Hvor mange personlige motiver tildeler Rogers. I-konsept K

Vi kan finne videreutvikling av ideer om intrapersonlig konflikt i humanistisk psykologi. En av lederne i denne retningen er Carl Rogers (1902 - 1987). Hovedkomponenten i strukturen til personligheten, etter hans mening, er "jeg-konseptet" - ideen om personligheten om seg selv, som dannes i prosessen med interaksjon mellom personligheten og miljøet.

Et viktig konsept i de teoretiske konstruksjonene til K. Rogers er sammenfallende-definert som graden av samsvar mellom det en person sier og det han opplever. Det karakteriserer forskjellene mellom erfaring og bevissthet.

Dannelsen av «jeg-konsept» skjer ikke uten konflikt. En person står overfor et dilemma: å akseptere andres vurdering eller å forbli med sin egen. Med andre ord, devaluer enten deg selv eller andre. I prosessen med sosialisering forlater barnet den individuelle evalueringsmekanismen og underordner sin oppførsel til systemet med evalueringer av andre, for ikke å miste kjærligheten.

Han lærer å mistro sine egne følelser og ønsker, og overfører kilden til vurderinger til andre mennesker. Rogers mener at mange mennesker på denne måten mottar verdibilder, ofte ekstremt motstridende, siden de genereres av et stort antall kilder. Ved å tildele disse verdiene, ikke dykke ned i deres indre følelser og reaksjoner på disse bildene, beveger en person seg lenger og lenger bort fra ekte selvtillit.

Det er denne motsetningen mellom bevisste, men falske evalueringer og evalueringsmekanismen på et ubevisst indre nivå som kjennetegner en umoden personlighet som lider av umuligheten av selvaktualisering. Med en stiv struktur av "jeg" oppfattes opplevelse som ikke stemmer med den som en trussel mot personligheten, og etter realiseringen blir den enten forvrengt eller fullstendig benektet. Rogers «klientsentrerte» psykoterapi, som tar sikte på å restrukturere strukturen i selvet til individet slik at den blir fleksibel, åpen for all erfaring, kan bidra til å overvinne denne interne konflikten.

På denne måten, og hos Rogers, som i nyfreudianismen, er personlighetsutvikling bestemt av en medfødt tendens, det sosiale miljøet spiller kun rollen som en ytre pressfaktor fremmed for menneskets natur. Interne konflikter, ifølge hans teori, reflekterer ikke på noen måte de objektive vanskelighetene som en person møter når han faktisk handler i sitt sosiale miljø.

28. Motivasjonsteori og modell for selvaktualisert personlighet A. Maslow er basert på studiet av mentalt modne, progressive, kreative mennesker som utgjør den såkalte «voksende toppen» i samfunnet.

Den sentrale plassen i teorien er opptatt av motivasjon, som anses som drivkraften bak utviklingen av personligheten ® en tendens som forstyrrer den mentale balansen til individet. Det er dette bruddet på homeostase som fører til vekst, utvikling, selvaktualisering av individet, dvs. å begjære, som ble definert av Maslow som ønsket til en person om å være det han kan være. Begrepet selvaktualisering inntar en ledende plass i hans konsept.

Behovspyramide:

1. fysiologiske behov - mat, vann, søvn, etc.;

2. behovet for sikkerhet - stabilitet, orden;

3. behovet for kjærlighet og tilhørighet - familie, vennskap;

4. behov for respekt - selvrespekt, anerkjennelse;

5. behovet for selvaktualisering - utvikling av evner.

"Hvis alle behov er utilfredse og kroppen er dominert av fysiologiske behov, kan alle andre rett og slett bli ikke-eksisterende eller bli henvist til bakgrunnen." Misnøye med basale ønsker fører til nevrose og psykose.

I senere arbeider ble posisjonen til rekkefølgen av behovstilfredsstillelse revidert og supplert med følgende avhandling: hvis et individs behov for trygghet, kjærlighet og respekt tidligere ble fullstendig tilfredsstilt, får han evnen til å tåle vanskeligheter på dette området og aktualisere seg selv til tross for ugunstige forhold. Hovedkomponentene i en persons mentale helse er: 1) streber etter å være alt som en person kan være, 2) streber etter humanistiske verdier.

Den negative siden av selvrealisering: ekstrem individualisme og autonomi.

Kjennetegn på en selvaktualiserende personlighet:

1. autonom, utsatt for aksept av andre, spontan, følsom for skjønnhet, humor, utsatt for kreativitet.

2.kognitive og perseptuelle trekk: en klar og klar oppfatning av den omkringliggende virkeligheten, dens ukonvensjonelle natur, den sjeldne bruken av beskyttelsesmekanismer, høy prediksjonsevne. Slike mennesker føler seg mest komfortable i en ny, ukjent, ustrukturert situasjon, de lykkes i vitenskapelige aktiviteter. De vurderer seg selv og sine evner tilstrekkelig.

3. sosiopsykologiske og kommunikative egenskaper: manifestasjon av positive følelser i kommunikasjon med andre mennesker, demokrati.

K. Rogers skapte sin teori om personlighet og gikk ut fra det faktum at hver person har ønsket om og har evnen til personlig selvforbedring. Som et vesen utstyrt med bevissthet, bestemmer han selv meningen med livet, dets mål og verdier, er den høyeste ekspert og øverste dommer. Det sentrale konseptet for Rogers teori var konseptet "jeg", som inkluderer representasjoner, ideer, mål og verdier som en person karakteriserer seg selv og skisserer utsiktene for sin egen utvikling. Hovedspørsmålene som hver person stiller og må løse er følgende: Hvem er jeg? Hva kan jeg gjøre for å bli den jeg vil være?

Bildet av "jeget", som er dannet som et resultat av personlig livserfaring, påvirker i sin tur oppfatningen av verden av denne personen, andre mennesker og vurderingene som en person gir til sin egen oppførsel. Selvoppfatning kan være positiv, ambivalent (motsigende), negativ. Et individ med en positiv selvoppfatning ser verden annerledes enn en person med en ambivalent eller negativ. Selvkonseptet kan på sin side feilaktig reflektere virkeligheten, være fiktivt og forvrengt. Det som ikke stemmer overens med en persons selvoppfatning kan tvinges ut av bevisstheten hans, avvises, selv om det faktisk kan vise seg å være sant. Graden av en persons tilfredshet med livet, målet for fylden av hans lykke avhenger direkte av i hvilken grad hans opplevelse, hans "virkelige selv" og "ideelle selv" er i samsvar med hverandre.

Konseptet om selvrealisering av personlighet a. Maslow

Det grunnleggende menneskelige behovet, ifølge teorien, er selvrealisering. Streber etter selvforbedring og selvuttrykk. De psykologiske egenskapene til en selvaktualiserende personlighet, ifølge A. Maslow, inkluderer:

aktiv virkelighetsoppfatning og evnen til å navigere godt i den;

akseptere deg selv og andre mennesker som de er;

umiddelbarhet i handlinger og spontanitet i å uttrykke ens tanker og følelser;

konsentrasjon av oppmerksomhet på det som skjer utenfor, i motsetning til kun å fokusere på den indre verden, konsentrasjon av bevissthet på egne følelser og opplevelser;

ha en sans for humor;

utviklet kreative evner;

avvisning av konvensjoner, men uten prangende å ignorere dem;

opptatt av andre menneskers ve og vel, og ikke av å bare sikre ens egen lykke;

evnen til å forstå livet dypt;

etablering med mennesker rundt, men ikke med alle, ganske velvillige personlige forhold;

evnen til å se på livet med åpne øyne, vurdere det upartisk, fra et objektivt synspunkt;

direkte engasjement i livet med fullstendig fordypning i det, slik barn vanligvis gjør;

preferanse i livet for nye, ubeseirede og usikre veier;

evnen til å stole på ens erfaring, fornuft og følelser, og ikke på meningene til andre mennesker, tradisjoner eller konvensjoner, posisjoner til autoriteter;

åpen og ærlig oppførsel i alle situasjoner;

beredskap til å bli upopulær, til å bli fordømt av flertallet av omkringliggende mennesker for ukonvensjonelle synspunkter;

evnen til å ta ansvar, i stedet for å unngå det;

bruk av maksimal innsats for å oppnå settet

evnen til å legge merke til og om nødvendig overvinne andre menneskers motstand.

