Syntese av eldgamle og kristne tradisjoner i verkene til Dante Alighieri. Dantes guddommelige komedie

Hjelp

Hvert eksamensspørsmål kan ha flere svar fra forskjellige forfattere.

Svaret kan inneholde tekst, formler, bilder. Forfatteren av eksamen eller forfatteren av besvarelsen av eksamen kan slette eller redigere et spørsmål. I en overraskende konsistent komposisjon " Guddommelig komedie

«påvirket av kreativitetens rasjonalisme som utviklet seg i atmosfæren til den nye borgerlige kulturen.

The Divine Comedy er konstruert ekstremt symmetrisk. Den brytes ned i tre deler; hver del består av 33 sanger, og avsluttes med ordet Stelle, altså stjerner. Totalt får man på denne måten 99 sanger, som sammen med innledningssangen utgjør tallet 100. Diktet er skrevet i terzas – strofer bestående av tre linjer. Denne tendensen til visse tall forklares av det faktum at Dante ga dem en mystisk tolkning - dermed er tallet 3 assosiert med den kristne ideen om treenigheten, tallet 33 skal minne om årene av Jesu Kristi jordiske liv, osv. I følge katolsk tro etterlivet

består av helvete, hvor evig fordømte syndere går, skjærsilden - boligen til syndere som soner for sine synder - og himmelen - de saliges bolig. Dante beskriver med ekstrem presisjon strukturen til underverdenen, og registrerer med grafisk sikkerhet alle detaljene i dens arkitektur. I åpningslåten forteller Dante hvordan, etter å ha nådd midten livsvei

, en gang gikk seg vill i en tett skog og, i likhet med poeten Vergil, etter å ha reddet ham fra tre ville dyr som blokkerte veien hans, inviterte han Dante til å reise gjennom livet etter døden. Etter å ha fått vite at Virgil ble sendt til Beatrice, overgir Dante seg til dikterens ledelse uten beven. Etter å ha passert terskelen til helvete, bebodd av sjelene til ubetydelige, ubesluttsomme mennesker, går de inn i helvetes første sirkel, den såkalte limboen (A., IV, 25-151), der sjelene til dydige hedninger bor, som har ikke kjent den sanne Gud, men har nærmet seg denne kunnskapen og deretter frigjort fra helvetes pine. Her ser Dante fremragende representanter- Aristoteles, Euripides, etc. Den neste sirkelen (helvete ser ut som en kolossal trakt bestående av konsentriske sirkler, hvis smale ende hviler på jordens sentrum) er fylt med sjelene til mennesker som en gang henga seg til uhemmet lidenskap. Blant dem som bæres av en vill virvelvind, ser Dante Francesca da Rimini og hennes elsker Paolo, falne ofre for forbudt kjærlighet til hverandre. Mens Dante, akkompagnert av Virgil, stiger lavere og lavere, blir han vitne til plagene av fråtsere som er tvunget til å lide av regn og hagl, snåle og pengebrukere som utrettelig ruller enorme steiner, og sinte blir fast i sumpen. De blir fulgt av kjettere og hersiarker som er oppslukt av evige flammer (blant dem keiser Fredrik II, pave Anastasius II), tyranner og mordere som flyter i strømmer av kokende blod, selvmord forvandlet til planter, blasfemere og voldtektsmenn brent av fallende flammer, bedragere av alle slag . Bedragernes plager er varierte. Til slutt går Dante inn i den siste helvetes 9. sirkel, reservert for de mest forferdelige kriminelle. Her er bolig for forrædere og forrædere, den største av dem – Judas, Brutus og Cassius – de gnages av Lucifer, engelen som en gang gjorde opprør mot Gud, ondskapens konge, dømt til fengsel midt på jorden. Den siste sangen i første del av diktet avsluttes med en beskrivelse av Lucifers forferdelige utseende.

Skjærsilden

Etter å ha passert den smale korridoren som forbinder jordens sentrum med den andre halvkulen, dukker Dante og Virgil opp på jordens overflate. Der, midt på en øy omgitt av havet, reiser det seg et fjell i form av en avkortet kjegle – skjærsilden, som et helvete, bestående av en rekke sirkler som smalner av når de nærmer seg toppen av fjellet. Engelen som vokter inngangen til skjærsilden lar Dante komme inn i den første sirkelen av skjærsilden, etter å ha tegnet syv Ps (Peccatum - synd) på pannen med et sverd, det vil si et symbol på de syv dødssyndene. Når Dante stiger høyere og høyere og passerer den ene sirkelen etter den andre, forsvinner disse bokstavene, slik at når Dante, etter å ha nådd toppen av fjellet, går inn i det "jordiske paradiset" som ligger på toppen av sistnevnte, er han allerede fri fra tegn påskrevet av skjærsildens verge. De sistnevntes kretser er bebodd av sjeler til syndere som soner for deres synder. Her blir de stolte renset, tvunget til å bøye seg under byrden av vekter som presser seg på ryggen, de misunnelige, de sinte, de uforsiktige, de grådige osv. Virgil tar med Dante til himmelens porter, hvor han som en som ikke har kjent dåp, har ikke adgang.

I det jordiske paradiset er Virgil erstattet av Beatrice, sittende på en vogn trukket av en gribb (en allegori om den triumferende kirken); hun oppmuntrer Dante til å omvende seg, og tar ham så, opplyst, til himmelen. Den siste delen av diktet er dedikert til Dantes vandring gjennom det himmelske paradis. Sistnevnte består av syv kuler som omkranser jorden og tilsvarer de syv planetene (ifølge det da utbredte ptolemaiske systemet): Månens kuler, Merkur, Venus osv., etterfulgt av kulene til fiksstjernene og krystallkulen - bak krystallsfæren er den empyriske - den uendelige regionen bebodd av den salige betraktende Gud er den siste sfæren som gir liv til alle ting. Dante flyr gjennom sfærene, ledet av Bernard, og ser keiser Justinian, som introduserer ham til Romerrikets historie, troslærere, martyrer for troen, hvis skinnende sjeler danner et glitrende kors; Når han stiger opp høyere og høyere, ser Dante Kristus og Jomfru Maria, engler og til slutt blir den "himmelske rosen" - boligen til de salige - åpenbart for ham. Her tar Dante del i den høyeste nåde, og oppnår fellesskap med Skaperen.

«Komedie» er Dantes siste og mest modne verk. Poeten skjønte selvfølgelig ikke at gjennom leppene i «Komedie» «talte ti tause århundrer», at han i sitt arbeid oppsummerte hele utviklingen av middelalderlitteraturen.

