Sosial interesse manifesterer seg bare på nivået. Sosial interesse

Finn og angi et begrep som refererer til et annet konsept.
Sosial norm, rettferdighet, statlig tvang, godt og ondt, opinionen, samvittighet og plikt, moralske verdier.

3. Etabler samsvar mellom kulturformene og eksemplene som illustrerer dem: for hver posisjon gitt i den første kolonnen, velg den tilsvarende posisjonen fra den andre kolonnen.

EKSEMPLER
A) bestselger
B) dataspill
B) vitser
D) konsert med klassisk musikk
D) høstfest
E) episke fortellinger

KULTURFORMER
1) folk
2) massiv
3) elitær
4) skjermen

4. Finn i listen nedenfor karakteristiske trekk som skiller vitenskap fra kunst
1) reflekterer verden i bilder
2) krever et strengt bevissystem
3) har en følelsesmessig innvirkning
4) hypoteser fremsettes
5) individuelle fakta analyseres og oppsummeres

5. Les teksten nedenfor, som hver posisjon er nummerert.
(1) Moderne vitenskap deltar i prosessen med sosial ledelse. (2) Det ser ut til at ingen av de sosiale prosessene i dag bør gjennomføres uten vitenskapelig forskning og anbefalinger fra forskere. (3) Vanskelighetsgrad moderne samfunn og dens inkonsekvens tvinger forskere til å studere og beregne hvert trinn, hver beslutning. (4) Annen oppførsel kan utvilsomt føre til katastrofale og destruktive konsekvenser.
Bestem hvilke bestemmelser i teksten som er
1) saklig natur
2) karakter verdivurderinger

6. Les teksten under, der det mangler en del ord.
Det særegne ved mennesket, som skiller ham fra alle andre levende vesener, er evnen til å tenke, til å skape i hjernen sin _____(A) av verden rundt oss. Vi lærer om denne verden, etablerer forbindelser mellom objekter og fenomener, og gjennom denne kunnskapen lærer vi å leve, navigere i tid og rom. Noen forskere snakker til og med om nysgjerrighet,___________(B) som et medfødt menneskelig behov.
I vitenskap forstås kunnskap som en spesiell _______
(B), som et resultat av at folk tilegner seg kunnskap om ulike objekter.
Kognisjon er
(D) kreativ aktivitet til en person, rettet mot å danne hans kunnskap om verden, på grunnlag av hvilke bilder, ideer og motiver for videre oppførsel oppstår. I prosessen med erkjennelse reproduseres virkeligheten i folks sinn.
Som regel er det kun søkeprosessen som kalles kognisjon
________(D), og resultatet kalles kunnskap. Kunnskap
- å ha mottatt bekreftelse og begrunnelse for________ (E) kunnskap om virkeligheten, dens korrekte refleksjon i menneskelig tenkning.
Velg fra listen gitt ordene som må settes inn i mellomrommene. Ordene i listen er gitt i nominativ kasus. Husk at det er flere ord i listen enn du trenger å velge.
Velg det ene ordet etter det andre, og fyll ut hvert tomrom mentalt.
1) trenger
2) sannhet
3) kognitivt instinkt
4) prosess
5) aktivitet
6) resultat
7) ideelle bilder
8) objektivitet
9) emne
Vær oppmerksom på at plassene er nummererte. Tabellen nedenfor viser plassnumrene. Skriv ned under hvert tall tallet som representerer ordet du valgte i listen.

Sosial interesse

Gemeinschaftsgefuhl, eller SE, er et av de mest originale og unike konseptene foreslått av Alfred Adler i hans teori om individuell psykologi. Det refererer til den medfødte potensielle evnen til en person. identifisere seg med andre mennesker og dele følelsene deres. Dette konseptet dekker ikke bare følelsene til mennesker. i forhold til hans nærmeste krets av kjære og venner, men også til menneskeheten som helhet, både nåtid og fremtid. Det antas at denne egenskapen, selv om den er medfødt, utvikler seg bare i sosiale settinger. kontekst, og spesielt gjennom spedbarnets tidlige interaksjoner med mor og far.

S. og. manifesterer seg i ulike former. En av dem er beredskapen til folk. til samarbeid og bistand selv under ugunstige og vanskelige omstendigheter. Den andre er tilbøyeligheten til mennesker. gi andre mer enn du krever. Til slutt kan det manifestere seg i evnen til én person. til en empatisk forståelse av andres tanker, følelser og opplevelser. A. Adler betraktet som hovedoppgaven i hver persons liv. være sosial av natur. Følgelig mente han at vellykket respons på utfordringene vennskap, karriere og intimitet var avhengig av ens evne til å koble seg til og samarbeide med andre.

