En av sjangrene i denne første skrevne litteraturen var hagiografi, som beskrev livene til mennesker som levde syndfritt, og etter deres død kanoniserte den kristne kirke dem som helgener. Verk av denne sjangeren gir oss et eksempel på et riktig (dvs. rettferdig) liv, og forteller om mennesker som jevnt og trutt fulgte Kristi bud, som går langs stien som er angitt av ham. Liv overbeviser oss om at alle mennesker kan leve rettferdig. Et av disse verkene er "The Life of Sergius of Radonezh". Dette arbeidet hjelper oss å forstå og se mange trekk ved det åndelige utseendet til St. Sergius: kjærlighet til Gud, stor tålmodighet, hardt arbeid, naturlig beskjedenhet, evnen til å forbli i skyggene, å være en helgen for alle. Temaet disippelskap, åndelig suksess, å lære av den gode opplevelsen i det personlige livet, kjærlighet vil være det viktigste i disse leksjonene. Det er nødvendig å understreke sammenhengen mellom den åndelige bragden til St. Sergius og gjenopplivingen av Rus i vår tid.

I 4. klasse blir elevene kjent med livet til prinser: den hellige edle prinsen Alexander Nevsky ("Fortellingen om livet til Alexander Nevsky"), de hellige Peter og Fevronia av Murom. Den hellige edle prinsen dukker opp foran oss, først av alt, som en forsvarer av det russiske landet og den ortodokse troen; personligheten til prins Alexander kombinerer overraskende trekkene til en strålende kommandør, en klok hersker og en trofast kristen. Det er ikke for ingenting at navnet til prins Alexander betyr "beskytter" på gresk. Før hans død avlegger prins Alexander de høyeste klosterløftene - skjemaet med navnet Alexy, som også er oversatt fra gresk som "beskytter". Dette betyr at både under livet og etter døden er den salige prins Alexander forsvareren av det russiske landet.

Vi begynner vanligvis samtalen vår om Peter og Fevronia med å finne ut hvorfor disse helgenene ble herliggjort av Gud. De hellige Peter og Fevronia er et eksempel på en ideell kristen familie. Livet deres i mer enn 8 århundrer tjener som et eksempel på den riktige holdningen til kirkelig ekteskap og til hverandre. Det er nettopp dette vi fokuserer på når vi studerer «The Tale...». Helliges liv har alltid vært favorittlesningen til russiske mennesker.

Læreren må hele tiden gjenta ideen om at enhver hagiografisk helt først og fremst er et moralsk eksempel på en person i det gamle Russland. Det ville være hensiktsmessig å trekke paralleller med vår tid: hvilke åndelige egenskaper ble verdsatt av våre forfedre, hva var deres ideal og hva utgjør det moderne menneskets aspirasjonsobjekt? Hvem er han, en moderne helt? Mulighetene for samtaler om moralsk utdanning er virkelig uendelige.

Didaktisk materiale som består av utdrag fra russiske folkeeventyr, gruppert etter emne (godt/ondt, undervisning, vennskap, mot/feighet, høflighet, nøysomhet, plikt, etc.), som definerer et sett med normer, verdier, holdninger som regulerer menneskelig atferd, og spørsmål vil hjelpe elevene å forstå moralske verdier som tar hensyn til deres personlige posisjon, bestemme deres betydning i menneskeliv og samfunn [Gvazava 2003: 38].

Det moralske aspektet av materialet lar læreren føre en samtale med studenter om emnene: "Hvilke moralske egenskaper til en person har blitt verdsatt til enhver tid og anses som universelle verdier?", "Hvorfor er moral som en norm, verdi, ideelt nødvendig for utviklingen av det menneskelige samfunn, sivilisasjonen som helhet?", "Hvilken lærerik betydning har russiske folkeeventyr?" osv. Vi vil vise mulige teknikker for å arbeide med eventyr, gruppert etter tema.

Flink. Ond

Russiske folkeeventyr hjelper til med å forstå hva som er dårlig og hva som er bra i livet. Et eventyr, som skapelsen av et helt folk, tolererer ikke det minste avvik fra godhet og sannhet, det krever straff for enhver usannhet, i det triumferer det gode over det onde. I alle eventyr belønnes det gode og det onde straffes.

La oss gå til eventyret "Morozko". Hovedpersonen er en stedatter, en hardtarbeidende, hjelpsom og saktmodig jente - en "sosialt vanskeligstilt karakter" i stemorens hus: Alle vet hvordan de skal leve med en stemor: du vil snu–bat og du vil ikke tro det–flaggermus... Stedatteren gjorde alt husarbeidet, men klarte aldri å glede sin onde, grusomme stemor. I følge eventyrkanonen forlater heltinnen hjemmet før hun finner lykken. Årsaken er at helte-pesten (stemoren) driver ham ut: Så stemoren kom på ideen om å ta stedatteren hennes bort fra verden.–Ta henne, ta henne, gamle mann,– forteller mannen hennes–hvor du vil at øynene mine ikke skal se henne! Ta henne med til skogen, inn i bitende kulde.

Stedatterens karakter er så saktmodig at hun ikke krangler eller gjør motstand når hennes egen far forlater henne i den kalde vinterskogen. Og hun oppfører seg like saktmodig når Morozko tester karakteren hennes, forsterker og forsterker frosten. Jentas svar er vennlige, til tross for den bitre kulden. For dette synes Morozko synd på jenta og gir henne sjenerøst. Rikdom som belønning er et karakteristisk grep for folkeeventyr.

Stemoren, dominerende, misunnelig og grådig, som ser stedatteren sin uskadd og med rike gaver, beordrer den gamle mannen til å ta sin egen datter til samme sted i skogen. Hovedårsaken til slik misunnelse er tydelig fra hundens ord: De tar den gamle mannens datter i gull og sølv, men de gifter seg ikke med den gamle kvinnen.. Det er til medgiften at den gamle kvinnen sender sin kjære, elskede datter ut i kulden.

Situasjonen i skogen gjentar seg: Morozko dukker opp og utsetter jenta for kuldeprøven tre ganger. Hun er imidlertid ikke utstyrt med vennlighet eller saktmodighet og er fylt med stolthet. Svarene hennes er frekke og respektløse, og Morozko straffer denne heltinnen grusomt: hun dør av kulde.

Med en så tragisk slutt viser folkeeventyret "Morozko" leseren hvor grusomt folket fordømmer misunnelse, grådighet, sinne og undertrykkelse av de svake og forsvarsløse, som var stedatteren. Oppførselen til de negative heltene i eventyret, stemoren og hennes egen datter, forårsaker avvisning, og straffen som jenta led blir oppfattet av leserne som en rettferdighets triumf.

Mot. Feighet

Russiske folkeeventyr beskriver heltenes edle, modige handlinger, deres moralske egenskaper, men det er også episoder der feighet dominerer.

Mens de arbeider med eventyrtekster, avslører elevene betydningen av begreper mot, feighet, svar på spørsmålet: "Trenger du å være modig?"

I «The Tale of a Daring Young Man and Rejuvenating Apples» leste skolebarn om en modig ung mann: ...Den gode karen tok stokken på fem pund, viftet med den – og slo plutselig av fem hoder på slangen, en annen gang svingte han den med bakhånd – og slo av de to siste; samlet alle disse hodene, la dem under veggen og kastet liket i havet...

I eventyret "The Fox, the Hare and the Rooster" fungerer hanen som en klok assistent for sin venn, en våghals, og reven er personifiseringen av feighet.

…

Og hun hørte, ble redd og sa:

- Jeg kler på meg...

Hane igjen:

- Gjøk! Jeg bærer ljåen på skuldrene, jeg vil piske reven! Kom deg ut, rev!

Og hun sier:

- Jeg tar på meg en pels.

Hane for tredje gang:

- Gjøk! Jeg bærer ljåen på skuldrene, jeg vil piske reven! Kom deg ut, rev!

Reven løp ut; Han hacket henne i hjel med en ljå og begynte å leve og leve og lage gode ting med kaninen.

Arbeid. Latskap

Russiske folkeeventyr sier at arbeid pryder en person. I eventyrheltenes handlinger og gjerninger står hardt arbeid og latskap i kontrast. Eventyr formidler folkeideer om arbeidets rolle i menneskelivet, og fremhever hardt arbeid og ferdigheter.

For eksempel snakker eventyrene "Morozko", "Stedatter", "Baba Yaga" om det harde arbeidet til jenter som er uten mor. De gjør alt det harde arbeidet, jobber dag og natt utrettelig. Disse heltinnene står i kontrast til andre – late folk.

Eventyret "På kommando av gjedda, etter min vilje" snakker om Emelyas latskap: ...Brødrene jobber, men Emelya ligger på komfyren hele dagen, vil ikke vite noe...

I eventyret "The Lazy Wife" leser vi: En mann bodde sammen med sin kone. Kona var fryktelig lat. Hun ville ikke gjøre noe, og det kom til et punkt hvor de ikke hadde skjorte. Mannen sier: "Kone, hvorfor jobber du ikke?" Og kona svarer: "Jeg har ikke tid!"– « Hvorfor spinner du ikke?" –"Jeg har ikke en snelle, så gå inn i skogen, hugg ned et tre og lag meg en snelle, så begynner jeg å spinne." Ektemannen tok en øks og gikk inn i skogen. Og hun fortalte ham hvor og hvilket tre han skulle hugge ned; og hun løp bort langs en annen vei, fant en tom huling og satte seg i den. Mannen kommer og begynner å felle et tre, og hun kommer derfra og sier: «Mann, ikke lag en snelle, kona din vil dø!» Mannen ville gjøre det, og det var synd at kona skulle dø; han gadd ikke lage snellen. Og hun klarte å løpe foran ham og legge seg på komfyren. "Ektemann, hvorfor snublet du den ikke?"–"Ja, akkurat sånn."–"Det er bare poenget." Først etter en stund gikk mannen igjen for å lage en snelle; hun kom løpende igjen den andre veien og skrek det samme. Så han laget aldri snellen. Og tredje gang det samme. Den fjerde gangen tok han den og skar den ned. "La kona dø," sier han, "men jeg lager en snelle." Han laget en snelle og tar den med hjem; og kona hans kom løpende foran ham og la seg på komfyren. Mannen sier: "Her er en snelle til deg, kone!"–«Vel, hvordan skal jeg spinne? Tross alt, så snart jeg setter meg ned, dør jeg!» Så hun tar lin og setter seg ned for å spinne; hun snurret en tråd, så en til, og begynte å spinne en tredje,–Hånden hennes begynte å falle, og så falt hun ned; falt og hvestet og begynte å dø. Ektemannen gjettet at hun var kresen. «Kone, ikke dø! Jeg skal gjenreise deg! Hun svarer ham ikke, pusten begynner å ta seg. "Kone, går du mot slutten?" Han tok henne med en pisk og begynte å slå henne. Mens hun hoppet opp, la oss løpe. Han slo henne helt til hun innrømmet at det hele var latskap; og fra da av ble hun håndverk, og de begynte å leve godt.

Undervisning

I russiske eventyr blir mye oppmerksomhet rettet mot folkevisdom, undervisning og kunnskap. Etter å ha blitt kjent med eventyr om dette emnet, kan elevene trygt svare på spørsmålet: "Hvorfor er det å lære hardt arbeid, men nødvendig for hver person?"

Eventyret «Lærer og elev» sier: En gang i tiden bodde det en gammel mann og en gammel kvinne, og de bodde i nærheten av en by, ved Volga, og de hadde en sønn. De var på alderdommen og tenkte på hvordan de skulle lære sønnen å gjøre noe slik at han kunne være deres forsørger. Utenfor Volga, i byen, var det en slik håndverker, han lærte forskjellige språk og forskjellige produkter, og han kunne gjøre hva som helst på noen måte. Han underviste unge mennesker, tok dem fra deres fedre og mødre i tre år. Hvis han studerer i tre år, og så kommer faren og moren etter ham, –de kan ta den tilbake, men hvis de ikke kommer,–det vil forbli til fordel for læreren. Den gamle mannen og den gamle kvinnen tenkte og bestemte seg for å lære sønnen sin...

Dermed kan det sies at russiske folkeeventyr bidrar til dannelsen hos skolebarn av slike moralske egenskaper som mot, mot, hengivenhet; de gir på den ene siden en idé om godt og ondt, vennskap og kjærlighet, og på den andre siden. , av feighet og forfengelighet , arroganse osv. Visdommen og verdien av et eventyr er at det reflekterer, avslører og lar deg oppleve meningen med de viktigste universelle verdiene og meningen med livet generelt. Sett fra hverdagens mening er eventyret naivt, sett fra livets mening er det dypt og uuttømmelig.

POETISK TEKST SOM MIDDEL

ÅNDELIG OG MORALISK OPPLÆRING

SKOLEBARN PÅ LITTERÆR LESEKURS

Utdanningspåvirkning av vitenskap

da vil bare det være gyldig,

når det påvirker mer enn ett sinn,

men på sjelen og følelsen.

I dag omtales behovet for åndelig og moralsk utdanning av skolebarn i konseptet utvikling og utdanning av personligheten til en borger i Russland, utviklet i meldingen fra presidenten for Den russiske føderasjonen til den føderale forsamlingen (12. desember 2012) ) og i andre lovdokumenter fra Utdanningsdepartementet i Den russiske føderasjonen [Danilyuk 2011: 7].

Alle er godt klar over ordene fra romanen "Forbrytelse og straff": "Ungdom, utdannet fra passivitet, brenner ut i urealistiske drømmer og drømmer, er deformert i teorier." Ønsket om å skape noe nytt, uten tidligere ideer om moral, å forkaste det "gamle", evige, fører uunngåelig til en endring i verdihierarkiet, til en endring i moralske prioriteringer i folks liv og nasjonens død. Degraderingen av menneskets åndelige sfære, spesielt de siste tiårene, er assosiert med ødeleggelsen av det statlig-sosiale utdanningssystemet, som skjedde i perioden med perestroika. En endring i det politiske systemet fører til en endring i strategien for åndelig utdanning og skolebarns verdensbilde. Ifølge oppfatningen «erfarte alle land dette i overgangsperioder, da ett verdisystem enten tømte seg selv eller ble tvangsødelagt, mens et annet ennå ikke er dannet. Og jo raskere og mer alvorlig disse endringene ble introdusert, desto større tap ble tapene innen offentlig moral følt» [Nikandrov 2013: 1].

Målet med utdanning på dette stadiet av utviklingen av pedagogisk tanke er en konkurransedyktig personlighet med moralske prinsipper basert på den evige universelle moralske loven for menneskelig eksistens - kjærlighet, uten hvilken en person vil skade både seg selv og andre. Denne loven er iboende i menneskets natur helt fra begynnelsen.

Utviklingen av en følelse av patriotisme, hardt arbeid, ærlighet, plikt, adel, anstendighet, barmhjertighet, medfølelse, mot, ansvar utgjør innholdet i den åndelige og moralske utdannelsen til individet i våre dager.

Imidlertid oppstår det ufrivillig tvil om kompatibiliteten mellom to prinsipper i menneskesjelen: konkurranse, kampen for profitt og kjærlighet til andre mennesker, evnen til å ofre seg selv for sin nestes skyld, å gi etter. Å være en konkurransedyktig personlighet og en svært moralsk person er en stor kunst, fordi dette er verdiene til forskjellige typer kulturer: soteriologisk, hvor det åndelige prinsippet dominerer over det jordiske, og eudaimonisk, hvor jordisk nytelse er høyere enn åndelig. Dominansen av materiell rikdom, lidenskapene til grådighet og fråtsing, og nytelseskulten blir hovedverdiene til et forbrukersamfunn, et samfunn med «døde sjeler», «herrer fra San Francisco».

En person står ofte overfor et valg i ulike livssituasjoner, og for å ta det riktige valget er det nødvendig å ha en solid, dannet åndelig base. Mange moderne lærere og psykologer sier at utdanning skal bidra til å danne grunnlaget for verdensbilde, moral, utvikling av tenkning, vilje, karakter, åndelige behov og evner til elevene.

Humanistiske fag har et arsenal av midler til åndelig og moralsk utdanning. La oss vurdere mer detaljert de pedagogiske mulighetene til det poetiske, eller verset, ordet i litterære lesetimer.

Litterær lesing inntar en spesiell plass i dannelsen av en persons åndelige verden og hans moral. Noen ganger er det vanskelig for en moderne student å finne ut hva som er bra og hva som er dårlig, hvilke verdier han skal velge selv. Ved å lese verkene vil elevene kunne forstå hva ekte kjærlighet, valgfrihet, samvittighet og ansvar er.

