Sir Isaiah Berlin, tidligere Rigan og vismann. Isaiah Berlin

Stemningen da - det var 6 år siden - var brennende og jublende: Seierstorden, runge! - og det så ut til at hele siviliserte menneskeheten feiret slutten på den kalde krigen. Og i dette refrenget hørtes plutselig bassen til den engelske filosofen, historikeren, kunstkritikeren Isaiah Berlin ut som en dissonans:

"Slutten på den kalde krigen lover ikke fred til klodens befolkning, for det vil være begynnelsen på nye, dessverre, ikke kalde, men varme og blodige kamper. Dette vil ikke være klassekamper, men nasjonale. konflikten i vår tid er nasjonalisme.

Hvordan det? spurte intervjueren. – Ble ikke nasjonalismens hydra i sin verste form – nazismen – knust under andre verdenskrig?

Nei, det var det ikke, svarte Berlin. Både nasjonalisme og rasisme døde aldri. De ble drevet ned i dypet, hvor de gjemte seg og ulmet. Og i dag har de gått opp og blitt til de sterkeste og kraftigste bevegelsene."

Isaiah Berlin advarte om at verden er på randen av alvorlige nasjonale konflikter, "som vil utspille seg både på ruinene av USSR og i landene i Øst-Europa. Alle land med en rekke sosiale systemer er ikke beskyttet mot dem. Stalin holdt disse følelsene i en jernhånd og manipulerte dem etter behov for å nå sine mål. Og så snart knyttneven ble svekket, reiste nasjonalismen seg enda kraftigere og fryktinngytende enn noen gang. I den kommende tidsalder, ikke bror mot bror, men nabo mot nabo ."

Filosofen hadde rett.

og kalte ham "SIR"

Isaiah Berlin ble født i 1909 i Riga i en svært velstående og respektabel jødisk familie. Faren hans var trelasthandler, og familien var ikke underlagt Pale of Settlement Law. I 1920 klarte foreldrene å rømme fra Sovjet-Russland og flytte til England. Jesaja ble sendt til en prestisjetung skole, hvoretter han ble student ved Oxford University.

Etter endt utdanning bodde han i Oxford, hvor han foreleste om filosofihistorie og politisk tenkning. Selv da imponerte Berlin med sin dype lærdom og fantastiske evne til å umiddelbart forstå essensen av ethvert komplekst problem eller ethvert komplekst arbeid. «Selv uten å åpne omslaget på boken», som vennene hans spøkte. Men han var verken en bokorm eller eneboer. Han var en munter person, glitrende vittig, en strålende samtalepartner, en desperat reisende, og til og med en teatergjenger, en musikkelsker, en idrettsutøver som elsket mennesker. Og selvfølgelig kvinner og bare det som kalles «sosialt liv».

Andre verdenskrig brøt ut, og Isaiah Berlin endret professoratet til den diplomatiske tjenesten. Først jobbet han i USA, og i 1945, siden russisk var morsmålet hans, dro han til Moskva for å jobbe ved den britiske ambassaden. Hans plikt var å lese den sovjetiske pressen og å lese, som de sier, mellom linjene alt som propagandaen sprakk så nøye skjult. Arbeidet til Isaiah Berlin i Moskva ble høyt verdsatt i London. Han ble tildelt Empire Order - den høyeste utmerkelsen i Storbritannia, og ble senere, i 1957, riddet. Han fikk tittelen "Sir". Alle de påfølgende årene var han professor ved Oxford University.

UTSLETTER MARX

Isaiah Berlin ga ut sin første bok, Karl Marx: His Life and Environment, i 1939. En kritiker av London Times skrev da: "Forfatteren, ved å gjenskape portrettet av Marx, strebet etter fullstendighet og objektivitet, selv om han ingen steder skjulte sin avvisning av den historiske, filosofiske og politiske doktrinen om marxismen."

Berlins bok tok glitteret av den attraktive "intellektuelle kostymen" som mange vestlige intellektuelle hadde på seg på 1930-tallet. Isaiah Berlin var en av dem som, i likhet med Friedrich Hayek, Lord Acton, Karl Popper, til tross for den rådende rosenrøde entusiasmen, innså essensen av marxismen og dens sovjetiske modell.

En del av Berlins arbeid er knyttet til historien om filosofisk og politisk tankegang i Russland på 1800-tallet. Ett bind av hans samlede verk "Russiske tenkere" består av essays dedikert til Belinsky, Herzen, Turgenev, Chernyshevsky, Leo Tolstoy, Dostoevsky.

Men Berlin er ikke bare en historiker og filosof, han er også en talentfull forfatter. Boken hans "Personlige inntrykk" inneholder essays, skisser, portretter av de han møtte på sin livsvei. Talentet til historiefortelleren bringer ut av glemselen figurene til Churchill, Franklin Roosevelt, Albert Einstein, den sionistiske ideologen Chaim Weizmann, forfatteren Huxley, historikeren Namier, advokaten Frankfurter - "et edelt selskap av vitenskapsmenn, tenkere, statsmenn, presentert til oss i en lett, elegant, fri stil Seriøs analyse lunefullt avbrutt av en vits, en anekdote eller en kjærlighetserklæring.

"Jeg tror at jeg av natur er en "heltetilbeder," sa Sir Isaiah Berlin. "Jeg tror at enhver edel, ærlig, god person bringer en "rensende effekt" inn i vår verden. Takket være slike mennesker blir livet renere, og andre mennesker er bedre."

I 1945, for første gang siden han ble tatt bort fra Russland som 10 år gammel gutt, kom Isaiah Berlin til USSR. I motsetning til, dessverre, mange vestlige intellektuelle som kom (spesielt på den tiden) til Sovjetunionen for å beundre og spre sin entusiasme over hele verden, ga han ikke etter for bedrag eller selvbedrag, men klarte å opprettholde nøkternhet i tankene og se inn. for å se den harde og bitre sannheten i det sovjetiske folkets liv, å føle og forstå talentets håpløshet og undergang under forholdene i det kommunistiske systemet generelt og diktaturet til den store lederen spesielt.

ROMAN MED ANNA

"Skæbnen ga meg en sjelden mulighet for en vestlending til å møte flere russiske forfattere, hvorav to - Pasternak og Akhmatova - er ubestridelige genier," skrev Sir Isaiah.

