Rubaiyat Khayyam på persisk. Ordbok

Folket har bedt meg i lang tid om å ta med noen av de mest kjente rubinene til Omar Khayyam, Rudaki, Saadi på originalspråket. Dessuten er det vanskelig å finne det på Internett. Spesielt den mest kjente rubaiyat, gitt som epigraf på siden min, anses generelt som sjelden. Her er han:

For å bli vis, min venn, må du vite mye,
Du husker to av alle vitenskaper til å begynne med;
"Det er bedre å være sulten enn å spise noe som helst
Og det er bedre å være alene enn med hvem som helst."

På forespørsel fra arbeiderne siterer jeg originalen. Vi vil snakke om nøyaktigheten av oversettelsen en annen gang.

Kony ba yak ustuhon chu kargas budan
Beh z-he ki tufaili noni nokas budan.
Bo noni ҷavini hash, haқko, ki hush ast,
K-oluda ba poludai har kas budan!

Faktisk er den russiske teksten ovenfor en oversettelse av en annen rubaiyat, jeg fant den samme et sted.

For de arbeiderne som glemmer språket på russisk, her er den hebraiske teksten:

עולם נורא גדול ומסובך עד פחד
תלמד, רק שני דברים יש בחשבון לקחת
עדיף להיות רעב מזבל לאכול
עדיף להיות לבד, לא עם זבלים ביחד

Jeg vil prøve å oversette den velkjente rubaiyat av Rudaki fra hukommelsen. på den store mektige høres det slik ut:

I deg selv undertrykker du et innfall, og du vil være en mann,
Ikke fornærme blinde, krøplinger, og du vil bli en mann,
Han er rett og slett et ikke-menneske som tråkker på brystet til en fallen.
Nei, du plukker opp de falne, og du blir en mann.

Gar bar sari nafsi hette amiri, mardi,
Bar kuru kar ar nukta nagiri, mardi,
Mardi na buvad, ki phytodaro sing er gitt.
Gar dusti phytodai bigiri, mardi.

אם תתגבר על יצרים, אתה תהיה הגבר
אם לא תפגע באחרים, אתה תהיה הגבר
לא גבר, מי שלנופל נותן מכה ברגל
אתה את הנופלים תרים, ואז תהיה הגבר

Jeg hører et spørsmål fra rekkene av feminister: "Vi studerte ikke noe farsi der, men hvorfor oversetter du "og du vil være en mann" til russisk, og til hebraisk "veaz tie ha-gever - og du vil bli en mann."
Jeg svarer: Ordet "mard" på farsi er en mann, og det er også "mann", de kaller også en person (og en mann) "odem" (fra Adam, altså) Og en kvinne er også en person der , men er indikert med et annet ord - "zan". I Iran tror de at alle kriger bare kan ha tre grunner: zan, sarin, zamin (kvinner, gull, land). Det sies ingenting om religionskriger. Men vi vil snakke om kvinner separat og i detalj neste gang, men foreløpig er det vers med ordet "odes". Fra Saadi

Alle mennesker i verden er sønner av én vugge,
Som deler av en enkelt kropp er de skapt,
Og hvis man blir syk med en ond sykdom,
Andre må umiddelbart miste roen.

Bani odam azoi yakdigarand,
Ki dar ofarinish zi yak gavharand,
Chun uzvero ba dard ovard ruzgor,
Digar uzvhoro på monad karor.

Spørsmål til kjennere: Hvilket ord brukes her i entall og to flertall (iransk og arabisk)?
Hvilke jenter, hører jeg en mumling av skuffelse: "Hvor er hebraisk?" – Men det er ingen hebraisk, jeg fant den ikke.

Og, under teppet, noe sånt, noe optimistisk. Her er for eksempel fra Khayyam:

Livet glipper bort, mørket nærmer seg,
Døden knuser hjerter og knuser kropper
Det er ingen hjemvendte fra underverdenen,
Hvem kan jeg spørre, hvordan går det?

Afsus, ki sarmoya zi kaf berun shud
V-az dusti ajal base jigarho hun shud.
Cus n-omad az he chahon, ki orad swag
Akhvoli musofiron biguyad, chun shud.

Og, for ikke å være for optimistisk, rubin om oss. Også Khayyam:

Inkompatible er vi alltid fulle av ønsker:
I den ene hånden et glass, den andre på Koranen,
Og så bor vi under den blå kuppelen,
Semi-ateister og ikke-muslimer.

Yak vil gi ba muskhafem, yak vil gi ba jom,
Gah marde halolemu gahe mardi harom
Min dar i gunbadi firuzaruh
På kofiri mutlak, på musulmoni tam.

ALFABETISK

EN

Abu Said (Abu Said, Bu Said)

Adam

Første mann. Skapt av leire av Gud i hans eget bilde. Kalt til å herske over alle levende vesener. Muslimer æret som en av de seks store profetene.

Adham (Ibrahim Adham, død ca. 776-783)

Adham

navnet på den legendariske kongen som abdiserte tronen for å ta fatt på sufismens og askesens vei.

Adib Sabir Termezi

Poet, representant for den panegyriske litterære skolen.

Ivan

Veranda, terrasse, baldakin, åpent galleri; hushylle med vinduer; palass, kammer.

Ayaz (Ayyaz, Ayaz)

Kjære slave, favoritt til sultan Mahmud Ghaznevid; kjekk. I sunn fornuft - en kjær. Navnet Ayaz er ofte nevnt i klassisk persisk litteratur.

Alif (alef)

Navnet på den første bokstaven i det arabiske alfabetet; "som en alif" - rett, slank.

Allah

Guds navn i den muslimske religionen. "Det er ingen gud utenom Allah ..." - er forkynt i islam, ifølge hvilken Gud skapte alle ting, idet han var allmektig, vis, den absolutte herskeren over verden, fullstendig kontrollerende natur og mennesker. Ifølge Koranen er fromhet for Gud ydmykhet. Til å begynne med er Allah guden til Qureish-stammen, som spilte en betydelig rolle i opprettelsen av den arabiske stat.

Almukabala (almuqabala)

matematisk handling.
Bokstavelig talt: opposisjon er reduksjon av ulike termer i ulike deler av likestilling.

Alcor

En stjerne i stjernebildet Ursa Major.

Anwari Aukhaddin

Poet, mester qasid.

Anka (Simurgh, ildfugl)

Den fabelaktige fuglen, ifølge legenden, lever langt fra menneskelige øyne, ved verdens ende, på Mount Kaf, som omgir jorden, og blir aldri vist til folk. Kan blokkere solen. I poesi - et symbol på det uoppnåelige. Fuglebeskytter for helten Rustam.

Arif

Gnostisk; mystiker som kjenner Gud.

Assassin

Bokstavelig talt: en mann som har røykt hasj; i europeisk forstand: en fanatisk morder.

Asafi Haravi

Lyrisk poet.

Afzal Kashani (Baba Afzal)

Ahli Shirazi

Poet, mester qasid.

Ahmed

Her er en hyggelig person.

Ayaz

Navnet på den elskede slaven til Sultan Mahmud Ghaznevid, det vanlige navnet på en elsket person.

Ayat

Rytmisk enhet, vers av Koranen.

B

Bagdad

By ved elven Tigris. Grunnlagt i 762 under regimet til kalifene i det abbasidiske dynastiet. I VIII-XIII århundrer. var residensen til de abbasidiske kalifene. Det var et av de største sentrene for håndverksproduksjon og kultur i øst.

Balkh

En by og region som var en del av Iran i middelalderen, og som nå ligger i Afghanistan. Sammen med de omkringliggende landene utgjorde den gamle Bactria. Under Achaemenid-dynastiet var byen Balkh hovedstaden i Khorasan, på 700-tallet. erobret av araberne. Byen Balkh ligger på bredden av Amu Darya. Omar Khayyam studerte i Balkh en stund etter å ha flyttet fra Nishapur.

bang

Et slags stoff, laget av hampblader og hønebane.

Barat

Femtende dag i måneden Shaban; barat natt - kvelden før barat, når markeringen holdes.

Barbat (barbad)

Et musikkinstrument, en slags lut eller lyre.

Bahram Gur (Varahram V, Bairam, Behram, Vihram)

Sasanian konge (420-438), berømt jeger av onagers (steppe esler), helten av mange legender, heroiske og romantiske historier. Som en historisk skikkelse er ikke Bahram V spesielt kjent for noe, men i litteraturen ble han en populær karakter, helten i mange heroiske og romantiske historier og historier. Noen forskere mener at i bildet av det litterære Bahram var det en forurensning av funksjonene til den virkelige Varahram og den himmelske kvinneelskende krigeren Veretragna (i den senere uttalen "Bakhram"). Et betydelig sted er dedikert til Bahram-Gur i Ferdowsis "Shahnameh", dikt av Nizami, Amir Khosrov og andre fremtredende poeter fra Iran, India og Sentral-Asia ble skrevet om ham. Som en litterær karakter personifiserer Bahram en mektig hersker som brukte tiden sin på å nyte kjærlighet og vin.

Bate

Poetisk enhet i arabisk, persisk poesi. En kuplett bestående av to misra (poetiske linjer) forbundet med en enkelt fullstendig tanke.

Bogdykhan

Keiser av Kina.

Rødbet

Den himmelske hesten som profeten Muhammed angivelig flyktet på til himmelens høyeste grenser.

Bustan

Frukthage.

I

Bakhkh og Vakuf

Donasjon eller testamentasjon av eiendom til et veldedig formål.

Vezir (visir, vazir)

Minister (vanligvis øverste, statsminister), æresmedlem; leder for siviladministrasjonen, nærmeste rådgiver for herskeren.

G

Gaselle

Et lite, monorhymisk, oftest kjærlighetsdikt i poesien til folkene i Usbekistan, Tadsjikistan, Aserbajdsjan, Iran. En ghazal består av syv eller flere bayts.