I det litterære leseprogrammet, sammen med konseptet "analyse" av et kunstverk, brukes konseptet "forståelse" av teksten, som selvfølgelig er assosiert med nivået på litterær utvikling av skolebarn og deres generelle kultur.

Læreren er bekymret for tendensen til å analysere og forstå teksten samtidig. Dette, ifølge forskeren, kan bidra til transformasjonen av litteratur bare til en grunn for samtaler om moralske emner ("menneskestudier") eller tvert imot ignorering av moralske problemer, overdreven oppmerksomhet til estetiske spørsmål, uten å ta hensyn til alderskarakteristikker og interesser til elever [Berestovitskaya 2004: 38] .

Når man vurderer poetiske verk i skoleklasser, er det utvilsomt nødvendig å harmonisk kombinere en analyse av den generelle betydningen av teksten, plottet og bildesystemet (hvis de er til stede i det analyserte verket), kunstneriske detaljer, komposisjon, uttrykksfulle midler med en diskusjon av moralske problemer avdekket i teksten.

Vi analyserte det litterære leseprogrammet (forfattere), inkludert i det pedagogiske og metodologiske komplekset "School of Russia", fra synspunktet om det pedagogiske potensialet til poetiske verk. Det er nødvendig å merke seg kontinuiteten til de moralske spørsmålene til diktene: natur, forhold mellom voksne og barn, vennskap. For eksempel, i 1. klasse - dikt av S. Mikhalkov, E. Trutneva og andre om naturen, i 2. klasse - dikt "Det er i den opprinnelige høsten ...", S. Yesenin "Winter Sings - Calls", etc. , i 3. klasse - dikt “Vårtorden”, “Herlig høst!...”, osv., i 4. klasse – dikt “Vårregn”, “September” osv. Skoleelever inviteres til å bli kjent med diktene til A. Pleshcheev, S. Yesenin, V. Bryusov, for tre års studier i grunnskolen (klasse 2 - 4).

Programmet valgte poetiske tekster som lar deg snakke om slike moralske konsepter som vennskap, mot, respekt for eldste, kjærlighet til din neste. I 1. klasse - dikt av A. Barto, S. Marshak, etc.; i 2. klasse - dikt av B. Zakhoder "Songs of Winnie the Pooh", A. Barto "Vovka er en snill sjel"; i 3. klasse – A. Bartos dikt «Separasjon»; i 4. klasse - et fragment fra eventyret "The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights."

Det er en merkbar tendens til nedgang i poetiske tekster mot slutten av barneskolen og økning i prosaverk. I tillegg er det nødvendig å merke seg utvidelsen av problemet, dets mangfold innen det fjerde studieåret. Det er en økning i den filosofiske lyden av poetiske tekster, dominansen av abstrakte bilder, som selvfølgelig er forbundet med utvidelsen av den generelle kulturen til skolebarn og alderskarakteristikker.

La oss se på utdanningspotensialet til noen poetiske verk beregnet på obligatoriske studier i grunnskolen. Diktene "Trist tid!..." (4. klasse), "Vårregn" (4. klasse), "Fuglekirsebær" (4. klasse) gir et rikt stoff for å forstå temaer som kjærlighet til moderlandet, natur, utvikle en følelse av ansvar og patriotisme, kjærlighet til morsmålet. Derfor, fra vårt synspunkt, etter å ha vurdert uttrykksmidlene, analysert de kunstneriske fordelene til teksten og forfatterens konsept, må vi vende oss til det åndelige og moralske aspektet ved disse verkene.

Svært kunstneriske bilder, ikke bare positive, men også negative, skapt i kunstverk, har en sterk innvirkning på leserne, noen fungerer som en modell for dem som de streber etter, et mål på deres moralske vurderinger. Dikterens idealer kommer til uttrykk i alle komponenter i verket, i den kreative metoden og den poetiske stilen. Utdanning av åndelige og moralske idealer er en av skjønnlitteraturens viktigste funksjoner, inkludert poesi.

Når du analyserer et utdrag fra diktet "Skolegutt" (4. klasse), er det nødvendig å fokusere på de åndelige egenskapene til "fine" og "kalde" mennesker:

Det landet har ennå ikke gått til grunne,

Hva får folk ut

Det er så mange herlige, du vet, -

Så mange snille, edle,

Sterk kjærlig sjel,

Blant de dumme, kalde

Og pompøse av seg selv.

Du kan be elevene om å illustrere tankene sine med spesifikke situasjoner der de sanne edle strengene av folks sjeler ville bli avslørt, for å formidle forfatterens posisjon skjult i disse linjene. Generelt, når de studerer denne poetiske teksten, vurderer studentene også problemet med medfølelse (bilder av en kusk, en sexton), arbeid (“Kjenn arbeid og ikke vær feig”), kjærlighet til fedrelandet, ansvar og frihet til valg.

Når du leser «Den rotende fluen» av K. Chukovsky (1. klasse), må du tenke på kjærlighet til din neste og mot.

Analyse av programmet "Litterær lesing" bidrar til å avdekke det pedagogiske potensialet til poetiske tekster som inngår i lesesirkelen til grunnskoleelever. Utvilsomt bør arbeidet med disse verkene bestå ikke bare i studiet av deres kunstneriske trekk, dannelsen av estetisk smak, men også i utviklingen av de åndelige og moralske egenskapene til yngre skolebarn.

Det finnes flere versjoner av dette uttrykket i dag.

Den første versjonen, den vanligste - kulichki (kulishki, kuligi, kulizhki) - "våtmark, sump, tyktflytende sted." I følge legender og tro bor havmenn, kikimoraer, hekser og djevler der.
Det ser ut til at alt er klart. Men er det alt?
Versjon to: I Moskva er det All Saints Church på Kulishki, som ligger i sentrum av byen.
Selv om det også her ser ut til å være en sammenheng med den første versjonen: dette stedet var en gang sumpete. Imidlertid er det en annen versjon, ifølge hvilken det var et almuehus på dette stedet (fra 1300-tallet), hvorfra en demon ble drevet ut kort før byggingen av kirken på 1600-tallet. Han ble utvist, men det som forsvant til Gud vet hvor begynte å bli tilskrevet triksene til denne samme (og kanskje en annen) demon - det gikk til helvete, sier de, til Kulichki.
Her er historien:
På den dype høsten 1666, i almuehuset opprettet av den første patriarken av Moskva Job ved Treenighetskirken på Solyanka, skjedde en hendelse som med sin absurditet og enestående forvirret ikke bare hodet til datidens moskovitter, men også forstyrret sinnsroen til tsar Alexei Mikhailovich - der "gjennom handlingen til en viss trollmann tok en demon i besittelse og gjorde forskjellige skitne triks mot de som bodde der." Denne demonen gjorde forskjellige stygge ting mot de gamle kvinnene: han ga dem ingen hvile dag eller natt, ropte høyt forskjellige uanstendigheter, kastet folk fra sengene og benkene deres, banket og raslet i ovnen, på gulvene og i hjørnene. Mange prester prøvde å drive ut onde ånder med bønner, men ingenting virket - djevelen oppførte seg dårlig og innpodet frykt enda mer. Så henvendte tsar Alexei Mikhailovich seg med en forespørsel om å utvise demonen til munken Hilarion (1632-1708), som tilfeldigvis var i Moskva på den tiden. På bekostning av utrolig innsats, lesing av bønner og velsignelse med hellig vann, kvittet Hilarion almissehuset til poltergeisten og returnerte til Suzdal-klosteret sitt som «en modig kriger av kongen og en vinner i kamp, ​​en motstander uovervinnelig, forferdelig for de urene. ånd og en klar og vidunderlig mirakelarbeider for hele verden.» I minnet til folket ble bare stedet der denne "ulogiske" hendelsen fant sted bevart, og innholdet i sistnevnte viste seg å være undertrykt, kanskje på grunn av det faktum at "logikken" i denne hendelsen reiste uoverstigelig tvil. Derav betydningen av uttrykket "i midten av ingensteds" - ingen vet hvor.

Versjon tre: Er ordet kulichki relatert til ordet "Kulich"?
Det er et annet synspunkt, ifølge hvilket kulichki er en diminutiv form av ordet "Kulich". I denne forbindelse regnes uttrykket "til helvete med midten av ingensteds" som en oksymoron (en kombinasjon av uforenlige ting), som ligner på uttrykkene "hvit kråke", "levende lik", etc. Selve ordet "Kulich" forårsaker kontrovers blant forskere. Dette ordet spores ofte tilbake til det greske "koulikos" - "byggbrød". Den siste "ch" er assosiert både med fuglen "kulik" og med dialektordet "kulik" - "ostekake" (forresten, det ukrainske språket har også ordet "kulik" - "kokt flatbrød laget av bokhvetemel" ).

"SPRÅK OG LITTERATURS ROLLE I ÅNDELIG OG MORALISK UDDANNELSE AV PERSONLIGHET Materialer fra den II all-russiske vitenskapelige og praktiske internettkonferansen Michurinsk-vitenskapsbyen til Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education ..."

-- [Side 4] --

Oppfatningen av kunstverk av barn i ungdoms- og videregående alder vises. Utvalget av tekster i litteraturlærebøker redigert av V.Ya. analyseres. Korovina, tar hensyn til aldersegenskapene til elevene.

Stikkord: skjønnlitteratur, utdanning, medmenneskelighet, moralske standarder, moralsk og etisk kunnskap.

Endringer i det moderne samfunnet, utforming av nye sosiale oppgaver knyttet til integrering i samfunnet, øker betydningen av den menneskelige faktoren. I denne forbindelse er søket etter effektive måter og mekanismer for å forbedre prosessen med humanistisk utdanning av den yngre generasjonen av spesiell betydning.

I den føderale loven av 29. desember 2012 "On Education in the Russian Federation", blant de grunnleggende konseptene som trening, utdanningsstandard, utdanningsprogram, presenteres begrepet utdanning: "Utdanning er en aktivitet rettet mot å utvikle individet, skape forhold for selvbestemmelse og sosialisering av studenten på grunnlag av sosiokulturelle, åndelige og moralske verdier og regler og normer for atferd akseptert i samfunnet i interessene til individet, familien, samfunnet og staten" [Federal Law 2009] .

Uuttømmelige muligheter for å forme personligheten til skolebarn tilhører skjønnlitteratur, verkene til store og strålende mennesker. I verkene, dommer og pedagogiske synspunkter til Ya.A.

Komensky, A.I. Herzen, A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, alt kommer ned til den oppfatning at lesing av svært kunstneriske verk danner egenskapene til en utviklet og sosialt verdifull person. Uten tvil fører utdanning med kunstneriske ord til betydelige endringer i barnets emosjonelle sfære, noe som bidrar til fremveksten av en skarp respons på livshendelser. Ifølge B.M. Teplov, kunst fanger forskjellige aspekter av den menneskelige psyken:

fantasi, følelser, vilje, utvikler hans bevissthet og selvbevissthet, former hans verdensbilde [Teplov 1985: 25].

Litterær kunst bekrefter det humane, moralske prinsippet i en person og fremmer patriotiske følelser. Menneskeheten er definert som en personlighetskvalitet, som er helheten av dens moralske og psykologiske egenskaper, og uttrykker en bevisst og empatisk holdning til mennesket som den høyeste verdien.

Litteratur er en universell, filosofisk kunst. Kunnskapen barn tilegner seg i kontakt med kunst bidrar til deres intellektuelle, emosjonelle og estetiske utvikling.

Den moralske innvirkningen av et litterært verk på et barn avhenger først og fremst av dets kunstneriske verdi. V.G. Belinsky presenterte to hovedkrav til barnelitteratur: etisk og estetisk. Når han snakket om barnelitteraturens etiske orientering, motsatte han seg skarpt påtrengende moralisering. Et kunstverk skal berøre barnets sjel slik at det utvikler empati og sympati for helten [Belinsky 1982: 183].

Litteratur er nært knyttet til andre akademiske fag og først og fremst til det russiske språket. Enheten mellom disse disiplinene sikrer først og fremst et felles studieemne for alle filologiske vitenskaper - ordet som en enhet av språk og tale, dets funksjon i ulike sfærer, inkludert estetikk. Innholdet i begge kursene er basert på grunnleggende vitenskaper (lingvistikk, stilistikk, litteraturvitenskap, folklore, etc.) og innebærer forståelse av språk og litteratur som nasjonale og kulturelle verdier. Både russisk språk og litteratur danner de kommunikative ferdighetene som ligger til grunn for menneskelig aktivitet og tenkning. Litteratur samhandler også med disiplinene i den kunstneriske syklusen (musikk, kunst, verdens kunstneriske kultur): i litteraturtimer dannes en estetisk holdning til verden rundt oss. Sammen med historie og samfunnsvitenskap tar litteraturen opp problemer som er direkte knyttet til menneskets sosiale essens, danner historisisme i tenkningen, beriker studentenes kulturelle og historiske minne, bidrar ikke bare til utvikling av kunnskap i humanitære fag, men også former i eleven en aktiv holdning til virkeligheten, til naturen, til alt til omverdenen.

Evnen til å forstå og føle skjønnhet kommer ikke av seg selv.

Det må utvikles hos barn fra en veldig tidlig alder. En av litteraturens funksjoner er dens didaktiske funksjon, dens instruktive natur.

Litteratur er ordenes kunst. Alt som er tilgjengelig for tanker og følelser er tilgjengelig for ord, så det er spesielt viktig å introdusere barn til lesing. Det begynner i familien og fortsetter i barnehage og skole.

Når et barn leser en bok "ser" en spesifikk situasjon, et bilde og opplever hendelser. Jo dypere erfaringene hans er, desto rikere blir hans følelser og ideer om verden rundt ham. Moralens regel får reelt innhold i et kunstverk.

Ideene barn får fra kunstverk overføres gradvis til deres livserfaring. Oppfatningen av kunst er for et barn en unik form for erkjennelse av objektiv virkelighet. Barnet går liksom inn i hendelsene til et kunstverk, blir deres deltaker [Zaporozhets 1986: 287]. Det er imidlertid verdt å merke seg forskjellen mellom begrepene moralsk utdanning og personlig utvikling. Lærer L.S. Vygotsky mener at moralsk utdanning bare er effektiv når den ikke følger den spontane utviklingen til elevene, men bidrar til berikelsen av deres atferdserfaring og dannelsen av personlige egenskaper som er i deres barndom. Hans konklusjon er denne: moralsk utdanning bør gå foran personlig utvikling [Vygotsky 2003: 26].

I moderne skoler er det pedagogiske metodologiske komplekset om litteratur redigert av V.Ya. veldig populært. Korovina. I rekken av lærebøker redigert av V.Ya. Korovina sporer tydelig en konsistent, systematisk tilnærming til studiet av muntlig folkekunst, verk av gammel russisk litteratur, russisk litteratur fra det 18.–20. århundre og verk av utenlandsk litteratur.

I hver lærebok er det lagt vekt på ett ledende problem: i klasserommet - oppmerksomhet til boken, i 6. klasse - et kunstverk og dets forfatter, i 7. klasse - funksjonene i forfatterens arbeid, i 8. klasse - forholdet mellom litteratur og historie, 9. klasse - dette er starten på kurset på historisk og litterær basis.

Utvalget av tekster i hver lærebok tar hensyn til aldersegenskapene til elevene. Interessen til elever i klasse 5–6 er hovedsakelig fokusert på handlingen og karakterene til arbeidet, derfor litteraturlærebøker redigert av V.Ya. Korovina for barn i denne alderen inkluderer historier og romaner med et skarpt plot og lyse karakterer (Turgenev I.S. "Mumu", Tolstoy L.N. "Prisoner of the Kaukasus", Chekhov A.P.

"Kirurgi", Astafiev V.P. "Vasyutkino Lake", etc.) I ungdomsårene er et skolebarn allerede i stand til å sette visse moralske mål og mål, å bli veiledet i oppførsel av de moralske normene han anser som verdifulle, og evnen til å implementere disse normene i atferd får uavhengig betydning for han. På den annen side, selve naturen til disse normene, deres ustabilitet, samt det faktum at "ungdommens krav til seg selv fortsatt er veldig kaotiske og ofte ikke tåler konkurranse med hans andre impulser" [Bozhovich 1968: 410] og trenger støtte fra utsiden (for eksempel i form av opinionen til jevnaldrende), forhindrer dannelsen av ekte moralsk selvregulering av atferd. Fiksjon kommer til hjelp for en tenåring, i stand til, om ikke å oppfordre og veilede, så foreslå alternativer for utvikling av hendelser avhengig av vedtakelsen av en eller annen moralsk avgjørelse.