Vakre sider er viet til Boris Pasternak, en tur til dachaen hans, en samtale der Boris Leonidovich først nevnte at han jobbet med romanen Doctor Zhivago. Med humor, men samtidig, med dyp sorg, forteller forfatteren om det offisielle møtet med sovjetiske forfattere som ble arrangert for ham, som naivt ønsket å ha en hjerte-til-hjerte-samtale med "menneskesjelens ingeniører". På dette møtet sa ikke en av skribentene et eneste normalt ord. Og Berlin, som fortsatt beholdt et snev av naivitet, gjettet ikke engang at det var gjemt lytteapparater i rommet der han møtte forfatterne!

Sir Isaiah skriver at møtene hans med Anna Akhmatova "avsluttet" ham, og bekreftet til slutt hans forståelse av hva "kommunisme i aksjon" er.

I boken "Notes on Anna Akhmatova" minner L.K. Chukovskaya om historiene til poetinnen om ankomsten til den "mystiske engelskmannen". Anna Andreevna er overbevist om at den skjebnesvangre avgjørelsen fra sentralkomiteen om Akhmatova og Zosjtsjenko er myndighetenes hevn for hennes vennskap med Isaiah Berlin. Hun tilskrev også den andre arrestasjonen av sønnen Lev Nikolayevich Gumilyov til myndighetenes hevngjerrighet.

Uansett hva som skjedde senere, men ankomsten til Isaiah Berlin ble oppfattet av Akhmatova som en "lysstråle", som en bølge av livgivende fuktighet som vannet livet hennes. Til ham - en uventet fremmed - dedikerte hun samlingene sine Cinque og Rosehip Blooms.

En filosof og en vismann, han levde ikke opp til sin 90-årsdag på to år, men drømte om å ta steget inn i det 21. århundre, fordi «vårt århundre er det verste av alt Europa har opplevd».

Historikeren og forfatteren, mannen Isaiah Berlin hadde rett til å være pessimistisk...

Under andre verdenskrig jobbet Berlin i British Information Service i USA (1941-1942), og i 1945-46. 2. sekretær for den britiske ambassaden i USSR. Mens han var i Sovjetunionen, møtte han i Moskva med Boris Pasternak og i Leningrad med Anna Akhmatova. I sammenheng med isolasjonen av Sovjetunionen tjente disse møtene tilsynelatende som et påskudd for påfølgende forfølgelse i den velkjente resolusjonen fra sentralkomiteen til CPSU "Om magasinene Zvezda og Leningrad", der Akhmatova og Zosjtsjenko var ærekrenket, og sensurregimet i USSR ble styrket.

Fra 1956 til slutten av livet var Berlin gift med Aline Halban (nee Gunzburg), niesen til utgiveren av den jødiske leksikonet David Gunzburg, barnebarnet til den jødiske offentlige figuren og finansmannen Horace Gunzburg.

Berlin ble riddet i 1957 og tildelt den britiske fortjenstorden i 1971. I Riga, på frontonet til huset der Berlin ble født, er det en minneplakett til minne om ham.

Outlook

Berlins hovedbidrag til den anglo-amerikanske liberale tradisjonen spesielt og politisk filosofi generelt er knyttet til utviklingen av frihetsspørsmålet og ideen som kalles verdipluralisme. I følge denne ideen er det ingen universell standard for å rangere eller hierarkisere alle menneskelige verdier og mål innenfor noen synoptisk teori. Tradisjonelle liberale verdier - frihet, rettferdighet og likhet - kan ikke harmoniseres innenfor et enkelt system av prinsipper, tvert imot: de er ofte i konflikt med hverandre. Siden endelige mål er dømt til permanent strid, er vi tvunget til å ta et dramatisk valg mellom motstridende mål og motstridende elementer i et enkelt mål. Dermed er det sosio-antropologiske innholdet i Berlins ideer begrepet menneskelig aktivitet som ustabilitet, usikkerhet som oppstår fra selvbestemmelsens triumf gjennom valg og tapet knyttet til dette valget. Pluralistisk liberalisme presenterer et alternativ til alle teorier hvis implikasjoner refererer til ideen om et perfekt menneske og et perfekt menneskelig samfunn der objektive verdier harmoniseres og forenes.

Dette synet, kalt agonal liberalisme av den britiske politiske filosofen John Gray, er en ny type liberalisme. I motsetning til de dominerende liberale teoriene basert på ideen om forenlighet mellom grunnleggende rettigheter, friheter og standarder for likhet, og som derfor er optimistiske, er denne versjonen av liberalisme nærmere posisjonen til stoisk og tragisk liberalisme, som hevder grunnleggende inkompatibilitet og uforenlighet av verdier. Temaene moralsk tragedie og tap, valget mellom godt og ondt, og forfatterens moralske ansvar er russiske elementer i Berlin-doktrinen, og ifølge J. Gray er de ukarakteristiske for den «noen ganger andpusten» anglo- Amerikansk fagdiskurs.

I sin takketale som professor i sosialpolitikk ved Oxford University, som senere tok form av essayet «Two Concepts of Freedom», definerte Berlin, basert på en intuisjon om verdipluralismen, to begreper om frihet: «negativ» og «negativ» og "positiv". "Negativ" frihet, ifølge Berlin, er fraværet av restriksjoner som hindrer handlingene til en person eller en gruppe mennesker i deres intensjoner om å oppfylle bevisste ønsker. I motsetning til dette tolkes "positiv" frihet som en persons eller en gruppe menneskers evne til selvstendig, uten innblanding av ytre faktorer, å bestemme sin egen skjebne. I historisk utvikling utviklet de to frihetsbegrepene som således ble introdusert, ifølge Berlin, seg i divergerende retninger, og nådde til slutt en direkte kollisjon. Ved å fremheve naturligheten til begge synspunkter, finner Berlin imidlertid at det "positive" frihetsbegrepet ofte kan bli grunnlaget for politiske overgrep, siden folk på jakt etter et selvstendig valg har en tendens til å identifisere riktigheten av avgjørelsen med kollektive begreper i formen til et "høyere sinn", religion eller stat. Samtidig, uten forskjell på former, er den "riktige avgjørelsen" tatt på denne måten i motsetning til irrasjonelle tilbøyeligheter, ukontrollerbare ønsker og generelt menneskets "lave" natur. Med ordene til Berlin selv: «Jeg blir oppfattet som noe mer enn individet selv ... som en slags sosial helhet – det være seg en stamme, en rase, en kirke, en stat». Slik motstand fører uunngåelig til utviklingen av en enkelt vilje til en slik sosial helhet og dens påtvingelse av dens motstridende medlemmer, og dermed oppnå sin egen frihet.