Gebr

Tilhenger av zoroastrianismen; vantro, vantro. I munnen til en persisk muslim høres det ut som et banneord.

Gur

1) villesel, onager; 2) grav.

Guria (riktig: "khuria")

Fra Arab, khur, pl. et tall fra havra, som betyr "svartøyd" (arab.). I Koranen kalles paradisets jomfruer slik, skjønnheter som gleder de rettferdige i paradis.

D

Dabir

Kontorist, sekretær for herskeren.

Dastur

Rådgiver for kongen, hoffets høyeste embetsmann.

Dal (dal)

Navnet på bokstaven "d" i det arabiske alfabetet; "som han ga" - om en person bøyd sammen fra alderdom eller sykdom.

Dag

Regnskapsdagen

Dagen da dødsengelen Israel kommer for den avdødes sjel og gjør en foreløpig vurdering av hans dårlige og gode gjerninger - det endelige resultatet vil bli oppsummert på dommedag.

Dervisj

persisk: "fattig", "tigger", "tigger"; i høy forstand - "søker ved sannhetens dører." Det generelle navnet på et medlem av det muslimske brorskapet til sufi-mystikere, en tilhenger av den mystiske læren i islam. Ofte referert til som en vandre-sufi, en vandrende asketisk munk, en islamistisk mystiker, vanligvis medlem av et sufi-samfunn eller -orden. Sufier forsømte religiøse ritualer, verdslige goder, anså det viktigste i troen for å være mystisk kjærlighet til den absolutte Gud, en partikkel som de betraktet alt som eksisterer. Å tilhøre dervisjene betyr askese og ofte løsdrift. Dervisjer utførte visse ritualer og fungerte ofte som poeter, magikere, skuespillere.

Jamaladdin Isfahani (Jamaladdin Muhammad ibn Abdarazzak)

Poet, en fremtredende representant for "Isfahan litterære skole".

Jamshid (Jam, Jemshid)

Navnet på den legendariske gamle iranske kongen, som hadde en bolle, på bunnen av hvilken hendelsene som fant sted i verden ble reflektert. I poesi - et symbol på storhet og makt. Jamshid Chalice er et symbol på visdom.

Jamkhur (Jamkhur)

Kallenavnet til vismannen Buzurjmihr, vizieren til den sasaniske kongen Anushirvan (531-578).

Jeyhun

Arabisk navn for Amu Darya. I poesi omtales det ofte som et symbol på naturens mektige krefter.

Div (utvikler)

Ond ånd, demon.

Sofa

Samling av dikt. Statsforsamlingen, Senatet; avdeling, departement.

Dinar

Dirham

Sølvmynt. Den begynte å bli preget i 695. Den inneholdt 2,97 gram rent sølv.

Duval

Blank leire vegg.

Doug

Myse igjen etter kjerning; brus laget av kjernet surmelk med vann eller myse.

Dukhan

Drikke etablissement, taverna.

W

Hall

Rustams far, helten til "Shah-navnet" Firdowsi.

Zemzem (Zamzam)

Navnet på brønnen i Mekka, nær templet. Vannet i denne brønnen regnes som hellig av troende og har mirakuløse, helbredende krefter.

Zoroastrianisme

Ilddyrkelse, en religion grunnlagt av Zarathustra (gresk: Zoroaster), mellom det 10. og 6. århundre. f.Kr. Hellig bok - Zendavesta. Teologien er dobbelt: godhetens gud Ahura Mazda (Ormuzd) er i konstant konflikt med den onde Ahremans gud. Ild spiller hovedrollen i religionsritualet. Zoroastrianismen dominerte Iran frem til den arabiske erobringen.

Zunnar (zonnar)

Et belte av en viss farge som kristne, undersåtter av muslimske suverener, ble pålagt å bære.

Zuhra (Zohra)

Planeten Venus. I poesi symboliserer det skjønnhet. Ifølge legenden var Zuhra en vakker kvinne som så lokket englene Harut og Marut med sin skjønnhet at de, etter å ha mistet hodet av kjærlighet til en dødelig kvinne, åpenbarte for henne Guds hemmelige navn. Ved å bruke dette navnet som trolldom, steg Zuhra opp til himmelen, hvor hun fikk udødelighet. Zuhra ble den "himmelske musikeren", og akkompagnerte koret av engler og himmellegemer med hennes spill, og Harut og Marut ble kastet ned fra himmelen som straff og hengt opp ned i brønnen, hvor de skulle oppholde seg til dommedag.

OG

Iblis (Ivlis)

I muslimsk mytologi er Satan, djevelen, en ond ånd. I følge Koranen, Allahs fiende, en fallen engel, forbannet av Allah og utvist fra paradiset fordi han nektet å tilbe Adam han skapte. I samsvar med religiøs tradisjon, da Allah skapte mennesket, bøyde alle englene seg for ham, bortsett fra engelen Iblis. Iblis forførte Adam og Eva, og de ble også utvist fra paradiset som en straff. I litteraturen er Iblis et symbol på svik, ondskap og list.

Ised

Gud, Herre; Pahlavi-ord som kom inn i det persiske språket. Det samme som Yezdan (Yezdan, Yazdan).

Ibn Sina (Abu Ali Hussain ibn Abdullah ibn Sina, Avicenna)

Lege, filosof, astronom, matematiker, geograf, østens dikter på 1000-tallet (980-1037). Han bodde i Sentral-Asia nær Bukhara, i Iran. Han tjente som lege og første minister under forskjellige herskere. Filosofiske og naturvitenskapelige avhandlinger om Ibn Sina nøt stor popularitet i øst og vest i en rekke århundrer. Muslimske teologer anklaget Ibn Sina for ateisme og kjetteri. Noen få dikt av Ibn Sina på arabisk og farsi har overlevd. Han påvirket klassisk iransk, usbekisk og arabisk litteratur. Det viktigste medisinske arbeidet til Ibn Sina, The Canon of Medicine, fikk verdensomspennende berømmelse og ble gjentatte ganger oversatt til mange europeiske språk, i flere århundrer var det en obligatorisk praktisk guide både i Østen og i middelalderens Europa. Også kjent er "Healingsboken", "Boken med instruksjoner og instruksjoner". I den sosiale læren til Ibn Sina er ideen om tillateligheten av et væpnet opprør mot en urettferdig regjering bemerkelsesverdig.

Ilyas (Ilyas, Ilyas, Epyas)

Muslimsk versjon av det bibelske navnet til profeten Elias. Noen ganger identifisert med Khizr.

Imam

(arabisk: står foran) 1) lederen av det religiøse samfunnet, det åndelige overhodet til muslimene (blant sjiamuslimene) - når han utfører fredagsbønn (namaz) i katedralmoskeen, står imamen foran tilbederne og leder bønn; 2) en lærer i en konfesjonell skole (madrasah).

Irem (Iram)

i muslimsk mytologi, jordisk paradis; den legendariske hagen ødelagt av Allah, skapt av den mytiske herskeren i Sør-Arabia, den onde kongen Shaddad, som hadde til hensikt å skape et paradis på jorden. Navnet på eventyrhagen kom til litteraturen fra Koranen. I persisk litteratur og folklore er "Irems hager" et symbol på vakre, blomstrende hager.

Er en

Jesus Kristus. Han ble æret av muslimer som en av de seks store profetene som gikk foran Muhammed, grunnleggeren av islam. Disse profetene er: Adam, Noah (Nuh), Abraham, Moses (Musa), Isa (Jesus), Suleiman (Salomon). I følge Koranen er ikke Isa et gudsmenneske, men bare en profet som formidlet guddommelig åpenbaring til mennesker. I muslimske legender er han utstyrt med evnen til å helbrede syke med pusten og gjenopplive de døde.

Ismailis

Medlemmer av en sekt som dukket opp fra sjiamuslimene.

TIL

Kaaba

Tempel i Mekka, hovedhelligdommen for muslimer, et pilegrimssted. Uansett hvor en muslim er, utfører han en bønn ved å vende ansiktet mot Kabaen.

Kaba

Overdel lange klær for menn, kaftan.

Kavsar (Kovsar, Kavser)

Den legendariske himmelske våren, hvis bunn angivelig er foret med perler, vannet er hvitere enn melk, friskere enn snø, søtere enn sukker og mer duftende enn moskus.

Qadi (qadi, qazi)

Muslimsk åndelig dommer, som handler i henhold til sharialoven.

Ramme

(Night of Predestinations) - natten til den 27. dagen i måneden Ramadan. Denne natten åpenbarte Allah Koranen for muslimer. Hvert år på denne natten bestemmer Skaperen skjebnen til alle som lever på jorden.

Kadun

Navnet på en rik og grådig person nevnt i Koranen.

Kalam (kalem, halam)

Reed penn, som frem til det tjuende århundre. skrev i øst.

Qalandar

Vandrende asketisk; dervisj.

Kamaladdin Isfahani (Kamaladdin Abu-l-Fazl Ismail ibn Muhammad Abdallah ibn Abdarrazak 1172-1237)

Poet, en av de største representantene for "Isfahan litterære skole".

Caravanserai

et vertshus, et campingvognstopp med hoteller og varehus.

Qasida

Store monorhymiske dikt med panegyrisk eller kjærlighetsinnhold.

Kasab

type silkestoff som morgenkåper er sydd av.

Kafir (kafir, giaur)

Vantro, ikke-muslim; ateistiske, ugudelige, fornektende religiøse dogmer.

Kaf (Kaf-fjellene, Kaf-høylandet)

i muslimsk kosmografi, en fjellkjede som omgir jorden. Fjellene i Kaf er utilgjengelige for folk; den mytiske fuglen Anka, eller Ruhh, bor der. I litteraturen er Kaf-fjellene et symbol på utilgjengelige steder, jordens ender.

