde freulin", bokstavelig talt - "vandrende jenter") - og dermed, selv om de bodde konstant på ett sted, ble i status likestilt med vagabonder. Å håndtere dem var uakseptabelt for "ærlige" mennesker, så tilsyn ble tildelt bøddelen som en figur som var nær i status for dem.

Men i middelalderske normative tekster, hvor merkelig det enn kan virke, var bøddelen ingen steder eksplisitt rangert blant de «vanære», og ingen steder finner vi indikasjoner på begrensninger i hans rettslige handleevne eller annen diskriminering som observeres i forhold til «rettferdige personer». (rechtlose lewte) i kodekser som de saksiske og schwabiske speilene. I listen over Augsburg bylov av 1373 kalles bøddelen "sønn av en hore" (der Hurensun der Henker), men her ser vi ingen rettslige konsekvenser av denne lave statusen.

Først på slutten av middelalderen og helt i begynnelsen av den tidlige moderne tid, i de juridiske normene til andre byer og territorier i imperiet, finner vi eksempler på begrensninger på bødlers rettslige kapasitet knyttet til deres vanære. Et av de tidligste eksemplene på dette er regelverket utstedt i Strasbourg i 1500: her beordres bøddelen til å oppføre seg beskjedent, å vike på gaten ærlige mennesker, å ikke røre andre produkter på markedet enn de han skal kjøpe, i kirken å stå på et spesielt anvist sted, på tavernaer for ikke å nærme seg byens borgere og andre ærlige mennesker, ikke drikke eller spise ved siden av dem. I Bamberg, under den nye loven ( tidlig XVI c.) bøddelen skulle ikke drikke i noe annet hus enn boligen sin, og han skulle ikke leke hvor som helst og med noen, han skulle ikke beholde noen "fattig datter" (det vil si en tjener som jobber for grub) ), bortsett fra hans , var ikke å være gretten, men å være "med mennesker og overalt" fredelig. I kirken ble bøddelen instruert om å stå bak døra, da nattverden ble delt ut, nærmet han presten sist. Som regel ble han ikke ekskommunisert (selv om dette også ble praktisert i enkelte regioner), men ble plassert helt i utkanten av fellesskapet – bokstavelig og billedlig talt.
229

Denne reguleringen av bøddelens oppførsel, bevegelse og plassering var etter all sannsynlighet ikke en absolutt nyvinning: den reflekterte mest sannsynlig ideer om hva som burde ha eksistert før. Med en viss forsiktighet kan vi anta at den i stor grad fungerte som en uskreven lov på 1400-tallet, og kanskje til og med tidligere, men for øyeblikket er det ingen dokumentasjon på dette til rådighet, derfor er det mest mulig. hevdet - dette er at på slutten av middelalderen ble stemningene tilsynelatende intensivert, og avgrenset bøddelen fra resten av samfunnet og førte ham nærmere andre representanter for marginalisert håndverk, noe som ble reflektert i endringen i lovgivningen.

Arten av reguleringen som bøddelens oppførsel ble utsatt for i denne perioden er interessant. Som du kan se, var den veldig detaljert (som for øvrig generelt er karakteristisk for epoken med "ordinanser" og "forskrifter"), og den var ikke bare rettet mot å styrke disiplinen, men, etter min mening, også - eller primært - for å hindre potensielt farlige kontakter mellom bøddelen og "ærlige" personer. Vi ser at mange normer er utformet for å utelukke selve muligheten for en konflikt med hans deltakelse. Poenget her var på den ene siden at bøddelen, som nevnt ovenfor, veldig lett kunne bli et offer for affektive handlinger, på den andre siden at andre mennesker måtte være redde for ham. Med sine kvakksalverkunster (hvorfra ett skritt til hekseri) kunne han skade lovbryteren i stor grad; dessuten var bare berøringen av det "skammelige" i seg selv vanærende. Den som var under tortur eller på stillaset, selv om han senere ble frikjent eller benådet, kunne nesten aldri få tilbake sin gode tid, fordi han var i bøddelens hender. Selv en utilsiktet berøring, spesielt et slag eller en forbannelse mottatt fra en bøddel på gaten eller i en taverna, ville være fatalt å ære - og derfor for hele skjebnen til en person.

Denne situasjonen passet imidlertid ikke myndighetene, som snart begynte å aktivt "returnere" marginaliserte grupper inn i et ærlig samfunns favn: det ble utstedt lover som opphevet juridiske restriksjoner for representanter for håndverk som til da ble ansett som vanære, samt for jøder og andre utstøtte i samfunnet. Det er bevis på at bøddelen i begynnelsen av den tidlige moderne perioden - i hvert fall i Augsburg - allerede kunne ha statsborgerrettigheter: to begjæringer skrevet av en notarius, signert av en "borger". Dessuten sier de at byrådet forsikret bøddelen Veit Stolz «i enhver nåde og gunst». På en av begjæringene ble svaret til bøddelen personlig overlevert av borgmesteren.