Basert på ovenstående kan vi identifisere følgende oppgaver for moralsk utdanning i ungdomsårene. Først av alt er det nødvendig å være spesielt oppmerksom på de normene og verdiene som foretrekkes i tenåringsgrupper, for å introdusere sosialt betydningsfulle moralske normer og idealer gjennom taktfull ledelse av disse gruppene. På grunn av ungdommens økte interesse for relasjoner mellom mennesker, blir kunnskap om moralske prinsipper av stor betydning.

Arbeidet med å mestre dem bør være en spesiell oppgave. Dannelsen av moralske følelser er også viktig. Den raske utviklingen av selvbevissthet gjør oppveksten gunstig for dannelsen av selvrespekt og selvfølelse, basert på moralske kriterier [Gavrilova 1974: 114].

I forbindelse med alderskarakteristikkene til elever på 7.–8. trinn, blir oppgavene med å utvikle evnen til å formulere og forsvarlig forsvare et personlig standpunkt knyttet til et verks moralske problemstillinger aktualisert i litteraturtimene. Utvalget av verk på dette stadiet av litterær utdanning tar hensyn til skolebarns økende interesse for moralske og filosofiske spørsmål om verk og psykologisk analyse. Det er også nødvendig å utvikle ikke bare emosjonell respons på opplevelsene til en annen person, men ekte medvirkning, sympati, som innebærer uselvisk hjelp. Så, for eksempel, ved å analysere forholdet mellom en gutt og en fransklærer i en historie, foreslår vi følgende spørsmål for refleksjon:

– Når og hvorfor tror du Lydia Mikhailovna tok hensyn til gutten? Tegn et portrett av gutten slik læreren oppfatter det.

– Hvorfor er forholdet deres slik: er det vennskap eller kamp?

– Hvorfor valgte Lidia Mikhailovna denne metoden for å hjelpe gutten, fordi hun, i likhet med ham, godt visste at pengespill fikk dem kastet ut av skolen?

– Så hvordan skal en lærer være? Hvorfor sier Lidia Mikhailovna: «Noen ganger blir du lei av å være lærer, undervise og undervise i det uendelige...

Noen ganger er det nyttig å glemme at du er lærer... For en lærer er kanskje det viktigste ikke å ta deg selv på alvor, å forstå at han kan lære veldig lite.»

– Avslørte Lidia Mikhailovna den sanne grunnen til å spille om penger til skolesjefen, eller skjulte hun det og hvorfor?

Oppgaven - å forestille seg en dialog mellom rektor og lærer - forårsaker en heftig diskusjon i klassen. "Hun fortalte alt," insisterer noen av skolebarna. «Men hvorfor dro hun da? - andre protesterer.

– Og hvilke ord sa hun ved avskjeden: «Studer rolig, ingen vil røre deg...» - tross alt, de oppklarer mye, vi kan gjette at læreren tok på seg all skyld og ikke forklarte noe til regissøren, og han forsto ikke at hun ville. Det er derfor Lidia Mikhailovna ble tvunget til å forlate skolen.»

Ved å stille ledende spørsmål leder vi tenåringer til ideen om at gutten har beholdt takknemlighet til denne personen resten av livet. Hennes handling ble for ham en leksjon i sann menneskelighet. Og det var ikke tilfeldig at han senere følte seg skyldig før læreren. Både karakteren til Lydia Mikhailovna og karakteren til gutten selv er overraskende sterke og integrerte, i stand til å motstå alle livsomstendigheter.

I løpet av den tidlige ungdomstiden slutter "barndoms"-stadiet i utviklingen av den moralske sfæren, bestående av lån, ukritisk assimilering av moralske kriterier, og "voksen"-stadiet begynner, preget av individets organisering av sin oppførsel iht. bevisst utviklet moralske prinsipper, tro og forståelse av moralsk plikt.

Behovet for selvbestemmelse endrer karakteren til moralske idealer og deres funksjon. En ungdomsskoleelev søker aktivt etter og velger moralske modeller og prøver å bli veiledet av dem i sin daglige oppførsel. Han velger andre moralske standarder og kriterier for atferd. Samtidig streber han etter å finne noen universelle lover som er obligatoriske for alle livets tilfeller. "I løpet av denne perioden er en person ikke så mye bekymret for spørsmålet om hva man skal gjøre i dette eller det tilfellet, men heller spørsmålet om hvordan man skal oppføre seg generelt. Hvis han tidligere anså den riktige handlingen som en som ble utført "i samsvar med reglene", er det nå behov for å sørge for at reglene i seg selv er korrekte. Denne alderen kan med rette kalles en periode med «revaluering av verdier» [Nikolaichev 1976: 32]. "Revaluering av verdier" er årsaken til moralsk relativisme som ofte manifesterer seg i ungdomsårene, når en elev innser og begynner å erklære relativiteten til moralske verdier. Dette er vanligvis veldig skummelt for lærere og foreldre. Imidlertid, som I.S. med rette skriver.

Kon, "... læreren må skille mellom genuin kynisme, som først og fremst viser seg i atferd, og den smertefulle søken etter videregående eleven selv etter et generelt prinsipp, et "symbol på tro", ved hjelp av hvilket han kunne koble sammen og logisk begrunne de spesielle atferdsreglene som for ham fremstår som problematiske» [Kon 1979: 157].

Denne funksjonen gir opphav til interesse for moralsk og etisk kunnskap. Samtidig ser videregående eleven på livet sitt, livene til menneskene rundt seg, ikke bare som en anvendelsessfære for moralsk kunnskap, men som et område hvor sannheten i denne kunnskapen kan verifiseres.

En slik empirisk test, så vel som en logisk, er imidlertid ikke nok for ham. Han begynner å bli interessert i vitenskapelige og teoretiske syn på moral, og han er spesielt tiltrukket av systemet med etiske, vitenskapelige bevis [Zosimovsky 1972:

På dette stadiet er det hensiktsmessig å gjennomføre debatttimer som bidrar til å gjøre kunnskapen som elevene får til moralsk overbevisning. Verdien av debatt som utdanningsform ligger først og fremst i det faktum at den reflekterer dialektikken til et individs moralske, viljemessige og andre egenskaper. En persons åndelige og følelsesmessige grunnlag kan ikke bare bestå av positive egenskaper. I tillegg er en debatttime umulig og meningsløs uten den nødvendige mengden av tidligere ervervet spesifikk kunnskap, uten at eleven samler seg noe livserfaring. Bare på dette grunnlaget kan en tvist være fruktbar; bare i dette tilfellet kan man håpe at kunnskap som et resultat vil bli til dype overbevisninger, og dermed vil det skapes en psykologisk atmosfære for oppfatningen av de viktigste moralske problemene som vil være temaet. av tvist. Den viktigste tilnærmingen til en debatttime er ikke bare debatten, men innflytelsen den har på elever på videregående skoler, og hjelper deres åndelige vekst og dannelse av verdensbilde. Her spilles den viktigste rollen av forberedelsesstadiet, der den optimale funksjonen og interaksjonen mellom lærerens pedagogiske aktivitet og den kognitive og kommunikative aktiviteten til elevene realiseres. I slike fellesaktiviteter for å mestre undervisningsmateriell løses pedagogiske og pedagogiske oppgaver samtidig.

Elever oppfatter et litterært verk ulikt.

Det er nødvendig å behandle elevenes vurderinger med forsiktighet og strebe etter å sikre at forfatterens personlighet, hans moralske karakter og bildene som skapes av hans kreative natur blir nære og forståelige for barna.

Enhver litteraturlærer bør alltid huske at litteratur er ordenes kunst, og man bør se i klassikerne et middel til å utdanne sjelen, humanisme, spiritualitet og universell moral. Det er nødvendig å gjøre en bok til et middel for å lære om seg selv og andre, for å bringe den så nært som mulig til moderne tid, til et barns verden, og derved gi en drivkraft til uavhengighet.

Belinsky V.G. Utvalgte pedagogiske arbeider / red. A.F.

Smirnova. – M.: Pedagogikk, 1982.

Bozhovich L.I. Personlighet og dens dannelse i barndommen. – M., 1968.

Vygotsky L.S. Psykologi av menneskelig utvikling. – M.: Smysl, 2003.

Gavrilova T.P. Eksperimentell studie av empati hos barn i grunnskolealder // Spørsmål om psykologi. – 1974. – Nr. 5. – S. 107 – 114.

Zaporozhets A.V. Mental utvikling av et barn // Utvalgte artikler. tr.: i 2 bind - M., 1986. - T. 1.

Zosimovsky A.V. Problemet med bevis i moralsk utdanning av elever på videregående skole // Sovjetisk pedagogikk. – 1972. – nr. 8. – S. 59–67.

Kon I.S. Ungdomspsykologi. – M., 1979.

Nikolaichev B.O. Bevisst og ubevisst i den moralske oppførselen til et individ. – M., 1976.

Teplov B.M. Notater fra en psykolog ved lesing av skjønnlitteratur // Izbr. tr.: i 2 bind - M., 1985. - T. 1.

Føderal lov av 29. desember 2012 nr. 273-F3 "Om utdanning i den russiske føderasjonen." (FZ)

GAMMEL RUSSISK LITTERATUR SOM KILDE

ÅNDELIG OG MORALISK OPPLÆRING

UNGDOMSSKOLEBARN

Spørsmålene om åndelig og moralsk utdanning av yngre skolebarn i litterære lesetimer vurderes.

Stikkord: moral, åndelig og moralsk utvikling, dannelse av moralske egenskaper hos et individ, midler til moralsk utdanning.

I forbindelse med innføringen av nye statlige utdanningsstandarder dukker det opp de viktigste trendene for å forbedre undervisningen i litteratur på skolen: styrking av den åndelige, moralske, estetiske og emosjonelle innvirkningen av et litterært verk på elevleseren, bestemme de systemiske forbindelsene mellom skolelitteraturkurset med andre fag, pleie selvinnsikt, medborgerskap og ansvar.

Lesekulturen til skolebarn er en indikator på samfunnets åndelige potensial. Læringsnivået til en moderne student og hans lesespekter avhenger direkte av hans åndelige kultur. Problemet med åndelig og moralsk utdanning er et av de viktigste i moderne skoler. Dette innebærer litterær utdannings oppgave: å finne måter for åndelig og moralsk utdanning av skolebarn i litterære lesetimer.

Den moderne skolen, som aktivt påvirker dannelsen av studenters verdensbilde, bidrar til deres åndelige og moralske dannelse, gir et visst bidrag til å løse problemer knyttet til å overvinne den åndelige krisen i samfunnet, og utdanne en person som har normer, regler og krav. av offentlig moral ville fungere som hans egne synspunkter, overbevisninger, som dypt meningsfulle og vanemessige former for atferd tilegnet seg på grunn av en intern tiltrekning til godhet.

Dette er grunnen til at en lærer kan være nyttig her, siden faget litterær lesing, som ingen andre, er rettet mot å løse "evige" problemer. I litteraturtimene må vi igjen og igjen vende oss til problemet med åndelighet og moral. Under moderne forhold er litteratur som et akademisk emne betrodd et spesielt oppdrag - utdanning av en åndelig og moralsk personlighet med høy grad av selvbevissthet som en russisk borger. I dagens sosiale atmosfære, når uselviskhet, barmhjertighet, vennlighet og patriotisme har blitt mangelvare, er menneskets åndelige og moralske gjenoppliving et problem av løsningen som landets fremtid avhenger av. Russisk litteratur har alltid vært folkets stolthet, samvittigheten, fordi vår nasjonale psykologi er preget av økt oppmerksomhet til sjelen, samvittigheten, til et lyst og velrettet ord som kan drepe og gjenoppstå, trampe i jorden og løfte til himmel. Litterær lesing i skolestudiet er multifunksjonell i sine mål, mål og innhold: den inneholder stemmene til forfattere, historiske epoker og litterære bevegelser. Skjønnlitterære verk reiser spørsmål om etikk, estetikk, politikk, og noen ganger til og med strategi og taktikk for militære kamper. Men det viktigste er problemet med sjelen og ånden til et individ og en hel nasjon.

Formålet med litterær utdanning for ungdomsskolebarn er å bidra til åndelig utvikling av personlighet, dannelse av moralske posisjoner og estetisk smak. Det er med åndelig og moralsk dannelse vi i dag forbinder muligheten for å bevare både individet og hele samfunnet.

Og hvis vi prøver å nærme oss analysen av verkene til russiske forfattere fra denne siden, vil vi sannsynligvis ikke ta feil. Vi, lærere, ser vår oppgave i å snakke om den kunstneriske og estetiske verdien og unikheten til verkene til russiske klassikere, gi dem en moralsk applikasjon og prøve å finne en åndelig retningslinje i leksjonene.

Leksjonene fra gammel russisk litteratur, hvis tema er meningen med menneskelivet, er av stor betydning for den åndelige og moralske utviklingen til skolebarn. Litteraturen til det gamle Russland er en helhet med alle mangfoldet av sjangere, temaer og bilder. Denne litteraturen er konsentrasjonen av russisk spiritualitet og patriotisme. På sidene til disse verkene er det samtaler om de viktigste moralske problemene som helter i alle århundrer tenker, snakker om og reflekterer over. Verkene danner kjærlighet til fedrelandet og ens folk gjennom kunnskap om historie og kultur, viser skjønnheten i det russiske landet, de uuttømmelige kildene til menneskelig visdom.

Litteraturen til det gamle Russland oppsto på 1000-tallet og utviklet seg over syv århundrer frem til Peter den stores tid. Den overrasker, forbløffer, fascinerer med sin skjønnhet - skjønnheten i stil, tanke og fengslende med sitt innhold.

En av sjangrene i denne første skrevne litteraturen var hagiografi, som beskrev livene til mennesker som levde syndfritt, og etter deres død kanoniserte den kristne kirke dem som helgener. Verk av denne sjangeren gir oss et eksempel på det riktige (dvs. rettferdige) livet, og forteller om mennesker som jevnt og trutt fulgte Kristi bud og vandrer langs veien angitt av ham. Liv overbeviser oss om at alle mennesker kan leve rettferdig. Et av disse verkene er "The Life of Sergius of Radonezh". Dette arbeidet hjelper oss å forstå og se mange trekk ved det åndelige utseendet til St. Sergius: kjærlighet til Gud, stor tålmodighet, hardt arbeid, naturlig beskjedenhet, evnen til å forbli i skyggene, å være en helgen for alle. Temaet disippelskap, åndelig suksess, å lære av den gode opplevelsen i det personlige livet, kjærlighet vil være det viktigste i disse leksjonene. Det er nødvendig å understreke sammenhengen mellom den åndelige bragden til St. Sergius og gjenopplivingen av Rus i vår tid.

I 4. klasse blir elevene kjent med livet til prinser: den hellige edle prinsen Alexander Nevsky ("Fortellingen om livet til Alexander Nevsky"), de hellige Peter og Fevronia av Murom. Den hellige edle prinsen dukker opp foran oss, først av alt, som en forsvarer av det russiske landet og den ortodokse troen; personligheten til prins Alexander kombinerer overraskende trekkene til en strålende kommandør, en klok hersker og en trofast kristen. Det er ikke for ingenting at navnet til prins Alexander betyr "beskytter" på gresk. Før hans død avlegger prins Alexander de høyeste klosterløftene - skjemaet med navnet Alexy, som også er oversatt fra gresk som "beskytter". Dette betyr at både under livet og etter døden er den salige prins Alexander forsvareren av det russiske landet.

Vi begynner vanligvis samtalen vår om Peter og Fevronia med å finne ut hvorfor disse helgenene ble herliggjort av Gud. De hellige Peter og Fevronia er et eksempel på en ideell kristen familie. Livet deres i mer enn 8 århundrer tjener som et eksempel på den riktige holdningen til kirkelig ekteskap og til hverandre.

Det er nettopp dette vi fokuserer på når vi studerer «The Tale...». Helliges liv har alltid vært favorittlesningen til russiske mennesker.

Læreren må hele tiden gjenta ideen om at enhver hagiografisk helt først og fremst er et moralsk eksempel på en person i det gamle Russland. Det ville være på sin plass å trekke paralleller med vår tid:

Hvilke åndelige egenskaper ble verdsatt av våre forfedre, hva var deres ideal og hva utgjør det moderne menneskets aspirasjonsobjekt? Hvem er han, en moderne helt? Mulighetene for samtaler om moralsk utdanning er virkelig uendelige.

På barneskolen blir skolebarn kjent med de episke heltene fra det gamle Russland. Eposene er gjennomsyret av dyp kjærlighet til hjemlandet.