Kashmir

Region i Asia, i bassenget til øvre Indus.

Kebab

Shashlik; stekt kjøtt, stek; i poesi - et symbol på umålelig lidelse.

Kay (Kai)

tittelen på de gamle iranske sjahene, keyanidene; egennavnet til flere gamle iranske konger, som nesten ble et kjent navn; noen ganger betyr det ganske enkelt: "shah", "konge".

Keyvan

Planeten Saturn.

Kay-Kavus (Key-Kavus, Kavus, Kaus, Kovus)

En eldgammel iransk sjah fra det mytiske dynastiet til Keyyanidene, faren til helten Siyavush, ifølge Firdousis Shah-navn, som ble drept av den turanske sjahen Afrasiyab og broren Garsivaz.

Kai-Kubad (Key-Kubad, Kubad)

konge fra det mytiske dynastiet av sjaher fra gamle iranere, far til Kay-Kavus, grunnlegger av dynastiet av kongene av kayanidene, den legendariske sjahen fra det gamle Iran, som regjerte fra 488 til 531. AD og berømt for sin kraft og storslåtte fester.

Kay-Khosrow

En av de mektige kongene i det iranske heroiske eposet. I poesi - et symbol på makt, rikdom og storhet. En av heltene til "Shah-name"

Kenaf

Qibla (qibla)

Retning til Mekka; den siden muslimene vender mot når de ber. I overført betydning - gjenstand for lidenskap.

Kiemat

Oppstandelse fra de døde, siste dom; billedlig talt - bråk, forvirring, forfengelighet.

Koranen

(Arabisk, bokstavelig talt: høytlesing, resitering utenat) er den hellige skriften til muslimer sendt ned av Allah til profeten Muhammed. Ifølge legenden, diktert av Muhammed (ca. 570-632 e.Kr.), en arabisk predikant fra Mekka, anerkjent som grunnleggeren av religionen islam. Hele islams religiøse dogme og rettsvitenskap er basert på Koranen. Som et religiøst og lovgivende monument, er Koranen samtidig et litterært verk med ekstraordinær poetisk fortjeneste. Koranen består av 114 "åpenbaringer" - suraer (kapitler). Teksten til suraene består vanligvis av rimede passasjer, konvensjonelt kalt vers (ayat).

sirklet

i gamle tider, et drikkested, en taverna.

kumirnya

Et tempel der et bilde av en guddom (idol) er installert. Muslimsk tradisjon tillater ikke Guds bilde. Vanligvis betyr en kumirne et kristent tempel.

Sesam (sesam)

Oljefrø årlig plante.

L

lal

Rubin; i poesi, symbolet på leppene til den elskede.

Lam (lam)

Navnet på bokstaven "l"; som bokstaven lam - om noe skjevt, bøyd.

M

trollmann

Zoroastrisk prest. Zoroastrianisme var hovedreligionen i Persia og en rekke regioner i Sentral-Asia før islam. Zoroastrierne opprettholdt en uslukkelig ild som et symbol på godhet og lys, som de ble kalt ildtilbedere for. I Persia i middelalderen ble vin handlet av zoroastrierne, som vanligvis slo seg ned i utkanten av byen, i ruinene. I poesi - en vinselger, butler. "Vin fra tryllekunstnere" - deres undervisning, zoroastrianisme.

Mazar

grav, mausoleum, hellig sted.

Maysara

på arabisk, i Koranen - "nåde"; på persisk - "vin er sunt."

Maikhana (maikhona)

Drikkehus, taverna.

Mann

vektmål: i middelalderens Persia: på Khayyams tid inneholdt en kopp i en manna 800-850 g vin (ifølge andre kilder, ca. 500 g).

Mariam (Maryam)

Jesu mor, evangeliske Maria. Sammen med Jesus Kristus er han anerkjent av den muslimske religionen som en helgen.

Masih

Messias; Kristus.

Mahmoud

Sultan Mahmud Ghaznavid (999-1030) - en mektig sultan og en berømt erobrer, den mest kjente representanten for Ghaznavid-dynastiet. Mahmuds navn er ofte nevnt i klassisk persisk litteratur.

Majnun

Helten i diktet "Leyli og Majnun", et vanlig navn som betyr en som er gal av kjærlighet.

Madrasah

Skole, høyere religiøs skole for muslimer.

Mekka

muslimenes hellige by. Ligger vest på den arabiske halvøy. Muhammed, grunnleggeren av islam, ble født i Mekka. Pilegrimsreise til Mekka minst én gang i livet er den hellige plikten for enhver muslim.

Mehseti Ganjavi (XII århundre)

Aserbajdsjansk poetinne som skrev dikt, hovedsakelig rubin på persisk.

Minaret

et høyt tårn ved moskeen, hvorfra muezzinen kaller muslimer til bønn.

Misra

Poetisk replikk, et halvt agn.

mihrab

buet hvelvet nisje i den indre veggen av moskeen, som indikerer retningen til Mekka – islams religiøse sentrum i Vest-Arabia, hvor alle troende blir beordret til å foreta en pilegrimsreise. En imam står vanligvis ved denne nisjen når han ber. Under bønn må muslimer møte Mekka. I persisk poesi sammenlignes de buede øyenbrynene til en skjønnhet med mihrab.

Mullah

(arabisk: maula - mester) - et vanlig navn for åndelige autoriteter i det muslimske samfunnet; muslimsk geistlig; en person utdannet ved en muslimsk konfesjonell utdanningsinstitusjon; et æresbetegnelse for en litterær person; noen ganger ble en madrasah-lærer kalt det.

Murtaza

Et epitet av kalif Ali.

Musa

den bibelske Moses, som i islam regnes som en av profetene som gikk foran Muhammed. Den muslimske tradisjonen, som gjentar den bibelske tradisjonen, tilskriver mirakuløse egenskaper til Musas hånd. I følge koranlegenden, la Musa sin svarte hånd i barmen hans og trakk den tilbake snøhvit, noe som gjorde farao forskrekket.

Mustafa

Utvalgte; tilnavnet til profeten Muhammed.

Mufti

tjenestemann i den muslimske religiøse domstolen, tolker av islamsk lov; advokat; overdommeren som tar en avgjørelse (fatwa) på grunnlag av sharia - et sett med religiøse bestemmelser i islam.

Muezzin

en tjener for moskeen, som kaller de troende til bønn fra minareten.

H

Nowruz

Nadim

En utdannet nær sultan, shah; rådgiver.

Nai (nei)

Rørrør, fløyte.

Namaz

en bønneseremoni blant muslimer, et kompleks av visse bevegelser, buer og bønner utført fem ganger om dagen. Befolkningen blir kalt til bønn fra minareten i moskeen av presteskapet - muezziner.

Nizami Ganjavi Ilyas Yusif

Aserbajdsjansk humanistisk poet som skrev på persisk.

Niruzam

Endre etternavn Mazurin. – Poeten K.M. Mazurin (pseudonym K. Guerra), kjent på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, publiserte i 1901 i Moskva en diktbok "The Stanzas of Niruzam", og presenterte den som hans oversettelser fra et persisk manuskript som falt i hendene hans ved et uhell. "Strofene til Niruzam" ble senere identifisert som en talentfull falsk - i navnet "Niruzam" ble navnet "Mazurin" løst.

Nishapur (Nishabur)

En by i Khorasan, fødestedet til Omar Khayyam.

Noah (Nuh)

Bibelsk patriark, også æret av muslimer.

nohid

Persisk-tadsjikisk navn på planeten Venus (det samme som Zuhra).

P

Parviz

lykkelig, seirende. Det var navnet på den sasaniske sjahen Khosrov (Khusravi) Parviz (590-628), som gjorde mange seirende kampanjer, kjempet med Byzantium, men ble til slutt beseiret og styrtet av sin egen sønn. I persisk litteratur fremstår Khosrov Parviz på den ene siden som personifiseringen av kongemakten, og på den andre siden som bildet av en lidenskapelig elsker. Det er skrevet mange dikt om Khosrovs kjærlighet til den vakre Shirin.

Parvin

Pahlavan Mahmud (1247–1326)

En poet som hovedsakelig skrev rubaiyat. Graven hans ligger i byen Khiva.

Peri (peri)

Den gode feen, paradisens jomfru, har evig ungdom; i overført betydning - en skjønnhet, en frister.

Pahlavi

språket til pre-islamsk Iran, brukes det til å komponere en rekke autoritative zoroastriske religiøse tekster.

Piala (pial, ampulle)

En skål som ikke har håndtak og som utvider seg oppover.

Fest

Gammel mann, gammel mann; Sufi åndelig lærer.

Pirakhan

Undertrøye.

R

Rabat

Sammensatt, gratis caravanserai, vertshus; allegorisk - en dødelig verden.

Rajab (Rejeb)

Den syvende måneden i det muslimske måneåret.

Ramadan (ramadan)

Den niende måneden i det muslimske måneåret, fastemåneden, når det er forbudt å spise og drikke fra soloppgang til solnedgang.

Ratl (ratl)

Stor skål, beger; mål på vekt.

Reihan

"Reihani-vin" (fra "reihan" - navnet på duftende gress), en av vinvariantene kjent under Omar Khayyams tid.

Svor

Reveler, vagabond, reveler; fri vandrer; fritenker; i persisk-tadsjikisk poesi - motpoden til asketen og hykleren.

Rubab

Buet musikkinstrument.

Rumi Jalaladdin (Balkhi, 1207-1273)

Poeten, hans lyriske ghazaler er preget av melodiøsitet, perfeksjon av poetisk form. Han signerte også diktene sine med tahallus "Shams" (solen) og "Shamsi Tebrezi".

Rustam

Den legendariske helten, helten fra de episke historiene til de gamle iranerne, er en av hovedpersonene i Firdousis Shahnameh.