Formmessig er diktet en visjon etter døden, som det fantes mange av i middelalderlitteraturen. I likhet med middelalderdikterne hviler den på en allegorisk kjerne. Dermed er den tette skogen der dikteren gikk seg vill halvveis gjennom sin jordiske tilværelse et symbol på livets komplikasjoner. De tre dyrene som angriper ham der: en gaupe, en løve og en hun-ulv er de tre kraftigste lidenskapene: sensualitet, maktbegjær, grådighet. Disse allegoriene får også en politisk tolkning: gaupa er Firenze, flekkene på huden bør indikere fiendskapet til Guelph- og Ghibelline-partiene. Løven er et symbol på røff fysisk styrke- Frankrike; en hun-ulv, grådig og begjærlig - den pavelige curia. Disse beistene truer den nasjonale enheten i Italia, som Dante drømte om, en enhet sementert av dominansen til det føydale monarkiet (noen litteraturhistorikere gir hele Dantes dikt en politisk tolkning). Virgil redder poeten fra beistene - fornuft sendt til poeten Beatrice (teologi - tro). Virgil fører Dante gjennom helvete til skjærsilden og på terskelen til himmelen viker han for Beatrice. Betydningen av denne allegorien er at fornuft redder en person fra lidenskaper, og kunnskap om guddommelig vitenskap bringer evig lykke.

The Divine Comedy er gjennomsyret av forfatterens politiske tendenser. Dante går aldri glipp av en mulighet til å regne med sin ideologiske, til og med personlige fiender; han hater ågerbrukere, fordømmer kreditt som «åger», fordømmer sin alder som en alder av profitt og kjærlighet til penger. Etter hans mening er penger kilden til alt ondt. Han kontrasterer den mørke nåtiden med en lys fortid, det borgerlige Firenze - det føydale Firenze, da enkel moral, måtehold, ridderlig "høflighet" ("Paradise", Cacciaguidas historie), og et føydalimperium regjerte (jf. Dantes avhandling "Om monarkiet" ). Terzaene til "Skjærsilden" som ledsager utseendet til Sordello (Ahi serva Italia) høres ut som en ekte hosanna for ghibellinismen. Dante behandler pavedømmet som et prinsipp med den største respekt, selv om han hater dets individuelle representanter, spesielt de som bidro til konsolideringen av det borgerlige systemet i Italia; Dante møter noen paver i helvete. Hans religion er katolisisme, selv om et personlig element er innvevd i den, fremmed for den gamle ortodoksien, selv om mystikk og den fransiskanske panteistiske kjærlighetsreligionen, som aksepteres med all lidenskap, også er et skarpt avvik fra den klassiske katolisismen. Hans filosofi er teologi, hans vitenskap er skolastikk, hans poesi er allegori. Asketiske idealer i Dante har ennå ikke dødd, og han anser det som en alvorlig synd fri kjærlighet(Helvete, 2. sirkel, kjent episode med Francesca da Rimini og Paolo). Men for ham er kjærlighet som tiltrekker seg gjenstanden for tilbedelse med en ren platonisk impuls ikke en synd (jf. «New Life», Dantes kjærlighet til Beatrice). Dette er en stor verdenskraft som «beveger solen og andre lyskilder». Og ydmykhet er ikke lenger en ubetinget dyd. "Den som ikke fornyer sin styrke i herlighet med seier, vil ikke smake frukten han fikk i kampen." Og nysgjerrighetens ånd, ønsket om å utvide sirkelen av kunnskap og bekjentskap med verden, kombinert med "dyd" (virtute e conoscenza), som oppmuntrer til heroisk dristighet, forkynnes som et ideal.

Dante bygget sin visjon fra deler av det virkelige liv. Utformingen av etterlivet var basert på individuelle hjørner av Italia, som er plassert i det med klare grafiske konturer. Og det er så mange levende menneskelige bilder spredt utover i diktet, så mange typiske figurer, så mange lyse psykologiske situasjoner, som litteraturen fortsatt trekker derfra. Mennesker som lider i helvete, omvender seg i skjærsilden (og syndens volum og natur tilsvarer straffens volum og natur), er i salighet i paradis - alle levende mennesker. I disse hundrevis av figurer er ingen to identiske. I dette enorme galleriet historiske skikkelser Det er ikke et eneste bilde som ikke ville bli kuttet av dikterens umiskjennelige plastiske intuisjon. Det var ikke for ingenting at Firenze opplevde en periode med så intens økonomisk og kulturell vekst. Den skarpe følelsen av landskap og menneske, som vises i komedien og som verden lærte av Dante, var bare mulig i det sosiale miljøet i Firenze, som var langt foran resten av Europa. Individuelle episoder av diktet, som Francesca og Paolo, Farinata i hans rødglødende grav, Ugolino med barna, Capaneus og Ulysses, som på ingen måte ligner på gamle bilder, den svarte kjeruben med subtil djevelsk logikk, Sordello på steinen hans, fortsatt produsere sterkt inntrykk.

Symbolets rolle i Dantes guddommelige komedie.

Dantes ego er uvanlig. På hans vei forstyrrer tre symbolske dyr ham - de tre mest forferdelige syndene ifølge Dante. Disse er en panter (gaupe), en løve og en ulv. Gaupa er vellystig, panteren er personifiseringen av den oligarkiske makten i Firenze. Han går rundt gaupa. Løven er stoltheten, så vel som monarkens og statens politiske tyranni, den var på våpenskjoldet til Firenze. Han går rundt ham også. Det verste er grådighet, hun-ulven. I i vid forstand. Virgil, Beatrice sendte ham. Dante vil ikke ned til helvete, inskripsjonen over helvetes porter skremmer ham. Virgil overtaler i Beatrices navn, hun er ikke bare en kvinne.

Dante er den første som henvender seg til lidenskaper i verdenslitteraturen og gjør dem til gjenstand for skildring. Menneskelig bilde. Ordtak: "Veien til helvete er brolagt med gode intensjoner." Syndere i helvetes høyeste sirkler havner som oftest der for gode intensjoner. De lavere klassene er hardbarkede kriminelle, men det finnes unntak. I høyere kretser er det håp om tilgivelse.

Bildet av Beatrice i verkene til Dante ("Nytt liv", "Divine Comedy").

Dante ble født i Firenze, navnet hans er en familietradisjon. Alighieri-familien var adelig og hadde gjennomsnittlig inntekt. Vanlige folk. Når Dante blir berømt, begynner italienerne å lete etter tegn i vanlige hendelser. Giovanni Boccaccio, Dantes første biograf, forteller en drøm om Dantes mor. Hun ligger på en eng under et laurbærtre, ved siden av en ren kilde. Plutselig føder hun en sønn, han spiser laurbærbær, drikker av en kilde, blir gjeter, prøver å plukke laurbærblader, blir sliten, faller, og når han reiser seg er han allerede en påfugl.

Symbolikk: bær er fruktene av arbeidet til hans forgjengere, vann er filosofi, laurbærblader er herlighet, en hyrde er nasjonenes hyrde. Dante ønsket å bli kronet med en laurbærkrans. Fall er død, påfugl er et symbol på evigheten. Boccaccio presenterer ikke fakta for oss, men skaper det åndelige bildet av en mann som lever på randen av århundrer. Engels: "Dante er middelalderens siste poet og den første poeten i moderne tid." Egenskapene til begge epoker eksisterte samtidig i hans natur - økt refleksjon, psykologisk konflikt. Dantes image er på ingen måte ideelt. Overdrevent stolt, ambisiøs, lidenskapelig, vek ikke unna politikk, men ærlig. En av de mest utdannede mennesker– men dette er selvopplæring. Universitetet i Bologna, studerte rettsvitenskap.