Denne kjærligheten avsløres i bildene av helter - Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, i bilder av hendelser og i landskap avbildet i verkene. Alle forfatterens følelser er rettet mot det russiske landet som helhet, mot det russiske folket.

Folkloreprosa, ordtak, ordtak og eventyr brukes med hell i utdanningen av skolebarn.

Ordspråk dekorerer talen vår, gjør den lys og emosjonell, og i en konsentrert form uttrykker folks århundrer gamle visdom, deres observasjoner av verden, den omkringliggende naturen og forhold mellom mennesker. Det er som om våre forfedre snakker til oss, forsvarer deres synspunkt på dette eller hint, lærer oss, deler sine livserfaringer.

Den største delen av ordspråkene er viet menneskets moralske vesen: godt og ondt, rett og galt, medlidenhet og medfølelse: Som i vuggen, slik i graven, Som sæden er, så er stammen, Bor i en stall , og hoster på tjenestejenta, Som er uten vokter i vugge, han har ikke vært i virksomhet hele sitt liv, Poenget er ikke at sauen spiste ulven, men poenget er hvordan hun spiste den, Mellom prestens fingre, i mannens hender, og mange andre.

I pedagogisk arbeid med barn er det nødvendig å bruke bare de ordspråkene hvis ord er forståelige for et moderne barn. Ellers forsvinner effekten av bruken deres. Nedenfor er russiske ordtak som en lærer kan bruke i utdanningsprosessen.

Den innfødte siden er moren, den fremmede siden er stemoren.

Der furutreet er modent, der er det rødt.

Den russiske mannen leder brød og salt.

I Rus' er ikke alle korsmenn korsmenn - det er også ruffer.

Du kan ikke overleve to århundrer, du kan ikke overleve to ungdommer.

Det unge sinnet fungerer, det gamle sinnet gir.

Ung for service, gammel for råd.

Tjen penger når du er ung, og lev i alderdommen!

Uansett hvilken finger du biter, er det det samme:

Barn kan leve med farens sinn, men de kan ikke leve med farens penger.

Hva er skatten til, hvis det er harmoni i familien?

Å leve skamfullt er å fordrive tiden.

Hele familien er samlet, og sjelen er på plass.

Således er ordtak og ordtak, som oppsto som en sjanger av folkeprosa i antikken, et leksikon av folkekunnskap, så vel som en "moralsk kode" for folket. De er en del av den åndelige kulturen til folket.

Eventyr er et viktig pedagogisk verktøy, utviklet og testet av mennesker gjennom århundrer. Liv og folkeopplæringspraksis har overbevisende bevist eventyrets pedagogiske verdi. Barn og eventyr er uatskillelige, de er skapt for hverandre, og derfor må kjennskap til ens eget folks eventyr nødvendigvis inkluderes i opplæringen og oppdragelsen til hvert barn.

Lærerens oppgave i leseleksjoner er å skape et behov hos elevene for å tenke på slike spørsmål, for å formidle til bevisstheten til barn ideen om at russisk litteratur kan bli en assistent i å forstå mange spørsmål av åndelig karakter. Å skape smak for å lese de beste verkene fra klassisk litteratur betyr å beskytte et barn mot mange, mange fall langs hans livsvei.

Jeg vil gjerne håpe at barna, etter å ha havnet i en vanskelig livssituasjon, allerede vil ha en åndelig opplevelse, selv om de er hentet fra litterært materiale.

Jeg er overbevist om at bare i prosessen med interaksjon, samarbeid og samskaping mellom lærere og elever er ekte fordypning og forståelse av det åndelige og moralske potensialet til russiske klassikere - virkelig den "uuttømmelige kalken" av vår spiritualitet - mulig.

Ordspråk som et middel til sosialisering

UNGDOMSSKOLEBARN

Materialet inneholder en analyse av ordspråklig materiale fra «The ABC» av V.G.

Goretsky ("Russland-skolen") i aspektet sosialisering av yngre skolebarn. Ordspråk valgt fra læreboken er kombinert i tematiske grupper som tilsvarer sosialiseringsområdene. Temagrupper med større og mindre innhold av ordspråklig materiale ble identifisert. Den mindre representasjonen av ordtak i den tematiske gruppen (for eksempel temaet "familie") anses som en grunn til å tiltrekke førsteklassinger til den gjennomførbare prosjektaktiviteten "La oss skrive et ordtak i ABC", som fremmer sosialisering av yngre skolebarn.

Stikkord: sosialisering, sosialiseringsretninger, språk, ordtak, prosjektaktivitet, prosjekt.

Sosialisering er dannelsen av personlighet, der organiseringen av utdanningsprosessen på skolen spiller en spesiell rolle. Skolens viktigste «verktøy», læreren i utdanning, er ORDET, som, som poeten V. Shefner sa, «du kan drepe, ... du kan redde, ... du kan lede regimenter.» Ordets kraft på yngre skolebarn (og følgelig på prosessen med sosialiseringen deres) er utvilsomt stor.

Vi undersøkte sosialiseringen av yngre skolebarn når de underviste morsmålet deres (og selvfølgelig ved å bruke midlene til morsmålet deres), analyserte vi ordspråksmaterialet presentert i lærebøkene til "Russian School" -systemet - "ABC" av V.G. Goretsky og andre, "russisk språk"

V.P. Kanakina, V.G. Goretsky, "Litterær lesning" av L.F. Klimanova med flere for 1. klasse.

Et ordtak er kollektiv visdom som gjenspeiler folkets flere hundre år gamle erfaringer. Den avslører så viktige trekk og trekk som nasjonal psykologi, menneskets karakter, måten de tenker på, den originale unike ved kunstnerisk kreativitet, moralsk tilstand og spiritualitet. Derfor er studiet av ordtak et veldig viktig stadium i sosialiseringsprosessen til et ungdomsskolebarn, spesielt siden det, når de lærer å lese, er ordtaket som førsteklassinger blir kjent med som den første lille teksten. Ved å analysere det ordspråklige materialet i den første leseboken for førsteklassinger, "ABC", prøvde vi å identifisere de mest og minst representerte emnene ved hjelp av ordtak som er viktige for sosialiseringen til en grunnskoleelev. For dette formålet, fra læreboken "ABC" av V.G. Goretsky et al., vi valgte ut alle ordtakene (omtrent åtti), klassifiserte dem etter emne og koblet de identifiserte tematiske gruppene av ordtak med retningene for sosialisering.

La oss liste opp retningene for sosialisering som finnes i ordtak.

Undervisning/studium, prioritering av sinn og kunnskap. Det første spørsmålet som stilles i ABC er dette: Du har blitt student. Hva har endret seg i livet ditt? Diskuter med venner [Goretsky 2012, del 1: 4]. Dette spørsmålet hjelper studentene med å evaluere sin nye sosiale status - "student", og tenke på nødvendigheten av skolestadiet i livet. Ordspråkene i læreboken bidrar til dannelsen av livsprioriteringer, og en av dem er studier: Å studere er alltid nyttig [Goretsky 2012, del 1: 4].

Læreboka tilbyr ikke bare ordspråk for lesing. Hvert ordtak innledes med spørsmålet: "Hvorfor sier de det?" Dermed orienterer læreboken elevene til deres sosiale opplevelse, oppmuntrer dem til å resonnere og kollektivt komme til den riktige avgjørelsen.

Ordspråk dedikert til prioriteringen av studier vises gjentatte ganger i ABC. Blant dem: For eleven - flaks, for læreren - glede, De halvutdannede er verre enn de ulærde, Det er ikke nok å kunne lese, du må kunne tenke [Goretsky 2012, del 1: 7] , Det er godt å lære noen som vil vite mye [Goretsky 2012, del 1: 38 ], Den som vil vite mye trenger å sove lite [Goretsky 2012, del 1: 88], Roten til læring er bitter, men frukten er søt [Goretsky 2012, del 1: 48], Læring er veien til ferdigheter [Goretsky 2012, del 1: 36], Repetisjon er læringens mor [Goretsky 2012, del 1: 18], ABC er et springbrett til visdom, lesing er den beste læren [Goretsky 2012, del 1: 20], Det er ikke synd å ikke vite - det er synd å ikke lære [Goretsky 2012, del 1: 32], Lev for alltid og lær [Goretsky] 2012, del 1: 16].

Som analysen av de utvalgte ordtakene viser, er emnet "studie" representert av ordtak bredere enn alle andre emner. Kanskje er dette fordi rollen som en elev er ny for førsteklassinger, deres kunnskap om skolen og deres nye status er overfladisk. For noen er det å studere en lek eller et av deres tidsfordriv, for andre er det en kjedelig oppgave. Som du kan se, selv om ordtakene ovenfor er forent av ett tema, er de forskjellige i betydning. Det viser seg at konseptet "studie", som førsteklassinger må lære, inkluderer mange semantiske linjer. Og hvert ordtak i læreboken avslører en av dem:

– det er ikke noe som heter overflødig kunnskap, all kunnskap kan være nødvendig en dag (læring vil alltid komme godt med);

– bare ved hjelp av læring kan man oppnå perfekt mestring av en eller annen virksomhet, et eller annet yrke (Læring er veien til ferdigheter);

- læreren bryr seg dypt for elevene sine, er glad for suksessene deres (for studenten - lykke til, for læreren - glede);

- arbeid som krever viss kunnskap vil kun bli overlatt til en spesialist; hvis en spesialist er en "halvutdannet person", kan det hende han ikke er i stand til å takle arbeidet og generelt skade virksomheten (og i denne forstand er en ikke-spesialist enda bedre - han ville ikke bli betrodd dette arbeidet i det hele tatt) (En halvutdannet person er verre enn en uvitenskapsmann);

– du må nærme deg studiene dine med omtanke, strebe etter å forstå hva du studerer (det er ikke nok å kunne lese, du må kunne tenke);

– læreren gir kunnskap til alle, men bare de som vil lære kan lære (Det er godt å lære de som vil vite mye);

– læring tar mye tid (den som vil vite mye trenger å sove lite);

– læring er ikke lett, men kunnskapen som er oppnådd vil være nyttig i livet (Roten til læring er bitter, men frukten er søt);

– læring begynner i det små, nye ting kan ikke læres uten å gjenta det som har blitt lært tidligere (ABC er et springbrett til visdom, repetisjon er læringens mor);

– en bok er et lager av visdom (lesing er den beste læren);

- i samfunnet fortjener den som streber etter kunnskap respekt (Det er ikke synd å ikke vite - det er synd å ikke lære).

Nært knyttet til emnet "studier" er emnet for prioritering av sinnet og kunnskap:

Styrke vil bryte alt, og sinnet vil bryte styrke [Goretsky 2012, del 1: 44], Øyet ser langt, og sinnet enda lenger [Goretsky 2012, del 2: 38], Pennen skriver, men sinnet leder [ Goretsky 2012, del 2: 21], Vit mer, si mindre [Goretsky 2012, del.

1:88]. Det siste ordtaket snakker også om normene for atferd som er akseptert i samfunnet: detaljerthet og å vise seg frem verdsettes ikke, men dyp kunnskap verdsettes.

Hvert ordtak oppfattes som en regel akseptert i samfunnet, og bidrar derfor selvfølgelig til sosialisering av studenter og spesielt til deres bevissthet om deres nye sosiale rolle - "student".

Ved å studere ordtakene ovenfor, forstår studentene at begrepet "læring" er bredere enn begrepet "studie". Du må ønske og kunne studere ikke bare ved pulten din på skolen. Selv etter uteksaminering fra skolen, må en person studere hele livet - ikke bare i vitenskap, men også i livet i samfunnet.

For eksempel er ordtaket Lev og lær gitt i ABC

to ganger, og hver gang med tegninger for å veilede elevenes tanker om ordtaket. I det ene tilfellet skildrer bildet et fotballspill, og i det andre en episode fra eventyret "Ulven og de syv små geitene", nemlig tilbakekomsten av geiten til et tomt hus. Det første bildet lar oss komme til konklusjonen at i livet kan du alltid finne en ny nyttig aktivitet, og denne nye tingen er interessant å lære. Den andre tegningen, som minner om eventyret "Ulven og de syv små geitene" (nemlig hvordan de små geitene bukket under for ulvens bedrag), advarer elevene: livet er vanskelig, og du må lære hele livet for å skille mellom usant fra det sanne.

Arbeid / virksomhet, dyktighet. Følgende ordtak tilsvarer denne sosialiseringsretningen: Det tar lang tid å reise, men raskt, Søt mat kommer ikke liggende, Å jobbe «åh!», men spiser for tre, Å jobbe er en gutt, men å spise er bra [Goretsky 2012, del 1: 72], russere er kjent for sitt arbeid [Goretsky 2012, del 1: 110], "Kanskje" og "på en eller annen måte" vil de ikke bringe noe godt [Goretsky 2012, del 1: 104 ], Hvis det gjøres raskt, er det gjort for moro skyld [Goretsky 2012, del 1: 104]. 2: 42], Den som elsker å jobbe sitter ikke stille, Ta dere sammen, det blir ikke vanskelig [Goretsky 2012, del 1 : 7], Arbeid lærer, jobber plager, arbeidsmater [Goretsky 2012, del 1: 28] , Prydligheten til en person er vakker [Goretsky 2012, del 1: 20], Arbeidskraft mater, men latskap ødelegger, Tålmodighet og arbeid vil mal alt [Goretsky 2012, del 1: 40], Som mesteren, så er arbeidet, Slutten er kronen på saken [ Goretsky 2012, del 1: 48], Uten arbeid vil brød aldri bli født, Et stykke av kaken er ikke stor, men den koster annen arbeidskraft [Goretsky 2012, del 2: 38], Hvis du ikke kan strekke ut hendene, får du den ikke fra hyllen [Goretsky 2012, del 2: 38] 2:21], Et tre er kjært for sine frukter, og en mann er dyrt for sine gjerninger, Bien er liten, og selv den ene jobber [Goretsky 2012, del 2: 9], Det er tid for forretninger, men det er en time for moro skyld, En vits er et minutt, men forretninger er en time [Goretsky 2012, del 2: 4].

Disse ordtakene vender elevene til sin egen erfaring, oppmuntrer dem til å analysere ulike livssituasjoner og lar dem komme til mer enn én konklusjon om hva slags holdning til arbeid som er utviklet i samfunnet, nemlig:

- i enhver oppgave trenger du ikke å haste, men likevel gjøre alt uten forsinkelse, og viktigst av alt - vellykket (Han går ikke raskt, men raskt);

- ingenting kommer uten arbeidskraft (Søtmat kommer ikke liggende, Du kan ikke strekke ut hendene - du får det ikke fra hyllen, Det er ikke en stor pai, men det koster annen arbeidskraft), men arbeid belønnes (tålmodighet og arbeid vil knuse alt ned);

- samfunnet fordømmer latskap, ønsket om å tjene på andres bekostning (gå på jobb "åh!", men spiser for tre, arbeid er en gutt, men spiser - godt) og tvert imot ønsket om å bruke mer tid nyttig , i aktivitet, i arbeid er godkjent (Den som elsker å arbeide, sitter ikke ledig, Et tre er dyrebart for sine frukter, og en person er dyrebar for sine gjerninger, Bien er liten, og selv hun arbeider);

- hardt arbeid har alltid vært ansett som et nasjonalt trekk ved det russiske folket (russere er kjent for sitt arbeid);

- enhver verdig bestrebelse (inkludert studier) krever at en person jobber hardt; ved å gjøre noe tilegner en person ny kunnskap; godt utført nødvendig arbeid gir levebrød (Arbeid lærer, arbeid plager, arbeids feeds, Arbeid feeds, men latskap ødelegger);

- i samfunnet er det vanlig at enhver oppgave utføres nøye, grundig, med et godt resultat («Kanskje» og «på en eller annen måte» fører de ikke til det gode, Rydighet gjør en person vakker, Gjort raskt - gjort for moro skyld, Som mesteren, det samme er verket, The End - sakens krone);

- enhver oppgave er lettere hvis den gjøres sammen, harmonisk (ta det sammen, det vil ikke være vanskelig);

- du kan ikke bruke livet ditt bare på moro, samfunnet ønsker ikke et ledig, men et fruktbart liv velkommen (Det er tid for forretninger, men det er tid for moro, det er en vits for et minutt, men det er tid for forretninger).

Temaet «ferdighet» er nært knyttet til temaene «arbeid» og «læring»: En fugl er rød i fjærdrakten, men en mann er dyktig [Goretsky 2012, del 2: 10], Dyktige hender kjenner ikke til kjedsomhet. [Goretsky 2012, del 1: 36], Hvis du ikke syr, blir du ikke skredder [Goretsky 2012, del 2: 21], Læring er veien til ferdigheter [Goretsky 2012, del 1: 36], Det er ikke nok å ville, du må kunne [Goretsky 2012, del 1: 84].