MED

Saadi (Sa'di) Muslihiddin Abu Muhammad Abdullah ibn Mushrif (1203-1292)

Saz

plukket streng musikkinstrument.

Saki (juice)

munnskjell, croaker. Vakre ungdommer spilte denne rollen.

Sana'i Abulmaj Majdud ibn Adam (1081-1141)

Poet, sufismens største teoretiker.

Scene

Gammelt gresk lengdemål, lik 177,6 meter.

Dommedag

"dagen for oppstandelsen fra de døde", beregningsdagen: lyden av en trompet vil bli hørt, som en engel blåser i; stjerner vil falle, fjell skal bevege seg, alle mennesker skal dø; ved det andre lyden av basunen vil alle som noen gang har levd på jorden stå opp fra de døde og samles på ett sted; de vil stå lenge foran Allah, som vil forhøre folk om deres gjerninger; begge vil bli veid i vekt; profeten Muhammed vil gå i forbønn for dem hvis synder ikke er særlig store; alle mennesker vil krysse den tynneste broen strukket over helvete til paradis; bare de rettferdige vil nå sin ende, som for alltid vil være salig i paradis, mens syndere vil plages i helvetes ild.

Suleiman

Bibelsk kong Salomo.

sunnisme

Den viktigste, ortodokse grenen av islam.

Sura

Kapittel i Koranen.

Sufi

en tilhenger av den mystiske muslimske læren som utviklet seg i islam under påvirkning av nyplatonisme og kristen gnostisisme. I henhold til denne læren kan en person kjenne Gud og åndelig forene seg med ham, stole på en altoppslukende kjærlighet til ham og spesielle øvelser. Læren om sufisme oppsto på 1000-tallet. som en protest mot ortodoks islam. Sufiene benekter rikdom og makt, sosial splittelse mellom mennesker.

Sufisme

En mystisk lære i islam som forkynte en mystisk ekstatisk kjærlighet til en absolutt guddom, der alt som eksisterer, ifølge sufiene, er oppløst. I følge Sufi-læren er det bare Gud som er det sanne vesen, og den materielle eksistensen er bare en luftspeiling, en allegori. Sufiene anså sinnet for å være ufullkomment og forbigående, de benektet erkjennelsesprosessen, siden bare mystisk belysning, som oppstår når man smelter sammen med Gud, ble kalt sann kunnskap. Sufiene forsømte religiøse ritualer og verdslige goder.

Sufra

bordduk.

T

Tabout

Begravelsesbåre, kiste.

Talgin

en begravelsesrite, hvor det på slutten av bønnen for de døde helles en kanne med vann i gravhodet.

Tus

1) den legendariske ridderen, karakteren til "Shah-navnet" Ferdowsi, 2) en by i Khorasan.

På

Ustad

Lærer, mentor.

F

Faridun

den legendariske kongen av Iran, den legitime arvingen til Jamshid, tronet av folket under ledelse av smeden Kaveh etter frigjøringen av Iran fra det langsiktige tyranniet til despoten Shah Zahhak, som han fengslet i Damavend-fjellet. I litteraturen er Faridun et symbol på frigjøring fra fremmed undertrykkelse, rettferdighetsidealet. Helten i Firdousis dikt "Shah-navn".

Farrasch (ferrash)

Tjener som sprer et bønneteppe.

Farsang

Et lengdemål lik fem eller seks kilometer.

Farsi

Det vanlige litterære språket til perserne, tadsjikerne og andre iransktalende folk i middelalderen.

Farsi Dari

Farsi-Dari-språket var basert på samtaletalen til Khorasan, der den anti-arabiske frigjøringsbevegelsen var sterkest. Siden det nye litterære språket, kalt "farsi", begynte å bli brukt i hoffpanegyrisk poesi, ble epitetet "Dari" knyttet til det, generelt betyr dette: "språket til farsi, som er skrevet ved suverenens domstol. "

Filosof

Filosofer på Khayyams tid ble kalt mennesker som var engasjert i eksakte vitenskaper og forklarte opprinnelsen til gjenstander og fenomener ikke av guddommelig vilje, men av naturlovene. Naturligvis tjente dette ordet som et synonym for konseptet "fritenker", "kjetter".

X

Hadith

Tradisjon, en historie fra livet til profeten og hans følgesvenner.

Khayyam (Khayyam)

bokstavelig talt: "teltmester", "teltmann".

Håkan

Turkisk hersker.

Khakani (Khagani) Afzaladdin (1120-1199)

Aserbajdsjansk poet, mester i den panegyriske oden, som skrev poesi på persisk.

Hakim

Vitenskapsmann, vismann.

kalif

Tittelen på etterfølgerne av den åndelige og sekulære makten til profeten Muhammed; i en rekke land - tittelen på suverenen, som samtidig var muslimenes åndelige overhode; noen representanter for adelen ble også kalt det. Åndelig og sekulær hersker over den muslimske staten.

Hamza

En slektning av profeten Muhammed, hvis kamel ble lemlestet av en araber i et anfall av irritasjon.

Khanaka

Dervisj kloster; kloster.

Kharabat

Drikkehus, vinkjeller; byruiner, slumområder der vin ble solgt i muslimske middelalderbyer. Faktum er at hovedsakelig zoroastriere (tilhengere av den eldgamle, pre-muslimske religionen i Iran) bodde i slummen, til hvem deres tro ikke forbød produksjon og forbruk av vin. Her blomstret naturligvis også vinhandelen.

Khatam ibn Abdullah Attai (Hatem, Hotam, Hotem-Tey)

refererer til Hatem (Khotam) ibn Abdallah at-Tai (slutten av det 6. - begynnelsen av det 7. århundre), den berømte før-islamske arabiske krigerpoeten, sunget som et eksempel på raushet og adel.

Hafiz Shamsaddin Muhammad (1325–1390)

Poet, mester i ghazal.

Humayun (Huma)

Phoenix, en mytisk fugl, antas å bringe lykke til de som skyggen faller på.

Khutbah

Bønn for helse, les i herskerens navn.

Khizr (Khizr)

legendarisk muslimsk profet, ikke nevnt blant de kanoniske profetene i Koranen. Etter å ha funnet en underjordisk kilde til liv og drikkevann fra den, fikk han udødelighet. Nedlatende reisende tapt i ørkenen og redder dem fra døden. Den har en slik funksjon at den aldri fanger øyet - den vil dukke opp i det fjerne, som en luftspeiling, og forsvinne. Det er derfor, mener Khayyam, det er best å være Khyzr, slik at ikke en eneste person kjenner deg, og du ikke kjenner noen. Det er et symbol på visdom. Hans karakteristiske trekk er en grønn kappe.

Hirka

En sekk båret av sufier og dervisjer.

H

Chang

et strengstrenget perkusjonsmusikkinstrument av cymbaltypen, spilt med to pinner.

Yasin

Navnet på en av suraene i Koranen, lest i spissen for den døende.

Yahya

Korankarakter, sønn av Sakarja, evangeliet døperen Johannes.

Vi er målet og den høyeste toppen av hele universet,
Vi er den beste skjønnheten i den dødelige dalen,
Hvis universets sirkel er en slags ring,
I den er vi uten tvil en edelsten.
(oversatt av O. Rumer)

Innhold:

1. Biografi om Omar Khayyam
2. Dikt av Omar Khayyam
3. Gullalderen for klassisk persisk-tadsjikisk litteratur
4. Karriere til Omar Khayyam
5. Vitenskapelig og filosofisk arv fra Omar Khayyam
6. Sammenstøt med presteskapet
7. To sjeldne historiske og litterære fenomener
8. Verdensberømt

BIOGRAFI OM OMAR KHAYYAM

Omar Khayyam rangerer først blant de mest kjente dikterne i øst,

lese over hele verden. Millioner av bøker av diktene hans, stadig gjenutgitt i oversettelser til russisk, alle europeiske og mange østlige språk, har ikke vært i stand til å mette bokmarkedet på over et århundre. Kvadene til Omar Khayyam - om meningen med menneskelivet, om hans sårbarhet i møte med skjebnen og tiden, om sjarmen til flyktige øyeblikk av glede - dikt-aforismer der hver av leserne finner noe eget, skjult og ennå ikke uttrykt, - har blitt en felles åndelig arv for menneskeheten.
Omar Khayyam var en fremragende matematiker, astronom og filosof i sin tid, som, som nesten alle utdannede mennesker i den iranske middelalderen, skrev poesi; vi kjenner biografien til vitenskapsmannen Khayyam bedre enn biografien til poeten Khayyam.

Omar Khayyam ble født i 1048

eller noen år tidligere, i Nishapur.
Hans fulle navn er Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam.
Nishapur, som ligger øst i Iran, i den gamle kulturprovinsen Khorasan, var, ifølge historikere, den største byen på 1000-tallet. Omgitt av en høy mur med tårn, dekket den et område på førti kvadratkilometer; ifølge beskrivelsene til de arabiske geografene hadde den minst femti store gater.

Nishapur lå på travle karavaneruter og var en rettferdig by for mange, til og med avsidesliggende, provinser i Iran og Sentral-Asia og for land i nærheten.
Befolkningen i Nishapur utgjorde flere hundre tusen mennesker.
En betydelig del av den var sammensatt av håndverkere forent i profesjonelle selskaper. Over femti typer håndverk og brukskunst ble presentert i byen, preget av et høyt nivå av kunstnerisk dyktighet.
Rike og støyende basarer var sentrum for det offentlige livet i byen.
flere - dur og moll.

Nishapur, et av de viktigste kulturelle sentrene i Iran, var kjent for sine biblioteker; fra 1000-tallet opererte skoler av middels og høyere type, madrasaher, i byen.

Omar Khayyam tilbrakte sin barndom og ungdom i Nishapur.