Til hovedspørsmålet i hans teori - hva er selvaktualisering? - A. Maslow svarer som følger: "Selvaktualiserende mennesker, uten unntak, er alle involvert i en slags virksomhet ... De er viet til denne virksomheten, det er noe veldig verdifullt for dem - dette er et slags kall. ” Alle mennesker av denne typen streber etter realisering av høyere gitte verdier, som som regel ikke kan reduseres til noe enda høyere. Disse verdiene (blant dem - godhet, sannhet, anstendighet, skjønnhet, rettferdighet, perfeksjon, etc.) fungerer for dem som vitale behov. .Eksistens for en selvaktualiserende personlighet fremstår som en prosess med konstante valg, som en uopphørlig løsning på det hamletianske problemet om å være eller ikke være. I hvert øyeblikk av livet har en person et valg: gå fremover, overvinne hindringer som uunngåelig oppstå på vei til et høyt mål, eller retrett, nektelse av å kjempe og overgi stillinger. En selvaktualiserende personlighet velger alltid å gå fremover, for å overvinne hindringer.

Selvaktualisering innebærer samtidig selvtillit, en person som har en uavhengig, uavhengig mening om de viktigste livsproblemene. Dette er en prosess med konstant utvikling og praktisk realisering av dens evner. Det er "arbeid for å gjøre godt det en person ønsker å gjøre." Dette er "avvisning av illusjoner, bli kvitt falske ideer om seg selv."

Introduksjon

Det grunnleggende premisset for Rogers' teorier er at mennesker bruker sine erfaringer til å definere seg selv, til å definere seg selv. I sitt teoretiske hovedarbeid definerer Rogers en rekke begreper som han utvikler en teori om personlighet og modeller for terapi, personlighetsendring og mellommenneskelige relasjoner fra.

Erfaringsfelt

Opplevelsesfeltet er unikt for hver enkelt; dette erfaringsfeltet eller "fenomenalfeltet" inneholder "alt som skjer innenfor skallet til organismen til enhver tid som er potensielt tilgjengelig for bevisstheten." Det inkluderer hendelser, oppfatninger, sensasjoner, påvirkninger som en person kanskje ikke er klar over, men kan være klar over hvis han fokuserte på dem. Det er en privat, personlig verden som kanskje tilsvarer observerbar, objektiv virkelighet eller ikke.

"Ord og symboler er like mye relatert til virkelighetens verden som et kart er til territoriet det representerer... vi lever på et oppfattet "kart" som aldri er virkeligheten i seg selv." K. Rogers.

Primært rettes oppmerksomheten mot det en person oppfatter som sin verden, og ikke mot den generelle virkeligheten. Erfaringsfeltet er begrenset psykologisk og biologisk. Vi har en tendens til å rette oppmerksomheten mot den umiddelbare faren, eller mot den trygge og hyggelige opplevelsen, i stedet for å ta inn alle stimuli rundt oss.

Selv

Opplevelsesfeltet er jeget. Det er ikke en stabil, uforanderlig enhet. På samme tid, hvis man vurderer selvet til enhver tid, ser det ut til å være stabilt. Dette er fordi vi på en måte "fryser" et stykke erfaring for å vurdere det. Rogers sier at "vi har ikke å gjøre med en sakte voksende enhet, eller en gradvis læring trinn for trinn ... resultatet er åpenbart en gestalt, en konfigurasjon der en endring i et mindre aspekt kan fullstendig endre hele figuren." Selvet er en organisert, sammenhengende gestalt som hele tiden er i ferd med å formes etter hvert som situasjonen endrer seg.

Akkurat som en fotograf "stopper" noe som er i endring, så er ikke selvet en av "fryserammene" vi fotograferer, men den flytende prosessen bak dem. Andre teoretikere bruker begrepet "selv" for å referere til det aspektet av en persons identitet som er uforanderlig, stabil, til og med evig. Rogers bruker begrepet for å referere til den pågående bevissthetsprosessen. Denne distinksjonen, denne vektleggingen av endring og flyt, ligger til grunn for hans teori og hans tro på at mennesket har kapasitet til å vokse, forandre seg, utvikle seg personlig. Selv- eller selvbilde er en persons syn på seg selv, basert på tidligere erfaringer, nåværende data og fremtidige forventninger.

Ideell selv

Det ideelle selvet er «det selvbilde som individet aller helst vil ha, som det tillegger seg selv størst verdi». Som et selv er det en skiftende, skiftende struktur, som stadig blir redefinert. I hvilken grad selvet skiller seg fra det ideelle selvet er en indikator på ubehag, misnøye og nevrotiske vansker. Å akseptere seg selv som man egentlig er, og ikke som man ønsker å være, er et tegn på mental helse. Slik aksept er ikke ydmykhet, overgivelse av posisjoner, det er en måte å være nærmere virkeligheten, til din nåværende tilstand. Bildet av det ideelle selvet, i den grad det skiller seg sterkt fra den faktiske oppførselen og verdiene til en person, er en av hindringene for personlig vekst. Dette kan avklares med følgende eksempel. Studenten er i ferd med å forlate høgskolen. Han var en toppelev på barne- og videregående skole, og gjorde det veldig bra på college. Han drar, forklarer han, fordi han fikk dårlig karakter i et bestemt kurs. Hans bilde av seg selv som "alltid best" var truet. Den eneste måten han kan tenke seg å handle på er å trekke seg tilbake fra den akademiske verden, for å benekte forskjellen mellom hans nåværende tilstand og hans ideelle selvbilde. Han sier han vil jobbe for å bli «best» et annet sted.

For å beskytte sitt idealbilde av seg selv, ønsket han å avslutte sin akademiske karriere. Han forlot college, reiste verden rundt, prøvde mange forskjellige, ofte eksentriske, aktiviteter i løpet av flere år. Da han kom tilbake igjen, kunne han allerede diskutere muligheten for at det kanskje ikke er så nødvendig å være best helt fra begynnelsen, men det er fortsatt vanskelig for ham å ta opp noen aktivitet der han kan anta å mislykkes.

Kongruens og inkongruens

Kongruens er definert som graden av kongruens mellom det som rapporteres, det som oppleves og det som er tilgjengelig for opplevelse. Den beskriver forskjellene mellom erfaring og bevissthet. En høy grad av kongruens betyr at budskapet (det du uttrykker), opplevelsen (det som skjer i ditt felt) og bevisstheten (det du legger merke til) er mer eller mindre det samme. Dine observasjoner og observasjonene til en ekstern observatør vil samsvare.

Små barn viser høy kongruens. De uttrykker følelsene sine umiddelbart, og med hele sitt vesen. Når et barn er sulten, er han helt sulten, akkurat nå! Når et barn elsker, eller når han er sint, uttrykker han sine følelser fullt ut. Dette kan forklare hvorfor barn beveger seg så raskt fra en følelsesmessig tilstand til en annen. Full uttrykk for følelser lar dem raskt fullføre situasjonen, i stedet for å bære den uuttrykte følelsesmessige bagasjen fra tidligere opplevelser inn i hvert nytt møte.

Kongruens passer godt med Zen-formelen: "Når jeg er sulten, spiser jeg; når jeg er trøtt, sitter jeg; når jeg vil sove, sover jeg."

Inkongruens oppstår når det er forskjeller mellom bevissthet, erfaring og rapportering av erfaring. En person som ser ut til å være sint (knyttede never, hevet stemme, aggressiv stil) sier på spørsmål at han slett ikke er sint; folk sier at de har det bra, mens de kjeder seg, føler seg ensomme eller er uvel er eksempler på uoverensstemmelser. Det er definert som manglende evne til ikke bare å oppfatte nøyaktig, men også til å uttrykke ens opplevelse nøyaktig.

Uoverensstemmelsen mellom bevissthet og erfaring kalles undertrykkelse. Mannen er rett og slett ikke klar over hva han gjør. Psykoterapi behandler for det meste dette symptomet på inkongruens ved å hjelpe folk til å bli mer bevisste på sine handlinger, tanker og følelser, og hvordan de påvirker seg selv og andre.

Uoverensstemmelsen mellom bevissthet og kommunikasjon betyr at personen ikke uttrykker hva de virkelig føler, tenker eller opplever. Denne typen inkongruens blir ofte oppfattet som svik, uoppriktighet, uærlighet. Denne atferden diskuteres ofte i gruppeterapi eller møtegrupper. Når slik atferd ser ut til å være tilsiktet, påpeker terapeuten eller lederen at mangelen på sosial kongruens – en tilsynelatende manglende vilje til å kommunisere – vanligvis er mangel på selvkontroll og mangel på personlig bevissthet. Personen er ikke i stand til å uttrykke sine virkelige følelser og oppfatninger, verken av frykt eller på grunn av gamle vaner med hemmelighold som er vanskelige å overvinne. En annen mulighet er at personen har problemer med å forstå hva som blir spurt om.

Inkongruens kan føles som spenning, angst, i et mer alvorlig tilfelle, som indre forvirring. En mentalsykehuspasient som hevder å ikke vite hvor han er, hva sykehuset er, hvilken tid på døgnet det er, eller til og med hvem han er, viser en høy grad av inkongruens. Diskrepansen mellom ytre virkelighet og det som oppleves subjektivt er blitt så stort at personen ikke lenger kan fungere.