Ordspråkene ovenfor lærer at livet er interessant i arbeid, i å lære nye ting, i å forbedre ens ferdigheter.

Livet i samfunnet. Til denne sosialiseringsretningen tilskrev vi for det første ordtak om temaet "vennskap": En gammel venn er bedre enn to nye [Goretsky 2012, del 1: 44] Vennskap er sterkt, ikke av smiger, men av sannhet og ære [ Goretsky 2012, del 2: 34], En god vits ødelegger ikke vennskap [Goretsky 2012, del 2: 16], Vennskap er som glass, hvis du knuser det, vil det ikke bli satt sammen igjen [Goretsky 2012, del 2 : 24].

Læreboken inviterer elevene til ikke bare å tenke over betydningen av ordtakene ovenfor, men også til å diskutere hva som må gjøres for å unngå en krangel og om en krangel oppstår.

Vi inkluderte ordtak om emner som definerer tradisjoner og normer for atferd i samfunnet til denne retningen for sosialisering:

– respekt for brød: Til middag er brød hovedet på alt [Goretsky 2012, del.

– fredelig sameksistens: Harmoni er sterkere enn steinvegger [Goretsky 2012, del 1: 12], Det du ikke ønsker for deg selv, ikke gjør mot andre [Goretsky 2012, del 1: 7], Den som sår fred vil høste lykke, bygger fred, og krigen ødelegger [Goretsky 2012, del 1: 84], Den som ikke elsker andre ødelegger seg selv, Du, tordenvær, truer, og vi holder oss til hverandre [Goretsky 2012, del 1:

– skapelse: Ikke lær å ødelegge, men lær å bygge [Goretsky 2012, del 1: 36];

– hjelp: Han som hjalp raskt hjalp to ganger [Goretsky 2012, del.

– en avtale, et gitt ord: Det er ingen større skam enn å ikke oppfylle en avtale [Goretsky 2012, del 1: 24];

– bevissthet om ens feil: Den smarte klandrer seg selv, den dumme skylder på vennen sin [Goretsky 2012, del 1: 36];

- skryt, ord og stillhet: Ikke si "gop" før du hopper over [Goretsky 2012, del 1: 118], Vit mer, men si mindre, Hvis du skynder deg, får du folk til å le [Goretsky 2012, del 2: 16], Ord - sølv, og stillhet er gull [Goretsky 2012, del 1: 44], Ordet er ikke en spurv, hvis den flyr ut, vil du ikke fange den [Goretsky 2012, del 1: 68] .

Hjemland. Om dette emnet presenterer "ABC" noen få ordtak: I et fremmed land er selv våren ikke vakker [Goretsky 2012, del 1: 40], Å leve er å tjene moderlandet, moderlandet er en mor, vet hvordan man skal stå opp for det [Goretsky 2012, del 2: 34], Alle har sin egen side [Goretsky 2012, del 1: 110], men de presenterer på en omfattende måte holdningen til moderlandet utviklet av samfunnet. Legg merke til at ved siden av ordtaket I et fremmed land er selv våren ikke rød i ABC, det er et dikt av I. Nikitin "Rus":

Det andre og tredje ordspråket er gitt i andre del av ABC

etter å ha studert dette diktet. Læreboken ber elevene tenke over hvorfor de sier dette: Å leve er å tjene fædrelandet, fædrelandet er en mor, vet hvordan de skal stå opp for det. Mest sannsynlig vil læreren vende seg til elevenes liv og leseerfaring og huske diktet jeg leste.

Nikitin "Rus". Læreboken inviterer elevene til å tenke over hva det vil si å «tjene moderlandet». Det er umulig å svare entydig på dette spørsmålet.

Mest sannsynlig vil studentene assosiere ordet "tjene" med militærtjeneste. Læreren vil lede elevene til konklusjonen at hele det fruktbare, kreative livet til en person er tjeneste for moderlandet.

I ordspråk om fædrelandet er det en sammenligning av fædrelandet med moren, i forbindelse med hvilken læreren kan lede elevene til den konklusjon at fædrelandet ikke bare er et land, et bosted. Dette er en familie på ett folk. Hva kan en person ha mer verdifullt enn familien sin?

Familie. Om temaet "familie" i ABC er det bare to ordtak: Du trenger ikke en skatt når det er harmoni i familien [Goretsky 2012, del 1: 10], Det er varmt i solen, og det er godt i morens tilstedeværelse [Goretsky 2012, del 1: 24].

Det er bemerkelsesverdig at i læreboken "Russian Language" V.N. Kanakina og V.G. Det er ingen ordtak for 1. klasse av Goretsky. I «Litterær lesning» har L.F. Klimanova og andre for 1. klasse finnes ordtak, men det er betydelig færre av dem enn i ABC. Temaene for ordspråk i "Litterær lesing" faller sammen med temaene for ordtak i "ABC".

Dette er i utgangspunktet ordtak som definerer normer for atferd i samfunnet:

- hån: Hvis du elsker å spøke med Thomas, så elsk deg selv, Den som ler sist ler [Klimanova 2012, del 2: 10];

- arbeid - latskap: Den som elsker å jobbe har noe å skryte av, Den late Emeli har syv søndager i uken [Klimanova 2012, del 2: 23];

– fredelig sameksistens: Det nytter ikke å krangle med mennesker [Klimanova 2012, del 2: 32], I trange forhold, men ikke fornærmet, Samtykke er sterkere enn steinvegger [Klimanova 2012, del 1: 37], Ikke grav en hull for noen andre – gjør det selv du vil falle inn i det [Klimanova 2012, del 1: 56];

– vennskap: En ekte venn har ingen pris, ta vare på deg selv, men ikke glem kameraten din [Klimanova 2012, del 2: 33], Ikke ha hundre rubler, men ha hundre venner [Klimanova 2012, del 1:56];

– ord – stillhet: Det er ikke synd å tie hvis du ikke har noe å si, Vit mer og si mindre [Klimanova 2012, del 1: 15];

– sinn – skapelse: Ikke lær å ødelegge, men lær å bygge. Styrke vil bryte alt, og intelligens vil bryte styrke [Klimanova 2012, del 1: 41].

Som du kan se, gjentas noen ordtak både i ABC og i litterær lesning.

Analyse av ordtaksmateriale viste at en slik sosialiseringsretning som "familie", til tross for den utvilsomme betydningen av familieinstitusjonen for samfunnet, er representert av isolerte ordtak, så vel som retningen for sosialisering "Motherland". Vi understreker at det lille antallet ordtak om temaene "familie" og "hjemland" ikke i det hele tatt blir forstått av oss som mangel på tilbørlig oppmerksomhet i læreboken til disse viktige områdene for sosialisering (disse områdene er implementert på annet språkmateriale) . Tvert imot, det lille antallet ordtak om disse temaene i ABC er en grunn til å involvere førsteklassinger i prosjektaktiviteter som er gjennomførbare for dem, for eksempel prosjektet "La oss skrive det i ABC"

ordtak."

I studieåret 2013–2014 ble et slikt prosjekt utført av elever i klasse "A" ved Borisoglebsk Secondary School nr. 5. Lærer E.I.

Evstifeeva inviterte førsteklassinger til å finne ordtak om familie. Temaet "familie" ble valgt fordi for det første studieåret 2013–2014 i skolen ble erklært som familiens år, og for det andre gjennom å forstå betydningen og betydningen av ens egen familie, "samfunnets enhet", kan danne en følelse av kollektivisme (et kollektiv, en klasse er også en familie) og sivile, patriotiske følelser (Fosterlandet er en familie av nasjoner).

Et barns liv i samfunnet, hans sosialisering begynner med familien, men dessverre er det for tiden en nedgang i antall komplette, sunne familier. Mens barn som vokser opp i intakte, sammensveisede familier utvikler en riktig familieforestilling gjennom sine livserfaringer, har ikke barn som vokser opp i enslige, dysfunksjonelle familier slik livserfaring. Hos slike barn bør det dannes en riktig ide om familien, der folkevisdom nedfelt i språket - ordtak - utvilsomt kan hjelpe.

Analysen av førsteklassingenes brev til julenissen bidro også til oppmerksomhet rundt sosialiseringens "familieretning". Som bemerket av E.I. Evstifeeva, hvis førsteklassinger fra tidligere år, før de ba om en gave fra julenissen, snakket om deres prestasjoner, deres holdning til kjære, til deres ansvar, så bryr ikke moderne barn seg med å analysere deres oppførsel og prestasjoner, men umiddelbart gå videre til spesifikke forespørsler: bestill telefoner og iPhones av visse modeller. Disse brevene viser dessverre en trend - forbrukerisme, egoisme, mangel på omsorg for kjære. Observasjonen som er gjort bekrefter at arbeid i retning av sosialisering «familie» er nødvendig.

Som vi allerede har bemerket, i ABC, går ordtak foran eller avslutter diskusjoner og samtaler om sosialt viktige emner. Imidlertid er det i samme "ABC" tekster om moralske emner, i diskusjonen om hvilke det utvilsomt er hensiktsmessig å bruke ordtak, men læreboken gir ikke ordtak for slike tekster. For eksempel teksten av L.N. Tolstoj:

Bestefar er blitt gammel. En gang klatret han opp på komfyren og klarte det ikke. Barnebarnet var i hytta. Han følte seg morsom. Det er synd, barnebarn. Det er ikke ille at bestefaren er gammel og svak, men det er ille at barnebarnet er ungt og dumt [Goretsky 2012, del 2: 19].

Denne teksten leder elevene til konklusjonen om at de må oppføre seg respektfullt overfor eldre, nemlig overfor gamle mennesker – besteforeldre.

ordtak om holdningen til eldre mennesker, de eldste medlemmene av familien - besteforeldre. Elevene måtte finne slike ordtak selv (ved hjelp av foreldrene). For eksempel: Ikke gjør noe skittent mot en gammel mann, ikke le av den gamle, og du vil bli gammel selv, For et barnebarn er bestefar sinnet, og bestemor er sjelen.

Ordtak om eldre familiemedlemmer markerte starten på prosjektet «La oss skrive et ordtak inn i ABC», der førsteklassinger fra Borisoglebsk videregående skole nr. 5 deltok. De diskuterte de oppdagede ordtakene i klassen, valgte de de likte, og brukte dem i et arrangement dedikert til Eldres dag.

Som en analyse av det ordspråklige materialet tilgjengelig i ABC viste, er temaet "familie" hovedsakelig representert av ordtak om vennskap, harmoni i familien (Du trenger ikke en skatt når det er harmoni i familien) og om mor ( Det er varmt i solen, men godt i moren). Fraværet av ordtak om far tyder etter vår mening på en viss forringelse av farens rolle og betydning i familien. Vi anbefalte at læreren, når de danner førsteklassingenes ideer om en komplett, vennlig familie, inviterer elevene sammen med foreldrene til å finne ordtak om faren sin. Dette ble enda et steg i gjennomføringen av prosjektet ovenfor. For eksempel: Faren straffer, faren roser. Å hedre sin far og mor betyr å ikke kjenne sorg. Det er ingen grunn til å skryte av at faren er klok, la faren være stolt over at sønnen hans er en klok mann.

Ordet "familie" kan brukes ikke bare i en smal, men også i bred forstand. Og derfor kan klasselaget ditt betraktes som en familie. Å utføre arbeid med førsteklassinger i retning av sosialisering "livet i et team," E.I. Evstifeeva ignorerte ikke ordtakene om dette emnet. Blant ordspråkene for temaet "familie" innenfor rammen av prosjektet "La oss skrive et ordtak inn i ABC", dukket det opp ordtak om vennskap og samhold i familiekollektivet: Et strå og en flue vil knekke, men en løve. vil ikke knuse en hest, Og skogen lager mer lyd når trærne er mye, Du kan ikke engang knytte en knute med en hånd, En er redd, men en foreldreløs bryr seg ikke i det hele tatt, Du kan ikke løfte en stein alene, men du kan flytte en by med verden, En finger er ikke en knyttneve.

Ordspråk om familie, mor, far, studerte ved hjelp av en lærebok og "skaffet" selvstendig mens de fullførte prosjektet, E.I. Evstifeeva brukte det dyktig både på utenomfaglige arrangementer dedikert til tradisjonelle høytider (International Women's Day, Defender of the Fatherland Day) og på "Family Hearth" dating-kvelden. Denne kvelden ble den siste begivenheten som demonstrerte resultatene av prosjektaktivitetene til førsteklassinger. Spesielt var dette resultatet at hver student representerte familien sin ved å bruke ordtak - en novelle inkludert ordtak, eller en tegning som illustrerer et ordtak, som ble familiens motto. På dette arrangementet ble det også hørt ordtak om laget – en klasse som skal bli en familie for elever i mange år.

Etter aktivitetene og arbeidet med ordtak, gjennomførte vi sammen med læreren en spørreundersøkelse blant foreldre. Spørreskjemaet inneholdt følgende spørsmål.

– Før fritidsaktiviteter, hvor ofte brukte du ordtak når du oppdra barnet ditt?

– Anser du ordtaket som et veldig overbevisende argument når du oppdrar barnet ditt?

– Når du diskuterer et ordtak, forklarer du umiddelbart for barnet hvorfor de sier dette, eller gir du det mulighet til å resonnere for seg selv?

– Etter fritidsaktiviteter, begynte du å bruke ordtak oftere i undervisningsformål?

– Har barnets atferd endret seg etter aktivitetene?

Analyse av spørreskjemaene viste at ikke alle foreldre henvender seg til ordtaket for pedagogiske formål. Alle foreldre var imidlertid enstemmige om at ordtaket er et effektivt middel for utdanning.

Foreldre bemerket at det å studere ordspråk fikk mange barn til å tenke og se kritisk på seg selv.

Sosialisering er en lang prosess. Resultatet vil bli synlig mye senere, ved hvordan eleven forholder seg til verden rundt seg og til seg selv, om han handler i henhold til de reglene som er akseptert i samfunnet, i landet.

De viktigste egenskapene som ligger i en sosialisert personlighet er kameratskap, respekt for eldste, vennlighet, ærlighet, hardt arbeid, nøysomhet, disiplin, nysgjerrighet, kjærlighet til skjønnhet, ønsket om å være sterk og fingernem. Utviklingsnivået til disse sosiale egenskapene kan indikere graden av sosial utvikling hos studenten.

På grunn av varigheten og kompleksiteten til selve sosialiseringsprosessen, er det feil å snakke om suksess/mislykket sosialisering av yngre skolebarn selv etter flere fritidsaktiviteter og ganske systematisk arbeid med å studere ordtak som spesielt regulerer atferdsnormer i familie og team.

Men det er absolutt mulig å si at arbeidet vi foreslår vil bidra til sosialisering av yngre skoleelever. Og denne uttalelsen bekreftes av våre observasjoner av førsteklassinger. Basert på barnas uttalelser om familien, laget og moderlandet, kan det bedømmes at de moralske verdiene som er angitt i de studerte ordtakene ikke lot dem være likegyldige. Deres posisjon var tydelig synlig i barnas uttalelser:

– familie bør verdsettes; elsk, sett pris på dine foreldre, besteforeldre, brødre og søstre;

– klasselaget er også en familie; dere må være venner, hjelpe hverandre, og så vil livet på skolen være gledelig og interessant;

– Fosterlandet er også en stor familie av forskjellige nasjoner; du må respektere kulturen og skikkene til forskjellige folk; Vi må jobbe sammen til beste for vår felles store familie – Fædrelandet.

Det bevisste ORDET til det kloke ordtaket ledet virksomheten til elevene - deres oppførsel i familien, i skolesamfunnet, som ble notert av både foreldre og lærere. Ordspråkene hjalp utvilsomt yngre skolebarn til å se kritisk på seg selv og vurdere sin plass, sin rolle i familien og i teamet.

Dermed ble ordtakene presentert i "ABC" av V.G.

Goretsky og ordtakene identifisert av barn i deres prosjektaktivitet "La oss skrive et ordtak inn i ABC" er et effektivt middel for å sosialisere yngre skolebarn.

Goretsky V.G. ABC. 1. klasse: lærerikt. for allmennutdanning institusjon: klokken 2. Del 1 / V.G. Goretsky, V.A. Kiryushkin, L.A. Vinogradskaya, M.V. Boykin. – M.:

Goretsky V.G. ABC. 1. klasse: lærerikt. for allmennutdanning institusjon: klokken 2. Del 2 / V.G. Goretsky, V.A. Kiryushkin, L.A. Vinogradskaya, M.V. Boykin. – M.:

Utdanning, 2012. (Russlands skole).