Det er ingen informasjon om familien til Omar Khayyam. Det litterære navnet på poeten - Khayyam, som betyr "teltvokter", "teltmester", antyder at poetens far - eller hans bestefar - tilhørte håndverkskretser. I alle fall hadde familien tilstrekkelige midler til å gi sønnen muligheten til mange års seriøse studier.

Omar Khayyam studerte

først i Nishapur madrasah, som på den tiden hadde æren av en aristokratisk utdanningsinstitusjon som trente høytstående embetsmenn til offentlig tjeneste, fortsatte deretter sin utdanning i Balkh og Samarkand.

Han mestret et bredt spekter av eksakte og naturvitenskaper utviklet i sin tid: matematikk, geometri, fysikk, astronomi; spesialstudert filosofi, teosofi, koranstudier, historie, rettsvitenskap og hele komplekset av filologiske disipliner inkludert i begrepet middelalderutdanning: han var godt lest i sin innfødte poesi, kjente perfekt det arabiske språket og arabisk litteratur, mestret det grunnleggende om versifisering. Omar Khayyam var dyktig i astrologi og healing, studerte musikkteori profesjonelt.

Han ble kjent med prestasjonene til gammel vitenskap - verkene til Archimedes, Euclid, Aristoteles, oversatt til arabisk.

Matematikk ble hovedretningen for hans vitenskapelige studier.

Som 25-åring gjør han sine første store vitenskapelige oppdagelser. Det matematiske verket "Treatise on the proofs of the problems of algebra and al-muqabala", skrevet av ham i Samarkand på sekstitallet av det 11. århundre, bringer Omar Khayyam berømmelsen til en fremragende vitenskapsmann. Nedlatende herskere begynte å nedlatende ham.

De mest interessante verkene fra 1100-tallet har overlevd til vår tid, og forteller om levemåten til de iranske og sentralasiatiske domstolene i Omar Khayyam-tiden. Et av disse verkene - "Samling av rariteter, eller fire samtaler", skrevet i 1157 av poeten Nizami Aruzi Samarkandi, utvikler ideen om at det er de lærde hoffmennene som gir herskeren maktens styrke og dens prakt:
"Tronen hviler", sier Nizami Aruzi, "på fire søyler - fire kategorier av hoffmenn", disse er:
-- dabir (sekretær-kontorist), poet, astrolog og lege.
- På dabir, - forklarer han, - regjeringens festning,
- på dikteren - evig ære,
- på astrologen - en god ordning av saker,
- på legen - kroppslig helse.
Og dette er fire harde gjerninger og edle vitenskaper fra grenene av filosofivitenskapen: dabirstvo og poesi - fra grenene logikk, astrologi - en gren av matematikk og medisin - en gren av naturvitenskap.

Herskerne på 1000-tallet konkurrerte seg imellom i glansen til følget deres, lokket utdannede hoffmenn fra hverandre, og de mektigste krevde ganske enkelt at kjente vitenskapsmenn og poeter skulle overføres til deres hoff.

Den vitenskapelige aktiviteten til Omar Khayyam fortsatte først i Bukhara ved hoffet til Karakhanid-prinsen Khakan Shams al-Mulk (1068 - 1079).

Kronikere fra 1000-tallet bemerker at herskeren av Bukhara omringet Omar Khayyam med ære og "plasserte ham ved siden av ham på tronen."

I 1074 ble Omar Khayyam invitert til å tjene i Shahens domstol,

til den mektige sultanen Malik Shah (1072--1092), i byen Isfahan.

Året 1074 var en viktig dato i livet til Omar Khayyam: det begynte en tjueårsperiode med hans spesielt fruktbare vitenskapelige aktivitet, strålende med tanke på de oppnådde resultatene.

Byen Isfahan var på den tiden hovedstaden i en mektig sentralisert Seljuk-stat, som strekker seg fra Middelhavet i vest til grensene til Kina i øst, fra Main Caucasian Range i nord til Persiabukta i sør.

Kilder har bevart en beskrivelse av Isfahan fra denne tiden for oss. Ligger i en dal omgitt av fjellkjeder, med den fullflytende Zaenderud-elven som renner gjennom byen, var Isfahan kjent for sin bemerkelsesverdig rene luft og en overflod av vakkert vann, et mildt klima og et fengslende naturlig panorama.

Isfahan, det største knutepunktet for internasjonal caravanhandel, det berømte senteret for håndverksproduksjon, var alltid fylt med besøkende kjøpmenn som oversvømmet byen med merkelige varer og ferske nyheter.

Reisende snakket om Isfahan med beundring. En taggete bymur med tolv brede jernporter, vakre høye bygninger, en majestetisk fredagsmoske på det sentrale torget, hele blokker med livlige basarer, mange campingvogner med varelager og hoteller for besøkende, murrende vassdrag, en følelse av romslighet og overflod - dette er hvordan Isfahan dukket opp før Nasir-i Khosrov (1004-1072 eller 1077), en berømt poet som besøkte byen sommeren 1052. «I alle land hvor det snakkes persisk», skrev Nasir-i Khosrow i sin
«Reisebok» – Jeg har ikke sett en by vakrere, mer befolket og mer blomstrende enn Isfahan.

I Sultan Malik Shahs tid utvidet byen seg ytterligere og ble dekorert med elegante arkitektoniske strukturer. De praktfulle hagene som ble anlagt i Isfahan i løpet av disse årene, ble sunget av diktere mer enn en gang på vers. Malik Shah ga hoffet sitt en prakt uten sidestykke for iranske dynastier. Middelalderforfattere beskriver fargerikt luksusen med palassdekorasjoner, storslåtte fester og byfestivaler, kongelige fornøyelser og jakt.

Ved hoffet til Malik Shah var det en enorm stab av hoffmenn: vakter, ekler, klærvakter, portvoktere, vakter og en stor gruppe panegyrist-poeter, ledet av en av de største ode-forfatterne på 1000-tallet, Muizzi ( 1049 - døde mellom 1123 og 1127).

Under Sultan Malik Shahs regjeringstid blir Isfahan det vitale hjertet av landet, mange viktige sosio-administrative og kulturelle reformer er født og utviklet her. Den kreative statlige aktiviteten og brede pedagogiske transformasjonene som preget disse tiårene, karakterisert av historikere som perioden med den høyeste fremveksten av Seljuk-staten, skyldtes ikke sultan Malik Shah (som neppe hadde engang elementær leseferdighet), men vesiren. av sultanen Nizam al-Mulk (1018-- 1092), en fremragende politiker på 1000-tallet.

Nizam al-Mulk, støttet utviklingen av vitenskapen

Han åpnet i Isfahan, så vel som i andre større byer - Bagdad, Basra, Nishapur, Balkh, Merv, Herat - pedagogiske og vitenskapelige akademier; ved navn vesiren ble de universelt kalt Nizamiye. For Isfahan-akademiet reiste Nizam al-Mulk en majestetisk bygning nær selve fredagsmoskeen og inviterte kjente forskere fra andre byer til å undervise i Isfahan. Isfahan, kjent for sine verdifulle samlinger av håndskrevne bøker, med sterke kulturelle tradisjoner (det er nok å nevne at Abu Ali ibn Sina (980--1037), den strålende Avicenna, som foreleste i en av Isfahan madrasahene, tilbrakte en betydelig del av hans liv i Isfahan på begynnelsen av det 11. århundre), blir under Nizam al-Mulk et aktivt operativt vitenskapelig senter, med en innflytelsesrik gruppe vitenskapsmenn.

Omar Khayyam ble invitert av sultan Malik Shah - etter insistering fra Nizam al-Mulk - til å styre palassobservatoriet. Etter å ha samlet de "beste astronomene i århundret" ved sitt hoff, som kilder sier, og bevilget store pengesummer for å kjøpe det mest avanserte utstyret, satte sultanen en oppgave for Omar Khayyam -

Design en ny kalender.

I Iran og Sentral-Asia på 1000-tallet var det samtidig to kalendersystemer: den solar pre-muslimske zoroastriske kalenderen og månekalenderen, introdusert av araberne sammen med islamiseringen av befolkningen. Begge kalendersystemene var ufullkomne. Det zoroastriske solåret hadde tre hundre og sekstifem dager; korrigeringen for uoppgjorte deler av dagen ble korrigert bare én gang hvert hundre og tjue år, da feilen vokste med en hel måned. Det månemuslimske året på 358 dager var fullstendig uegnet for utøvelse av landbruksarbeid.

I fem år utførte Omar Khayyam, sammen med en gruppe astronomer, vitenskapelige observasjoner ved observatoriet, og innen mars 1079 utviklet de en ny kalender, som ble preget av en høy grad av nøyaktighet. Denne kalenderen, oppkalt etter sultanen som beordret den "Malikshahs kronologi", var basert på en trettitre-års periode, som inkluderte åtte skuddår; skuddår fulgte syv ganger på fire år og én gang på fem år.

Beregningen som ble utført gjorde det mulig å redusere tidsforskjellen for det foreslåtte året sammenlignet med det tropiske året, som er 365,2422 dager, til nitten sekunder. Følgelig var kalenderen foreslått av Omar Khayyam syv sekunder mer nøyaktig enn den nåværende gregorianske kalenderen (utviklet på 1500-tallet), der den årlige feilen er tjueseks sekunder. Khayyams kalenderreform med en trettitreårsperiode vurderes av moderne vitenskapsmenn som en bemerkelsesverdig oppdagelse. Imidlertid ble det ikke på et tidspunkt brakt til praktisk gjennomføring.

Under lange arbeidstimer ved observatoriet, som var et av de beste i verden på den tiden, drev Omar Khayyam også annen astronomisk forskning. Basert på mange års observasjoner av himmellegemers bevegelser, kompilerte han "Astronomical Tables of Malik Shah" - "Zinji Malik Shahi". Disse bordene var utbredt i middelalderens øst; Dessverre har de ikke overlevd den dag i dag.