Berlin refererer tankene til Kant, Rousseau, Hegel til den "positive" frihetsskolen, og bemerker at utviklingen av ideer av denne typen førte til identifikasjon av frihet med ulike typer politiske begrensninger, spesielt på 1800- og 1900-tallet, da de ble mye brukt som grunnlag for nasjonal selvbestemmelse, demokratisk selvstyre og den kommunistiske tolkningen av menneskeheten. På sitt høyeste uttrykkspunkt tolker disse ideene paradoksalt nok individets frihet som en form for kollektiv kontroll som er nødvendig for selvbestemmelse av nasjoner, sosiale grupper og kanskje hele menneskeheten. Dermed etablerer Berlin en sammenheng mellom den «positive» tolkningen av frihet og totalitarisme. "Negativ" frihet tjener følgelig tvert imot, etter hans mening, til å sikre de urokkelige grensene for friheten til en person og / eller grupper av mennesker, som ingen makt kan krenke.

Berlin har gjentatte ganger snakket om innflytelsen som tradisjonen med tysk idealisme hadde på ham, og spesielt Kant. Verdipluralisme er en idé som Berlin låner fra Machiavelli, Vico, Herder (i den mest utviklede formen for kulturell pluralisme) og tysk romantikk. Relatert til mottakelsen av den samme enorme tradisjonen som Berlin kaller motopplysningen, er dens avvisning av intervensjonen fra vitenskapelige modeller innen sosiale relasjoner og historie, sett på som historien om menneskelige gjerninger. Samtidig forstår Berlin den romantiske tradisjonen, basert på kritikken av fornuften, ikke så mye som en hindring for utviklingen av opplysningstidens ideer, men snarere som dens nødvendige polare motsetning, uten hvilken den politiske liberalismen og den moderne individualismen. av vestlig kultur ville ikke vært mulig. Dette er et av de grunnleggende «paradoksene», som er svært karakteristisk for I. Berlins tenkemåte.

Berlin og Russland

Til tross for at Berlin forlot Russland som barn, snakket han russisk godt og var alltid interessert i russisk historie og kultur. Mange av artiklene hans omhandlet temaer som russisk intelligentsia og populisme; figurer av Alexander Herzen, Mikhail Bakunin, Vissarion Belinsky, Ivan Turgenev, Nikolai Chernyshevsky, Leo Tolstoy. Berlins artikler fikk den engelske dramatikeren Tom Stoppard til å skrive stykket "The Shore of Utopia", hvis hovedkarakterer er russiske forfattere, tenkere, revolusjonære på 1800-tallet.

I USSR møtte Berlin Akhmatova og Pasternak. Noen av Akhmatovas verk er dedikert til Berlin: to sykluser med poesi ("Cinque", "Rosehip blooms"), samt "Dikt uten en helt":

Berlin var en av de første menneskene Joseph Brodsky møtte da han ankom London i 1972; Brodsky skrev et essay om ham kalt Isaiah Berlin at Eighty. I 2000 ble dokumentarromanen «Sir» av Anatoly Naiman utgitt, som hovedsakelig består av transkriberte samtaler mellom forfatteren og Berlin.

Store arbeider

"Karl Marx" (1939)
The Hedgehog and the Fox (1953, en av de 100 beste sakprosabøkene på 1900-tallet)
"Historisk nødvendighet" (1955)
"Age of Enlightenment" (1956)
"To konsepter om frihet" (1958)
"Fire essays om frihet" (1969)
"Russiske tenkere" (1978)
"Konsepter og kategorier" (1978)
"Against the Current" (1979)
"Personlige inntrykk" (1980, memoarer, inkludert om Akhmatova og Pasternak)
The Twisted Tree of Humanity: Chapters from the History of Ideas (1990)
"Sense of Reality: Utforskninger av ideer og deres historie" (1996)

Oversettelser til russisk

Publikasjoner av Berlin på russisk dukket ikke opp på lenge. I 1992 avviste magasinet Znamya artikkelen «The Birth of the Russian Intelligentsia» oversatt av Boris Dubin med den begrunnelse at den inneholdt for kjente fakta (publisert: Questions of Literature, 1993, nummer VI). Det mest komplette verket til Berlin er presentert i en to-binds bok utgitt av New Literary Review i 2001: «The Philosophy of Freedom. Europa» og «Frihetens historie. Russland".

Isaiah Berlin - Anna Akhmatovas siste kjærlighet -

Akhmatova var 56 år gammel, Berlin var 36 år gammel
Akhmatova lyste 20 dikt på ham,
dikt "Uten en helt", sykluser "Cinque", "Rosehip blooms"

1.
Som en sky på kanten
Jeg husker talen din
Og til deg fra talen min
Nettene er lysere enn dagene.
Så avskåret fra jorden
Vi gikk høyt som stjerner.
Ingen fortvilelse, ingen skam
Ikke nå, ikke senere, ikke da.
Men levende og våken
Hører du meg ringe deg.
Og døren som du åpnet
Jeg har ikke krefter til å holde kjeft.

2
Lyder råtner i eteren,
Og daggry ble til mørke.
I en evig følelsesløs verden
Bare to stemmer: din og min.
Og under vinden til den usynlige Ladoga,
Gjennom nesten ringing av bjeller,
I det lette glitteret fra korsregnbuer
Nattens samtale er snudd.

Jeg har ikke elsket siden gamle dager
Å synes synd på meg
Og med en dråpe medlidenhet
Jeg går som med solen i kroppen.
Det er derfor morgengryet er rundt.
Jeg går og gjør mirakler,
Derfor!

Du vet selv at jeg ikke vil prise
Møtet vårt er den bitreste dagen.
Hva legger du igjen som et minneverdig minne?
min skygge? Hva vil du ha en skygge til?
Dedikasjon til det brente dramaet
som det ikke er aske fra,
Eller plutselig ute av rammen
Nyttårs skummelt portrett?
Eller knapt hørbar
Ringingen av bjørkeglør,
Eller det jeg ikke hadde tid
Fortell om noen andres kjærlighet?

Vi pustet ikke søvnige valmuer,
Og vi vet ikke vår feil.
Under hvilke stjernetegn
Er vi født på vårt eget fjell?
Og for et helvetes brygg
Fikk januarmørket oss?
Og for en usynlig glød
Gjorde det oss gale?