Kanakina V.P. Russisk språk. 1. klasse: lærerikt. for allmennutdanning uchr. / V.P.

Kanakina, V.G. Goretsky. – Moskva: Utdanning, 2011. (Russlands skole).

institusjon: klokken 2. Del 1 / L.F. Klimanova, V.G. Goretsky, M.V. Golovanova og andre - M.: Education, 2012. (Russlands skole).

Klimanova L.F. Litterær lesning. 1. klasse: lærerikt. for allmennutdanning

institusjon: kl 2 timer Del 2 / L.F. Klimanova, V.G. Goretsky, M.V. Golovanova og andre - M.: Education, 2012. (Russlands skole).

ROLLEN TIL ORDKÅP OG ORDTAK

I ÅNDELIG OG MORALISK

UTDANNING AV SKOLEBARN

I innholdet i disiplinene "Russisk språk" og "Litteratur", i tillegg til hovedkomponenten - tilegnelse av kunnskap, ferdigheter, evner, blir den kulturelle komponenten viktig. Den er utformet for å sikre studentens kulturelle identifikasjon, som betyr etablering av et åndelig forhold mellom seg selv og hans folk, opplever en følelse av tilhørighet til den nasjonale kulturen, internalisering (aksept som sine egne) av dens verdier, bygging av sine egne. livet tar dem i betraktning. Studiet av ordtak og ordtak tjener dette formålet. De beriker tale, gir det uttrykksfullhet og nøyaktighet. De er polerte i form, lærerike i innhold og fungerer som et eksempel for elever på kortfattet, presis, billedlig tale.

Stikkord: kulturell komponent, grammatisk fenomen, folkediktning, patriotisme.

En epidemi av mangel på spiritualitet har skylt gjennom samfunnet vårt. Dette er den bitre sannheten om moderne virkelighet. Umoral og generell utarming av ånden ødelegger livsøkologien til en person som kommer inn i verden.

Våre barn, som "Ivans som ikke husker slektskap," kjenner ikke folketradisjoner, er ikke interessert i fedrelandets historie og ser ikke forskjellen mellom godt og ondt.

Hvem vil hjelpe unge sjeler til å motstå angrepet av den grusomme og på mange måter «dehumaniserende» virkeligheten og motstå den? Hvem vil hjelpe deg med å finne hva A.S. Pushkin kalte "menneskets selvtillit" som grunnlaget for "hans storhet"? Selvfølgelig en språklærer. Tross alt er det han som helbreder studentene sine med kjærlighet til mennesker, barmhjertighet, og vender dem mot de nasjonale tradisjonene som er nyttige i deres høye moral, de åndelige kildene til russisk kultur.

Dette komplekse arbeidet må begynne i de tidlige karakterene, spesielt når du studerer emnet "Ordspråk og ordtak." Ved å lytte til den levende talen til menneskene rundt dem, vil studentene kunne fylle opp sitt lager av kjente ordtak, ordtak og populære «catchphrases».

Takket være et ordtak eller et ordtak gitt som eksempel, forblir det studerte grammatiske fenomenet eller staveregelen i minnet i lang tid. Som M. Gorky bemerket: «Den største visdommen ligger i ordenes enkelhet. Ordspråk og sanger er alltid korte, men hele bøkers intelligens og følelser legges inn i dem.» Ingenting dekorerer talen vår mer, noe som gjør den ikke-standard, figurativ og lys, enn riktig bruk av ordtak.

Det språklige rommet av ordtak og ordtak er ganske omfattende.

Folkeordtak er utmerket materiale for ulike typer arbeid i leksjoner om å lære ordforråd, staving, morfologi, syntaks og tegnsetting. Vi blir mer detaljert kjent med dem i litteraturtimene.

I levende tale har ordspråklige uttrykk lenge vært brukt i allegorisk betydning.

Enhver gjenstand for hverdagsbruk, husholdning og økonomisk bruk kan "brukes" i et eller annet ordtak. For eksempel "Syvende vann på gelé." Oftest sies dette om fjerne slektninger.

Med to eller tre slag skapes et fullstendig, generelt generelt bilde. Folkets evne til å finne det mest nødvendige, det eneste sanne ordet er virkelig uforlignelig. Slik defineres moralske begreper:

"ta vare på din ære fra ung alder", "de slår ikke en løgnaktig person", "sannheten er naken", dvs. ikke dekket av noe, ingenting kan skjule det. Den kloke opplevelsen av alderdom er generelt høyt verdsatt: "Den gamle ravn vil ikke kurre forgjeves," "Den gamle hesten vil ikke ødelegge furen." Arkhangelsk Pomors la til fra sin praksis:

"Du kan ikke lure den gamle kosakkhvalrossen." Enkle hverdagserfaringer formidles også. For eksempel kommer røyk ut av en skorstein: den strømmer enten rett opp, "i en søyle", eller sprer seg nedover - "ruller", eller blir slått ut i et drag og ruller deretter over i en bue - "åk". Og hvor mye observasjon, årvåkenhet og vidd, forbløffende nøyaktighet i uttrykk, legges det i disse ordtakene!

I ordtak og ordtak brukes noen ganger slike navn og uttrykk, hvis betydning for lengst er glemt, fordi leveforholdene som ga opphav til dem, sosiale relasjoner, moralske konsepter, inntrykk av det omkringliggende livet og til og med naturen er for lengst blitt Utdatert. De sier for eksempel: «Ikke kom i trøbbel», selv om få mennesker nå vet at i gamle dager var en grope en spisset stake som var festet i en skrå stilling.

Folkediktingen mangler som kjent detaljerte landskap.

Imidlertid metter naturbilder rikelig talen vår, og noen ganger bruker vi ordtak: «syng som en nattergal», «kjempe som en fisk på is» osv.

Alle de store russiske dikterne testamenterte oss for å lære verbale ferdigheter fra folket: å lære nøyaktighet og uttrykkskraft, så vel som friskhet, rikdom, klarhet, skjønnhet, ynde av tale, rikdom og fleksibilitet i dens intonasjoner. Det folkepoetiske språket inneholder ofte virkelige mesterverk selv fra en ren lydside. Talen til ordtak er rytmisk, målt, de bruker mye onomatopoeia og lydskrift. Det er for eksempel vanskelig å finne en mer subtil, elegant allitterasjon enn i ordtaket: "Verdensrykter er som en havbølge." Den dype tanken på dette ordtaket, kombinert med uttrykkets ynde, fikk A.S.

Pushkin sa det som en epigraf til et av kapitlene i historien "Kapteinens datter". Om folkeordtak, ordtak, ordtak, «ordtak, vitser» av A.S. Pushkin snakket i poesi og prosa:

Hvem kom opp med dem så pent?

Jeg lyttet og så... «For en luksus, for en mening, for et poeng i alle våre ord! Hvilket gull!" - han innrømmet til V.I. Jeg vil. "Russisk ord som er treffende" N.V. Gogol dedikerte en hel lyrisk digresjon i Dead Souls.

Jeg er overbevist om at læreren selv må lære å føle skjønnheten i språket og lære skoleelever å lytte til folkets levende tale. Vi må elske vårt vakre, mektige, frie språk.

EVENTYR SOM KILDE

MORALISK OPPLÆRING AV STUDENTER

Analyse av det ideologiske og kunstneriske innholdet i russiske folkeeventyr vil hjelpe elevene å oppdage betydningen av slike moralske egenskaper til en person som mot, tapperhet, tapperhet, ære, patriotisme, adel, hardt arbeid - på den ene siden og feighet, ondskap, svik, forfengelighet, arroganse, skryt - på den andre siden. Eventyr former elevenes ideer om vennskap og kjærlighet og får dem til å tenke på om de har ekte venner.

Stikkord: eventyr, moralske verdier, folkeeventyrs utdanningsmuligheter. ALTAI STATE AGRICULTURAL UNIVERSITY Lærebok Barnaul 2012 UDC 57:574(072) Anmeldere: Ph.D., førsteamanuensis ved Institutt for zoologi og fysiologi ved Altai State University I.Yu. Voronina; Biologisk kandidat, førsteamanuensis ved Institutt for generell biologi, fysiologi og morfologi hos dyr, ASAU O.G. Gribanova. Davydova N.Yu. Økologi, metabolisme og helse: lærebok. – Barnaul:...”

«V.A. Bondarev landsbyboere under den store patriotiske krigen: Den russiske bondestanden under den store patriotiske krigen (basert på materialer fra Rostov-regionen, Krasnodar og Stavropol-territoriene) Sjefredaktør Doktor i filosofi, kandidat for historiske vitenskaper, professor A.P. Skorik Rostov-on-Don Publishing House SKNTs VSh 2005 2 UDC 947.084.8 – 058.244 BBK 63.3(2)622 B 81 Anmeldere: Doktor i historiske vitenskaper, professor Druzhba O.V.; doktor i historiske vitenskaper, professor Linets S.I.; Doktor i historie..."

"Vegetasjonsdekke av kildevåtmarker i ØVRE VOLGA-REGIONEN Rybinsk 2004 UDC 581.526.3 (470.31) BBK 28.58 Chemeris E. V. Vegetasjonsdekke av kildevåtmarker i Øvre Volga-regionen. Rybinsk: OJSC Rybinsk trykkeri, 2004. 158 s. +xxvi. ISBN 5-88697-123-8 Hele mangfoldet av vannfylte kildehabitater betraktes fra et enhetlig perspektiv..."

“Ivanova Moscow IMEMO RAS 2012 UDC 338.22.021.1 BBK 65.9(0)-5 Nau 34 Series “Library of the Institute of World Economy and International Relations” ble grunnlagt i 2009. Utøvende redaktør, RAS-akademiker N.I. Ivanova-seksjonsredaktører – Doktor i økonomi. I.G. Dezhina, Ph.D. I.V. Danilin Forfatterteam: acad. RAS N.I. Ivanova, doktor i økonomi I.G. Dezhina, doktor i økonomi ...."

“O.G.MAMEDOV VITENSKAPLIGE GRUNNLAG FOR Å ØKE OPERASJONELL PÅLITELIGHET TIL DYKKBARE ELEKTRISKE MOTORER (monografi) Monografien anbefales for publisering av det akademiske råd ved Azerbaijan State Agrarian University (protokoll nr. US-10/5, 12 juni) BAKU2 -010 juni. 2010 1 UDC 631. 337 Vitenskapelig redaktør: Saidov Rasim Azim ogly – Førsteamanuensis ved Institutt for elektroteknikk og informatikk, AzTU, Doctor of Technical Sciences Anmeldere: Mustafayev Rauf Ismail ogly – Honored Engineer of the Aserbaijan Republic, Academician of MAEN. .."

"Greg Bear The Ambolt of the Stars God's Hammer Series, Book 2 http://oldmaglib.com The Ambolt of the Stars: 2001 ISBN 5-309-00194-8, 5-87917-116-7, 0-446-51601 -5 Original: Gregory DaleBear , "Anvil of Stars" Oversettelse: Larisa L. Tsaruk Innhold Prolog 4 Del 1 6 Del 2 307 Del 3 574 Epilog 853 Greg Beer Ambolt of Stars Prologue Ødelagt av selvreparerende maskiner som ankom fra verdensrommet. Jorden døde på slutten av Era of the Forge of God. Flere tusen mennesker ble likevel reddet av roboter sendt..."

"LANDBRUKSDEPARTEMENTET I DEN RUSSISKE FEDERASJONEN FEDERAL STATE EDUCATIONAL INSTITUTION OF HIGHER PROFESSIONAL EDUCATION OMSK STATE AGRICULTURAL UNIVERSITY NOVIKOV V.S., NOVIKOV S.V. REGIONALE GREENER AV POLITISKE PARTER OG UTSKRIFTE MEDIER I PROSESSEN MED UTDANNELSE AV VELGERS PREFERANSER. 1992 – 2000 OM MATERIALER I VEST-SIBERIA. MONOGRAFIEN ANBEFALES FOR PUBLISERING AV DET VITENSKAPLIGE OG TEKNISKE RÅDET I OMSAU Omsk - 2011 1 UDC 329:659.113.86(571.1)(09) N73 REVIEWERS:...”

"BUKOO Oryol Regional Scientific Universal Public Library oppkalt etter. I. A. Bunina Department of Local History Documents ALEXEY Petrovich Ermolov and the Oryol Region Bibliographic Index Orel Publishing House ORLIK 2012 BBK 63.3(2) E 74 Medlemmer av redaksjonen: N. Z. Shatokhina, Yu. V. Zhukova, M. V. Ignatova, N. Komissar, E. Komissar. Timoshuk, V. A. Shchekotikhina Satt sammen av: A. A. Abramova Ansvarlig for problemet: V. V. Bubnov Alexey Petrovich Ermolov og Oryol-regionen: bibliogr. dekret. / Ørn region...."

"Direktor for VIAPI oppkalt etter. A.A. Nikonov statlig registreringsnr., inv. N Doktor i økonomi _ Siptits S.O. _2013 RAPPORT OM VITENSKAPLIG FORSKNINGSARBEID Utvikle en database med industriinformasjon, vitenskapelige og pedagogiske ressurser presentert i Internett-området Emneleder V.I. Medennikov signatur, dato Moskva LISTE OVER UTFØRER Head..."

"Utdanningsdepartementet i Republikken Hviterussland Utdanningsinstitusjon Gomel State Technical University oppkalt etter P. O. Sukhoi FORSKNING OG UTVIKLING PÅ FELTET MEKANISK ENGINEERING, ENERGI OG LEDELSESMATERIALER fra XII International Scientific and Technical Conference of Students, Masters and Young Scientists Gomel, Scientists 26.–27. april 2012 Gomel 2012 UDC 621.01+621.3+33+004(042.3) BBK 30+65 I88 Forberedelse og avholdelse av konferansen ble utført på grunnlag av Gomel-staten..."

«UTDANNINGSINSTITUSJON VITEBSK BESTILLING BADGE OF Honour STATE ACADEMY OF VETERINRY MEDICINE Institutt for produksjonsteknologi og mekanisering av husdyravlsarbeid i storfeavl Pedagogisk og metodisk håndbok for studenter i spesialiteten 1–74 03 01 Husdyrvitenskap Vitebsk Utdanningsinstitusjon U2000 VGAVM 7. (07) BBK 45.3 P 38 Forfattere: Shlyakhtunov V.I., doktor i landbruksvitenskap, professor; Smunev V.I., kandidat for landbruksvitenskap, førsteamanuensis; Karpenya M.M., kandidat...”

“Ospanov Seri k Rapilbekovich Dyusembayev Adilseit Akhmetovich Khamzin Kadyrzhan Pazylzhanovich KVITTERING, KONSERVERING AV LAMMET: RESULTATER, UTSIKTER Landbruksdepartementet i Republikken Kasakhstan Aksjeselskap KazAgroInnovation LLP for husdyravls- og fôrforskningsinstitutt for husdyrhold og fôrforskningsinstitutt for husdyrhold i Kasakhstan. Serik Rapilbekovich Dyusembayev Adilseit Akhmetovich Khamzin Kadyrzhan Pazylzhanovich Å oppnå, bevare lammeresultater,...”

"I. F. Baynev S. A. Pelikh Økonomi i regionen Lærebok Godkjent av utdanningsdepartementet i Republikken Hviterussland som en lærebok for studenter i spesialiteten Offentlig administrasjon og økonomi ved institusjoner som tilbyr høyere utdanning Minsk Informasjonssenter i Finansdepartementet 2007 UDC 332.1 ( 076.6) BBK 65 B18 R e c e ns: Institutt for ledelse og markedsføring ved det hviterussiske statlige agrariske tekniske universitetet (avdelingsleder - kandidat for økonomiske vitenskaper, førsteamanuensis M. F. Ryzhankov);..."

"Utdanningsdepartementet i den russiske føderasjonen Nord-Kaukasus vitenskapelige senter for høyere utdanning Kuban State Agrarian University Krasnodar-avdelingen av det internasjonale universitetet (i Moskva) Khagurov T.A. Studieveiledning Redigert av Drach G.V. Rostov-on-Don 2003 BBK 60,53 UDC 316,6 Redaktør Drach G.V. Khagurov T.A. Introduksjon til moderne deviantologi /lærebok/ – Rostov-ved-Don, 2003. 343 s. Læreboken undersøker problemstillinger som er relativt nye i vårt land på en tilgjengelig og engasjerende måte...”