Astronomi i Omar Khayyams tid var uløselig knyttet til astrologi, sistnevnte var en av middelaldervitenskapene, preget av spesiell praktisk nødvendighet. Astrologen gjennomgikk grundig opplæring, han måtte kunne godt som uunnværlige disipliner, som en av Omar Khayyams samtidige skriver om dette; geometri, vitenskapen om talls egenskaper, kosmografi og systemet med stjernemerker, det vil si kunsten å kompilere horoskoper, for å eie et bredt spekter av spesialisert litteratur.

Omar Khayyam var medlem av Malik Shahs nærmeste følge, det vil si blant hans nadim - rådgivere, fortrolige og følgesvenner, og praktiserte selvfølgelig som astrolog under den regjerende personen. Herligheten til Omar Khayyam som en astrolog-spåmann, utstyrt med en spesiell gave av klarsyn, var veldig stor. Allerede før hans opptreden i Isfahan, ved domstolen til Malik Shah, visste de om Omar Khayyam som den høyeste autoritet blant astrologer. Nizami Aruzi i det ovennevnte verket "Samling av sjeldenheter, eller fire samtaler" forteller hvordan astrologene til Malik Shah, mistenkt av sultanen for bevisst forvrengning av stjernespådommer, ba om å sende noen med horoskopene deres til Khorasan, "til den store Omar Khayyam - hva vil han si?". Dette argumentet overbeviste umiddelbart sultanen om ærligheten og kompetansen til hoffastrologene hans.

For å forestille oss Omar Khayyam i rollen som en astrolog, la oss sitere en episode, beskrevet av den samme Nizami Aruzi; denne episoden refererer imidlertid til den senere perioden av Khayyams liv. "Vinteren 1114 i byen Merv," sier Nizami Aruzi i kapitlet "Om vitenskapen om stjernene og kunnskapen til en astrolog i denne vitenskapen," sendte sultanen en mann til den store Khoja Sadr ad-din Muhammad ibn Muzaffar - måtte Allah være barmhjertig med ham! - med en instruksjon: "Fortell [A-017] Khoja Imam Omar, la ham bestemme et gunstig øyeblikk for å gå på jakt, slik at det verken vil være regn eller snø under disse få dager. Og Khoja Imam Omar kommuniserte med Khoja og besøkte huset hans. Khoja sendte en mann, ringte ham og fortalte ham om hva som hadde skjedd. Omar trakk seg tilbake, brukte to dager på denne saken og bestemte det gunstige øyeblikket. Han dro selv til sultanen og i samsvar med denne definisjonen satte han sultanen på hest. Og da sultanen steg opp på hesten sin og red et stykke av en haneskrik, kom en sky løpende, og en vind kom opp, og en virvelvind av snø kom opp. Alle lo, og sultanen var i ferd med å snu seg. Khoja Imam Omar sa: "La sultanen roe sitt hjerte: skyen vil nå spre seg og det vil ikke være noen fuktighet på disse fem dagene." Sultanen red videre, og skyen forsvant, og i løpet av de fem dagene var det ingen fuktighet, og ingen så en sky."

En registrert hendelse fra livet til Omar Khayyam viser det

Han var kunnskapsrik innen meteorologi.

Som alle dyktige astrologer måtte han være den mest subtile psykologen. Historien om Nizami Aruzi er veldig verdifull for oss, siden det er et av de få minnene som tilhører en person som personlig kjente Khayyam. Ordene til Nizami Aruzi, som gikk foran episoden med en vellykket spådom, er bemerkelsesverdige: "Selv om jeg var et vitne til spådommene fra Omars sannhetsbevis, så jeg i ham selv ingen tro på spådommer fra stjernene. Og blant de store menneskene så eller hørte jeg ingen som ville stole på spådommer". Nizami Aruzi, hoffpoeten, som selv ofte opptrådte som en astrolog, avslutter historien ovenfor med følgende nøkterne dom:
"Selv om spådom ved stjernene er en anerkjent kunst, bør man ikke stole på det. Og astrologen bør ikke gå langt i denne troen og overlate enhver spådom han kommer med til skjebnen."

I Isfahan, ved hoffet til Malik Shah, fortsetter Omar Khayyam

Matematikktimer.

På slutten av 1677 fullførte han det geometriske verket «Avhandling om tolkningen av Euklids vanskelige bestemmelser». De matematiske skriftene til Omar Khayyam - hvorav to har overlevd til i dag (den første vi nevnte ovenfor - en algebraisk avhandling skrevet tilbake på sekstitallet) - inneholdt teoretiske konklusjoner av ekstrem betydning. For første gang i historien til matematiske disipliner ga Khayyam en fullstendig klassifisering av alle typer ligninger - lineære, kvadratiske og kubiske (tjuefem typer totalt) og utviklet en systematisk teori for å løse kubiske ligninger.

Det er Omar Khayyam som får æren for først å stille spørsmålet om forholdet mellom geometri og algebra. Khayyam underbygget teorien om den geometriske løsningen av algebraiske ligninger, noe som førte matematisk vitenskap til ideen om variabler. Bøkene til Omar Khayyam i mange århundrer forble ukjente for europeiske forskere, skaperne av en ny høyere algebra, og de ble tvunget til å reise tilbake en lang og vanskelig vei, som Omar Khayyam allerede hadde banet fem eller seks århundrer før dem.

Et annet matematisk verk av Khayyam

- "Aritmetikkvanskeligheter" (innholdet i dette tidlige arbeidet hans, som ikke har overlevd til vår tid, beskriver Khayyam i en algebraisk avhandling) - ble viet metoden for å trekke ut røtter av enhver grad fra heltall; Khayyams metode var basert på en formel som senere ble kjent som Newtons binomial. Bare fra referansene som er tilgjengelige i verkene til Khayyam, er det kjent at han skrev den originale avhandlingen som utviklet den matematiske musikkteorien.

La oss gi spesialistene som har studert de nevnte avhandlingene rett til å uttrykke sin mening om Omar Khayyams plass i den matematiske vitenskapens historie: "Vi ser at Khayyam har prioritet i mange fremragende matematiske oppdagelser, som representerer betydelige skritt i forberedelse av slike oppdagelser av overordnet matematisk og filosofisk betydning som oppdagelsen av variabel mengde og oppdagelsen av ikke-euklidisk geometri".

I løpet av denne Isfahan-perioden

Omar Khayyam behandlet også filosofiens problemer

med spesiell omhu ved å studere den enorme vitenskapelige arven til Avicenna. Omar Khayyam oversatte et av de filosofiske verkene til Avicenna - "Appeal", viet til noen spørsmål om læren til Peripatetics, fra arabisk til farsi, og viste dermed en slags innovasjon: rollen til vitenskapens språk. det ble kun spilt arabisk på den tiden. Det er kjent at Khayyam også studerte verkene til den berømte arabiske poet-filosofen Abu-l-Ala al-Maarri (973--1057).

I 1080 dateres det første filosofiske verket til Omar Khayyam, "A Treatise on Being and Duty", tilbake. Avhandlingen ble skrevet som svar på et brev fra imamen og dommeren i Fars, en av de sørlige provinsene i Iran. Dommeren foreslo "til kongen av filosofer i vest og øst Abu-l-Fathu ibn Ibrahim Khayyam" forklare hvordan han forstår Allahs visdom i skapelsen av verden og i skapelsen av mennesket og om han anerkjenner behovet for bønner. Denne appellen til Khayyam fra islams ideolog var forårsaket av anti-islamske uttalelser fra den autoritative vitenskapsmannen som allerede hadde spredt seg på den tiden. Brevet var ment å oppmuntre Omar Khayyam til å komme ut med en åpen anerkjennelse av islams grunnleggende religiøse bestemmelser.

I en svaravhandling uttrykte Omar Khayyam, som erklærte seg en student og tilhenger av Avicenna, sine meninger fra de filosofiske posisjonene til østlig aristotelianisme. Khayyam anerkjente eksistensen av Gud som grunnårsaken til alle ting, og argumenterte imidlertid for at den spesifikke rekkefølgen av fenomener ikke er et resultat av guddommelig visdom, men er bestemt i hvert enkelt tilfelle av naturlovene selv.

Khayyams synspunkter, som skilte seg markant fra det offisielle muslimske dogmet, ble presentert i avhandlingen på en behersket og kortfattet måte, på det esopiske språket med utelatelser og allegorier. Usammenlignelig mer dristig, ofte trassig dristig, fant disse anti-islamske følelsene til vitenskapsmannen uttrykk i diktene hans.

DIKT AV OMAR KHAYYAM

Middelalderske forfattere kaller Khayyam en vitenskapsmann, og knytter en æresvitenskapelig tittel til navnet hans: "Århundrets mest lærde mann, sannhetens bevis, kjenner av gresk vitenskap, kongen av filosofene i vest og øst, imam av Khorasan, khakim", -- og ingen av de tidlige forfatterne kaller Omar Khayyam en poet. Dette burde ikke overraske oss.
Den sosiale statusen til Khayyam var statusen til en vitenskapsmann, det var i denne egenskapen han var i retten, deretter i bytjenesten. Poeten, i henhold til middelalderske ideer, var først og fremst en hoffprofesjonell panegyrist, en mester i en lovprisende ode, eller skaperen av store poetiske verk - episke og romantiske dikt, igjen skapt etter ordre fra de regjerende personene, eller til slutt, en religiøs skikkelse som kledde sine prekener i poetisk form.