De fleste symptomene beskrevet i psykiatrisk litteratur kan sees på som former for inkongruens. For Rogers er en bestemt form for lidelse mindre viktig enn å erkjenne at inkongruens eksisterer og må korrigeres.

Inkongruens viser seg i utsagn som "jeg kan ikke bestemme meg", "jeg vet ikke hva jeg vil", "jeg kan aldri slå meg fast på noe bestemt". Forvirring oppstår når en person ikke kan forstå de ulike stimuli som kommer til ham. Tenk på dette tilfellet: "Mor forteller meg at jeg bør ta vare på henne, men det siste jeg kan gjøre er. Kjæresten min forteller meg å beholde min egen, ikke la meg lure. hun fortjener det. Noen ganger hater jeg henne, noen ganger elsker jeg henne. Noen ganger er hun god å være sammen med, noen ganger ydmyker hun meg."

Klienten er beleiret av ulike motiver. Hver av dem gir mening og fører til meningsfulle handlinger på et eller annet tidspunkt. Det er vanskelig for klienten å skille de motivene som er hans egne fra de pålagte. Det kan være vanskelig å skille dem og å kunne trekke på ulike følelser til forskjellige tider. Ambivalens er verken uvanlig eller usunn; men manglende evne til å se det og håndtere det kan føre til angst.

EN TREND TIL SELVAKTUALISERING

Det er et grunnleggende aspekt ved menneskets natur som driver mennesket til å bevege seg mot større kongruens og mer realistisk funksjon. Dessuten er dette ønsket ikke unikt for mennesker; det er en integrert del av prosessen i alle levende ting. "Det er driften som sees i alt organisk og menneskelig liv - driften til å utvide, utvide, bli autonom, utvikle seg, modnes - driften til å uttrykke og bruke alle organismens evner, i den grad som denne handlingen styrker organismen eller selvet." Rogers mener at det i hver enkelt av oss er et ønske om å bli så kompetent og dyktig som det er biologisk mulig for oss. Akkurat som en plante streber etter å være en sunn plante, akkurat som et korn inneholder ønsket om å bli et tre, slik oppmuntres en person til å bli en hel, fullstendig, selvaktualiserende person.

Ønsket om helse er ikke en så allmektig kraft som å feie bort alle hindringer. Den blir lett sløvet, forvrengt og undertrykt. Rogers hevder at dette er det dominerende motivet hos en person som "fungerer fritt, ikke lammet av tidligere hendelser eller nåværende oppfatninger som opprettholder inkongruens. Maslow kommer til lignende konklusjoner: han kaller denne tendensen en svak indre stemme som ikke er vanskelig å overdøve. Premisset om at vekst er mulig og er sentralt i strukturen til organismen, er grunnleggende for Rogers' tenkning.

Ifølge Rogers er tendensen til selvaktualisering ikke bare et av motivene sammen med andre. «Det bør bemerkes at tendensen til selvaktualisering er det eneste motivet som postuleres i dette teoretiske systemet... Selvet er for eksempel et viktig begrep i vår teori, men selvet «gjør» ingenting, det er bare et uttrykk for organismens generelle tendens til å oppføre seg på denne måten. å støtte og styrke deg selv."

Barrierer for vekst

Rogers mener at hindringer oppstår i barndommen og er et normalt aspekt av utviklingen. Det et barn lærer på ett stadium bør revurderes på det neste. Motiver som råder i tidlig barndom kan hindre utvikling senere.

Så snart barnet blir bevisst på seg selv, utvikler det et behov for kjærlighet og positiv oppmerksomhet. "Dette behovet er universelt for mennesker, det er gjennomgående og konstant i en person. Om det er medfødt eller ervervet er ikke avgjørende for teorien." Siden barn ikke skiller sine handlinger fra seg selv som helhet, oppfatter de godkjenning av en handling som en godkjenning av seg selv. På samme måte oppfatter de straff for en handling som underkjennelse generelt.

Kjærlighet er så viktig for et barn at "han begynner å bli veiledet i sin oppførsel, ikke så mye av hvor mye erfaring som støtter og styrker kroppen, men av sannsynligheten for å motta mors kjærlighet." Barnet begynner å handle på en slik måte at det får kjærlighet eller godkjenning, uavhengig av om det er sunt for ham eller henne. Barn kan handle mot sine egne interesser, komme til å forestille seg at de er skapt for å tilfredsstille eller blidgjøre andre. Teoretisk sett kan det hende at denne situasjonen ikke utvikler seg hvis barnet alltid føler seg akseptert, hvis følelser blir akseptert, selv om enkelte fragmenter av atferd er forbudt. I et slikt ideelt miljø blir ikke barnet oppfordret til å avvise de uattraktive, men ekte delene av sin personlighet.

Atferd eller holdning som fornekter et eller annet aspekt av selvet kalles "verdiens tilstand": "Når opplevelsen av selvet unngås (eller tvert imot, bevisst søkes) bare fordi den er mindre (eller mer) verdig selvet -givende, individet befinner seg i en tilstand av verdi". Tilstanden eller verditilstanden er hovedhindringen for nøyaktig persepsjon og realistisk bevissthet. De er selektive blandinger og filtre designet for å sikre en kontinuerlig tilførsel av kjærlighet fra foreldre og andre. Vi rekrutterer visse stater, holdninger og handlinger som vi mener bør gjøre oss verdifulle. I den grad disse relasjonene og handlingene er oppfunnet, er de et område med personlig inkongruens. På det ytterste er verdibetingelsen preget av premisset om at «jeg må bli elsket eller respektert av alle jeg kommer i kontakt med». Verdibetingelsen skaper et gap mellom selvet og ideen om selvet. For å opprettholde verditilstanden, må en person fornekte en side ved seg selv.

"Dette er, som vi forestiller oss, en grunnleggende fremmedgjøring hos en person. Han er ikke sann i forhold til seg selv, til sine naturlige organiske vurderinger og behov; for å opprettholde en positiv holdning til andre, forfalsker han en rekke av sine vurderinger, han er ikke sann i forhold til seg selv, til sine naturlige organiske vurderinger og behov; oppfatter erfaring kun ut fra et synspunkt av verdi for andre. Dette er imidlertid ikke et bevisst valg, men en naturlig – og tragisk – utvikling i barndommen." K. Rogers.

For eksempel, hvis et barn blir fortalt at han må elske en nyfødt baby, ellers vil ikke moren hans elske ham, betyr dette at han må undertrykke ekte negative følelser overfor den nyfødte. Hvis barnet klarer å skjule sin "onde vilje", hans ønske om å skade ham og normal sjalusi, vil moren fortsette å elske ham. Hvis han aksepterer følelsene sine, risikerer han å miste den kjærligheten. Løsningen som skaper "verdibetingelsen" er å fornekte disse følelsene når de oppstår, for å blokkere dem fra bevissthet. Nå kan du trygt si «jeg elsker virkelig lillebror, selv om jeg til tider klemmer ham godt, slik at han begynner å skrike», eller «foten min gled under beinet hans, så han falt».

Jeg husker fortsatt den store gleden min storebror viste da han fikk muligheten til å straffe meg for noe jeg gjorde. Mor, en annen bror og jeg ble lamslått av hans grusomhet. Når han husket denne hendelsen, sa broren at han ikke var spesielt sint på meg, men han forsto at dette var en sjelden mulighet, og ønsket å uttrykke, siden det var tillatt, så mye av sin "onde vilje" som mulig. Rogers hevder at det å akseptere slike følelser og finne et uttrykk for dem når de oppstår er mer helsefremmende enn å benekte eller fremmedgjøre dem.

Barnet vokser opp, men problemene består. Veksten er retardert i den grad at en person fornekter andre impulser enn det kunstig skapte selvbildet. For å opprettholde et falskt selvbilde, fortsetter en person å forvrenge opplevelsen, og jo større forvrengning, jo større er muligheten for feil og skaper ytterligere problemer. Den resulterende feilatferden og forvirringen er en manifestasjon av en mer grunnleggende innledende forvrengning.

Situasjonen viser seg å være en ond sirkel. Hver opplevelse av inkongruens mellom selvet og virkeligheten fører til økende sårbarhet, som igjen fører til økt indre forsvar som avskjærer opplevelsen og skaper nye grunnlag for inkongruens.