Italia i middelalderen var det ikke en enkelt stat, besto mest av alt av de såkalte byrepublikkene med laugsselvstyre. Det er en representant fra hvert verksted. Det skal ikke være uenigheter i verkstedet - uttrykte representanten enkelt poeng syn. Italienerne forsto at de måtte slå seg sammen. Utvalg av to partier: Guelphs og Ghibellines. Ghibellinene - den høyeste adelen, aristokratiet, kjempet for foreningen av landet under den tyske keiserens styre - sekulær makt. Paven hevdet også foreningen - Guelphs, for det meste byadelen, sto for ham. Dante var en Guelph etter familietradisjon. Han oppnådde suksess i politikken, men etter å ha regjert i nesten 20 år, er Guelphs delt inn i svarte og hvite. De hvite, og med dem Dante, ble veiledet av keiseren, de svarte – av paven. Et kupp i Firenze, de hvite ble beseiret, nesten alle ble stilt for retten, Dante mottok også en slik stevning, flyktet fra Firenze, kom aldri tilbake dit igjen i hele sitt liv - en vandrer. Hans kone og barn ble igjen i Firenze, bare en tredjedel av eiendommen hans gjensto. I eksil ønsket Dante verdensomspennende berømmelse, han ville at florentinerne skulle be ham komme tilbake. Æren kom, men florentinerne tilga ham ikke. 14. september 1321 - dør i Rovenna, i huset til hans oldebarn Francesca da Ramini. Florence krever Dantes aske, men Rowenna returnerte dem aldri.

I 1283 kommer Dante til dikternes verksted og kommer med den første sonetten. Den er dedikert til Beatrice. På dette tidspunktet regjerte den «nye søte stilen» («dolce stil nuovo») i Italia. Ridderlitteratur er slott, salonglitteratur, men her skriver byfolk for byfolk. Stylnovistiske diktere tilpasset trubadurenes poesi for byfolk - de forsterker øyeblikket for tilbedelse av damen - engelfruen, madonnaen. Kjærlighet til en slik dame er det første skrittet som fører til Gud. Verden ble skapt av guddommelig kjærlighet, det er vanskelig å vite, jordisk kjærlighet er første skritt til dette. Damen blir kroppsløs i "stilnovistenes" poesi er det ingen beskrivelser. Beatrice er alltid kledd i skarlagen - en hellig farge. Dette handler alt, men mye om åndelig utseende. Forskere diskuterer om Beatrice var ekte. Beatrice er et bildesymbol. Det var en slik jente, Dante kjente henne, hun døde tidlig. Noe ved henne slo Dante, og han skapte et betinget idealbilde.

"Nytt liv" - Dante skriver etter Beatrices død, må forevige utseendet hennes og forklare menneskeheten begrepet kjærlighet til stilnovistene. Både poesi og prosa. Det starter seriøst og klønete. Ønsker å beskrive nytt liv etter Beatrices død. Han skriver at han først møtte henne da han var ni - det magiske tallet (tre treere). Da er 18 også et magisk tall. Jeg så henne alltid i hellige skarlagenrøde kapper. Han begynner å elske henne med kjærligheten til stilnovister som 18-åring. Til å begynne med sårer Beatrices uoppmerksomhet Dante, men gradvis forsvinner bitterheten, ettersom Dante innser at kjærlighet er verdifull i seg selv, er det et insentiv for konstant åndelig arbeid og selvforbedring . Idealisering av bildet. I den tredje delen dør Beatrice, naturen sørger over henne. Døden oppfattes som global katastrofe. Men det er også del 4, hvor Dante beskriver sin sykdom, en dame passet på ham - 4 sonetter er dedikert til henne. Det er tydelig at han elsker henne, men med vanlig kjærlighet. Dante forbyr seg selv å ha noe med henne å gjøre. "Nytt liv" er den første selvbiografiske historien i vesteuropeisk litteraturhistorie, som avslører de mest intime følelsene for leseren. Så blir han forvist og Dante glemmer tekster i mange år.

Kjernen i Dantes dikt er menneskehetens erkjennelse av sine synder og oppstigning til åndelig liv og til Gud. I følge dikteren, for å finne ro i sinnet, er det nødvendig å gå gjennom alle helvetes sirkler og gi avkall på velsignelser, og sone for synder med lidelse. Hvert av de tre kapitlene i diktet inneholder 33 sanger. "Helvete", "Skjærsilden" og "Paradise" er de veltalende navnene på delene som utgjør "Den guddommelige komedie". Sammendrag gjør det mulig å forstå hovedideen til diktet.

Dante Alighieri skapte diktet i løpet av eksilårene, kort tid før hans død. Det er anerkjent i verdenslitteraturen som en strålende skapelse. Forfatteren selv ga den navnet "Komedie". På den tiden var det vanlig å kalle ethvert arbeid som hadde en lykkelig slutt. Boccaccio kalte det "guddommelig", og ga det dermed den høyeste vurderingen.

Dantes dikt "Den guddommelige komedie", et sammendrag som skolebarn studerer i 9. klasse, er vanskelig å forstå moderne tenåringer. En detaljert analyse av enkelte sanger kan ikke gis full presentasjon om arbeidet, spesielt med tanke på dagens holdning til religion og menneskelige synder. Imidlertid er bekjentskap, om enn bare en anmeldelse, med Dantes arbeid nødvendig for å skape en fullstendig forståelse av verdensfiksjon.

"Den guddommelige komedie". Sammendrag av kapittelet "Helvete"

Hovedpersonen i verket er Dante selv, som skyggen dukker opp for kjent poet Virgils forslag om å reise gjennom Dante er først tvilsomt, men samtykker etter at Virgil informerte ham om at Beatrice (forfatterens elskede, lenge død på den tiden) ba dikteren om å bli hans guide.

Sti tegn starter fra helvete. Før de går inn i det er det ynkelige sjeler som i løpet av livet verken gjorde godt eller ondt. Acheron-elven renner utenfor portene, som Charon transporterer de døde gjennom. Heltene nærmer seg helvetes sirkler:

Etter å ha gått gjennom alle helvetes sirkler, gikk Dante og hans følgesvenn opp og så stjernene.

"Den guddommelige komedie". Kort oppsummering av delen "Skjærsilden"

Hovedpersonen og guiden hans havner i skjærsilden. Her blir de møtt av vakten Cato, som sender dem til sjøen for å vaske seg. Ledsagerne går til vannet, hvor Virgil vasker soten fra underverdenen fra Dantes ansikt. På denne tiden seiler en båt opp til de reisende, styrt av en engel. Han lander på land sjelene til de døde som ikke dro til helvete. Sammen med dem reiser heltene til skjærsildens fjell. På veien møter de Virgils landsmann, poeten Sordello, som blir med dem.