"Landbruksdepartementet i den russiske føderasjonen Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education Ural State Academy of Veterinary Medicine VITENSKAPLIG STØTTE TIL INNOVATIV UTVIKLING I VETERINÆR MEDISIN 14. mars 2012 Materialer fra den internasjonale vitenskapelige og praktiske konferansen dedikert til årsdagen for 90. fødsel av Rabinovich Moisei Isaakovich Troitsk-2012 UDC: 637 C - 56 BBK: 36 S-56 Redaksjon: Ansvarlig redaktør: Litovchenko Viktor Grigorievich Rektor ved Federal State Educational Institution of Higher Professional Education UGAVM, kandidat for landbruksvitenskap. ..”

“Janko Slava (Fort/Da Library) || http://yanko.lib.ru 1 Shibka i semiotikk Ageev uYanko Slava (Fort/Da Library) || [e-postbeskyttet] || [e-postbeskyttet]|| http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Bibliotek: http://yanko.lib.ru/gum.html || Sidetall er under oppdatering 01/23/07 SEMIOTICS Ageev V.N. MOSKVA FORLAG HELE VERDEN 2002 UDC 003 BBK 87,4 A 23 HELE KUNSKAPENS VERDEN er en omfattende undervisningsserie. Forfatterne er ledende innenlandske og utenlandske forskere - de gir nøkkelen til å forstå..."

"LANDBRUKSDEPARTEMENTET I DEN RUSSISKE FØDERASJONEN FEDERAL STATE BUDGET EDUCATIONAL INSTITUTION OF HIGHER PROFESSIONAL EDUCATION SARATOV STATE AGRICULTURAL UNIVERSITY OPPEKT ETTER N.I. VAVILOVA Fakultet for ledelse og agribusiness Institutt for landbruksøkonomi AKTUELLE PROBLEMER OG UTSIKTER FOR INNOVATIV AGRO-ØKONOMI Proceedings of the III All-Russian Scientific and Practical Conference SARATOV 2011 UDC 316.422:32BBK Current problems”... og prospects 338.45.

“Den russiske føderasjonens landbruksministerium Det russiske akademiet for landbruksvitenskap Federal State Educational Institute of Higher Professional Education Ural State Agricultural Academy Ural Research Veterinary Institute Vitenskapelig produksjonsbedrift AVIVAC GENERELLE OG SPESIELLE METODER FOR Å STUDERE BLODET AV FUGLEKRYSS Ekaterinburg - St. Petersburg Ural State Agricultural Academy - AVIVAC 2009 B BC 48.47 UDC: 619 О 28 О 28 Generelle og spesielle metoder for å studere blodet til industrielle kryssfugler. -...”

“b 26.8(5K) 1. Vilesov A. A. Naumenko L. K. Veselova B. Zh. Aubekerov f; FYSISK GEOGRAFI KAZAKH NASJONALE UNIVERSITET oppkalt etter AL-FARABI Dedikert til 75-årsjubileet til KazNU oppkalt etter. al-Farabi E. N. Vilesov, A. A. Naumenko, JT. K. Veselova, B. Zh. Aubekerov FYSISK GEOGRAFI I KAZAKHSTAN Lærebok Under den generelle redaksjonen av Doctor of Biological Sciences, professor A.A. Naumenko Almaty Cossack University) 2009 UDC 910.25 BBK 26. 82ya72 F 32 Anbefalt for publisering av Academic Council...”

• innpode en kjærlighet til det russiske språket;
• å utvikle interesse for opprinnelsen til det russiske språket, russiske ord og for å lese bøker av russiske forfattere;
• lære respekt for bøker.

I løpet av timene

I dag vil den første leksjonen bli viet til det viktigste - det russiske språket. Vi vil lære mye interessant om det russiske språket, dets opprinnelse, og også hvorfor vi snakker slik.

Vi vil begynne vårt bekjentskap med det russiske språket med en tur med skip. Men for dette trenger vi medisinske planter til vårt medisinske sett. Ved å samle et førstehjelpsutstyr og legge til de første bokstavene i navnene på medisinske planter, vil du finne ut hva navnet på skipet skal hete.

• Denne høye planten med lyse blomster kan sees i utkanten av skog og i lysninger. Han har et dobbeltnavn. En av dem ble gitt for det faktum at te er tilberedt av bladene. (blomstrende Sally)
• Forgrenet busk opptil 2 m høy med duftende blader. Frukten er et flerfrøet bær med svart og rød farge. Blomstrer i mai-juni, bærer frukt i juli-august. (rips)
• Dette sumpbæret kan erstatte sitron. (Tranebær)
• Fødestedet til den neste planten er Afrika. Den kalles populært for agave og dyrkes som en innendørsblomst. (Aloe)
• Vanlig navn: rund agurk. Hjemland - Amerika. Store hvite frø brukes. (Gresskar)
• En underbusk med krypende, piggete skudd dekket med et hvitt belegg. Bladene er trebladede, med rombe-eggformede småblader. Blomstene er hvite, med mange støvbærere og pistiller, samlet i skjoldbruskkjertelen. Fruktene er svarte med en blåaktig blomst, klyngede drupes. (Bjørnebær)
• Denne planten vokser i ødemarker, nær boliger, langs veikanter, åkerkanter, på avfallsplasser og blant busker. Den har store, brede blader. Roten og selve bladet brukes som medisin. (Burdock)
• Den siste bokstaven i skipets navn har ingen lyd.

Det er mange språk og dialekter i verden: engelsk, tysk, ukrainsk, hviterussisk... Russisk er vårt morsmål. Det er studenter blant dere som russisk er et fremmedspråk for. Hvilket språk er ditt morsmål? Alle som bor i Russland og studerer på skole eller høyskole snakker russisk. Og vi leser bøker på russisk. Og samtidig bruker vi litterært russisk.

Poeter av mange nasjonaliteter har skrevet om det russiske språket. Lytt til et dikt av den ukrainske poeten Rostislav Bratun.

Siden barndommen har jeg snakket Russlands språk
Undervist fra Pushkins eventyr
Han er lyset i en uslukkelig drøm
Plassert i hjertet mitt for alltid.
Lviv ble druknet i høstnatten,
Og regn og snø og tykt mørke...
Jeg så Tatyanas øyne,
Poltava gylden ettermiddag...
Oleg ringer krigerne.
Pugachev leder folk inn i kamp,

Opplyst med et magisk eventyr
Jeg har barndom
Pushkin er en trollmann.
Og "stormen dekker himmelen med mørke ..."
Men solen, trodde jeg, ville stå opp...
Dagen gryr med en ny daggry -
Rus kommer oss til unnsetning!
Den boken er fortsatt med meg,
Faren min lærte meg fra det
Elsker Russland av hele min sjel,
Dets språk, dets folk.

Folk har lenge sagt: "Lettereferdighet er et andrespråk." Den flere hundre år gamle drømmen, den dype visdommen, det klare sinnet og den subtile observasjonen av det arbeidende folket er inneholdt i dette treffende ordtaket.

Vanlige mennesker i Tsar-Russland drømte om evnen til å lese og skrive. De ble tiltrukket av kunnskap. Forstår utmerket at "uten leseferdighet er som uten et stearinlys i mørket" og at "læring er lys, men uvitenhet er mørke." Men folks drømmer forble drømmer i lang tid.

Nå for tiden har leseferdighet blitt universell.

I vårt land har alle bred tilgang til utdanning og kultur. Alle borgeres rett til utdanning er nedfelt i den russiske føderasjonens grunnlov.

Når de sier en lesekyndig person. Det er tydelig for alle at vi snakker om en person som kan lese og skrive. Men hvordan forstå kompetent ingeniør ( inneha nødvendig informasjon og kunnskap på et bestemt område ), kompetent essay ( fri for grammatiske og stilistiske feil ), kompetent tegning ( fagmessig utført ), en lesekyndig student( kan skrive og snakke grammatisk korrekt )?

Hvilken rolle spiller håndskrift i skriftlig kommunikasjon?

Om leseferdighet og et vondt bein

En analfabet mann kom med en bue til en litterær mann:
- Vær en venn, skriv et brev, ellers vet jeg ikke hvordan...
- Nei jeg kan ikke. «Mitt bein gjør vondt», svarte han dystert. –
Kom tilbake om en uke, kanskje vil sykdommen forsvinne.
– Skriver du virkelig med foten? – spurte de analfabeter.
– Nei, jeg orker ikke å gå til adressen med et brev.
Håndskriften min er slik, jobb i minst et helt år,
Men uten meg vil ingen forstå brevet mitt.

Forklar ordtaket Når jeg skriver, skriver jeg, men jeg tar det med til butikken for å lese.

Kan du forestille deg hvordan den gamle russiske skolen var?

Slik er hun avbildet i en av graveringene fra 1634. Et langbord med en benk mellom bordet og veggen. På veggen er det en hylle med bøker og den obligatoriske pisken. Elevene sitter på benker. De er alle barbeint. Det betyr at dette ikke er en skole for de rike, men for vanlige barn. Læreren sitter ved bordet. Eleven svarer på leksjonen på knærne foran seg. Alle følger svaret hans i bøkene sine. Umiddelbart venter en annen student, skyldig i noe, straff.

Skoledagen varte lenge. Klassene begynte klokken 07.00 og fortsatte til kvelden (med en 2-timers lunsjpause).

Slik gikk leksjonene fra mørkt til mørkt i den gamle russiske skolen. Hver elev fikk en personlig oppgave fra læreren: en tok de første skrittene, en annen gikk videre til "varehusene", den tredje leste allerede Timeboken. Og alt måtte læres «utad», «utad». Hver og en lærte sitt eget ved gehør. Ikke rart de satt sammen et ordtak: " De lærer alfabetet – de roper på toppen av stemmene ”.

Hver bokstav ble lært opp under navnet sitt.

Verb – G

Ord ABC representerer tillegg av navnene på de to første bokstavene "az" og "buki".

Hvordan en kirkekyndig lærte barn i gamle dager

I gamle dager studerte barn -
De ble undervist av kirkeskriveren, -
De kom ved daggry
Og brevene gjentok seg slik:
A og B - som Az og Buki,
V – som Vedi, G – Verb.
Og en lærer for naturfag
På lørdager pisket jeg dem.
Så rart i begynnelsen
Vitnemålet vårt var der!
Dette er pennen de pleide å skrive med -
Fra en gåsefjær!

Denne kniven er av en grunn
Kalt "pennformet":
De slipte pennen,
Hvis det ikke var krydret.
Det var vanskelig å lese og skrive
Til våre forfedre i gamle dager,
Og det skulle jentene
Ikke lær noe.
Bare gutter ble trent.
Diakon med en peker i hånden
Jeg leste bøker for dem på en sang-sang måte
På slavisk språk.

Hvordan og hvem lærte barn å lese og skrive i gamle dager?

Hvorfor var det "vanskelig for våre forfedre å lese og skrive i gamle dager"?

Hva er disse "gåsevingefjærene"?

Hvorfor ble kniven kalt en "pennekniv"?

Hvem skulle ikke studere?

Barn i alle land har sine favorittferier. En av favoritthøytidene til bulgarske barn er Cyril og Methodius Day. Cyril og Methodius kompilerte det slaviske alfabetet for mer enn 1000 år siden.

Den første russiske primeren ble utgitt i 1574 i Lvov av pionertrykkeren Ivan Fedorov. Foreløpig er bare ett eksemplar av denne utgaven kjent. Dette er en liten bok på 80 sider. Den åpner med alfabetet fra A til Y (Izhitsa), den siste bokstaven i det slaviske alfabetet.

Les ordtakene, forklar hvordan du forstår dem.

1. Alfabet - trinnets visdom.
2. Az, bøk og vedi er like skumle som bjørner.
3. Selg kaftanen din, kjøp et brev.
4. Az og bøk lindrer mel.

På begynnelsen av 1600-tallet gjennomførte Peter den store en reform av alfabetet. Vanskelig å skrive brev ble erstattet av den såkalte sivile skriften. Vi bruker fortsatt denne typen bokstaver i dag.

I 1917 - 1918 var det en ny reform, "yat", "izhitsa", "fita" og "er" på slutten av ordet ble ekskludert fra alfabetet.

Bokstaven "f" i det gamle alfabetet ble kalt "fert". Folk la merke til en morsom likhet mellom utformingen av dette brevet og holdningen til en mann med armene akimbo. Først betydde ordet "firth" "hender på hofter, armer akimbo", så dukket uttrykket "firth" opp. I overført betydning betyr det: "å være en selvtilfreds dandy, å oppføre seg med prangende svada."

Det er to uttrykk: gå som en gogol og gå som et trumfkort. Kanskje de også kom fra navnene på bokstavene? Det viser seg at de ikke har noe med navnene på bokstavene å gjøre.

Ordet gogol betyr en viss villandrase. Mange fugler fra andefamilien har en karakteristisk gangart: gulløyer på land presterer viktig, vagler, med brystet utstående og «kaster stolt det skinnende svartgrønne hodet bakover». Så uttrykket "å gå som en gogol" begynte å bety enhver form for pompøs, verdig gangart.

Hvor skal man spille som trumfkort?

I Rus' var trumfkortet et av tegnene på guttestorhet. Det var en høy krage brodert med gull, sølv og besatt med edelstener. Trumfkortet ble festet til kragen på en smart kaftan og ga guttene et arrogant utseende. Å spille trumf betyr "å opptre viktig, arrogant, med en følelse av overlegenhet."

Hovedfondet for språket vårt er innfødte russiske ord. Ifølge forskere utgjør de «mer enn 90 % av ordene som brukes i språket vårt for tiden».

Blant det originale russiske vokabularet er det:

1. vanlige slaviske ord;
2. Gammel russisk og
3. faktisk russiske ord.

Som du vet, kalles ord med motsatt betydning... antonymer. Antonymer brukes for større uttrykksevne, for sammenligning og kontrast.

Velg antonymer:

Ord som er identiske i lyd og stavemåte, men helt forskjellige i betydning, kalles som kjent... homonymer.

Gi eksempler på homonymer.

Homografer er ord som er identiske i stavemåte, men forskjellige i uttale. Deres nøyaktige betydning kan bare bestemmes av stress. For eksempel mel - mel, brygge - brygge.

Gi dine egne eksempler.

Det russiske språket er veldig rikt på fraseologiske enheter. Så, for eksempel, med bare én ordhånd er det mer enn 50 fraseologiske enheter. Her er noen av dem:

1. Det faller ut av hendene dine - det fester seg ikke, det fungerer ikke
2. Ta det med bare hender - det er lett å overvinne
3. Gi den en hånd - straff, avvenn
4. Å gi en hånd som skal kuttes av - å garantere
5. Som uten hender - hjelpeløs
6. Jack of all trades - mester i alle branser
7. Gi en hånd – hjelp

Spill "Hvem er raskere?" Velg fraseologiske enheter for ordene:

De fleste forskere inkluderer ordtak, ordtak og slagord som fraseologiske uttrykk.

Ordspråk og ordtak er skapt av mange generasjoner av mennesker. De dukket opp på et tidspunkt da det ikke var noe skrift. Gjennom århundrene har folk forbedret og polert den kunstneriske kraften og uttrykksevnen til ordtak og ordtak.

Det er mange ordtak om bøker. "Den som leser mye vet mye," sier det populære ordtaket. Og sånn ble det. Bøker forteller oss om vårt hjemland, om dets beste mennesker, og lærer oss å forstå dem.

Vi leser bøker som lar oss bli litterære mennesker, og dette vil tillate oss å bevisst velge yrke når vi blir voksne.

Folk respekterer ordtak og bruker dem ofte i talen sin; det er mange ordtak om at lesing er den beste læren.

Hvor mange av dere kan ordtak om dette emnet?

Spill "Hvem kan samle ordtaket raskere."

Konkurranse "Ordspråksfjellet".

Denne konkurransen består av to deler. Du vil motta en konvolutt som inneholder kort med ord. På min befaling må du sette sammen et ordtak fra disse ordene; løft opp hendene når du er klar. Da må du lese den i kor og forklare betydningen.

Det er ikke en eneste bok i huset - eieren har dårlige barn.

Å velge en bok er som å velge en venn.

Boken er ikke et fly, men vil ta deg langt unna.

En bok er en bok, men rør tankene dine.

Les bøker, men ikke glem business.

Konkurranse "Gåter i ordspråk og ordtak".

Gjett gåten ved å bruke ordtak og ordtak:

Det snille ordtaket treffer ikke øyenbrynet, men treffer det rett.

De er sjelens speil.

Sju barnepiker har et barn uten ham.

Det gjør ikke vondt bak kinnet til noen andre.

De ser ikke ut som en gavehest.

Du kan ikke bestille ham rundt.

Uten det vokser ikke gresset.

Han river jern og treffer en fugl i flukt.