Noen ganger fungerer ikke forsvarene, og personen blir klar over et åpenbart gap mellom sin oppførsel og sine ideer. Resultatet kan være panikk, kronisk angst, flukt eller til og med psykose. Som Rogers observerte, ser en slik psykotisk oppførsel ofte ut til å ha et tidligere benektet aspekt av opplevelsen. Perry bekrefter dette ved å se på den psykotiske saken som et desperat forsøk fra individet på å rebalansere og realisere frustrerte indre behov og opplevelser. Klientsentrert terapi søker å etablere en atmosfære der de destruktive verdibetingelsene kan settes til side, slik at de sunne kreftene i individet kan gjenvinne sin opprinnelige dominans. En person vender tilbake til helse, gjenvinner de undertrykte eller fornektede delene av seg selv.

SOSIALE FORHOLD

Verdien av relasjoner er et sentralt tema i Rogers arbeid. Tidlige relasjoner kan være kongruente eller kan tjene som fokus for verdiforhold. Sene forhold kan gjenopprette kongruens eller forsinke den.

Rogers mener at interaksjon med den andre gir individet muligheten til direkte å oppdage, oppdage, oppleve eller møte sitt sanne jeg. Vår personlighet blir synlig for oss gjennom relasjoner til andre. I terapi, i møtegruppers situasjon, gjennom tilbakemeldinger fra andre, får en person mulighet til å få erfaring med seg selv.

"Jeg tror ... at hovedbarrieren for kommunikasjon mellom mennesker er vår naturlige tendens til å dømme, vurdere, godkjenne eller avvise uttalelsene til en annen person eller annen gruppe." K. Rogers.

Hvis vi prøver å forestille oss mennesker som er ute av forhold til andre, ser vi to kontrasterende stereotyper. Den første er en motvillig eremitt som ikke vet hvordan han skal forholde seg til andre. Den andre er en kontemplativ som har dratt fra verden for å forfølge andre mål.

Ingen av disse typene tilfredsstiller Rogers. Han mener at relasjoner skaper den beste muligheten for «fullt fungerende» til å være i harmoni med seg selv, andre og omgivelsene. I relasjoner kan de grunnleggende organismebehovene til individet tilfredsstilles. Håpet om en slik oppfyllelse får folk til å legge utrolig mye energi i forhold, selv de som ikke virker lykkelige eller tilfredsstillende.

"Alle bekymringene våre, sier en klok, stammer fra det faktum at vi ikke kan være alene. Og dette er veldig bra. Vi må kunne være alene, ellers blir vi til ofre. Men når vi blir i stand til ensomhet, forstår vi at den eneste tingen å gjøre er å starte et forhold med en annen - eller til og med den samme personen, at alle mennesker skal holdes fra hverandre, som polene på en telegraf - dette er tull." K. Rogers.

Ekteskap

Ekteskap er et uvanlig forhold. Den er potensielt langsiktig, den er intens og gir mulighet for langsiktig vekst og utvikling. Rogers mener at ekteskapet er underlagt de samme grunnleggende lovene som gjelder for møtegrupper, terapi og andre forhold. De beste ekteskapene er mellom mennesker som selv er kongruente, minst belastet av «verdiforhold» og som er i stand til ekte aksept av andre. Når ekteskap brukes til å opprettholde inkongruens eller forsterke eksisterende defensive tendenser, er det mindre tilfredsstillende og mindre stabilt.

Rogers ideer om ethvert langsiktig intimt forhold, som ekteskap, fokuserer på fire hovedelementer: vedvarende engasjement, uttrykk for følelser, ikke-hevdelse av spesifikke roller og evnen til å dele en partners indre liv. Hvert av disse elementene beskriver han som en forpliktelse, en avtale om et ideal for et pågående sunn og meningsfylt forhold.

1. Innvielse av avtalen. Hver av ektefellene må se på "partnerskapet som en pågående prosess, ikke som en kontrakt. Arbeidet som gjøres gjøres for ens egen tilfredsstillelse så vel som for den andres." Relasjoner er arbeid; det er arbeid for individuelle så vel som for felles mål. Rogers foreslår å uttrykke denne dedikasjonen som følger: "Hver av oss dedikerer dette til å jobbe sammen om endringsprosessen i relasjonene våre, fordi disse relasjonene hele tiden beriker vår kjærlighet, livene våre, og vi vil at de skal vokse."

2. Kommunikasjon - uttrykk for følelser. Rogers insisterer på full åpen kommunikasjon. "Jeg vil ta risikoen med å prøve å formidle enhver varig følelse, positiv eller negativ, til partneren min - til den fylde og dybden som jeg selv forstår den - som en levende del av meg. Så vil jeg våge meg videre for å prøve å forstå , med all den empati jeg kan , hennes eller hans reaksjon, enten den er anklagende og kritisk eller splittende og selvavslørende." Kommunikasjon inneholder to like viktige faser: uttrykk for følelser og åpenhet for å oppleve responsen til partnerens reaksjon.

Rogers fremmer ikke bare uttrykk for følelser. Han argumenterer for at du også bør bli utsatt for innvirkningen følelsene dine har på en partner, så vel som det første uttrykket av følelsene i seg selv. Det er mye vanskeligere enn å bare «slippe damp» eller være «åpen og ærlig». Det er en vilje til å akseptere den reelle risikoen i uttrykket: avvisning, misforståelser, fiendtlige følelser, gjengjeldelse. Rogers insisterer på behovet for å etablere og opprettholde dette nivået av interaksjon, noe som er i strid med holdningen om at man bør være høflig, taktfull, unngå skarpe hjørner og ikke berøre aktuelle følelsesmessige problemer.

3. Ikke-aksept av roller. Mange problemer utvikler seg fra å prøve å møte andres forventninger i stedet for å definere våre egne. "Vi vil leve etter vårt eget valg med den største organismefølelse vi er i stand til, og vi vil ikke bli formet av ønsker, regler, roller som andre så gjerne vil henge på oss." Rogers påpeker at mange fedre opplever store belastninger med å prøve å leve opp til den delvise og ambivalente aksepten av bildene som foreldrene og samfunnet for øvrig påtvinger dem. Et ekteskap belastet med for mange urealistiske forventninger og bilder er internt ustabilt og potensielt uoppfyllende.

4. Bli deg selv. Det er et dypt forsøk på å oppdage og akseptere sin egen fulle natur. Dette er den mest provoserende av bedrifter, beslutningen om å fjerne maskene så snart og så ofte de dukker opp. "Kanskje jeg kan oppdage og komme nærmere det jeg virkelig er innerst inne - noen ganger sinne, noen ganger frykt, noen ganger kjærlighet og omsorg, noen ganger skjønnhet, noen ganger styrke, noen ganger raseri - uten å skjule disse følelsene for meg selv. Kanskje jeg kan sette pris på meg selv som den rikt varierte personen jeg er Kanskje jeg åpent kan være den personen. I så fall kan jeg leve etter mine egne levde verdier selv om jeg kjenner alle de sosiale kodene og jeg kan tillate meg å være all denne kompleksiteten av følelser, meninger og verdier med partneren min - å være fri nok til å gi etter for kjærlighet, sinne, ømhet slik de eksisterer i meg. Da kan jeg kanskje være en ekte partner, fordi jeg er på vei til å bli en ekte person. Og jeg håper jeg kan hjelpe partneren min å følge sin egen vei til sin egen personlige unikhet, som jeg er klar til å dele med kjærlighet."

SELV

Forfattere av psykologiske lærebøker som gir plass til Rogers, kvalifiserer ham vanligvis som en "selv"-teoretiker. Selvet er et veldig viktig begrep i Rogers' tenkning. I virkeligheten så han imidlertid på selvet som erfaringens fokus, og var mer opptatt av persepsjon, bevissthet og erfaring enn av selve «selvet» som en hypotetisk konstruksjon. Siden vi allerede har gitt Rogers sin definisjon av selvet, kan vi nå vende oss til beskrivelsen av det «fullt fungerende selvet»: den personen som er mest klar over sitt nåværende selv.

«En fullt fungerende person er synonymt med optimal psykologisk tilpasning, psykologisk modenhet, full kongruens, full åpenhet for opplevelse... Noen av disse begrepene høres noe statiske ut, så det må understrekes at alle egenskapene til en slik person er prosessuelle. En fullt fungerende person er en person i prosess, den stadig skiftende mannen."

En fullt fungerende personlighet er preget av en rekke egenskaper, hvorav den første er åpenhet for opplevelse. "Sub-oppfatninger", de tidlige varslingstegnene på begrenset bevissthet, er til liten eller ingen nytte for en slik person, da han hele tiden beveger seg fra forsvar til direkte opplevelse. "Han er mer åpen for sine følelser av frykt, motløshet eller smerte. Han er også mer åpen for følelser av mot, inspirasjon, ømhet, ærefrykt... Han er mer i stand til å leve opplevelsen av kroppen fullt ut og ikke snu seg. fjerne fragmenter av det fra bevisstheten."