Vi ser derfor at bødlene samtidig eksisterte i relasjoners sfære, fra weberisk synspunkt, rasjonelle (tjeneste) og irrasjonelle: de var et rettferdighetsinstrument og engasjerte seg i semi-trolldomspraksis, de var et konstant mål for affektive handlinger og var generelt en svært mytologisert skikkelse, selv om de selv ofte la vekt på det rent naturlige, håndverksmessige ved deres virksomhet, enten det var arbeid på stillaset eller medisin.
230

Begrepssettet for bøddelen, for eksempel i det tyske språket i senmiddelalderen og tidlig moderne tid, er en utmerket illustrasjon av hvilke konnotasjoner som ble knyttet til denne figuren i ideene til samtidige: Scharfrichter, Nachrichter, Henker, Freimann , Ziichtiger, Angstmann, Meister Hans, Meister Hammerling - disse forskjellige navnene gjenspeiler forskjellige aspekter av dens sosio-juridiske og kulturelle status. Han er et rettferdighetsinstrument (av samme rot som ordene "domstol", "dommer"), han er den som er gitt rett til "fritt" å drepe, den som "straffer", den som er " fryktet", og "mesteren", t .e. håndverker. Navnet "Mester Hemmerling" finnes også i gruvearbeidernes folklore, hvor det refererer til en mystisk skapning som lever under jorden. I astrologien hadde bødlene samme stjernetegn som smedene - begge var mennesker, gjennom arbeid med ild og jern, forbundet med chtoniske krefter.

På grensen til disse to områdene fant det sted en slags "diffusjon", det vil si at irrasjonelle masseideer om bøddelens plass i samfunnet og om atferden som var passende for ham og i forhold til ham, ble delvis adoptert inn i normativ, mer rasjonalisert sfære, hvoretter reaksjonen fulgte, og rasjonaliserende kraft statsmakt hun forsøkte å «avfortrylle» og rehabilitere bøddelens skikkelse, noe hun imidlertid ikke lyktes med til siste slutt, slik at stemningene som 1500-tallets lover var rettet mot har overlevd til i dag.

LITTERATUR

Conrad H. Deutsche Rechtsgeschichte. Karlsruhe, 1962. Vol. 1: Frilhzeit og Mittelalter.
Dulmen R. van. Theatre of Horror: Crime and Punishment in Early Modem Germany. Cambridge. 1990.
Keller A. Der Scharfrichter in der deutschen Kulturgeschichte. Bonn; Leipzig, 1921.
Schattenhofer M. Hexen, Huren und Henker // Oberbayerisches Archiv. 1984. Bd.10.
Schmidt E. Einfiihrung in die Geschichte der deutschen Strafrechtspflege. Göttingen.1951.
Schuhmann H. Der Scharfrichter: Seine Gestalt - Seine Funktion. Kempten, 1964.
Stuart K.E. The Boundaries of Honor: "Uærefulle mennesker" i Augsburg, 1500-1800. Cambridge, 1993.
Zaremska A. Niegodne rzemioslo: Kat w spotoczenstwe Polski w XIV-XV st. Warszawa. 1986.

Antonina Makarova ble født i 1921 i Smolensk-regionen, i landsbyen Malaya Volkovka, i en stor bondefamilie Makara Parfenova. Hun studerte på en bygdeskole, og det var der det skjedde en episode som påvirket hennes fremtidige liv. Da Tonya kom til første klasse, på grunn av sin sjenanse, kunne hun ikke gi etternavnet sitt - Parfyonova. Klassekamerater begynte å rope "Ja, hun er Makarova!", noe som betyr at Tonys far heter Makar.

Så, med den lette hånden til en lærer, på den tiden nesten den eneste litterære personen i landsbyen, dukket Tonya Makarova opp i Parfyonov-familien.

Jenta studerte flittig, med flid. Hun hadde også sin egen revolusjonære heltinne - Anka den tunge. Dette filmbildet hadde en ekte prototype - en sykepleier fra Chapaev-divisjonen Maria Popova, som en gang i kamp virkelig måtte erstatte den drepte maskingeværen.

Etter uteksaminering fra skolen dro Antonina for å studere i Moskva, hvor hun fant begynnelsen av den store Patriotisk krig. Jenta gikk til fronten som frivillig.

Campingkone til de omringede

Det 19 år gamle Komsomol-medlemmet Makarova led alle grusomhetene til den beryktede "Vyazemsky-gryten".