Dante sovner og blir i søvne fraktet til skjærsildens porter. Her skriver engelen syv bokstaver på dikterens panne, noe som indikerer at helten går gjennom alle skjærsildens sirkler og renser seg for synder. Etter å ha fullført hver sirkel, sletter engelen bokstaven til den overvunne synden fra Dantes panne. På siste runde må dikteren passere gjennom ildflammene. Dante er redd, men Virgil overbeviser ham. Poeten består prøven med ild og går til himmelen, hvor Beatrice venter på ham. Virgil blir stille og forsvinner for alltid. Den elskede vasker Dante i den hellige elven, og poeten kjenner styrken strømme inn i kroppen hans.

"Den guddommelige komedie". Kort oppsummering av delen "Paradise"

De kjære stiger opp til himmelen. Til hovedpersonens overraskelse klarte han å ta av. Beatrice forklarte ham at sjeler som ikke er belastet med synder, er lette. Elskere passerer gjennom alle himmelske himmeler:

månens første himmel, hvor sjelene til nonner befinner seg;
den andre - Merkur for ambisiøse rettferdige mennesker;
tredje - Venus, her hviler sjelene til den kjærlige;
den fjerde - Solen, beregnet på vismenn;
femte - Mars, som mottar krigere;
sjette - Jupiter, for bare sjeler;
den syvende er Saturn, hvor sjelene til kontemplatorene befinner seg;
den åttende - for åndene til de store rettferdige;
niende - her er engler og erkeengler, serafer og kjeruber.

Etter å ha steget opp til den siste himmelen, ser helten Jomfru Maria. Hun er blant de skinnende strålene. Dante løfter hodet opp i det skarpe og blendende lyset og finner den høyeste sannheten. Han ser guddommelighet i sin treenighet.

HORISONTAL:
1. Hvilken Lydia "ga praktisk talt Russland" Henri Matisse?
3. Hvilken del lukker fellen?
9. Hvilket stoff, forbedre utseende produkter, ofte gjør dem farlige for kroppen vår?
10. Hvor vokste Disneys Rapunzel opp?
11. Besvimelse.
15. I hvilket land er forsøk på å rømme fra fengsel som ikke anses som en forbrytelse?
16. "Nesen er våt."
17. Hvem utviklet reformprogrammet implementert av Pyotr Stolypin?
18. Gordon Gekko med ansiktet til Michael Douglas fra Oliver Stone-dramaet.
21. Skjebnebeholder.
27. Hvem sendte Virgil for å møte Dante i hans "Divine Comedy"?
28. Hva gikk heltinnen i historien "Devil" av Mikhail Zoshchenko for langt med?
29. "Jeg er lei av å snakke, og krangle, og elske slitne øyne" (poet).
31. Litteraturekspert.
33. Skrivemåte fra antikke greske monumenter.
34. Popstjernen vår, som melket en ku fra hun var seks år gammel.
37. "Sovereign Purse."
38. "Revolusjonær metode."
39. Strafferett, men ikke kode.
41. Filosofisk prosaist.
43. Drap i kriminell sjargong.
44. Hvilken russisk poet tjenestegjorde i Utenriksdepartementet fra fylte 18 år?
46. Hvem sitt drap ønsket Nikita Khrusjtsjov å skylde på Josef Stalin?
47. Hvilket musikkstykke høres ut for noen som ikke kan høre det?
48. Hvem var den første som tilbrakte mer enn en dag i verdensrommet?
49. Graver av mange valutaer.
50. Magen pumpet opp på treningsapparater.

VERTIKAL:
1. Samling av ringer.
2. Hvorfor havnet helten i romanen «Phantom of Memory» av Alexandra Marinina i en sykehusseng?
4. Hvilken sjakkmester ble reist et monument i Riga?
5. "Da poenget med tålmodigheten min snudde til kokepunktet, søkte jeg om ...".
6. Thrillerstemning.
7. Mann og kone i en enhet med radioaktivitet.
8. «Permanent pass» til treningssenteret.
12. «Stuevarmer» for aristokrater.
13. Det britiske ølmålet.
14. Hva hjelper heltinnen til romanen "The Monkey of Shinagawa" av Haruki Murakami med å huske navnet hennes?
17. En film med cowboysmak.
19. Gave til Daphnis fra kjærlighetsdramaet «Casanova’s Cloak».
20. Hvilken sjakkbrikke ble symbolet på den lille mannen?
22. Støtmykner.
23. Hva fremkaller Morpheus?
24. Han har lumske monetære forhold til folket.
25. Yrke til Igor Skvortsov utført av Leonid Filatov fra filmen "Crew".
26. Hvilken ukrainsk by var en del av åtte stater til forskjellige tider?
28. Engelsk advokat av høyeste rang.
30. "Mekanisk" musikkstil.
31. Hvilken filmregissør gjorde Lyudmila Kasatkina til en stjerne av første størrelse?
32. "Undergraving"-prosess.
35. Hvilken erkeengel "ser" ut fra klokketårnet til San Marco-katedralen i Venezia?
36. Hvilken spåmann besøkte både Alexander Pushkin og Mikhail Lermontov?
40. Fremlagt for saksøkte.
42. Ussuri... havnet på våpenskjoldet til Primorsky-territoriet.
43. Hund "feit".
45. "Det er... lett å tilbakestille, men å ikke ringe det tilbake er mye vanskeligere."

Den åttende grøften i den åttende sirkelen skjuler bevegelige lys, i hvis flammer onde rådgivere er fengslet. Her møter Dante Ulysses (Odysseus), straffet for sin list med Trojansk hest. Ulysses fungerer som Dantes speil av selverkjennelse. Han ligner på Dante i sitt ønske om å bryte ut av hverdagens rammer og oppdage nye verdener.

Jeg kunne ikke dempe melankolien min,

Og ved å sette mitt håp til havet ble jeg drevet av ønsket om å finne ut

Andre kanter er fjerne konturer.

Samtidig er Ulysses antipoden til Dante. Ulysses er drevet av nysgjerrighet, mens Dante drives av en tørst etter sannhet. "Dante er en pilegrim, og Ulysses er en reisende," oppsummerer Yu.M. Lotman. Ulysses er helten i den kommende renessansen, og det er karakteristisk at dette bildet både tiltrekker og frastøter Dante. Når de går videre, ser Dante og Virgil i det fjerne likheten med et tårn. Dette er kjemper som står i en brønn som fører til den laveste delen av helvete. Zevs kastet dem inn i underverdenen fordi titanene gjorde inngrep i hans makt. Kjempen Antaeus bærer Dante og Virgil i håndflaten til bunnen av brønnen, og de befinner seg på isen i Lake Cocytus. Dette er den niende og siste sirkelen av helvete.

Cocytus er delt inn i fire belter, og i midten er herren til onde Lucifer selv. Her er stedet for dem hvis synd er forrådt tillit. Dante viser at han har lært Virgils leksjoner godt: han er full av hat, slår en av synderne, bedrar en annen. Dante sverger at han vil rydde isen fra synderens øyne hvis han forteller ham om seg selv, men nekter så å oppfylle løftet.