At Omar Khayyam skrev poesi, finner vi bevis i tidlige kilder. En yngre samtidige av Khayyam, historikeren Abu-l-Hasan Beyhaki (1106 - 1174), også den arabisktalende historikeren Jamal addin Yusuf Kifti (1172 - 1231), den arabisktalende teologen Abu Bakr Najm ad-din Razi (d. 1256) nevner de arabiske versene til Khayyam og hans quatrains på farsi. Skriftene til disse forfatterne ga oss de tidligste eksemplene på det poetiske arbeidet til Omar Khayyam, ledsaget av entydige egenskaper, som frittenkende dikt, i strid med islams viktige prinsipper. Så, Najm ad-din Razi, som beklaget over vrangforestillingene til Khayyam, bemerket ifølge ham, "talent, visdom, vidd og kunnskap", gir hans følgende quatrains som et eksempel på ekstrem
grader av ondskapsfulle vrangforestillinger:
Vårt komme og gå er gåtefulle, deres mål
Alle jordens vise menn klarte ikke å forstå,
Hvor er begynnelsen på denne sirkelen, hvor er slutten,
Hvor kom vi fra, hvor går vi herfra?
(oversatt av O. Rumer)

Etter å ha skapt liv, skapte du døden etter det,
Du bestemte døden for alle dine skapninger.
Du blindet dem dårlig, så hvem har skylden?
Og hvis det er bra, hvorfor bryter du dem?
(oversatt av O. Rumer)

Omar Khayyam skrev poesi i bare én form Persisk-Tadsjikisk klassisk poesi - i form av kvad - rubaiyat.
Filosofiske tekster og hedonikk var hovedinnholdet i diktene hans.

Den dominerende ideen til poeten Khayyam er opphøyelse av menneskets verdighet, påstanden om retten til gleden ved å være for alle som lever på jorden - lar oss rangere Omar Khayyam blant fortidens største humanister.

Ethvert menneskeliv er en verdi, den fødte må få sitt mål av lykke, sier dikteren. Og ikke i form av vage utsikter til evig lykke etter døden, ikke i det mystiske nirvana av å forstå guddommelig sannhet, men på en jordisk måte, denne dagen, i gledene ved en sunn fysisk natur og åndens fornøyelse.

La oss føle glede i selve livsfølelsen, sier dikteren, selv om det ikke alltid går etter vårt ønske:
La oss stå opp om morgenen og håndhilse på hverandre,
La oss glemme sorgen for et øyeblikk,
Pust denne morgenluften med glede
Med fulle bryster, mens vi fortsatt puster, la oss ta en pust!
(oversatt av G. Plisetsky)

rus på livet! Poetens fantasi tegner oftest et slikt bilde av et jordisk paradis: en plen, en bekk, mild skjønnhet, lydene av en lut og en kopp vin, når det allerede er uklart hva som er lysere - rubinene på leppene til en venn eller den smeltede rubinen av vin, som beruser - sjarmen til en elsket eller den magiske saften av vinstokker?
"Og må jeg være mer foraktelig enn en hund," utbryter poeten i en av sine rubais,
- hvis jeg i dette øyeblikk husker paradiset!

Dette er temaet for mange kvart:
Velsignet er han som er på teppet av den glitrende engen,
Foran himmelens intriger, uten å vite frykt,
Nipper til saften av velsignede vinstokker
Og stryker forsiktig over den velduftende krøllen til en venn.
(oversatt av O. Rumer)

Mildt kvinneansikt og grønt gress
Jeg vil nyte så lenge jeg er i live.
Jeg drakk vin, jeg drikker vin og det kommer jeg nok til å gjøre
Drikk vin til øyeblikket av din dødelige!
(oversatt av G. Plisetsky)

En annen underholdningsscene: en taverna- "vinens tempel", en krets av slektninger
venner, en sjenerøs munnbringer som ikke lar koppene være tomme, og en fortrolig samtale over en slurk vin:
Akk, det er ingen bruk for visdom i livet vårt,
Og bare komplette idioter er favorittene til rocken.
Så den rocken var mer kjærlig for meg, gi den her
En kanne med berusende juice som forstyrrer sinnet vårt!
(oversatt av O. Rumer)

Og noen ganger poeten en på en med vin- den mest trofaste fortrolige, som (bare han!) aldri vil forandre seg eller forlate:
Cupbearer, klargjør den bunnløse kannen!
La blodet fosse ut av halsen utrettelig.
Denne fuktigheten har blitt min eneste venn,
For alt har forandret seg - både venn og kjærlighet.
(oversatt av G. Plisetsky)

Den sentrale komponenten i denne hedonistiske poesien er vin. Khayyams bilde av vin er et komplekst og flerdimensjonalt bilde. Dette er også en ekte berusende drink - et middel til løsrivelse fra verdslige bekymringer og sorger. Samtidig blir lett rus glorifisert som en spesiell tilstand av opplysning av sinnet:
Nøktern låser jeg meg inne som en krabbe i et skjell
Når jeg blir full, blir jeg psykisk svak.
Det er et øyeblikk mellom nøkternhet og fyll.
Dette er den høyeste sannhet, og jeg er dens slave!
(oversatt av G. Plisetsky)

I vin - fremveksten av sjelen, kaster av seg de smertefulle båndene til forbud og konvensjoner:
Det er bedre å glede hjertet med en kopp vin,
Enn sørge og prise forgangne tider.
Et nøkternt sinn pålegger lenker på sjelen.
Beruset bryter hun lenkene.
(oversatt av G. Plisetsky)

Men oftere bør bildet av vin i Khayyams quatrains forstås bredt, som personifiseringen av alle enkle og tilgjengelige jordiske gleder.

Bak disse "vin"-versene ligger ikke uforsiktig epikurisme, glorifiseringen av sanselige nytelser, men hele det filosofiske systemet til poet-vitenskapsmannen. Under dominansen av muslimske dogmer, som forkynte begrensning av menneskelige behov, avholdenhet fra verdslige goder, var Khayyams oppfordringer om å drikke vin, som var forbudt for muslimer, en direkte utfordring til religiøs moral, en protest mot fysisk og åndelig slaveri av en person.

Erter hyklere og helgener, Omar Khayyam er vittig, frekk, frekk til det ekstreme:
Slutt å be, kom med vin til oss, bønndukker,
La oss bryte vårt gode rykte på gulvet.
Likevel vil du ikke gripe skjebnen i falden -
Ta i det minste skjønnheten ved falden!
(oversatt av G. Plisetsky)

Jeg har ikke vært edru i livet mitt, og til Gud for dom
På dommedag vil de bringe meg full!
Inntil daggry kysser jeg den sunne koppen,
Jeg omfavner det snille karet i nakken.
(oversatt av G. Plisetsky)

Poeten er uendelig oppfinnsom i å skape bilder av rus, sjokkerende ildsjeler av prangende fromhet:
Drikk meg full så jeg ikke drikker mer.
Slik at ansiktet fylles med en rubinfarge!
Etter døden, vask kroppen min med vin,
Og vev en båre for kisten fra vinstokker.
(oversatt av G. Plisetsky)

Vin! Kjære, hvis utseende er så kjekk!
Jeg vil drikke deg, og du multipliserer min skam!
Jeg vil drikke så mye at når de ser meg, vil de spørre:
"Kanne med vin, fortell meg, hvor kommer du fra?"
(oversatt av A. Starostin)

En legende ble skapt rundt en av de mest opprørske rubaiyatene til Omar Khayyam, den er overført i den persisk-tadsjikiske litterære tradisjonen som et faktum i dikterens biografi, Once Omar Khayyam. sitter med venner rundt en kanne med vin og resiterte poesi.Da han leste en av de blasfemiske rubaiene hans, slo et plutselig vindkast over kannen, og drikkekameratene mistet vinen. Frustrert Khayyam foldet umiddelbart improvisert:
Du knuste en kanne med duftende vin for meg, Herre!
Du lukket døren til glede og lykke for meg, Herre!
Du er på bakken, herregud, du har sølt vinen min ...
Straff meg! Men var du ikke full, Herre?
(oversatt av L. Nekora)

Gud, sier legenden, tolererte ikke slike helligbrøde - og dikterens ansikt ble svart.
Men tegnet på Guds vrede roet ikke Khayyam, han uttaler en ny improvisert:
Er det mulig å finne en syndfri person i verden?
Vi er alle beordret syndfrie måter.
Vi handler dårlig, og du straffer oss med ondskap;
Det er nesten ingen forskjell mellom oss og deg.
(oversatt av O. Rumer)

Khayyam gikk seirende ut i denne tvisten: han skammet skaperen og ansiktet hans fikk tilbake sitt tidligere utseende.
Legenden kom ikke ut av ingensteds. I mange av Khayyams quatrains er det en åpenhjertig hån mot de mest grunnleggende bestemmelsene i den muslimske troen.
Sharia - et sett med muslimske lover - beordret til å strengt observere faste under den "hellige måneden" Ramadan: fra det øyeblikket solen står opp til solnedgang, ikke ta en smule mat eller en slurk vann i munnen. Poeten erklærer at han, full av ønske om å strengt overholde denne fromhetsritualen, vil prøve å bli så full på slutten av Shaban - forrige måned, for å sove godt gjennom hele Ramadan. Eller: poeten er ivrig etter å føre den "hellige krigen" foreskrevet av sharia med fiender av islam og utgyte deres blod: vin er tross alt troens fiende og i Khayyam vil tørsten etter ødeleggelsen av denne fienden aldri bli slukket , han vil drikke sitt blod av hjertens lyst!