Etter de vanskeligste kampene, i fullstendig omringing, fra hele enheten ved siden av den unge sykepleieren var Tonya bare en soldat Nikolai Fedchuk. Sammen med ham vandret hun gjennom de lokale skogene og prøvde bare å overleve. De lette ikke etter partisaner, de prøvde ikke å komme gjennom til sine egne - de spiste det de måtte, noen ganger stjal de. Soldaten sto ikke på seremonien med Tonya, noe som gjorde henne til sin "campingkone". Antonina gjorde ikke motstand - hun ville bare leve.

I januar 1942 dro de til landsbyen Red Well, og da innrømmet Fedchuk at han var gift og at familien hans bodde i nærheten. Han lot Tony være i fred.

Tonya ble ikke drevet ut av den røde brønnen, men lokalbefolkningen var allerede full av bekymringer. Og den fremmede jenta søkte ikke å gå til partisanene, strebet ikke etter å bryte gjennom til våre, men strebet etter å elske med en av mennene som ble igjen i landsbyen. Etter å ha satt lokalbefolkningen mot seg selv, ble Tonya tvunget til å forlate.

Antonina Makarova-Ginzburg. Foto: Public Domain

Morder med lønn

Tonya Makarovas vandringer endte nær landsbyen Lokot i Bryansk-regionen. Den beryktede Lokot-republikken, en administrativ-territoriell formasjon av russiske samarbeidspartnere, opererte her. I hovedsak var de de samme tyske lakeiene som andre steder, bare mer tydelig formalisert.

En politipatrulje arresterte Tonya, men de mistenkte ikke en partisan eller underjordisk arbeider for henne. Hun likte politimennene som tok henne med til plassen deres, ga henne en drink, matet og voldtok henne. Det siste er imidlertid veldig relativt - jenta, som bare ønsket å overleve, gikk med på alt.

Rollen som en prostituert under politimennene varte ikke lenge for Tonya - en dag, fulle, tok de henne med ut på gården og satte henne bak en Maxim staffeli maskingevær. Folk sto foran maskingeværet – menn, kvinner, gamle, barn. Hun ble beordret til å skyte. For Tonya, som ikke bare hadde tatt sykepleierkurs, men også maskingeværere, var ikke dette det flott arbeid. Riktignok skjønte ikke den døddrukne kvinnen hva hun gjorde. Men hun taklet likevel oppgaven.

Dagen etter fikk Makarova vite at hun nå var en tjenestemann - en bøddel med en lønn på 30 tyske mark og med køyesengen sin.

Lokot-republikken kjempet hensynsløst mot fiendene til den nye ordenen - partisaner, underjordiske arbeidere, kommunister, andre upålitelige elementer, så vel som medlemmer av deres familier. De arresterte ble drevet inn i en låve som fungerte som fengsel, og om morgenen ble de ført ut for å bli skutt.

Cellen holdt 27 personer, og alle måtte elimineres for å få plass til nye.

Verken tyskerne eller de lokale politimennene ønsket å påta seg denne jobben. Og her kom Tonya, som dukket opp fra ingensteds med sine skyteevner, veldig godt med.

Jenta ble ikke gal, men tvert imot vurderte hun at drømmen hennes hadde gått i oppfyllelse. Og la Anka skyte fiender, og hun skyter kvinner og barn - krigen vil avskrive alt! Men livet hennes blir endelig bedre.

1500 mistet liv

Den daglige rutinen til Antonina Makarova var som følger: om morgenen, henrettelsen av 27 personer med en maskingevær, avslutning av de overlevende med en pistol, rengjøring av våpen, snaps og dans i en tysk klubb om kvelden og om natten, kjærlighet med en vakker tysker eller i verste fall med en politimann.

Som belønning fikk hun ta med seg eiendelene til de døde. Så Tonya fikk en haug med antrekk, som imidlertid måtte repareres - spor av blod og kulehull forstyrret umiddelbart bruken.

Noen ganger tillot Tonya imidlertid et "ekteskap" - flere barn klarte å overleve, fordi kulene gikk over hodet på grunn av deres lille vekst. Barna ble tatt sammen med likene lokalbefolkningen, som begravde de døde, og overleverte til partisanene. Ryktene om en kvinnelig bøddel, "Tonka the machine Gunner", "Tonka the Muscovite" krøp rundt i distriktet. Lokale partisaner annonserte til og med en jakt på bøddelen, men de kunne ikke komme til henne.

Totalt ble rundt 1500 mennesker ofre for Antonina Makarova.

Sommeren 1943 tok Tonys liv igjen en skarp vending - den røde hæren flyttet til Vesten og begynte å frigjøre Bryansk-regionen. Dette lovet ikke godt for jenta, men så ble hun veldig beleilig syk av syfilis, og tyskerne sendte henne bakover for at hun ikke skulle smitte de tapre sønnene til Stor-Tyskland på nytt.