Den andre egenskapen er å leve i nuet, den fulle realiseringen av hvert øyeblikk. Dette pågående direkte engasjementet med virkeligheten "tillater selvet og personligheten å komme ut av erfaring, i stedet for å smi erfaring til en forpliktet struktur av selvet." En person er i stand til å omstrukturere reaksjonene sine i samsvar med erfaring når han gir nye muligheter.

"Det gode liv er en prosess, ikke en tilstand av væren. Det er en retning, ikke en destinasjon." K. Rogers.

Det siste kjennetegnet er tillit til egne indre impulser og intuitive vurderinger, en stadig økende tillit til egen evne til å ta beslutninger. En person er i økende grad i stand til å samle inn og bruke data, mer og mer setter pris på evnen til å generalisere dem og svare. Dette er ikke bare en intellektuell aktivitet, men en funksjon av personligheten som helhet. Rogers mener at i en fullt fungerende personlighet er feil, hvis de gjøres, basert på feil informasjon snarere enn feilaktig behandling av den. Dette ligner på oppførselen til en katt som faller fra en høyde til bakken. Katten beregner ikke vindhastighet, vinkelmoment og fallhastighet; men alt dette er tatt med i hennes totale reaksjon. Katten tenker ikke på hvem som dyttet den, hva var motivene for dette og om dette vil skje igjen i fremtiden; hun er opptatt av den umiddelbare situasjonen, hele tiden justerer kroppsholdningen, klar til å håndtere neste hendelse.

En fullt fungerende person er fri til å reagere og ha en måte å oppleve sin reaksjon på situasjoner. Dette er essensen av det Rogers kalte «å leve det gode liv». En slik person "er stadig i ferd med ytterligere selvaktualisering."

HVA DET BETYR Å BLI MENNESKE

For eksempel en student som er bekymret for ikke bestått høyskoleeksamen; en husmor desillusjonert over ekteskapet hennes; en person som føler at han er på randen av et fullstendig nervøst sammenbrudd og psykose; en ansvarlig arbeider som tilbringer mesteparten av tiden sin i seksuelle fantasier og ikke klarer å gjøre jobben sin; en flink student, lammet av overbevisningen om at han er håpløst konkurs; en forelder som er oppgitt over barnets oppførsel; en sjarmerende jente som uten grunn blir overveldet av anfall av dyp depresjon; en kvinne som frykter at livet og kjærligheten går forbi, og vitnemålet hennes med gode karakterer er for liten kompensasjon for dette; en person som har blitt overbevist om at mektige eller skumle krefter konspirerer mot ham. Jeg kunne fortsette å multiplisere disse mange og unike problemene som folk kommer til oss med. De representerer livserfaringens fylde. Jeg er imidlertid ikke fornøyd med å gi denne listen fordi jeg som konsulent vet at problemet som kommer til uttrykk i den første samtalen ikke vil være det samme problemet i den andre og tredje samtalen, og ved den tiende samtalen vil det bli til et helt annet problem eller en hel rekke problemer.

Jeg har kommet til å tro at til tross for dette forvirrende horisontale mangfoldet og lagdelte vertikale kompleksiteten, er det kanskje bare ett problem. Ved å dykke ned i opplevelsene til mange klienter under de psykoterapeutiske relasjonene vi prøver å skape for dem, kommer jeg til den konklusjon at hver klient stiller det samme spørsmålet. Bak problemsituasjonen som den enkelte klager over, bak problemene med skolen, kona, sjefen, bak problemet med egen ukontrollerbar eller merkelig oppførsel, skremmende følelser, ligger det som utgjør hovedsøket etter klienten. Det virker for meg at innerst inne spør hver person: "Hvem er jeg egentlig? Hvordan kan jeg komme i kontakt med mitt virkelige Selv, som er grunnlaget for min overflateadferd? Hvordan kan jeg bli meg selv?"

PROSESSEN MED Å BLI

La meg prøve å forklare hva jeg mener når jeg sier hva det virker for meg – målet mennesket aller mest ønsker å oppnå, målet det bevisst eller ubevisst forfølger, er å bli seg selv.

Når en person kommer til meg, bekymret for sine egne unike vanskeligheter, er jeg sikker på at det beste er å prøve å skape et forhold til ham der han føler seg fri og trygg. Målet mitt er å forstå hvordan han har det i sin indre verden, å akseptere ham som han er; skape en atmosfære av frihet der han kan bevege seg hvor han vil, langs bølgene av hans tanker og tilstander. Hvordan bruker han denne friheten?

Min erfaring er at han bruker friheten til å bli mer og mer seg selv. Han begynner å bryte den falske fasaden, kaste av seg maskene og rollene han møtte livet i. Det avsløres at han prøver å finne noe viktigere; noe som mer virkelig representerer ham selv. Først kaster han av seg maskene som han til en viss grad var klar over. For eksempel beskriver en ung student i en samtale med en konsulent en av maskene hun bruker. Hun er veldig usikker på om det er noe ekte "jeg" med hennes tro bak denne pasifiserende alle, innbydende fasaden.

"Jeg har tenkt på denne konformitetsplikten. Jeg har på en måte utviklet en slags evner, antar jeg... vel... en vane... å prøve å få folk rundt meg til å føle seg vel, eller handle. på en måte at alt gikk knirkefritt. Det skulle alltid være noen som gleder alle. På et møte, eller på en liten fest, eller hva som helst ... Jeg kunne få alt til å gå bra, og samtidig virket det som om jeg var ha det bra også. Og noen ganger ble jeg selv overrasket over at jeg forsvarte et synspunkt motsatt mitt eget, i frykt for å fornærme personen som uttrykte det. Med andre ord, jeg hadde aldri en bestemt og bestemt holdning til ting.Og nå om grunnen til at jeg gjorde det: sannsynligvis fordi jeg var slik hjemme for ofte. Jeg forsvarte bare ikke min tro før jeg ikke visste om jeg i det hele tatt hadde noen tro som måtte forsvares. t meg selv, for å være helt ærlig, og visste ikke helt hva jeg var; jeg bare og spilte en slags falsk rolle."

I denne passasjen ser du at klienten undersøker masken sin, innser sin misnøye med den, og ønsker å vite hvordan han skal komme til det virkelige "jeget" bak masken, hvis det er en.

I dette forsøket på å oppdage sitt eget «jeg», blir det psykoterapeutiske forholdet vanligvis brukt av klienten til å utforske, til å utforske de ulike aspektene ved sin egen opplevelse, til å gjenkjenne og være klar til å møte de dype motsetningene som han ofte oppdager. Han lærer hvor uvirkelig oppførselen hans og følelsene han opplever er, ikke det som kommer fra kroppens sanne reaksjoner, men er en fasade, en vegg bak som han gjemte seg. Han oppdager hvor mye i livet han følger det han trenger å være, og ikke hva han egentlig er. Han opplever ofte at han kun eksisterer som et svar på andre menneskers krav, det virker for ham som om han ikke har sitt eget "jeg" og at han bare prøver å tenke, føle og oppføre seg på den måten som andre synes han burde tenke, føle og oppføre seg.

I den forbindelse ble jeg overrasket over å oppdage hvor nøyaktig, med dyp psykologisk forståelse, den danske filosofen Søren Kierkegaard beskrev individets problem for mer enn et århundre siden. Han påpekte at vi ofte møter fortvilelse som kommer av umuligheten av å velge eller uvilje til å være seg selv, men den dypeste fortvilelsen kommer når en person velger «å ikke være seg selv, å være annerledes». På den annen side er ønsket om å «være det «jeg» du virkelig er» selvsagt noe motsatt av fortvilelse, og for dette valget bærer en person det største ansvaret. Når jeg leser noen av hans skrifter, føler jeg nesten at han må ha hørt alt våre klienter sa mens de bekymret, frustrert og plaget mens de søkte og utforsket virkeligheten til deres Selv.

Dette søket blir enda mer spennende når de oppdager at de skjuler de falske maskene, som de ikke mistenkte var falske. Med frykt begynner de å utforske virvelvindene og til og med stormer av følelser i seg selv. Å kaste av seg masken som lenge har vært en integrert del av deg er dypt spennende, men individet beveger seg mot et mål som inkluderer frihet til følelser og tanker. Dette illustreres av flere uttalelser fra en kvinne som deltok i en rekke psykoterapeutiske samtaler. Hun bruker mange metaforer for å beskrive sin kamp for å komme til kjernen av personligheten hennes. "Slik jeg ser det nå, lag for lag, ble jeg kvitt defensive reaksjoner. Jeg skal bygge dem, teste dem og deretter tilbakestille dem når jeg ser at du forble den samme. Jeg visste ikke hva som var i bunnen, og Jeg var veldig redd for å nå bunnen, men jeg måtte fortsette å prøve. Først kjente jeg at det ikke var noe inni meg - bare en enorm tomhet ble kjent der jeg ønsket å ha en solid kjerne.