Svar meg først, syndig skapning,

Hvem er du - og jeg vil umiddelbart rive

Du er dekket. Og hvis det er ditt ønske

Jeg vil ikke oppfylle, da i en kald grøft

Med deg vil jeg fryse i vinden.

Så vær det, hvis jeg lyver for deg.

Og dette skjer i den delen av helvete hvor de blir straffet for krenket tillit. Men dette er en omvendt verden, en verden av speilvendte etiske standarder, hvor en slik handling er en moralsk bragd.

Det var urettferdig å behandle ham – det var rettferdig

Og jeg fjernet ikke isen fra den da...

Den siste sangen til "Hell" beskriver møtet med Lucifer. På lang avstand ser Dante det som ser ut som en gigantisk vindmølle. For å komme seg ut av helvete ber Virgil Dante om å vikle armene rundt halsen og begynner å stige nedover djevelens raggete pels. Vandrerne klatrer langs Lethe-strømmen og kommer til overflaten: de er på skjærsilden.

Kapittel 4. Skjærsilden

Heltene går ut til den første avsatsen til Før-skjærsilden, hvor sjelene til de ekskommuniserte befinner seg. Når han reiser langs skjærsildens avsatser og sirkler, hører Dante ofte forespørsler fra sjeler om å minne dem på seg selv når de kommer tilbake. fordi bønner som fortsatt lever på jorden gode folk kan forkorte rettssakene som er tildelt innbyggerne i skjærsilden.

Og siden du er rørt av mine bønner,

Kanskje du vil formidle

Constance, alt som er blitt sagt mellom oss.

De levende må hjelpe de døde.

Dette er forespørselen fra Manfred, sønn av Frederick II.

Den andre kanten av Skjærsilden er et sted hvor uforsiktige sjeler venter i vingene. Deretter kommer Dante til skjærsildens porter, hvor han sammen med Virgil dukker opp foran engelen. Engelen tegner syv "R" på Dantes panne (peccatum - synd) og etter forespørselen låser den opp porten og advarer om at alle som ser seg tilbake vil bli straffet. En engel slipper reisende gjennom. Hvorfor ikke myten om Orfeus og Eurydike?

I den første sirkelen blir stolthet forløst:

En rase av kristne, flau av stolthet,

Synes du folk er flotte?

Å nei! vendt bort fra den rette veien,

Du glemte at vi alle er ormer.

I den andre sirkelen soner misunnelige mennesker for sin synd. Øynene deres er sydd igjen. De sinte i den tredje sirkelen er i ferd med å kveles i tykk røyk. Den fjerde sirkelen er bebodd av de triste.

I den femte sirkelen, hvor gjerrighet og sløsing blir straffet, møter Dante og Virgil Stadius, som Dante trodde i all hemmelighet hadde konvertert til kristendommen og derfor fant veien til himmelen. Stages er et av forfatterens alter egoer, en poet som har gått fra hedensk spiritualitet til kristen.

Deretter passerer de reisende den sjette sirkelen, hvor syndere som er skyldige i fråtsing sulter i nærheten av et tre rikt på frukt (se myten om Tantalus).

Den siste hindringen på veien til Paradis er i den syvende sirkelen, hvor vellystige mennesker blir renset. Poeten må gå gjennom en vegg av ild for å bli renset for vellysthet og den siste "R" (de forrige seks forsvant i de forrige kretsene).

Etter å ha ledet Dante gjennom alle sirkler av helvete og skjærsilden, oppfylte Virgil sin rolle som guide. Det jordiske sinnet (det vil si Virgil) kan ikke lenger veilede en person i området i kontakt med de himmelske verdener.

Men jeg skjønte plutselig at det ikke var noen sanger i nærheten,

Som hun sendte til meg.

Og blodet rant umiddelbart fra ansiktet hans:

Virgil var ikke lenger i nærheten av meg!

Antikken fulgte og beskyttet kristendommen i lang tid. Men da er det ikke mer plass til henne. Slutt vil passere veien under den himmelske visdommens tegn (essensen er Beatrice).

Fare puster inn i det alarmerende mørket.

Etter å ha gått med dikteren gjennom det dystre helvete,

Gjennom alt som virket umulig for meg, Klatring i fjellet, ble jeg glad

Med min følgesvenn vil jeg til slutt stige opp

Til paradis, hvor de udødelige bålene brenner.

Kapittel 5. Paradis

Deretter besøker poeten det jordiske paradiset på toppen av Skjærsilden (her finner hans etterlengtede møte med sin elskede sted) og stiger opp til den første himmelen og faller inn i Månens sfære. Reisende tar av og krysser ildsfæren, omkringliggende land(middelalderske ideen om atmosfære?). På Månen møter de bleke skygger - passive sjeler som ikke har holdt sine løfter, men som ikke er tynget av synder.

Her er sjelene som krenket det hellige

løfte; de er fjernet her

Etter forsynets vilje, uforanderlig.

Den andre himmelen er Merkur. Verdigheten til de lokale innbyggerne er aktiv implementering idealer. Dette er boligen til reformatorer og uskyldige ofre.

Jeg gjorde gode gjerninger gjennom Cæsar.

Kall meg nå Justinian

Du kan... Jeg tilbakebetalte landets gjeld,

skynder seg å endre lovene til det bedre,

med stor respekt for formålet deres,

For å gjøre det lettere å utrydde ondskap.

Da han flyr opp til den tredje himmelen - Venus-himmelen, ser Dante små stjerner som sirkler rundt inne i armaturet. Dette er sjelene til elskere. Her skaper dikteren (hatet til florentinerne som baktalte ham, har ennå ikke lagt seg!) et uttrykksfullt bilde: Lucifer, som et dårlig frø, spiret fra underverdenen som en stamme, som er Firenze. En forbannet blomst blomstret på stilken - en florin (en lilje er avbildet på mynten), multiplisert med Firenze for å ve folket.

Byen din har nå begynt å spre seg,

Etter å ha mistet vanen med å strengt observere dekorum,

En forbannet blomst å slå ned

Ut av veien for lammene. Gjeteren har nå blitt en ulv.

Og først nå befinner Dante seg i solens sfære - den fjerde sirkelen (heliosentrisme er ennå ikke oppfunnet). Poeten maler et imponerende bilde av en konstellasjon av store tenkere som, som to kroner, kretser rundt ham i motsatte retninger, og danner et "samvelde av guddommer." Blant dem er Thomas Aquinas, Areopagitten Dionysius, Paul Orosius, Boethius, Augustin, John Chrysostom, Joachim og mange andre. Blant vismennene i den fjerde sirkelen (og den tilhører dem) er det mange som med sine verk hadde en betydelig innflytelse på Dante generelt og på opprettelsen av den "guddommelige komedie" spesielt. Men ikke alle. Her finner du ikke antikkens vismenn - Dante tildelte vennlig boareal til dem i den første helveteskretsen.