Æret veteran i stedet for en krigsforbryter

På det tyske sykehuset ble det imidlertid også fort ubehagelig – de sovjetiske troppene nærmet seg så raskt at bare tyskerne klarte å evakuere, og det var ikke lenger noen sak for medskyldige.

Tonya innså dette og flyktet fra sykehuset og fant seg igjen omringet, men nå sovjetisk. Men overlevelsesevnen ble finpusset - hun klarte å få dokumenter som beviste at Makarova hele denne tiden var sykepleier på et sovjetisk sykehus.

Antonina klarte å komme inn i tjenesten på et sovjetisk sykehus, hvor en ung soldat i begynnelsen av 1945 ble forelsket i henne, ekte helt krig.

Fyren ga Tonya et tilbud, hun gikk med på, og etter å ha giftet seg dro de unge etter krigens slutt til den hviterussiske byen Lepel, til ektemannens hjemland.

Så den kvinnelige bøddelen Antonina Makarova forsvant, og en velfortjent veteran tok hennes plass Antonina Ginzburg.

Hun har lett i tretti år

Sovjetiske etterforskere fikk vite om de monstrøse gjerningene til "Tonka maskingeværen" umiddelbart etter frigjøringen av Bryansk-regionen. PÅ massegraver fant restene av rundt halvannet tusen mennesker, men bare to hundre ble identifisert.

De avhørte vitner, sjekket, avklarte – men de kunne ikke angripe sporet til den kvinnelige strafferen.

I mellomtiden ledet Antonina Ginzburg det vanlige livet til en sovjetisk person - hun bodde, jobbet, oppdro to døtre, til og med møtte skolebarn og snakket om sin heroiske militære fortid. Selvfølgelig, uten å nevne gjerningene til "Tonka maskinskytteren".

KGB brukte mer enn tre tiår på å søke etter det, men fant det nesten ved et uhell. En viss innbygger Parfenov, som dro til utlandet, sendte inn spørreskjemaer med informasjon om slektninger. Der, blant de solide Parfyonovs, av en eller annen grunn, ble Antonina Makarova, av ektemannen Ginzburg, oppført som en søster.

Ja, hvordan den feilen til læreren hjalp Tonya, hvor mange år takket være den forble hun utenfor rekkevidde av rettferdigheten!

KGB-operatørene jobbet som gullsmed - det var umulig å anklage en uskyldig person for slike grusomheter. Antonina Ginzburg ble sjekket fra alle kanter, vitner ble i hemmelighet brakt til Lepel, til og med en tidligere politimann-elsker. Og først etter at de alle bekreftet at Antonina Ginzburg var "Tonka maskingeværen", ble hun arrestert.

Hun nektet ikke, hun snakket rolig om alt, sa at hun ikke hadde noen mareritt. Hun ønsket ikke å kommunisere med døtrene eller mannen sin. Og ektefellen-frontsoldaten løp rundt myndighetene, truet med en klage Bresjnev, selv i FN - krevde løslatelse av sin kone. Nøyaktig inntil etterforskerne bestemte seg for å fortelle ham hva hans elskede Tonya ble anklaget for.

Etter det ble den spreke, modige veteranen grå og eldes over natten. Familien fornektet Antonina Ginzburg og forlot Lepel. Det disse menneskene måtte tåle, ville du ikke ønske fienden.

Straff

Antonina Makarova-Ginzburg ble stilt for retten i Bryansk høsten 1978. Dette var den siste store rettssaken mot forrædere i USSR og den eneste rettssaken mot en kvinnelig straffer.

Antonina var selv overbevist om at straffen på grunn av åreskrivingen ikke kunne være for streng, hun trodde til og med at hun ville få en betinget dom. Hun angret bare på at hun på grunn av skammen igjen måtte flytte og bytte jobb. Til og med etterforskerne, som visste om etterkrigstidens eksemplariske biografi om Antonina Ginzburg, trodde at retten ville vise mildhet. Dessuten ble 1979 erklært kvinnens år i USSR.

Imidlertid dømte retten den 20. november 1978 Antonina Makarova-Ginzburg til dødsstraff - henrettelse.

Under rettssaken ble hennes skyld dokumentert i drapet på 168 personer fra de hvis identitet kunne fastslås. Mer enn 1300 forble ukjente ofre for Tonka the Machine Gunner. Det er forbrytelser som ikke kan tilgis.

Klokken seks om morgenen den 11. august 1979, etter at alle anmodninger om nåde ble avvist, ble dommen mot Antonina Makarova-Ginzburg fullbyrdet.