Da følte jeg at jeg sto foran en massiv steinmur, for høy til å klatre over og for tykk til å gå gjennom. Dagen kom da veggen ble mer gjennomsiktig enn ugjennomtrengelig. Etter det så det ut til at muren forsvant, men bak den fant jeg en demning som holdt tilbake rasende kurrende vann. Jeg følte at jeg, som det var, holdt tilbake trykket fra dette vannet, og hvis jeg gjorde enda et lite gap, ville jeg og alt rundt meg bli ødelagt av den påfølgende strømmen av følelser som ble presentert i form av vann. Til slutt kunne jeg ikke lenger motstå denne spenningen og startet flyten. Faktisk ble alle mine handlinger redusert til det faktum at jeg ga etter for en følelse av akutt selvmedlidenhet som grep meg, deretter til en følelse av hat, så til kjærlighet. Etter denne opplevelsen følte jeg det som om jeg hadde hoppet over kanten av avgrunnen til den andre siden, og mens jeg vaklet litt og sto helt på kanten, kjente jeg endelig at jeg var trygg. Jeg vet ikke hva jeg lette etter og hvor jeg skulle, men så følte jeg, som jeg alltid følte når jeg virkelig levde, at jeg gikk fremover.

Det virker for meg som om denne passasjen formidler følelsene til mange individer ganske godt: hvis den falske fasaden, veggen, demningen ikke holder, vil alt bli båret bort i raseriet til følelsene som er låst i deres indre verden. Imidlertid viser denne passasjen også det uimotståelige ønsket om å søke seg selv og bli erfart av individet. Den skisserer også måten individet bestemmer virkeligheten i sin indre verden - når han fullt ut opplever følelsene sine, som på det organiske nivået er ham selv, ettersom denne klienten opplever selvmedlidenhet, hat og kjærlighet - da føler han seg trygg på at det er en del av hans virkelige "jeg".

Jeg vil gjerne si noe annet om opplevelsen av følelser. I virkeligheten er dette oppdagelsen av ukjente komponenter av ens "jeg". Fenomenet som jeg skal beskrive er svært vanskelig å forstå fullt ut. Det er tusen grunner i hverdagen vår til å ikke tillate oss selv å oppleve relasjonene våre til det fulle. Dette er grunner som stammer fra vår fortid.

MANNEN SOM KOMMER TIL

Jeg ser for meg at noen av dere vil spørre: "Men hva slags person er han i ferd med å bli? Det er ikke nok å si at han kaster fasader. Hva slags person står bak dem?" Svaret på dette spørsmålet er ikke lett. Siden en av de mest åpenbare fakta er at hvert individ har en tendens til å bli en uavhengig, annerledes, unik person, vil jeg trekke frem noen få, etter min mening, karakteristiske retninger. Ingen person vil fullt ut legemliggjøre disse egenskapene, ingen vil fullt ut passe beskrivelsen som jeg vil tilby, men jeg ser at det kan gjøres noen generaliseringer som er basert på min erfaring i psykoterapeutiske relasjoner med så mange klienter.

ÅPENHET TIL ERFARING

Først og fremst vil jeg si at den enkelte blir mer åpen for sin opplevelse. Denne uttalelsen er av stor betydning for meg. Dette er det motsatte av beskyttelse. Psykologisk forskning har vist at hvis dataene til sanseorganene våre motsier ideen vår om oss selv, blir disse dataene forvrengt. Vi kan med andre ord ikke se alt som sansene våre formidler til oss, men bare det som tilsvarer vår idé om oss selv.

Og nå, i den trygge atmosfæren i forholdet jeg snakket om, blir disse defensive reaksjonene eller rigiditeten2 gradvis erstattet av en stadig økende åpenhet for opplevelse. Individet blir mer og mer åpent for bevisstheten om egne følelser og holdninger, slik de eksisterer i ham på det organiske nivået, slik jeg har forsøkt å beskrive det. Han begynner også mer adekvat, upartisk å realisere virkeligheten slik den eksisterer utenfor ham, uten å presse den inn i forhåndsaksepterte planer. Han begynner å se at ikke alle trær er grønne, ikke alle menn er harde fedre, ikke alle kvinner avviser ham, ikke alle feil i hans erfaring indikerer at han er dårlig, og så videre.

TRO PÅ KROPPEN DIN

Spesielt vanskelig er beskrivelsen av den andre kvaliteten som vises i en person etter prosessen med psykoterapi. Denne personen ser i økende grad ut til å oppdage at hans egen kropp kan stole på; at organismen er det egnede instrumentet for å velge den atferden som er mest hensiktsmessig for den gitte situasjonen.

Jeg vil prøve å formidle dette til deg i en mer forståelig form. Kanskje du kan forstå beskrivelsen min ved å forestille deg en person som alltid står overfor et så reelt valg: "Vil jeg tilbringe ferien med familien min eller alene?", "Skal jeg drikke den tredje cocktailen du tilbyr meg?", "Hvordan er dette en person som kan være min partner i kjærlighet og i livet?". Hvordan vil en person oppføre seg i slike situasjoner etter psykoterapi? I den grad denne personen er åpen for all sin erfaring, har han tilgang til alle data han har for å bygge oppførselen sin i en bestemt situasjon. Han har kunnskap om sine følelser og drifter, som ofte er komplekse og motstridende. Han kan lett føle hele settet av sosiale krav: fra relativt rigide sosiale «lover» til barns og families ønsker. Han har tilgang til minner fra lignende situasjoner og konsekvensene av ulike atferd. Han har en relativt korrekt oppfatning av situasjonen i all dens kompleksitet. Han kan tillate hele sin organisme, med deltakelse av bevisst tanke, å vurdere, veie og balansere hver stimulans, behov og etterspørsel, deres relative betydning og styrke. Etter å ha gjort denne komplekse veiingen og balanseringen, er han i stand til å finne handlingen som ser ut til å best tilfredsstille alle hans fjerne og umiddelbare behov i situasjonen.

Det kan være nyttig å forstå at for de fleste av oss er manglene som hindrer denne veiingen og å finne balansen at vi inkluderer i vår erfaring det som ikke hører til den og ekskluderer det som hører til. Dermed kan et individ insistere på et slikt selvbilde som "jeg vet når jeg skal drikke" når åpenhet for tidligere erfaringer viser at dette neppe er sant. Eller en ung kvinne er i stand til å se bare de gode egenskapene til sin fremtidige ektemann, mens å være åpen for erfaring vil vise at han også har feil.

Som regel, når en klient er åpen for sin erfaring, begynner han å finne kroppen sin mer pålitelig. Han føler mindre frykt for sine emosjonelle reaksjoner. Det er en konstant vekst av tro og til og med disposisjon til et komplekst, rikt, mangfoldig sett med følelser og tilbøyeligheter som eksisterer i en person på organismenivå. Bevisstheten blir, i stedet for å være vokter av mange og farlige uforutsigbare impulser, som bare noen få kan få lov til å bli til, en fornøyd innbygger i et samfunn av impulser, følelser og tanker, som viser seg å styre seg selv veldig godt når ikke overvåket frykt.

Intern lokus

En annen retning som er tydelig i prosessen med å bli en person, er kilden, eller stedet, for hans valg av avgjørelser eller verdivurderinger. Individet begynner i økende grad å føle at stedet for evaluering ligger i ham. Mindre og mindre søker han fra andre om godkjenning eller underkjennelse av beslutninger, valg og standarder som han skal leve etter. Han innser at valget er hans egen sak; at det eneste spørsmålet som gir mening er "Tilfredsstiller og uttrykker min livsstil meg fullt ut?". Jeg tror dette kanskje er det viktigste spørsmålet for et kreativt individ.

VILJEN TIL Å EKSISTERE SOM EN PROSESS

Jeg vil trekke frem en siste egenskap ved disse personene når de gjør en innsats for å åpne seg og bli seg selv. Faktum er at de sannsynligvis er mer fornøyd med eksistensen i form av en prosess enn som en frossen enhet. Når en av dem nettopp går inn i et psykoterapeutisk forhold, ønsker han sannsynligvis å komme til en mer stabil tilstand: han søker å nærme seg grensen som løsningene på problemene hans er skjult over, eller hvor nøkkelen til familiens velvære er skjult. I friheten til det psykoterapeutiske forholdet blir et slikt individ vanligvis kvitt disse faste målene og kommer til en mer korrekt forståelse av at han ikke er en fast enhet, men en tilblivelsesprosess.