6.
Jeg er full av frykt,
Jeg vil heller ringe Chaconne Bach
Og en mann følger etter henne...
Han vil ikke være min søte mann
Men vi fortjener det
Hva vil plage det tjuende århundre.
Jeg tok det ved et uhell
For den som er skjenket med en hemmelighet,
Med hvem den bitreste er skjebnebestemt
Han kom til meg ved Fontenepalasset
Sent på kvelden tåkete
Nyttårsvin å drikke...
Men ikke den første grenen av syrin,
Ikke en ring, ikke søtheten av bønner -
Han vil bringe meg døden

Moskva Shamrock
Nesten til albumet

Bare tenk: hun ville ha tordenvær ...

Når jeg forlater byen for alltid

Hans mellom oss etterlater fortsatt en skygge.

Uten navn

Og hvor kan du lese

Litt overrasket øyne...
"Hva? Hva? Allerede? Kan ikke være!" - "Selvfølgelig!.."
Og den hellige himmelen er turkis,
Og alt rundt er salig og syndfri ...

For vår bragd.

Og det var ingen mønstre av kors på himmelen,
Luftkjeder, lengre enn broer...

For vi kan ikke se hverandre

For alt jeg fortsatt drømmer om nå,
Døren er i hvert fall godt trukket opp.

Midnattsvers

Bare et speil drømmer om et speil,
Stillhet vokter stillhet ...
Haler

I stedet for dedikasjon

Jeg vandrer langs bølgene og gjemmer meg i skogen,
Jeg drømmer om ren emalje,
Separasjon, sannsynligvis, jeg tar det godt,
Men møte med deg - neppe.

1. Elegi før våren -

Mellom furuene dempet snøstormen,
Men full og uten vin,
Der sang hun, som Ophelia
Stille hele natten.
Og den som bare virket for meg
Var med den stillheten,
Da han sa farvel, ble han sjenerøst,
Han ble hos meg til døden.

2.Første advarsel -

Hva bryr vi oss egentlig om
At alt blir til støv
Over hvor mange avgrunner hun sang
Og i hvor mange speil hun levde.
La meg ikke drømme, ikke glede
Og minst av alt nåde
Men kanskje mer enn nødvendig
Du må huske -
Og summingen av falmende linjer,
Og øyet som skjuler seg nederst
Den rustne stikkende kransen
I sin urovekkende stillhet.

3. Gjennom glasset -

Skjønnheten er veldig ung
Men ikke fra vårt århundre,
Vi kan ikke være sammen - den ene, den tredje,
Vil aldri forlate oss.
Du flytter en stol for henne
Jeg deler sjenerøst blomster med henne ...
Det vi gjør er ikke et lån selv,
Men hvert øyeblikk blir vi mer redde.
Som de som er løslatt fra fengselet
Vi vet noe om hverandre
Fryktelig. Vi er i en helvetes sirkel
Eller kanskje det ikke er oss.

4.Tretten linjer -

Og til slutt sa du ordet
Ikke som de ... som på ett kne -
Og akkurat som han som rømte fra fangenskap
Og han ser baldakinen til de hellige bjørkene
Gjennom en regnbue av ufrivillige tårer.
Og stillheten sang rundt deg
Og skumringen lyste opp med en ren sol,
Og verden forandret seg et øyeblikk
Og smaken av vin har endret seg merkelig.
Og til og med jeg, som burde være morderen
Det guddommelige ord kom
Nesten ærbødig stille
For å forlenge det velsignede livet.

Til noen av sonatene
Jeg vil gjemme deg forsiktig.
O! hvordan ringer du engstelig,
Uopprettelig skyldig
Det kom nær meg
I hvert fall et øyeblikk...
Drømmen din er forsvinning
Der døden bare er et offer for stillheten.

6. Nattbesøk -

Alle dro og ingen kom tilbake.

Ikke på lauvasfalt
Du kommer til å vente lenge.
Vi er med deg i Vivaldis Adagio
Vi møtes igjen.
Igjen vil lysene bli matt gule
Og forbannet med søvn
Men buen vil ikke spørre hvordan du kom inn
Til midnattshuset mitt.
Vil flyte i et stille dødsstønn
Disse en halvtime
Les i håndflaten min
Samme underverkene.
Og så angsten din
Ble skjebnen
Led bort fra dørstokken min
I den iskalde surfen.

7. Og den siste -

Var over oss, som en stjerne over havet,
Ser etter det niende dødelige skaftet med en bjelke,
Du kalte henne ulykke og sorg,
Og han kalte det aldri glede.

I løpet av dagen sirklet hun foran oss som en svale,
Et smil blomstret på leppene,
Og om natten kvalt med en iskald hånd
Begge sammen. I forskjellige byer.

Og ikke lytte til noen ros,
Glem alle tidligere synder
Til søvnløse hodegjerder,
Mumler forbannede vers.

I stedet for et etterord

Og der de komponerer drømmer,
Begge - forskjellig var ikke nok,
Vi så en, men styrken
Var i det som vårens ankomst.

Moskva Shamrock

1. Nesten i albumet -

Hør tordenen og husk meg
Bare tenk: hun ville ha tordenvær ...
En himmelstripe vil være hard skarlagenrød,
Og hjertet blir som da - i brann.
Det vil skje på den Moskva-dagen,
Når jeg forlater byen for alltid
Og skynd deg til ønsket pritinu,
Etterlater en skygge mellom dere.

2.Uten tittel -

Blant det frostige festlige Moskva,
Hvor er skillet vårt
Og hvor kan du lese
Farvel sanger første utgave -
Litt overrasket øyne:
"Hva? Hva? Allerede?.. Det kan ikke være!" -
Selvfølgelig!.."
Og den hellige himmelen er turkis,
Og alt rundt er salig og syndfri ...

Nei, aldri skiltes slik
Ingen med noen, og dette er vår belønning
For vår bragd.

3. En annen skål -

For din tro! Og for min lojalitet!
For det faktum at vi er med deg i dette landet!
La oss forhekse for alltid
Men det fantes ingen vakrere vinter i verden,
Og det var ingen mønstrede kors på himmelen,
Luftkjeder, lengre enn broer ...
For det faktum at alt fløt, stille gled.
For vi kan ikke se hverandre.

bilde fra internett

, Riga - 5. november, Oxford) - engelsk filosof, idéhistoriker i Europa fra Vico til Plekhanov med spesiell oppmerksomhet til opplysningstiden, romantikk, sosialisme og nasjonalisme, oversetter av russisk litteratur og filosofisk tenkning, en av grunnleggerne av moderne liberal politisk filosofi.