Reisen vår har nådd slutten. Hva nytt lærte du i leksjonen?

Mislykket

Å mislykkes betyr å oppleve fiasko, å mislykkes på veien mot målet. Imidlertid betyr ordet "fiasca" på italiensk en stor to-liters flaske. Hvordan kunne en så merkelig kombinasjon av ord skapes og hvordan fikk den sin moderne betydning?

Det er en forklaring på dette. Den ble født fra det mislykkede forsøket til den berømte italienske komikeren Bianconelli å fremføre en morsom pantomime foran publikum med en stor flaske i hånden. Etter hans fiasko fikk ordene "Bianconelli fiasco" betydningen av en fungerende fiasko, og da begynte selve ordet "fiasco" å bety fiasko.

Polichenellens hemmelighet

Uttrykket Polichenelle hemmelighet betyr en hemmelighet som ikke er slik, alle later bare som om det faktisk er en hemmelighet.

Eller rettere sagt, dette er en hemmelighet som alle allerede vet: "Hemmeligheten er for hele verden."

Uttrykket kommer fra navnet på den komiske karakteren til det franske teateret - en bølle, en narr og en skravling, som formidlet ting kjent for alle i det skjulte. En uforbederlig prater, han er fullstendig ute av stand til å holde på hemmeligheter. Helten i dukkekomedien sier stadig at han tenker på å gifte seg.

Hvorfor kalles nykommere "Dummies"?

En tekanne er en uerfaren bruker, en person som ikke vet hvordan man effektivt kan bruke en personlig datamaskin i den grad det er nødvendig for ham. Begrepet kommer fra fjellklatring. Erfarne klatrere kaller en vannkoker for en nybegynner som har gjort sin første oppstigning til toppen av et fjell. Som regel er det første slike mennesker ikke gjør de nødvendige tiltakene for å sette opp leiren, men poserer for fotografer, hviler den ene hånden på siden og legger den andre til siden, lener seg på en isøks, en skistav. , etc., og det er derfor silhuetten deres ligner sterkt på en tekanne.

"Hvis ku ville støte, din ville være stille."

I dag brukes ikke dette ordtaket til det tiltenkte formålet. Opprinnelig var det et ønske om helse, metthet og rikdom. Faktum er at sultne eller syke kyr begynner å sutre tilfeldig og stønne langvarig.

Gå hele veien

I gamle dager var det vanlig å ringe med kirkeklokker. Klokker i kirker ble laget av alle størrelser og stemmer - fra små til kolossale (den berømte klokken til Kreml Assumption Cathedral veide 4000 poods, det vil si omtrent 65 tonn). Det er ikke overraskende om de største klokkene i kirkebrevene ble kalt "grav", det vil si "tunge", og "slå alle klokkene" betydde: begynn å ringe alle klokkene.

Det er helt klart at "ringe alle klokkene" i veldig lang tid begynte å bety: støyende diskusjoner om noen nyheter, fortelle det til høyre og venstre. Tross alt ble folket varslet om viktige hendelser ved ringing av bjeller. Samtidig dukket uttrykket «to go all out» opp; det betydde: å handle uten hensyn til noe. Som du kan se, er opprinnelsen til disse ordene helt glemt, og de har fått en helt ny betydning.

Brenn med blå flamme

Den blå gassbrannen som nå brenner på nesten alle kjøkken var kjent for våre forfedre bare i de mest kritiske situasjonene: hvis du dukket opp på en kirkegård i nattens mulm og mørke eller havnet i en gjørmete sump. Metan i naturen dannes under nedbrytning av organiske rester uten tilgang til oksygen. Vanligvis observeres dette fenomenet nettopp i en sump eller ved siden av ferske graver; det er ikke for ingenting at det trivielle navnet på metan er sumpgass. I dette tilfellet kan spormengder av fosforpentahydrid dannes som en urenhet; dette stoffet antennes umiddelbart i luft og antenner resten av gassen. På dagtid er det nesten umulig å se brennende metan, men om natten er sump- og gravlys godt synlige. Troen forbinder utseendet til blå lys med prøvelsene til rastløse sjeler: syndere som døde uten omvendelse, selvmord og rett og slett mennesker som druknet i en myr. Det antas at sjelene deres brenner, hvis pine begynte allerede før den siste dommen. Så det er ikke vanskelig å forestille seg hvilken dyster mening våre forfedre legger i uttrykket "brenne med en blå flamme." Og nå, når en person hevder at han brenner med en blå flamme, betyr dette at han er i en ekstremt vanskelig situasjon som han ikke kan komme seg ut av på egen hånd. Noen ganger hører du noen utbryte: "Ja, brenn det hele med en blå flamme!" Dette betyr at personen har mistet sitt siste håp om å ordne en eller annen forretning ordentlig, og har helt gitt opp.

I posen

Når de sier "det er i posen", betyr det: alt er i orden, alt endte bra. Noen ganger er opprinnelsen til dette ordtaket forklart av det faktum at i Ivan den grusomme dager ble noen rettssaker avgjort ved loddtrekning, og lodd ble trukket fra dommerens hatt.

Imidlertid kom ordet "hat" til oss ikke tidligere enn i Boris Godunovs dager, og selv da ble det bare brukt på "tysk", utenlandsk antrekk. Det er usannsynlig at dette sjeldne ordet kunne ha funnet veien til et populært ordtak på den tiden.

Det er en annen forklaring: mye senere brukte funksjonærer og funksjonærer, når de behandlet rettssaker, hatten til å motta bestikkelser.

Hvis du bare kunne hjelpe meg, -

"Saktoren" sier til kontoristen i det kaustiske diktet av A.K. Tolstoy,

Jeg ville hellet dem inn, forresten, i

Ti rubler for en lue.

Utslett nå, sa

Diakon, avslører luen.-

Vel vel!

Det er veldig mulig at spørsmålet: "Vel, hvordan har jeg det?" ekspeditører svarte ofte med et lurt blunk: "Det er alt i sekken." Det er her ordtaket vårt kunne kommet fra.

Shabby utseende

«In a shabby robe», «shabby appearance»... Du har selvfølgelig hørt slike fraser mer enn en gang.

Hva er "shabby"? En annen lingvist vil svare uten å nøle: "Måltid" betyr "bord" på gresk, "lurvete" betyr "bord".

Som om alt er riktig, men det er ikke klart hvorfor en person, når han går til bordet, skal ha et dårlig eller skjemmende utseende: tross alt betyr "lurvete" samtidig: snusket, forsømt, lavverdig.

For å fjerne forvirring, la oss se på dokumentene. Og dette er hva vi lærer: ordet "shabby" i disse uttrykkene har ingen direkte relasjon til "måltid". Dette ordet er avledet fra "shabby" - navnet på billig broket stoff, oppkalt etter Zatrapeznov, kjøpmannen i hvis fabrikk det ble produsert.

Strengt tatt kan heller ikke denne løsningen på problemet anses som endelig. Det er lov å spørre: "Hvilket ord kom et slikt etternavn fra?" Å dømme etter andre som ligner på det, burde det ha kommet fra et adjektiv, som "Krasnov" - fra "rød", "Zheleznoye" - fra "jern", osv. Men da kunne dette adjektivet bare være "lurvete". Det eksisterte før etternavnet. Og i så fall forblir vår første tvil gyldig: hvor kom selve ordet fra? Sannsynligvis, tross alt, fra "måltidet".

Sannsynligvis ble en av forfedrene til denne kjøpmannen kjent for sin gjestfrihet, eller hans evne til å føre bordsamtaler, eller en annen hyggelig "lurvete" kvalitet. Hvilken? Dette gjenstår å se.

Manna fra himmelen

Bibelen sier at under jødenes vandring i ørkenen, da hungersnøden begynte, begynte plutselig «manna fra himmelen» å falle ned fra himmelen, noe som reddet de utmattede menneskene.

Denne historien er ikke hundre prosent fiksjon, men det er heller ikke noe mirakel i den. Gud, som ifølge Bibelen sendte mat til de uheldige vandrerne, har selvfølgelig ingenting med det å gjøre. I ørkenen som de jødiske folkeslagene vandret gjennom, er den spiselige laven lecanora vanlig. Når de modnes, sprekker lavskorpene og krøller seg til kuler. Disse kulene ligner på semulegryn. De er veldig lette og kan bæres av vinden over lange avstander. Nomader samler spiselig lav, slår den og baker brød fra det resulterende melet.

Uttrykket "manna fra himmelen" betyr: uventet flaks, mirakuløs hjelp. "Vent som manna fra himmelen" - håper utålmodig. «Å spise manna fra himmelen» er å leve av noe, på tilfeldige og mystiske måter. Ordet "manna" kommer fra en hebraisk rot som betyr "å gi". Vår semulegryn er oppkalt etter den legendariske manna, som den ikke har noe til felles med.

Lev stort

La oss ta en reservasjon med en gang: det er vanskelig å gå god for autentisiteten til historien om opprinnelsen til dette ordtaket. Men hun er underholdende.

Fødselen av denne kombinasjonen av ord, som de sier, er skyld i moten som oppsto i England tilbake på 1100-tallet. En stygg utvekst dukket opp på stortåen på høyrefoten til den engelske kongen Henry II Plantagenet. Kongen kunne ikke endre formen på det vansirede beinet sitt. Derfor bestilte han seg sko med lange, skarpe, oppslåtte tær.

Effekten var fantastisk. Allerede neste dag ble skomakere oversvømmet med bestillinger på "tå-tå"-sko; hver nye kunde forsøkte å overgå den forrige. Kongen anså det best å begrense lengden på sokker ved lov: vanlige borgere fikk bruke sko med en tå som ikke var lengre enn en halv fot (15 centimeter), riddere og baroner - en fot (ca. 30 centimeter), og teller - to føtter.

Skostørrelser ble dermed bevis på rikdom og adel. De begynte å snakke om rike mennesker: "Se, han bor stort (eller stort)!"

For å forhindre at enorme sko ramlet av, måtte fashionistas stappe dem med høy. Derfor, i Frankrike, som heller ikke slapp unna denne moten, ble et annet uttrykk født: "å ha høy i skoene"; det betyr også: «å leve i tilfredshet».

Hvorfor må vi fortsatt tvile på ektheten til denne historien? Ja, fordi faren til Henry II, Gottfried Plantagenet, også kalles trendsetteren for denne moten.

Andre daterer utseendet til lange sko til 1300-tallet. Spanjoler anser formspråket "living large" for å være spansk, tyskere for å betrakte det som tysk, osv.

En ting er sikkert: dette uttrykket - en eksakt oversettelse fra tysk - ble mye brukt i Russland for mer enn hundre år siden, etter at Literary Gazette publiserte et notat om opprinnelsen i 1841.

Historien om den kongelige callusen, moten knyttet til den og ordtaket som oppsto takket være det interesserte det lesere. Alt dette førte til at en utenlandsk setning slo rot på russisk jord.

Drikke og takeaway

Slik har kongelige tavernaer solgt alkohol nesten siden Boris Godunovs tid. Tselovalniken mottok regjeringsvin på førti fat, og solgte den enten på fat - i glass og krus, eller i målebeholdere

Vekt, flasker, damasker eller halvdamasker. Selve ordet "kysser" kommer fra det faktum at gjestgiverne sverget (kysset korset) at de ikke ville fortynne den resulterende vodkaen, og heller ikke ville tillate underfylling i suverenens retter. Vodka solgt til take away var forseglet og kostet mer enn det som ble drukket på stedet. Og de drakk et hav av denne vodkaen. I løpet av Alexei Mikhailovichs tid kostet et glass vodka nøyaktig én kopek, og statskassens inntekter fra å drive tavernaer utgjorde millioner av rubler. Så du kan være sikker på at på tavernaer drakk de ikke mye i glass, men oftere i krus. Dette er til og med notert i navnet; det offisielle navnet på tavernaene er kruzhechnye dvors, eller, enkelt sagt, kruzhala. Og så snart den ustabile hanen begynner å snurre, vil han drikke alt til siste tråd. Håndverkerfolket koste seg med brett og innleggssåler, filisterne pantsatte sine slips og krager, prestene mottok nattverd til klær eller krøp hjem med knapt å leve. Tusenvis av formuer og det siste redskapet, arbeidskapital og såkorn ble drukket bort. Millioner av dollar i inntekter kostet landet dyrt

På grunn av populær drukkenskap, og selv nå, har ikke problemet blitt mindre i det hele tatt, siden noen ønsker å drikke umiddelbart, mens andre ønsker å få tak i denne saken.

Og når en person, av hensyn til øyeblikkelige egoistiske interesser, forråder noe som ikke bør forrådes per definisjon (uansett: hjemland, familie eller samvittighet), sier de om en slik person at han selger sin samvittighet, familie eller hjemland for drinker og takeaway.

Blå strømpe

Med disse ordene kan en person som anser russisk som morsmålet hans knapt forestille seg en ekte strømpe - nylon, nylon eller ull. Og denne typen triste bilder dukker opp. Som ordbøker forteller oss, er en "blåstrømpe" en kvinne som er fullstendig oppslukt av boklige og akademiske interesser, ufølsom, blottet for femininitet og sjarm.

Forresten, en dames utseende spiller ingen rolle, akkurat som suksessen til hennes intellektuelle arbeid. Hun driver rett og slett med mental aktivitet på bekostning av tradisjonelt feminine aktiviteter. Spørsmålet er hvorfor "strømpe" og hvorfor blå. Nå er dette mye mer interessant... For den første blåstrømpen kunne vært en mann.

Dette uttrykket - "blå strømpe" (blå strømpe) oppsto i England på 80-tallet av 1700-tallet. Han er assosiert med en krets som møtte en viss Lady Montague for lærde samtaler. Sjelen til nettopp disse samtalene var vitenskapsmannen - Benjamin Stellingfleet. Han, som ignorerte motereglene, hadde på seg blå strømper (i stedet for hvite) med en mørk kjole. For dette kalte noen sirkelen et «blåstrømpesamfunn».

Imidlertid er det en annen versjon, knyttet til den samme sirkelen. Det så ut til å være en kvinne der, en viss Stillingfleet (igjen et lignende etternavn), som hadde på seg blåstrømper. Dette er det de kalte "blå strømpe".

Nå er det ikke lenger mulig å fastslå nøyaktig hvilket medlem av denne kretsen, en mann eller en kvinne, som elsket blåstrømper så mye, men hva de elsket er sikkert. Byron udødeliggjorde Lady Montagus krets i det satiriske verket «The Blues».

Uttrykket kom til vårt russiske språk i første halvdel av 1800-tallet, mest sannsynlig gjennom fransk. Der var "blåstrømper" - "bas bleus" - kvinner som forsømte hjem og familie. Dermed er den russiske "blå strømpen" minst to hundre år gammel.

Vasking av bein

Alle vet betydningen av uttrykket "vaske bein" - diskutere bak ryggen, snakke stygt om noen som er fraværende osv. Men ikke alle vet hvor dette uttrykket kom fra og hva det betydde før.

I mellomtiden er opprinnelsen til dette uttrykket ganske interessant og til og med litt morsomt.

Dens røtter går tilbake til Kievan Rus tid. Så var det veldig mange hedenske ritualer som ikke overlevde til vår tid.

Det var da et ritual som ble utført etter begravelsen av den avdøde, eller mer presist etter at det hadde gått flere år fra det øyeblikket (det nøyaktige antallet er ukjent, det er flere versjoner).

Det ble utført som følger. Graven ble gravd opp og levningene ble reddet derfra. Kun pårørende var til stede under seremonien. Pårørende reddet restene og renset beinene fra restene av annet vev. Under dette roste de den avdøde, sa bare gode ting om ham, og husket de gode gjerningene han hadde gjort – denne delen av ritualet var obligatorisk. Etter at beinene ble "vasket" (i den bokstavelige og billedlige betydningen av ordet), ble restene igjen begravet i alle tradisjoner, bare slektninger var igjen til stede ved begravelsen. Det ble antatt at i prosessen med å vaske beinene, ble den avdødes ånd velgjørende og fant fred.

Så det viser seg at i Kievan Rus betydde uttrykket "å vaske beinene" "å si gode ord om den avdøde."

Hele, så å si, ironien i dette uttrykket ligger i at det i vår tid har fått en negativ karakter. Selv om det på noen måter ikke har mistet sin mening, nemlig at diskusjonen om en person foregår i hans fravær.

Dette uttrykket mistet sin opprinnelige betydning under ortodoksiens propaganda, da hedenske ritualer ble oppfattet som vantro på Kristus.

Dette er en interessant og uvanlig historie om opprinnelsen til uttrykket "å vaske bein."