En klient ved slutten av psykoterapi sier forvirret: "Jeg har ennå ikke fullført arbeidet med å integrere og omorganisere personligheten min; dette får meg bare til å tenke, men ikke motløse, spesielt nå som jeg forstår at dette er en lang prosess.. Når du føler deg i aksjon, vet hvor du skal, selv om du ikke alltid innser det - alt dette begeistrer, noen ganger opprørt, men løfter alltid ånden.

I denne uttalelsen kan du se både tro på kroppen din, som jeg snakket om, og også bevissthet om deg selv som en prosess. Dette er en personlig beskrivelse av staten når du aksepterer at du er en strøm av bli, og ikke et ferdig produkt. Dette betyr at en person er en pågående prosess, og ikke en frossen, statisk enhet; det er en flytende elv av forandring, ikke et stykke fast materiale; det er en stadig skiftende blomsterstand av muligheter, ikke en frossen sum av egenskaper.

Her er et annet uttrykk for den samme flyten, eller, med andre ord, gjeldende eksistens i et gitt øyeblikk: «Alle denne hensikten med sansninger og betydningene som jeg har funnet i dem så langt ser ut til å ha ført meg til en prosess som kl. samtidig både herlig og skremmende. Det ser ut til å gjøre det mulig for min erfaring å bære meg, virker det som meg, fremover mot mål som jeg bare vagt kan definere når jeg prøver å forstå i det minste den nåværende betydningen av denne opplevelsen. at du er seiler sammen med den komplekse strømmen av opplevelse, og har en herlig mulighet til å forstå dens stadig skiftende kompleksitet.

Rogers K. En titt på psykoterapi. Dannelsen av mennesket. M.1994. Fordøye.

Rogers K. Empati / Psykologi av følelser. Tekster. M. 1984.

Rogers K. Spørsmål som jeg ville stilt meg selv hvis jeg var lærer / Familie og skole, 1987, nr. 10.

Rogers, K. Personal Reflections on Teaching and Learning, 1993, nr. 5-6.

Rogers K. Til vitenskapen om personlighet / I boken. Historien om utenlandsk psykologi. Tekster. M. 1986.

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

Hovedbestemmelsene i Rogers 'teori om personligheten

Introduksjon

1. Hovedbestemmelsene i Rogers 'teori om personlighet

1.1. Selv

1.2. Kongruens og inkongruens

1.3. Tendensen til selvrealisering

2. Teorien om personlighet i nasjonal virkelighet

Konklusjon

Bibliografi

Introduksjon

Det grunnleggende premisset for Rogers' teorier er at mennesker bruker sine erfaringer til å definere seg selv, til å definere seg selv.

I sitt teoretiske hovedarbeid definerer Rogers en rekke begreper som han utvikler en teori om personlighet og modeller for terapi, personlighetsendring og mellommenneskelige relasjoner fra. Opplevelsesfeltet er unikt for hver enkelt; dette erfaringsfeltet eller "fenomenalfeltet" inneholder "alt som skjer innenfor skallet til organismen til enhver tid som er potensielt tilgjengelig for bevisstheten." Det inkluderer hendelser, oppfatninger, sensasjoner, påvirkninger som en person kanskje ikke er klar over, men kan være klar over hvis han fokuserte på dem. Det er en privat, personlig verden som kanskje tilsvarer observerbar, objektiv virkelighet eller ikke.

Primært rettes oppmerksomheten mot det en person oppfatter som sin verden, og ikke mot den generelle virkeligheten. Erfaringsfeltet er begrenset psykologisk og biologisk. Vi har en tendens til å rette oppmerksomheten mot den umiddelbare faren, eller mot den trygge og hyggelige opplevelsen, i stedet for å ta inn alle stimuli rundt oss.

1. Hovedbestemmelsene i Rogers 'teori om personlighet

1.1 Selv

Opplevelsesfeltet er jeget. Det er ikke en stabil, uforanderlig enhet. På samme tid, hvis man vurderer selvet til enhver tid, ser det ut til å være stabilt. Dette er fordi vi på en måte "fryser" et stykke erfaring for å vurdere det. Rogers sier at "vi har ikke å gjøre med en sakte voksende enhet, eller en gradvis, trinnvis læring ... resultatet er åpenbart en gestalt, en konfigurasjon der en endring i et mindre aspekt kan fullstendig endre hele figuren." Selvet er en organisert, sammenhengende gestalt som hele tiden er i ferd med å formes etter hvert som situasjonen endrer seg.

1.2 Kongruens og inkongruens

Kongruens passer godt med Zen-formelen: "Når jeg er sulten, spiser jeg; når jeg er trøtt, sitter jeg; når jeg vil sove, sover jeg."

Inkongruens oppstår når det er forskjeller mellom bevissthet, erfaring og rapportering av erfaring. En person som ser ut til å være sint (knyttede never, hevet stemme, aggressiv stil) sier på spørsmål at han slett ikke er sint; folk sier at de har det bra, mens de kjeder seg, er ensomme eller uvel er eksempler på uoverensstemmelser. Det er definert som manglende evne til ikke bare å oppfatte nøyaktig, men også til å uttrykke ens opplevelse nøyaktig.

Uoverensstemmelsen mellom bevissthet og erfaring kalles undertrykkelse. Mannen er rett og slett ikke klar over hva han gjør. Psykoterapi behandler for det meste dette symptomet på inkongruens ved å hjelpe folk til å bli mer bevisste på sine handlinger, tanker og følelser, og hvordan de påvirker seg selv og andre.

De fleste symptomene beskrevet i psykiatrisk litteratur kan sees på som former for inkongruens. For Rogers er en bestemt form for lidelse mindre viktig enn å erkjenne at inkongruens eksisterer og må korrigeres.

1.3 Tendensen til selvrealisering

Det er et grunnleggende aspekt ved menneskets natur som driver mennesket til å bevege seg mot større kongruens og mer realistisk funksjon. Dessuten er dette ønsket ikke unikt for mennesker; det er en integrert del av prosessen i alle levende ting. "Det er en streben som sees i alt organisk og menneskelig liv - en streben etter å utvide seg, å spre seg, å bli autonom, å utvikle seg, å bli moden - en streben etter å uttrykke og bruke alle organismens evner, i den grad dette handling styrker organismen eller selvet". Rogers mener at det i hver enkelt av oss er et ønske om å bli så kompetent og dyktig som det er biologisk mulig for oss. Akkurat som en plante streber etter å være en sunn plante, akkurat som et korn inneholder ønsket om å bli et tre, slik oppmuntres en person til å bli en hel, fullstendig, selvaktualiserende person.

2. Teorien om personlighet i nasjonal virkelighet

Verdien av relasjoner er et sentralt tema i Rogers arbeid. Tidlige relasjoner kan være kongruente eller kan tjene som fokus for verdiforhold. Sene forhold kan gjenopprette kongruens eller forsinke den.

"Jeg tror ... at hovedbarrieren for kommunikasjon mellom mennesker er vår naturlige tendens til å dømme, vurdere, godkjenne eller avvise uttalelsene til en annen person eller annen gruppe." K. Rogers.

Hvis vi prøver å forestille oss mennesker som er ute av forhold til andre, ser vi to kontrasterende stereotyper. Den første er en motvillig eremitt som ikke vet hvordan han skal forholde seg til andre. Den andre er en kontemplativ som har trukket seg tilbake fra verden for å forfølge andre mål.

Konklusjon

Denne artikkelen har forsøkt å presentere en teori om personlighet og atferd basert på vår erfaring og forskning innen klientsentrert terapi. Denne teorien er grunnleggende fenomenologisk og baserer seg hovedsakelig på den forklarende konstruksjonen av "begrepet selvet". I følge denne teorien er essensen av personlig utvikling å oppnå en grunnleggende samsvar mellom det fenomenale erfaringsfeltet og den konseptuelle strukturen av ideer om seg selv, noe som gir frigjøring fra følelsen av angst, fra reell og potensiell indre spenning. Som et resultat dannes et individualisert verdisystem, som i mange henseender sammenfaller med verdisystemet til hver representant for menneskeheten, som har den riktige psykologiske reguleringen.

Ifølge Rogers er tendensen til selvaktualisering ikke bare et av motivene sammen med andre. «Det bør bemerkes at tendensen til selvaktualisering er det eneste motivet som postuleres i dette teoretiske systemet... Selvet er for eksempel et viktig begrep i vår teori, men selvet «gjør» ingenting, det er bare et uttrykk for den generelle tilbøyeligheten til organismen til å oppføre seg på en slik måte. på en måte å støtte og styrke seg selv."

Det ville være urimelig å håpe at alle hypotesene i denne teorien vil vise seg å være sanne. Men hvis de tjener som en stimulans for videre dyptgående forskning på dynamikken i menneskelig atferd, vil de tjene deres formål godt.