Biografi

Født inn i en respektabel jødisk familie. Far - tømmerhandler Mendel Berlin (en etterkommer av Shneur Zalman fra Lyad), mor - Maria Volchonok. Familien var ikke underlagt restriksjonene til Pale of Settlement, og Berlin tilbrakte barndommen i Riga og Petrograd. I byen var han vitne til det bolsjevikiske kuppet i Russland, som kanskje senere gjenspeiles i hans skarpt negative holdning til marxisme og sosialisme. I 1921 emigrerte Berlin-familien til Storbritannia, hvor Berlin ble uteksaminert fra en privatskole og i 1935 fra Corpus Christi College ved Oxford University, med hovedfag i politisk økonomi og filosofi. Med unntak av årene av andre verdenskrig, er hele Berlins fremtidige liv knyttet til University of Oxford: i 1950-1966. han underviste i filosofi ved All Saints College, hvor han var Chichele-professor i offentlig politisk teori fra 1957-1967, og i 1966 ble han valgt til den første presidenten for det nyopprettede Wolfson College. I 1974-1978. President for British Academy. Siden 1975 professor i samfunns- og statsvitenskap ved All Souls College.

Fra 1956 til slutten av livet var Berlin gift med Aline Halban (nee Gunzburg), niese til utgiveren av den jødiske leksikon David Gunzburg, oldebarn til den jødiske offentlige figuren og finansmannen Horace Gunzburg. Han hadde ingen egne barn - han adopterte konas tre sønner fra et tidligere ekteskap.

I 1957 ble han hevet til rang som Knight Bachelor. I 1971 ble han tildelt British Order of Merit.

Selv om Berlin var en ikke-religiøs jøde, forrettet den britiske sjefrabbiner Jonathan Sachs på hans døende forespørsel i begravelsen hans.

Berlin og Russland

Til tross for at Berlin forlot Russland som barn, snakket han russisk godt og var alltid interessert i russisk historie og kultur. Mange av artiklene hans omhandlet temaer som russisk intelligentsia og populisme; figurer av Alexander Herzen, Mikhail Bakunin, Vissarion Belinsky, Ivan Turgenev, Nikolai Chernyshevsky, Leo Tolstoy. Berlins artikler fikk den engelske dramatikeren Tom Stoppard til å skrive stykket The Shore of Utopia, hvis hovedkarakterer er russiske forfattere, tenkere og revolusjonære fra 1800-tallet.

Jeg er full av frykt,
Jeg vil heller ringe Chaconne Bach
Og en mann vil følge henne...
Han vil ikke være min søte mann
Men vi fortjener det
Hva vil gjøre det tjuende århundre flau.

Berlin var en av de første menneskene Joseph Brodsky møtte da han ankom London i 1972; Brodsky skrev et essay om ham kalt Isaiah Berlin at Eighty. I 1956 og i 1988 besøkte USSR Berlin igjen. I 2000 ble dokumentarromanen «Sir» av Anatoly Naiman utgitt, som hovedsakelig består av forfatterens transkriberte samtaler med Berlin.

Store arbeider

"Karl Marx" (1939)
"Historisk nødvendighet" (1955)
"Age of Enlightenment" (1956)
"To konsepter om frihet" (1958)
"Fire essays om frihet" (1969)
"Russiske tenkere" (1978)
"Konsepter og kategorier" (1978)
"Against the Current" (1979)
"Personlige inntrykk" (1980, memoarer, inkludert om Akhmatova og Pasternak)
The Twisted Tree of Humanity: Chapters from the History of Ideas (1990)
"Sense of Reality: Utforskninger av ideer og deres historie" (1996)

Oversettelser til russisk

Publikasjoner av Berlin på russisk dukket ikke opp på lenge. I 1992 avviste magasinet Znamya artikkelen "The Birth of the Russian Intelligentsia" oversatt av Boris Dubin med den begrunnelse at den inneholdt for kjente fakta (publ.: Litteraturspørsmål, 1993, nr. VI). Det mest komplette verket til Berlin er presentert i en to-binds bok utgitt av New Literary Review i 2001: «Philosophy of Freedom. Europa» og «Frihetens historie. Russland" .

Skriv en anmeldelse om artikkelen "Berlin, Jesaja"

Notater

Litteratur

Alexander Etkind. Forord // Isaiah Berlin. frihetens historie. Russland. M., 2001
Margalit A. Filosofisk innlevelse: Isaiah Berlin og humanismens skjebne // Intellectual Forum. M., 2000. Nr. 1. S. 97-113.
Utekhin S.V. I. M. Berlin og hans ideologiske arv // Filosofiens spørsmål. 2000. nr. 5. S.45-50.