Illustrasjon av Gustave Doré for sang XXI "Ada". 1900 utgave

I den femte grøften i helvetes åttende sirkel (21. canto) møter Dante og Virgil en gruppe demoner. Lederen deres, Tailtail, sier at det ikke er noen vei lenger - broen er ødelagt:

Å gå ut uansett, hvis du ønsker det,
Følg denne sjakten, der stien er,
Og med nærmeste rygg kommer du fritt ut.
Tolv hundre og sekstiseks år
I går, fem timer forsinket, klarte vi det
Lekkasje siden det ikke er vei her Her og nedenfor er oversettelsen til Mikhail Lozinsky sitert, med mindre annet er angitt..

Demonens ord er overraskende i sine overdrevne detaljer - hvorfor skulle Dante og leserne vite om tidspunktet for sammenbruddet av en bro med en nøyaktighet på en time? I mellomtiden inneholder disse strofene nøkkelen til et av hovedmysteriene i "Den guddommelige komedie" - kronologien til Dantes reise, som Dante ikke snakker om direkte noe sted, men som kan rekonstrueres på grunnlag av hint spredt her og der.

I den første terzinen av "Helvete" sies det at Dante gikk tapt i en mørk skog, "halvveis i sitt jordiske liv." Vi kan anta at vi er i området 1300 fra Kristi fødsel: i middelalderen ble det antatt at livet varer 70 år Se kong Davids salme: «Våre års dager er sytti år» (89:10)., og Dante ble født i 1265. Vi trekker fra 1300 de 1266 årene som Tail snakker om, og det viser seg at broen kollapset omtrent ved slutten av Kristi jordiske liv. La oss huske evangeliet, hvor det står skrevet at det skjedde i det øyeblikket Jesus døde stort jordskjelv— tilsynelatende ødela det broen. Hvis vi til disse betraktningene legger evangelisten Lukas budskap om at Kristus døde ved middagstid, og teller tilbake fem timer, blir det klart at samtalen om broen finner sted klokken 07.00 den 26. mars 1300 - 1266 år og fem timer til dagen etter Kristi død på korset (Dante trodde det skjedde 25. mars 34).

Tar vi i betraktning alle andre tidsmessige indikasjoner på komedien (endringer av dag og natt, plasseringen av stjernene), kan vi fastslå at Dantes reise til etterlivet varte en uke fra 25. mars til 31. mars 1300 En alternativ utsikt plasserer den i påskeuken 1300, 8. april til 14. april; men prinsippet om å etablere kronologi endres ikke, det er bare at nedtellingen utføres ikke fra den "historiske" datoen for Kristi død, men fra kirkekalenderen - langfredag..

Denne datoen ble ikke valgt ved en tilfeldighet. I 1300 erklærte pave Bonifatius VIII det første jubileumsåret i kirkens historie: Det ble lovet at hvert hundre år skulle hver troende som valfartet til Roma og besøkte katedralene til St. Peter og apostelen Paulus motta fullstendig frigjøring. Det er sannsynlig at Dante på våren i jubileumsåret dro til Roma for å besøke apostlenes graver - i alle fall høres linjene i den 18. kantoen ut som en øyenvitnebeskrivelse:

Så romerne, til tilstrømningen av folkemengder,
I år av jubileet, førte ikke til overbelastning,
De skilte broen i to stier,
Og en etter en går folket til katedralen,
Vend blikket mot slottsmuren,
Og på den andre går de mot, opp på fjellet.

Det var der, i jubileet Roma, at en mirakuløs pilegrimsreise til livet etter døden kunne finne sted. Dagen pilegrimsreisen begynner, 25. mars, har en rekke andre betydninger: 25. mars skapte Herren verden; Den 25. mars, ni måneder før jul, ble Kristus inkarnert. I tillegg, i Firenze, begynte nedtellingen av det nye året denne dagen.

Dante begynte å skrive komedien noen år etter den antatte datoen for hans reise etter døden (de første skissene dateres sannsynligvis tilbake til 1302, men fullverdig arbeid med diktet fortsatte fra 1306-1307 til dikterens død). Dante jobber med et dikt fra "fremtiden", og fyller det med imponerende profetier og spådommer.

2. Mysteriet om Saint Lucia

Illustrasjon av Gustave Doré for Song II of the Ada. 1900 utgave Thomas Fisher Rare Book Library / University of Toronto

I den andre sangen til "Hell" forteller Virgil hvem som sendte ham for å hjelpe Dan-te, som døde i den mørke skogen. Det viser seg at dette var tre vakre kvinner:

...Tre velsignede koner
Du har funnet beskyttelsesord i himmelen
Og en forunderlig sti er varslet for deg.

De tre velsignede konene er Jomfru Maria, Saint Lucia og Beatrice. Maria (hun er imidlertid ikke navngitt) fortalte Saint Lucia om dikterens ulykke, og hun ringte Beatrice. Beatrice er Bice Portinari, som døde 10 år før komediens tid, kjærligheten til unge Dante, som han dedikerte sitt "New Life" til "Nytt liv"- Dantes første bok, skrevet på 90-tallet av 1200-tallet, hvor kjærlighetshistorien til poeten og Beatrice fortelles i prosa og vers.. Beatrice var ikke redd for å stige ned fra himmelen til limbo Limbo- den første sirkelen av Dantes helvete, hvor sjelene til udøpte spedbarn og dydige mennesker som døde før Kristi komme befinner seg. til Virgil og ber ham om hjelp. Oppmerksomheten til Maria, den viktigste forbederen for mennesker foran Herren, til Dante er også ganske forståelig, men hva har Saint Lucia med det å gjøre?

Saint Lucia ble i folketradisjonen ansett som synets beskytter og hjalp med øyesykdommer En slik "helgen" er forbundet med etymologien til navnet hennes: Lucia er avledet fra det latinske lux, lucis - "lys".. Spesialbehandling Dantes besøk på Saint Lucia er forbundet med alvorlige synsproblemer, som han fikk i ungdommen på grunn av flittig lesing. Dante forteller om dette i Symposiet. "Fest" - filosofisk avhandling av Dante, skrevet omtrent 1304-1307.: "Etter å ha trett synet mitt med vedvarende lesing, svekket jeg mine visuelle evner så mye at alle lysene for meg virket omgitt av en slags dis." Det er mulig at Beatrice også var en tilhenger av Saint Lucia: huset hun bodde i etter ekteskapet hennes lå ved siden av Saint Lucia-kirken. Så helgenen var perfekt for rollen som mellommann mellom Maria, Beatrice, som steg opp til himmelen, og Dante.

Valget av denne karakteren reflekterer generelt prinsipp«Komedie»: som et stort teologisk, filosofisk og poetisk lerret, er det samtidig en historie om individuelle liv forfatteren, hvor enhver poetisk avgjørelse er forbundet med hans følelser, lidenskaper og detaljer om hans jordiske vei.

3. Muslimenes hemmelighet

Illustrasjon av Gustave Doré for sang XXVIII av Dante Alighieris Inferno. 1900 utgave Thomas Fisher Rare Book Library / University of Toronto

I Canto 28 of the Inferno møter Dante profeten Muhammed og rettferdig kalif Ali, som led evig pine som "såere av splid og skisma": på Dantes tid ble det antatt at Mohammed var en katolsk prelat som brøt bort fra den sanne troen, derfor er han en skismatiker for Dante. Den lite flatterende fremstillingen av profeten (beskrivelsen av hans pine er en av de mest fysiologiske i komedien) ga Dante ryktet som en fiende av islam (komedien er til og med forbudt i Pakistan).