Poeten håner det åpenbare logisk inkongruens i den muslimske læren om paradis. Hvis de rettferdige - for avvisning av jordiske sanselige nytelser - vil bli belønnet med alle gledene i Eden med dets grønne busker, en vidunderlig kilde, jomfru-houris, salmer og søte drikker, da vil vi virkelig synde mot skaperen, hvis på jorden, som forbereder oss til himmelsk vesen, skal vi ikke smake det samme?
Paradiset er lovet oss med houris i verden [G-003]
Og kopper fulle av lilla vin.
Skjønnheter og vin kjører i denne verden
Er det rimelig om vi kommer til dem likevel?
(oversatt av O. Rumer)

Poeten er klar til å gi opp all paradisets lykke lovet ham (og blir det en?) for den jordiske nådens enkle "penger": er det noen, spør dikteren, som vil gjøre en slik avtale? - Jeg vil ikke tape!

Temaet for jordiske gleder, uendelig variert i Khayyams kvart, hadde én felles filosofisk kilde - vantro på et liv etter døden. anrop "Grip øyeblikket!", altså «innse verdien av tid!», lyder i en hel rekke poetiske aforismer:
Livet er en luftspeiling. Vær imidlertid glad.
I lidenskap og rus, vær glad.
Du levde et øyeblikk – og du er ikke mer.
Men i det minste for et øyeblikk - vær glad!
(oversatt av G. Plisetsky)

Gi meg berusende fuktighet som styrker ånden,
La meg bli full og øynene mine gå ut -
Gi meg en kopp vin! For denne verden er et eventyr,
For livet er som vinden, og vi er som lo...
(oversatt av G. Plisetsky)

Bort tanker om alt som ga meg lite lys
Og er det nødvendig å løpe etter nytelsen?
Gi meg litt vin, saki! Skynd deg, for jeg vet ikke [S-001]
Enten jeg klarer å puste, puster jeg ut eller ikke.
(oversatt av O. Rumer)

Poeten føler virkeligheten av bare ett - erfart - øyeblikk, og en - i dag - dag. I hjertet av denne følelsen, realisert av Khayyam, er tragedien om livets forgjengelighet og irreversibilitet, som umerkelig utløper hvert øyeblikk, "som sand mellom fingrene." Og dikteren bekrefter igjen og igjen den grenseløse iboende verdien av dette "leie" livet, et lite mål av tid tildelt mennesket, ved siden av hvilken rikdom og makt er ingenting:
Vel, hvis kjolen din er uten hull.
Og det er ikke synd å tenke på daglig brød.
Og alt annet er ikke nødvendig for ingenting -
Livet er mer verdifullt enn rikdom og ære for alle.
(oversatt av G. Plisetsky)

Poeten Khayyam plasserte i sentrum av sitt filosofiske system en tenkende person, fremmed for alle illusjoner og likevel i stand til å nyte livet, en jordisk person, med alle dets kompleksiteter og motsetninger:
Vi er en kilde til moro – og en sorggruve.
Vi er et reservoar av skitt – og en ren vår.
Mennesket, som i et speil, har verden mange ansikter.
Han er ubetydelig - og han er umåtelig flott!
(oversatt av G. Plisetsky)
_____________________________________________

I dag foreslår jeg å analysere et av O. Khayyams quatrains, full av mening og dybde, til tross for at det bare er fire linjer. Imidlertid kan dette sies om hver rubaiyat av forfatteren.

اسرار ازل را نه تو دانی و نه من
وین حل معما نه تو خوانی و نه من
هست از پس پرده گفتگوی من و تو
.چون پرده بر افتد نه تو مانی و نه من

La oss lytte og se:

Jeg foreslår å lytte til et vers fremført av den fremragende persiske forfatteren, poeten, oversetteren og litteraturkritikeren, nobelprisutøveren Ahmad Shamlu (1925-2000).

LESER AHMAD SHAMLA

Det er rundt tjue oversettelser av denne rubaiyaten. For eksempel:

Vi forstår ikke evighetens gåter – verken du eller jeg.
Vi kan ikke lese obskure skrifter – verken du eller jeg.
Det er bare - bak et blindt slør - din strid med meg.
Sløret vil falle, og verken du eller jeg vil overleve.
(V. Derzhavin)

Verken du eller jeg vil forstå det eviges hemmeligheter.
Verken du eller jeg kan lese skiltene deres.
«Du», «jeg» lyder bak det mørke sløret.
Hun faller, da - verken du eller jeg.
(Ts. Banu)

Verken du eller jeg kjenner evigheten
Og vi kan ikke lese brevene hennes.
Når hemmelighetens slør faller, vi
Vi vil bytte ut denne verden for evigheten for lenge siden.

Universet er fullt av evighetens hemmeligheter,
Vi kan ikke lese skriftens profetier.
Vi sitter og snakker ... Men bare sløret vil falle -
Vi vil forsvinne, navn vil bli slettet.
(X. Manuvakhov)

Ah, evighetens hemmeligheter å vite forgjeves trekker oss!
Spillet med mystiske bokstaver vil lure oss mer enn én gang.
Vi snakker – du og jeg, atskilt av et slør.
Sløret vil falle, men i det øyeblikket vi ikke er mer.

Vi vil ikke finne ledetrådene til det evige mysteriet - verken du eller jeg.
Vi skal ikke lese mystiske brev – verken du eller jeg;
Vi snakker bare bak sløret - både jeg og du,
Men hun vil falle, og vi drar – både du og meg.
(A. Starostin)

Verken du eller jeg har noen forståelse for evigheten.
Her er brevene - vi kan ikke lese dem, verken du eller jeg.
Det er bare vår samtale bak sløret, den vil falle -
Hva er der? – verken du eller jeg får tid til å se.
(M. Vatagin)

Vi kjenner ikke evighetens hemmeligheter, du og jeg.
Og du og jeg leser ikke i inskripsjonene.
Gardinen skjuler vår døve samtale,
Men han vil falle, og du og jeg vil smelte.
(T. Varki)

Og her er den nærmeste oversettelsen til originalen:

Verken du kjenner til evighetens hemmeligheter, eller jeg.
Disse mystiske skriftene vil verken du lese, eller jeg.
Det er bare vår samtale med deg bak sløret.
Når sløret faller, vil verken du eller jeg bli igjen.
(R.M.Aliev og M.-N.O.Osmanov)

Så det er på tide å transkribere verset:

asrَar-e azal rَa på at dَani o na mann
vin hull-e moammah na deretter hَani o na mann
hast az pas-e parde goftegu-e mann o det
chon parde bar oftad på at mَani o na mann.

Lykke til med studiet.

13. mai 2014 kl. 12.20

Omar Khayyam (fullt navn: Ghiyasaddin Abulfath Omar ibn Ebrahim Khayyam Nishaburi ( نام کامل : غیاث الدین ابوالفتح عمر بن ابراهیم خیام نیشابوری - ُgiyَasoddin abolfath omar ebn ebrَhim hayَam nishَaburi). Jeg synes et slikt navn er verdig å bli tatt fra hverandre bit for bit. Jeg legger merke til at det er skrevet på arabisk, siden Omar Khayyams livstid er tiden for arabisk herredømme over Iran, da det arabiske språket var dominerende i regionen.

غیاث (bok) - hjelp, assistanse, assistanse; forespørsel om hjelp;
ال er en bestemt artikkel på arabisk, som betyr "nøyaktig dette; spesifikt";
دین - tro, religion. Det er andre betydninger, men disse to er de viktigste;
ابو - far;
فتح - seier; erobring, erobring; (bok) - oppdagelse, avsløring (av noe);
عمر - liv, liv; menneskelig alder;
بن (forkortelse fra ابن) - sønn;
ابراهیم - Ibrahim (fars navn);
- teltmaker henvisning til farens håndverk;
نیشابوری - Nishapur (by).
Det er vanskelig å oversette dette settet med ord nøyaktig, men noe sånt som dette: troens skulder (det vil si kunnskap om Koranen) til faren til oppdagelsen av livet, sønnen til Ibrahim, en teltmester fra Nishapur (Nishabur) ).

Den store persiske poeten levde fra 1048 til 1131. Først av alt ble han berømt for sine quatrains-robai (رباعی - robai). Dette er en viss størrelse på dikt og også navnet på en poetisk sjanger. Men det ville være langt feil å glemme talentene til denne mannen. Filosof, matematiker, astronom. Han er også kjent for å ha satt sammen en mer nøyaktig kalender enn den europeiske. Virkelig det største sinnet i sin tid.

Allerede i barndommen ble O. Khayyam interessert i filosofi, astronomi og matematikk. Studerte arven fra greske matematikere. Han kunne også bli lege i tillegg til sine ferdigheter, etter å ha fullført briljant kurs i medisin, men dette området var av liten interesse for ham.
Generelt falt Khayyams barndom på en vanskelig og grusom periode, da et stort antall mennesker døde, inkludert lyse sinn og forskere som et resultat av erobringen av Sentral-Asia av Seljuks.

Khayyam dro til Samarkand kort tid etter at foreldrene døde av en epidemi, etter å ha solgt huset og verkstedet sitt tidligere. Her blir han elev av en av madrasaene, og deretter lærer. Etter 4 år flyttet forskeren til Bukhara, hvor han skapte sine 4 kjente avhandlinger om matematikk i 10 år.
I en alder av 26 ble Khayyam invitert til Isfahan, hvor han ble den åndelige mentor til Sultan Malik Shah l ved hoffet hans. Her fortsetter han å studere matematikk og tilegner seg en annen ferdighet - han blir astronom og jobber ved Sultanens observatorium. Viktige verk skapt av Khayyam på dette tidspunktet er kjent, blant annet solkalenderen.
Khayyam ble tvunget til å forlate Isfahan i 1092 etter sultanens død, og ble anklaget for fritenking. Etter å ha blitt vanæret, vender han tilbake til hjembyen Nishapur, hvor han underviser for flere studenter.
I følge en versjon hadde ikke Khayyam familie, ifølge en annen, i omtrent 80 år giftet forskeren seg med en fattig 18 år gammel jente som var sammen med ham til slutten, og de hadde ett eller to barn.

13. mai 2014 kl. 12.20