Lenker

(Engelsk)
Anatoly Naiman. "Herr": ,
Moshe Iofis,



1963-1991

1993-2021

Utdrag som karakteriserer Berlin, Jesaja

En kirkeprosesjon reiste seg fra under fjellet fra Borodino. Foran alle, langs den støvete veien, marsjerte infanteriet harmonisk med shakoene fjernet og våpnene senket ned. Kirkesang hørtes bak infanteriet.
Overkjørte Pierre, uten hatter, løp soldater og militser mot marsjerne.
– De bærer mor! Forbeder! .. iberisk! ..
"Smolensks mor," korrigerte en annen.
Militsen - både de som var i landsbyen og de som jobbet på batteriet - etter å ha kastet spadene, løp mot kirketoget. Bak bataljonen, som marsjerte langs den støvete veien, sto prester i kappe, en gammel mann i klobuk med presteskap og sangere. Bak seg bar soldater og offiserer et stort ikon med et svart ansikt i lønn. Det var et ikon hentet fra Smolensk og siden den gang båret av hæren. Bak ikonet, rundt det, foran det, fra alle kanter gikk de, løp og bøyde seg til bakken med bare hoder av en mengde soldater.
Etter å ha besteget fjellet, stoppet ikonet; menneskene som holdt ikonet på håndklær endret seg, diakonene tente røkelseskaret igjen, og en bønnegudstjeneste begynte. De varme solstrålene slår ned rent ovenfra; en svak, frisk bris lekte med håret på åpne hoder og båndene som ikonet ble fjernet med; sangen runget lavt i friluft. En stor folkemengde med åpne hoder for offiserer, soldater, militser omringet ikonet. Bak presten og diakonen, på det ryddede stedet, sto embetsmenn. En skallet general med George rundt halsen sto rett bak presten, og uten å korse seg (åpenbart en tysker), ventet han tålmodig på slutten av bønnegudstjenesten, som han anså det som nødvendig å lytte til, sannsynligvis for å begeistre patriotismen til russiske folk. En annen general sto i en krigersk positur og ristet hånden foran brystet og så rundt seg. Mellom denne offisielle kretsen gjenkjente Pierre, stående i en skare av bønder, noen bekjente; men han så ikke på dem: all oppmerksomheten hans ble absorbert av det alvorlige uttrykket i ansiktene til denne mengden av soldater og militante, som monotont grådig så på ikonet. Så snart de slitne diakonene (som sang den tjuende bønnegudstjenesten) begynte å lat og vanemessig synge: «Red din tjener fra trengsler, Guds mor», og presten og diakonen tok opp: «For vi kommer alle løpende til deg , som en uforgjengelig mur og forbønn,” - i alle ansikter blinket igjen det samme uttrykket av bevissthet om det kommende minuttets høytidelighet, som han så under fjellet i Mozhaisk og i anfall og start på mange, mange ansikter han møtte den morgenen ; og oftere hang hoder, håret ble ristet og sukk og slag av kors på brystene ble hørt.
Publikum rundt ikonet åpnet seg plutselig og trykket på Pierre. Noen, sannsynligvis en veldig viktig person, å dømme etter hastverket som de avviste ham med, nærmet seg ikonet.
Det var Kutuzov som gikk rundene i stillingen. Han kom tilbake til Tatarinova og gikk opp til bønnetjenesten. Pierre gjenkjente Kutuzov umiddelbart av sin spesielle figur, som var forskjellig fra alle andre.
I en lang frakk på en enorm tykk kropp, med bøyd rygg, med åpent hvitt hode og med et lekk, hvitt øye på et hovent ansikt, gikk Kutuzov inn i sirkelen med sin dykkende, svaiende gangart og stoppet bak presten. Han krysset seg med sin vanlige gest, nådde bakken med hånden og sukket tungt og senket det grå hodet. Bak Kutuzov sto Benigsen og hans følge. Til tross for tilstedeværelsen av den øverstkommanderende, som vakte oppmerksomhet fra alle de høyere gradene, fortsatte militsen og soldatene å be, uten å se på ham.
Da bønnetjenesten var slutt, gikk Kutuzov opp til ikonet, knelte tungt ned, bøyde seg til bakken og prøvde lenge og kunne ikke reise seg fra tyngde og svakhet. Det grå hodet hans rykket av anstrengelse. Til slutt reiste han seg og, med et barnslig naivt fremspring av leppene, kysset han ikonet og bøyde seg igjen, og rørte bakken med hånden. Generalene fulgte etter; så klatret offiserene, og bak dem, som knuste hverandre, trampet, pustet og dyttet, med spente ansikter, soldater og militser opp.