Som en tønne uten bunn, full av hull -
Fra munnen til der avføringen kommer ut,
Innerst inne ble en av dem åpenbart for øyet.
Tarmene hang ekkelt mellom knærne,
Hjertet og magesekken var synlig,
Fylt med tyggegummi, flekket med avføring Oversettelse av Alexander Ilyushin..

Dantes holdning til islam er imidlertid mye mer kompleks og subtil. I limbo, blant antikkens helter og vismenn, er det kjente muslimer: Saladin, sultanen av Egypt og kjemperen mot, Avicenna Avicenna(ca. 980 - 1037) - middelaldersk persisk lege, filosof og vitenskapsmann. og Averroes Averroes(1126-1198) - middelaldersk andalusisk arabisktalende filosof, lege og matematiker.. Disse tre er de eneste innbyggerne i limbo født etter Kristi komme.

I tillegg antas det at hele strukturen til diktet kan gjenspeile historien om nattreisen og himmelfarten til profeten (isra og miraj), der Muhammed dukket opp for Allah, og også besøkte himmelen og helvete, hvor han så de rettferdiges lykke og syndernes pine. I den middelalderske arabiske tradisjonen var det mange beskrivelser av luftspeilingen - deres likhet med komedien ble først underbygget av den spanske arabisten Miguel Asin-Palacios i 1919. Senere ble versjoner av disse tekstene på romanske språk kjent, som beskriver profetens reise og spredte seg over hele Europa fra det arabiske Spania. Disse funnene gjorde hypotesen om Dantes bekjentskap med denne arabiske tradisjonen mye mer plausibel – og i dag er den akseptert av flertallet av Dante-lærde.

4. Mysteriet om Epikur

Illustrasjon av Gustave Doré for Song X of Ada. 1900 utgave Thomas Fisher Rare Book Library / University of Toronto

Fortsatt i samme limbo møter Dante mange eldgamle filosofer:

Så, ser på den lave skråningen,
Jeg så: læreren til de som vet,
Omgitt av en klok kjærlig familie Dette betyr Aristoteles..
Sokrates sitter nærmest ham
Og med ham Platon; hele verten hedrer den allvitende;
Her er den som antar at verden er tilfeldig,
Den kjente filosofen Demokrit;
Her er Diogenes, Thales og Anaxagoras,
Zeno, og Empedocles, og Heraclitus...

Epicurus er ikke på denne listen, og dette er ingen tilfeldighet: han er bestemt til et helt annet sted i komedien - Dante vil se graven sin i helvetes sjette sirkel, der kjettere bor:

Her er en kirkegård for de som en gang trodde,
Som Epikur og alle som er med ham,
At sjeler med kjøtt går til grunne uten retur.

Epikur (341-270 f.Kr.) levde før kristendommens inntog og kunne derfor ikke betraktes som en kjetter i ordets fulle forstand. De vanlige anklagene om ateisme mot Epicurus i middelalderen har sitt opphav i apostelen Paulus' taler mot epikurisme og fortsetter i skriftene til de første kristne apologetene: Lactantius fordømte derfor Epicurus for å fornekte guddommelig forsyn og sjelens udødelighet, for å ha ødelagt religion og forkynnelse av utskeielser. Denne anakronismen er i samsvar med den generelle middelalderske antihistorisismen: middelalderen former historiske karakterer i sitt eget bilde, gjør gamle helter til riddere og filosofer til kristne tenkere og sletter forskjellene mellom epoker. Dette er ikke fremmed for Dante.

5. Mysteriet med det ødelagte fartøyet

I begynnelsen av den 19. canto gjenforteller Dante en vag biografisk episode: kort før komediens tid knuste han et kar med dåpsvann i det florentinske dåpskapellet i San Giovanni, og reddet et barn som druknet i det:

Overalt, langs elveleiet og langs bakkene,
Jeg så en utallig serie
Runde hull i gråaktig stein.
De ser akkurat like ut
Som de i min vakre San Giovanni,
Der dåpens sakrament utføres.
Jeg redder en gutt fra lidelse,
Nylig ble en av dem ødelagt...

Faktisk, på Dantes tid, i dåpskapellet i Firenze, ble det laget fordypninger rundt dåpskilden, hvor store leirekar med hellig vann ble plassert. I følge filolog Marco Santagata er denne episoden satt inn i teksten til diktet av to grunner. På den ene siden ønsket Dante å gi en forklaring på handlingen hans, som kan ha forårsaket skandalen (dette indikeres av ordene han avslutter historien med: "Og her er seglet, i beskyttelse mot hvisking!" - som betyr: la disse bevisene overbevise forteller folk om ikke å lytte til falske rykter).

Samtidig minner Dantes historie om den gammeltestamentlige lignelsen om profeten Jeremia og leirkrukken. I samsvar med Herrens vilje kjøper profeten en lerkrukke og bryter den foran de eldste: Akkurat som en mann knuser et lerkar, kan Herren knuse Israels folk hvis folk bryter Herrens pakter og tilber avguder .

Dante bryter en kanne med hellig vann og imiterer gesten til profeten. Jeremia gjorde opprør mot avgudsdyrkelsen til Israels folk, og Dante i komedien gjør opprør mot samtidens avgudsdyrkelse - kirkens simoni Simony- kjøp av kirkelige stillinger. I ordets videste forstand er dette navnet gitt til overvekt av materielle interesser over åndelige i presteskapets anliggender.. I Canto 19 utløser Dante sinne mot pavene som bytter det åndelige mot det materielle og leder verden til ødeleggelse:

O Simon the Magus, o skjebnesvangre verter,
Du, Guds hellige ting, er god
En ren brud, i fryktelig sult
Fordervet for gull og sølvs skyld,
Nå om deg, henrettet i den tredje sprekken,
Det er på tide at trompeten ringer!

Dante har allerede vagt antydet sin profetiske gave. I «New Life», etter å ha nådd øyeblikket for Beatrices død, nekter Dante å snakke om henne: «Det er ikke riktig for meg å snakke om dette, siden jeg ville prise meg selv, noe som er spesielt forkastelig» (Dante hinter til en mystisk visjon, hva som skjedde med ham da Beatrice døde). Moderne Dante-lærde Mirko Tavoni bringer denne episoden nærmere apostelen Paulus' brev til korinterne: 14 år etter hendelsen snakker apostelen om hvordan han ble "fanget opp" (det vil si tatt opp) til himmelen. Paulus var taus om dette miraklet tidligere, for ikke å opphøye seg selv og ikke være stolt av et slikt guddommelig tegn. Dante er også utstyrt med en spesiell gave og ønsker heller ikke å snakke om det direkte, for ikke å prise seg selv.