Bibliografi

1. Rogers K. En titt på psykoterapi. Dannelsen av mennesket. M.1994. Fordøye.

2. Rogers K. Empati / Psykologi av følelser. Tekster. M. 1984.

3. Rogers K. Spørsmål som jeg ville stilt meg selv hvis jeg var lærer / Familie og skole, 1987, nr. 10.

4. Rogers K. Personlige refleksjoner om undervisning og læring, 1993, nr. 5-6.

5. Rogers K. Til vitenskapen om personlighet / I boken. Historien om utenlandsk psykologi. Tekster. M. 1986.

Lignende dokumenter

A. Maslows humanistiske teori om personlighet: vurdering av selvaktualisering, kjennetegn ved selvaktualiserende mennesker. Humanistisk teori til K. Rogers. erfaringsfelt. Selv. Det ideelle selvet. Kongruens og inkongruens. Tendensen til selvrealisering.

test, lagt til 12.04.2007

Definisjon av begrepet selvaktualisering som en overgang fra mulighetstilstand til virkelighetstilstand i konseptet til K. Rogers. Metoder og trender for å sammenligne ideene om selvrealisering av Rogers og andre representanter for den humanistiske skolen.

test, lagt til 12.07.2010

Fremveksten og utviklingsstadiene av det humanistiske paradigmet innenfor rammen av humanistisk psykologi, dets prinsipper. Innholdet i teorien om personlighetstrekk av G. Allport, samt selvaktualisering av A. Maslow. Konseptet og betydningen av personlighetskongruens i teorien til K. Rogers.

test, lagt til 10/03/2014

Rogers syn på menneskets natur. Kort biografi om en psykolog. Det veiledende motivet i livet: aktualiseringstrenden. Fenomenologisk posisjon til Rogers. I-konsept, dets funksjoner. Personlige egenskaper ved fullt fungerende mennesker.

kontrollarbeid, lagt til 22.12.2014

Teoretisk analyse av konseptet og mekanismene for personlighetsmotivasjon. Tendensen til fremveksten av hypermotivasjon av aktivitet. Teorier om trekk ved utviklingen av motivasjon Z. Freud, K. Levin, A.N. Leontiev. Motivasjon for kreativ aktivitet til K. Rogers og A. Maslow.

test, lagt til 26.11.2010

Ulike personlighetsteorier. Rollen til humanistiske teorier til A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl i utviklingen av personlighetspsykologi. Grunnleggende prinsipper for humanistisk psykologi. Kritikk av den nasjonale personlighetsmetodikken.

rapport, lagt til 21.03.2007

Personlighet og dens individuelle egenskaper, struktur og orientering. Studiet av personlighetstrekk ved hjelp av den psykodynamiske teorien til Freud, analytiske Jung, humanistiske Rogers og Maslow, kognitiv, atferds- og aktivitetsteori.

sammendrag, lagt til 27.05.2009

Utvikling av problemet med selvrealisering av personligheten i psykologi. Bestemmelser om dannelsen av personlighet som en kontinuerlig gå utover seg selv. A. Maslows konsept om selvaktualisering. De viktigste metodene for forskning og databehandling: samtale, observasjon, test.

semesteroppgave, lagt til 06.10.2011

sammendrag, lagt til 24.09.2008

Psykologiske forsvar i konseptet til Sigmund Freud og Carl Rogers. Sammenligning av tilnærminger til å forstå psykologiske forsvar i konseptet med to psykologiske skoler: psykoanalyse av Sigmund Freud, og humanistisk psykologi, i konseptet til Carl Rogers.

Teori om K. Rogers.

Ifølge Rogers er enhver person født med ønsket om å realisere seg selv fullt ut, og han er utstyrt med kreftene som er nødvendige for å utvikle alle sine muligheter. Imidlertid tvinger oppdragelsen og normene satt av samfunnet mer eller mindre effektivt ham til å glemme sine egne følelser og behov og akseptere verdiene pålagt av andre.

Rogers hevder at i denne tilstanden utvikler personligheten seg på en helt annen måte enn den ideelt sett burde. Dette avviket er kilden til misnøye og uregelmessigheter i atferd som mange mennesker lider av.

En psykologs oppgave er å hjelpe en person med å oppdage hans positive tendenser, som er tilstede på dype nivåer hos alle.

Utviklet grunnlaget for indirekte terapi - "terapi sentrert om klienten", skapte en ikke-direktiv psykologi.

I sin teori om personlighet utviklet Rogers et konseptsystem som lar folk skape og endre ideene sine om seg selv, sine kjære. Basert på denne teorien ble det utviklet en terapi som hjelper en person å endre seg selv og sine relasjoner til andre. Ideen om verdien og unikheten til den menneskelige personen er sentral for Rogers. Han mente at erfaringen som en person tilegner seg i løpet av livet og som han kaller " fenomenalt felt ”, er unik og individuell. Denne verdenen, skapt av en person, kan eller ikke falle sammen med virkeligheten, siden ikke alle objekter i en persons miljø oppfattes av ham. Graden av identitet til dette virkelighetsfeltet kalte Rogers sammenfallende . Et brudd på kongruens fører til at en person enten ikke er klar over virkeligheten, eller ikke gir uttrykk for hva han egentlig vil gjøre eller hva han tenker. Dette fører til en økning i spenning, angst og til slutt til nevrotisk personlighet.

Nevrotisisme lettes også av avviket fra ens individualitet, avvisningen av selvaktualisering, som Rogers, i likhet med Maslow, anså som et av individets viktigste behov. Ved å utvikle grunnlaget for sin terapi, kombinerte forskeren ideen om kongruens med selvaktualisering, siden brudd på dem fører til nevrose og avvik i personlighetsutvikling.

Er det mulig å utvikle seg på grunnlag av selvaktualisering, og ikke en orientering mot ekstern evaluering? Den eneste måten for ikke-innblanding i barnets selvaktualisering, mente Rogers, er en ubetinget positiv holdning til barnet, «ubetinget aksept». Barnet må vite at det er elsket, uansett hva det gjør; da vil ikke behovet for en positiv holdning og selvinnstilling være i konflikt med behovet for selvaktualisering. Bare under denne tilstanden vil individet være psykologisk hel, " fullt fungerende."

Som utøver foreslo Rogers en rekke prosedyrer for å redusere inkongruens; de gjenspeiles først og fremst i individuell og gruppe psykoterapi .

Rogers refererte opprinnelig til sin psykoterapi som " ikke-direktiv yu", som betydde avvisning av anbefalingene i den foreskrivende planen og troen på klientens evne til å løse sine egne problemer, hvis det skapes en passende atmosfære - en atmosfære av ubetinget aksept.

Fremover omtalte Rogers sin terapi som " klientsentrert terapi ". Rogers hevdet at "klienten" (han brukte dette ordet i stedet for ordet "pasient") vet bedre enn noen hva problemet hans er, og sammen med konsulenten kan finne sin egen løsning. Konsulenten leder ikke, gir råd, tolker, roser, avviser eller kommer med forslag. Hovedteknikken de bruker er "refleksjon av følelser": hver gang klienten snakker, er rådgiverens svar å fortelle klienten hvordan han forstår tanken eller følelsen. Ved hjelp av et slikt psykologisk speil forstår klienten sine egne problemer bedre. dvs. både følelsene til klienten og følelsene til terapeuten er viktige. Rogers kom til konklusjonen som ble diskutert i arbeidet Klientsentrert terapi at rådgiverens holdninger betyr mer enn hans teknikk. Betingelsene som er nødvendige for "psykoterapeutisk personlighetsendring" skapes dersom rådgiveren er i stand til å demonstrere tre vesentlige egenskaper: "sammenfallende" , dvs. autentisitet, virkelighet, frihet fra fasade; "empati" de. forstå verden slik klienten ser den, og evnen til å formidle denne forståelsen til klienten; og "ubetinget positiv holdning" , dvs. anerkjennelse av personligheten til klienten og respekt for ham, uavhengig av hans problemer eller graden av antisosial.

I tillegg utviklet K. Rogers personsentrert terapi , hvis prinsipper (hovedfokus er på individet som sådan, ikke på sosiale roller eller identitet) har spredt seg utover psykoterapi, i tradisjonell forstand av ordet, og dannet grunnlaget for møtegrupper, dekket problemene med utdanning, familieutvikling, interetniske relasjoner, etc.

Mennesket, som andre levende organismer, mener K. Rogers, har en medfødt tendens til å leve, vokse og utvikle seg. Han mener at en person er iboende god og ikke trenger å bli kontrollert av samfunnet; dessuten er det kontroll som får en person til å gjøre dårlige ting. Atferd som fører en person ned på veien til ulykke er ikke i samsvar med menneskets natur. Grusomhet, antisosialitet, umodenhet, etc. - resultatet av frykt og psykologisk beskyttelse.