Pierre svaiet fra forelskelsen som oppslukte ham, og så seg rundt ham.
- Greve, Pyotr Kirilych! Hvordan har du det her? sa en stemme. Pierre så seg tilbake.
Boris Drubetskoy, som renset knærne, som han hadde tilgriset med hånden (sannsynligvis også kysset ikonet), nærmet seg Pierre smilende. Boris var elegant kledd, med et snev av marsjerende militans. Han hadde på seg en lang frakk og en pisk over skulderen, akkurat som Kutuzovs.
Kutuzov gikk i mellomtiden opp til landsbyen og satte seg i skyggen av det nærmeste huset på en benk, som en kosakk løp på løp, og en annen raskt dekket med et teppe. Et stort, strålende følge omringet øverstkommanderende.
Ikonet gikk videre, akkompagnert av mengden. Pierre stoppet omtrent tretti skritt fra Kutuzov og snakket med Boris.
Pierre forklarte sin intensjon om å delta i slaget og inspisere stillingen.
"Slik gjør du det," sa Boris. - Je vous ferai les honneurs du camp. [Jeg vil unne deg leiren.] Den beste måten å se alt på er der grev Bennigsen vil være. Jeg er med ham. Jeg vil rapportere til ham. Og hvis du vil gå rundt posisjonen, så gå med oss: vi går nå til venstre flanke. Og så kommer vi tilbake, og du må gjerne overnatte hos meg, så skal vi lage en fest. Du kjenner Dmitri Sergeyevich, gjør du ikke? Han står her, - han pekte på det tredje huset i Gorki.
«Men jeg vil gjerne se høyre flanke; de sier han er veldig sterk, sa Pierre. – Jeg vil gjerne kjøre fra Moskva-elven og hele stillingen.
- Vel, du kan gjøre det senere, men den viktigste er venstre flanke ...
- Ja Ja. Og hvor er regimentet til prins Bolkonsky, kan du fortelle meg? spurte Pierre.
- Andrey Nikolaevich? vi går forbi, jeg tar deg til ham.
Hva med venstre flanke? spurte Pierre.
- For å si deg sannheten, entre nous, [mellom oss,] vår venstre flanke vet Gud i hvilken posisjon, - sa Boris og senket stemmen tillitsfullt, - det hadde ikke grev Benigsen forventet i det hele tatt. Han hadde tenkt å styrke den haugen der borte, slett ikke sånn ... men, - Boris trakk på skuldrene. – Hans fredelige høyhet ville ikke det, eller de fortalte ham det. Tross alt ... - Og Boris fullførte ikke, for på den tiden nærmet Kaisarov, Kutuzovs adjutant, Pierre. - MEN! Paisiy Sergeyevich, - sa Boris og snudde seg mot Kaisarov med et fritt smil, - Og her prøver jeg å forklare posisjonen til greven. Det er utrolig hvordan hans fredelige høyhet så riktig kunne gjette franskmennenes intensjoner!
– Snakker du om venstreflanken? sa Kaisarov.
– Ja ja akkurat. Vår venstre flanke er nå veldig, veldig sterk.
Til tross for at Kutuzov utviste alle overflødige fra hovedkvarteret, etter endringene gjort av Kutuzov, klarte Boris å bo i hovedleiligheten. Boris sluttet seg til grev Benigsen. Grev Benigsen, som alle menneskene Boris var sammen med, betraktet den unge prins Drubetskoy som en uvurderlig person.
Det var to skarpe, bestemte partier som hadde kommandoen over hæren: partiet til Kutuzov og partiet til Benigsen, stabssjefen. Boris var med i denne siste kampen, og ingen, som ham, var i stand til å vise respekt for Kutuzov å få det til å føle at den gamle mannen var dårlig og at hele greia ble dirigert av Benigsen. Nå kom det avgjørende øyeblikket i slaget, som enten skulle ødelegge Kutuzov og overføre makten til Benigsen, eller, selv om Kutuzov vant slaget, få det til å føle at alt ble gjort av Benigsen. Det skulle uansett deles ut store priser for morgendagen og nye folk skulle stilles opp. Og som et resultat var Boris i en irritert animasjon hele den dagen.
Etter Kaisarov henvendte andre av hans bekjente seg til Pierre, og han hadde ikke tid til å svare på spørsmålene om Moskva som de bombarderte ham med, og hadde ikke tid til å lytte til historiene de fortalte ham. Hvert ansikt viste spenning og angst. Men det virket for Pierre at årsaken til begeistringen uttrykt på noen av disse ansiktene mer lå i spørsmål om personlig suksess, og han kunne ikke få ut av hodet det andre uttrykket av begeistring som han så på andre ansikter og som talte om ikke personlige, men generelle spørsmål., spørsmål om liv og død. Kutuzov la merke til figuren til Pierre og gruppen samlet seg rundt ham.
"Kall ham til meg," sa Kutuzov. Adjutanten formidlet ønsket fra sin fredelige høyhet, og Pierre gikk til benken. Men selv før ham henvendte en vanlig militsmann seg til Kutuzov. Det var Dolokhov.
- Hvordan er denne? spurte Pierre.
– Dette er et sånt beist, det vil krype overalt! svarte Pierre. «Fordi han er vanæret. Nå må han komme seg ut. Han sendte inn noen prosjekter og klatret inn i fiendens kjede om natten ... men godt gjort! ..
Pierre tok av seg hatten og bøyde seg respektfullt foran Kutuzov.
"Jeg bestemte meg for at hvis jeg rapporterer til din nåde, kan du kjøre meg bort eller si at du vet hva jeg rapporterer, og da vil jeg ikke gå tapt ..." sa Dolokhov.
- Vel vel.
"Og hvis jeg har rett, så vil jeg gagne fedrelandet, som jeg er rede til å dø for."
- Vel vel…
«Og hvis ditt herredømme trenger en mann som ikke vil skåne sitt eget skinn, så hvis du husker meg ... Kanskje jeg vil være nyttig for ditt herredømme.
"Så ... så ..." gjentok Kutuzov og så på Pierre med et leende, smalt øye.
På dette tidspunktet avanserte Boris med sin høviske fingerferdighet ved siden av Pierre i nærheten av myndighetene, og med det mest naturlige utseende og ikke høylytt, som om han fortsatte samtalen som hadde begynt, sa han til Pierre:
– Militsen – de tok direkte på seg rene, hvite skjorter for å forberede seg på døden. Hvilket heltemot, grev!
Boris sa dette til Pierre, åpenbart for å bli hørt av de flinkeste. Han visste at Kutuzov ville ta hensyn til disse ordene, og faktisk vendte de flinkeste seg til ham:
Hva snakker du om militsen? sa han til Boris.
– De, Deres nåde, som forberedelse til morgendagen, for døden, tok på seg hvite skjorter.
- Ah!.. Fantastiske, uforlignelige mennesker! - sa Kutuzov og lukket øynene og ristet på hodet. – Utrolige mennesker! gjentok han med et sukk.
– Vil du lukte krutt? sa han til Pierre. Ja, deilig lukt. Jeg har den ære å være en beundrer av din kone, er hun frisk? Retreatet mitt står til tjeneste. - Og, som ofte er tilfellet med gamle mennesker, begynte Kutuzov å se seg fraværende, som om han glemte alt han trengte å si eller gjøre.
Åpenbart husket han hva han lette etter, lokket han Andrei Sergeyich Kaisarov, broren til hans adjutant, til seg.
– Hvordan, hvordan, hvordan er Marinas dikt, hvordan er dikt, hvordan? At han skrev om Gerakov: "Du vil bli en lærer i bygningen ... Fortell meg, fortell meg," sa Kutuzov, åpenbart til hensikt å le. Kaisarov leste ... Kutuzov, smilende, nikket på hodet i takt med versene.
Da Pierre beveget seg bort fra Kutuzov, tok Dolokhov hånden hans, beveget seg mot ham.
«Jeg er veldig glad for å møte deg her, grev,» sa han til ham høyt og ikke flau over fremmede, med spesiell besluttsomhet og høytidelighet. "På dagen før Gud vet hvem av oss som er skjebnebestemt til å forbli i live, er jeg glad for å ha muligheten til å fortelle deg at jeg beklager misforståelsene som har vært mellom oss, og vil at du ikke skal ha noe imot meg. Vær så snill å tilgi meg.
Pierre, smilende, så på Dolokhov, uten å vite hva han skulle si til ham. Dolokhov, med tårer i øynene, klemte og kysset Pierre.
Boris sa noe til generalen sin, og grev Benigsen snudde seg mot Pierre og tilbød seg å bli med ham langs linjen.
"Du vil være interessert," sa han.
"Ja, veldig interessant," sa Pierre.
En halvtime senere dro Kutuzov til Tatarinov, og Bennigsen, med hans følge, inkludert Pierre, syklet langs linjen.