6. Hemmeligheten bak levende mennesker i helvete

Illustrasjon av Gustave Doré sanger XVIII"Ada." 1900 utgave Thomas Fisher Rare Book Library / University of Toronto

I canto 18 møter Dante en bekjent:

Da jeg gikk frem, falt blikket mitt
For en; og jeg utbrøt: «Et sted
Jeg så allerede på ansiktet hans.»
Jeg begynte å prøve å gjenkjenne hvem det var,
Og den gode lederen stopper med meg,
Det var ikke noe forbud mot å ta igjen ham.
Pisket, skjuler sitt utseende,
Han bøyde pannen; men arbeidet var bortkastet;
Jeg sa: «Du med bøyd hode,
Når du ikke har på deg noen andres utseende,
Venedico Caccianemico. Hvordan
Fortjener du en så kul krydder?»

Venedico dei Caccianemichi - fremtredende politiker sekund halvdel XIIIårhundre, leder av Bolognese Guelphs På 1200-tallet var det en hard kamp mellom pavedømmet og de tyske keiserne om dominansen på den italienske halvøya. Pavens tilhengere ble kalt Guelphs og sto mot ghibellinene, tilhengere av keiseren. I 1289, etter slaget ved Campaldino, som Dante deltok i, ble ghibellinene utvist fra Firenze og byen ble arven til guelfene. Men de politiske konfliktene sluttet ikke der. Snart ble Guelphs selv delt i to fraksjoner - hvite og svarte. Hvite søkte større politisk og økonomisk uavhengighet fra pavedømmet, mens svarte, som representerte interessene til de rikeste familiene i byen, støttet pavelig intervensjon i Firenzes indre anliggender. Etter delingen sluttet Dante seg til White Guelphs.. Det var etter at partiet hans kom til makten at Dante ble tvunget til å forlate Bologna, hvor han tilbrakte flere år i eksil Fra rundt 1295 deltok Dante aktivt i politiske liv Firenze. I 1300 ble han valgt til et av de syv medlemmene av college of priors. Men politisk karriere koster Dante dyrt: når de svarte Guelphs kommer til makten i Firenze, blir han umiddelbart dømt til dødsstraff. Dante, som var utenfor byen på den tiden, kommer aldri tilbake til hjemlandet.. Dette forklarer Dantes personlige motvilje mot Venedico.

I 1300, da handlingen til komedien finner sted, levde den historiske Venedico fortsatt - han ville dø først i 1303. Dante skriver denne sangen rundt 1307-1308 – og glemmer enten det nøyaktige tidspunktet for Bologneserens død, eller overser bevisst kronologien for å komme i mål med fienden.

Men hvis denne saken åpner for en dobbelttolkning, så går Dante andre steder bevisst langt for å plassere mennesker i helvete under handlingen til Komedien – i slutten av mars 1300 – som fortsatt var i live. For eksempel, i den 19. kantoen gjør poeten oppgjør med den forhatte pave Boniface VIII Han støttet de svarte Guelphs, så Dante mente at utvisningen var en konsekvens av Bonifaces politiske intriger., som døde først i 1303. Dante møter pave Nicholas III, som lider evig pine for simoniens synd, og vender seg til ham. Men sjelen til den syndige paven tar poeten for Bonifatius:

"Hvordan, Boniface," svarte han, "
Er du her allerede, er du her allerede så tidlig?

Dermed indikerer Dante at Bonifaces sjel allerede er bestemt til et sted i helvete.

En annen levende død er Branca Doria, en genueser som betaler for sviket til gjesten hans. Han havnet også i helvete lenge før sin historiske død i 1325 (flere år etter selveste Alighieri). Sjelene til slike forrædere blir kastet i helvete umiddelbart etter å ha begått forbrytelsen, og en demon kommer inn i kroppen. Derfor virker det levende at "Branca d'Oria er i live, sunn, han spiser og drikker og sover og har på seg kjoler."

7. Kentaurenes hemmelighet

Illustrasjon av Gustave Doré for Song XII of the Ada. 1900 utgave Thomas Fisher Rare Book Library / University of Toronto

I helvetes syvende sirkel møter Dante og Virgil først vakten - den halve mannen, den halve oksen Minotaur:

...Og på kanten, over nedstigningen til en ny avgrunn,
Kretenernes skam lå spredt,
Ble unnfanget i gamle tider av en imaginær ku.

Som en okse slått i hjel av en øks,
Rever lassoen sin, men klarer ikke å løpe
Og han bare hopper, lamslått av smerte,
Så Minotauren hastet rundt, vill og ond...

Når de går enda lavere, ser de kentaurer med sine " dobbel natur" og harpier "med brede vinger, med jomfruansikt."

Tilstedeværelsen av mytologiske karakterer fra den hedenske antikken i Dantes kristne helvete overrasker ikke lenger leseren, fordi vokterne av tidligere kretser var Charon, bæreren av de dødes sjeler gjennom Styx, kongen av Kreta Minos, Cerberus som voktet portene til helvete, og rikdommens gud Plutos. Dante opptrer igjen på en middelaldersk måte, og tilpasser antikken til hans behov: hedenske monstre blir til helvetes demoner, og på kartet over helvete flyter de mytiske elver Acheron, Styx og Phlegethon.

Men Minotauren, kentaurene og harpiene er ikke bare forent av sin eldgamle opprinnelse: de er også forbundet med sin doble natur, og kombinerer menneske og dyr. Hvorfor er dette viktig? Fordi Dante bygger helvetet sitt og etterligner Aristoteles. La oss huske ordene til Virgil på slutten av den 11. cantoen:

Husker du ikke ordtaket?
Fra Etikk, hva er mest ødeleggende
Tre himmelhatende attraksjoner:

Inkontinens, sinne, voldelig bestialitet?
Og at inkontinens er en mindre synd for Gud
Og det er ikke slik han straffer ham?

De første kretsene er viet til uholdenhets synder, deretter er det voldtektsmenn, og i dypet er det bedragere og forrædere.

Gamle hybridmonstre er lokalisert i den syvende sirkelen, kretsen av voldtektsmenn, og representerer et allegorisk bilde av syndene til denne delen av helvete: det dyreelementet, manifestert i lastene til synderne som vanser her, manifesteres fysisk i dem.

Dette er bare en av Dantes mange bruk av allegori: hvert element, det være seg historisk karakter eller et mytologisk monster, får, i tillegg til den spesifikke poetiske, ytterligere allegorisk betydning. Denne allegorismen til Dante er typisk for middelalderen, og likevel foregriper hans idé om mennesket ideene til neoplatonistene fra den italienske renessansen Nyplatonister- Italienske humanister på 1400-tallet som vendte seg til de filosofiske ideene til Platon, og brøt med middelalderens skolastikks aristotelisme. De sentrale figurene i renessansens italienske neoplatonisme er Marsilio Ficino og Giovan Pico della Mirandola.: en person er halvveis mellom dyr og Gud og kan nærme seg den guddommelige polen, stole på sinnet gitt til ham, eller gå ned til tilstanden til et dyr (det er betydelig at adjektivet bestiale- "dyr" - brukt av Dante kun i forhold til menneskelig atferd og alltid på en veldig negativ måte).