Benigsen gikk ned fra Gorki langs den høye veien til broen, som offiseren fra haugen pekte ut til Pierre som senter for stillingen, og nær hvilken rader med slått gress, luktende høy, lå på bredden. De kjørte over broen til landsbyen Borodino, derfra svingte de til venstre og forbi et stort antall tropper og våpen kjørte til en høy haug som militsene gravde bakken på. Det var en redube, som ennå ikke hadde et navn, så ble den kalt Raevsky redubt, eller barrow-batteri.
Pierre ga ikke mye oppmerksomhet til denne redutten. Han visste ikke at dette stedet ville bli mer minneverdig for ham enn alle stedene i Borodino-feltet. Så kjørte de over ravinen til Semjonovskij, hvor soldatene dro vekk de siste tømmerstokkene med hytter og låver. Så, nedover og oppover, kjørte de frem gjennom den knuste rugen, slått ut som hagl, langs veien til flushene [en slags befestning. (Notat av L.N. Tolstoy.) ], også da fortsatt gravd.
Bennigsen stoppet ved flechene og begynte å se framover mot Shevardinsky-redutten (som hadde vært vår i går), hvor flere ryttere kunne ses. Offiserene sa at Napoleon eller Murat var der. Og alle så ivrig på denne gjengen med ryttere. Pierre så også dit og prøvde å gjette hvem av disse knapt synlige menneskene som var Napoleon. Til slutt kjørte ryttere av haugen og forsvant.
Benigsen henvendte seg til generalen som henvendte seg til ham og begynte å forklare hele stillingen til våre tropper. Pierre lyttet til Benigsens ord, og anstrengte alle hans mentale krefter for å forstå essensen av den kommende kampen, men følte med fortret at hans mentale evner var utilstrekkelige for dette. Han skjønte ingenting. Bennigsen sluttet å snakke, og da han la merke til Pierre som lyttet, sa han plutselig og snudde seg mot ham:
– Du, tror jeg, er ikke interessert?
"Å, tvert imot, det er veldig interessant," gjentok Pierre, ikke helt sannferdig.
Fra floden kjørte de enda mer til venstre langs veien, snirklet seg gjennom en tett lav bjørkeskog. Midt i det
skog, en brun hare med hvite ben hoppet ut foran dem på veien og skremt av klapringen fra et stort antall hester, ble han så forvirret at han hoppet lenge langs veien foran dem, og vekket general. oppmerksomhet og latter, og bare når flere stemmer ropte til ham, styrtet til siden og gjemte seg i kratt. Etter å ha reist to verst gjennom skogen, kjørte de ut til en lysning der troppene til Tuchkovs korps sto, som skulle beskytte venstre flanke.

Jeg tror det på menneskets historie i det tjuende århundre. to faktorer var mest innflytelsesrike. Den første er utviklingen av naturvitenskap og teknologi, vår tids største suksess, som alltid og fra alle kanter har vakt oppmerksomhet. Den andre er de store ideologiske stormene som har forandret livene til nesten hele menneskeheten: den russiske revolusjonen og alt som fulgte den; totalitære tyrannier av høyre og venstre, en eksplosjon av nasjonalisme og rasisme, og noen ganger religiøs fanatisme. De mest innsiktsfulle tenkerne på XIX århundre. ingenting av den typen ble spådd.

Når våre etterkommere om to eller tre århundrer (hvis menneskeheten lever så lenge) ser tilbake til vår tid, vil de sannsynligvis anse disse fenomenene som de mest uvanlige og fortsatt ikke være i stand til å forklare ordentlig. Store bevegelser begynte med ideer, ideer om hva relasjoner mellom mennesker var, hva de er, hva de kan være, hva de burde være, og hvordan man kan endre dem i navnet til et høyere mål, som blir sett av ledere eller til og med profeter som lede hæren. Slike ideer utgjør innholdet i etikken. Etisk tenkning utforsker systematisk hvordan mennesker forholder seg til hverandre, fra hvilke konsepter, interesser, idealer deres kommunikasjonsmåter vokser, på hvilke verdisystemer deres livsmål er basert. Hun studerer også ideer om hvordan man kan leve livet, hvordan folk bør være og hva de bør gjøre. Når det brukes på grupper, nasjoner og menneskeheten selv, kalles det samme politisk filosofi; for det er ikke annet enn etikk slik den anvendes på samfunnet.

Hvis vi prøver å forstå den voldelige verdenen vi lever i (hvis vi ikke prøver, har vi ingen rett til å håpe at vi kan handle intelligent i den og på den), hvis vi prøver å forstå den, kan vi ikke begrense vår oppmerksomhet på upersonlige krefter, naturlige eller menneskeskapte. Hensiktene og motivene som styrer menneskelig handling må sees i lys av alt vi vet og forstår. Deres essens, røtter og utvikling, og viktigst av alt, sannheten i dem må studeres kritisk, ved å bruke alle de intellektuelle ressursene vi har. Dette presserende behovet gjør etikk til et område av overordnet betydning; Men enhver sannhet om menneskelige relasjoner har en egenverdi. Bare barbarene er ikke nysgjerrige på hvor de kom fra, hvordan de ble akkurat slik de er, hvor de skal, om de vil dit, og hvis de vil, hvorfor.

Jeg brukte førti år av mitt lange liv på å prøve å klargjøre for meg selv mangfoldet av ideer som legemliggjør livets verdier og mål. Jeg må fortelle deg hvordan dette emnet fanget meg og hva som endret tankene mine om selve kjernen. Til en viss grad vil denne historien uunngåelig bli selvbiografisk. Unnskyld meg, jeg vet ikke noen annen måte.

Da jeg var ung leste jeg Krig og fred for tidlig. Denne romanen påvirket meg virkelig senere, sammen med bøkene til andre russiske forfattere og samfunnstenkere på midten av 1800-tallet, som i stor grad formet mine synspunkter. Det virket for meg og virker fortsatt som om deres hovedmål ikke var å realistisk beskrive livet og forholdene til mennesker, sosiale grupper eller klasser, og ikke å gi en psykologisk eller sosial analyse - selv om den største av dem selvfølgelig oppnådde nettopp dette er det beste og mest nøyaktige. Jeg trodde de først og fremst var interessert i moral. Mest av alt var de bekymret for hvor urettferdighet, undertrykkelse og løgner om menneskelige relasjoner kommer fra, mangel på frihet i fangehull bygget av stein eller konformitet, denne underkastelsen til usynlige bånd skapt av mennesker. De la skylden på moralsk blindhet, egoisme, grusomhet, ydmykelse, slaveri, fattigdom, hjelpeløshet, sorg og fortvilelse. De ble rørt og plaget av naturen til lidelsene som ligger i så mange, og de så sine røtter i selve eksistensforholdene både i Russland og i verden generelt. I tillegg ønsket de å vite hvordan man kan skape et rike av sannhet, kjærlighet, ærlighet, rettferdighet og trygghet; menneskelige relasjoner basert på verdighet, anstendighet, uavhengighet, frihet, åndelig fullstendighet.