Se også Adlersk psykologi, Altruisme, Empati, Prososial atferd

F.D. Kelly

Se hva «sosial interesse» er i andre ordbøker:

- (fra latin socialis social og interesse er viktig) et element i motivasjons-behovssfæren, forfatter A. Adler. Ifølge Adler er sosial interesse grunnlaget for integrering i samfunnet og eliminering av mindreverdighetsfølelser. Til ham…… Psykologisk ordbok

sosial interesse- Etymologi. Kommer fra lat. sosialiseres offentlig og interesse er viktig. Forfatter. A. Adler. Kategori. Element av motivasjonsbehovssfæren. Spesifisitet. Ifølge Adler er sosial interesse grunnlaget for integrering i samfunnet og... ...

Sosial interesse- (Sosial interesse). En følelse av empati for menneskeheten, manifestert gjennom samarbeid og interaksjon med andre for allmennhetens beste snarere enn for personlig vinning. Ifølge Adler er sosial interesse nyttig... ... Personlighetsteorier: Ordliste

Adler Alfred- (7.02.1870, Wien 28.05.1937, Aberdeen, Skottland) østerriksk psykiater og psykolog, en av ledende skikkelser innen psykoanalyse, grunnlegger av individuell psykologi. Biografi. I 1895 forsvarte han sin doktorgradsavhandling i medisin i Wien. Fra 1902 til 1911... ... Flott psykologisk leksikon

For ikke å forveksle med sekt. En totalitær sekt er en spesiell type organisasjoner preget av autoritære ledelsesmetoder, begrensninger på menneskerettigheter for medlemmer av organisasjonen, og hvis aktiviteter utgjør en fare for liv og helse... Wikipedia

USA (Amerikas forente stater, U.S.A.), stat i nord. Amerika. Tepp. USA består av 3 ikke-sammenhengende deler: to kontinentale regioner i selve USA (hoveddelen av USA) og Alaska, og Hawaii-øyene i Stillehavet. Grunnleggende en del av USA grenser i nord til Canada, på ... Sovjetisk historisk leksikon

Livsstil

Livsstil, i originalversjon"livsplan", eller "veiledende bilde", representerer det meste karakteristisk trekk Adlers dynamiske teori om personlighet. Dette konseptet, i hovedsak ideologisk, presenterer et individs unike måte å tilpasse seg livet på, spesielt når det gjelder målene satt av individet selv og hvordan man kan oppnå dem. Ifølge Adler, livsstil inkluderer en unik kombinasjon av egenskaper, atferdsmåter og vaner, som sammen bestemmer et unikt bilde av eksistensen til et individ.

Hvordan viser et individs livsstil seg i handling? For å svare på dette spørsmålet må vi kort gå tilbake til begrepene mindreverdighet og kompensasjon, siden de er grunnlaget for vår livsstil. Adler konkluderte med at som barn føler vi oss alle mindreverdige, enten i fantasien eller i virkeligheten, og dette motiverer oss til å kompensere på en eller annen måte. For eksempel kan et barn med dårlig koordinasjon fokusere sin kompenserende innsats på å utvikle fremragende atletiske evner. Hans oppførsel, styrt av bevisstheten om hans fysiske begrensninger, blir i sin tur hans livsstil - et kompleks av atferdsaktivitet rettet mot å overvinne mindreverdighet. Så livsstilen er basert på vår innsats for å overvinne følelsen av mindreverdighet og gjennom dette styrke følelsen av overlegenhet.

Fra Adlers ståsted er en livsstil så godt etablert i fire-femårsalderen at det er nesten umulig å endre helt etterpå. Selvfølgelig fortsetter folk å finne nye måter å uttrykke sin individuelle livsstil på, men dette er i hovedsak bare en forbedring og utvikling av den grunnleggende strukturen som ligger i tidlig barndom. Livsstilen som dannes på denne måten bevares og blir hovedkjernen i atferd i fremtiden. Alt vi gjør er med andre ord formet og styrt av vår unike livsstil. Det bestemmer hvilke aspekter av livet og miljøet vi vil ta hensyn til og hvilke vi vil ignorere. Alle våre mentale prosesser (som persepsjon, tenkning og følelse) er organisert i en enkelt helhet og får mening i sammenheng med livsstilen vår. La oss som et eksempel forestille oss en kvinne som strever etter overlegenhet ved å utvide sine intellektuelle evner. Fra perspektivet til Adlers teori involverer livsstilen hennes forutsigbart en stillesittende livsstil. Hun vil legge hovedvekten på intensiv lesing, studier, refleksjon – altså på alt som kan tjene hensikten med å øke hennes intellektuelle kompetanse. Hun kan planlegge sin daglige rutine ned til minuttet - avslapning og hobbyer, kommunikasjon med familie, venner og bekjente, sosial aktivitet - igjen i samsvar med hovedmålet. En annen person, tvert imot, jobber med sin fysiske forbedring og strukturerer livet på en slik måte at målet blir oppnåelig. Alt han gjør er rettet mot å oppnå fysisk overlegenhet. Det er åpenbart at i Adlers teori oppstår alle aspekter av menneskelig atferd fra hans livsstil. Den intellektuelle husker, tenker, begrunner, føler og handler veldig annerledes enn idrettsutøveren, siden begge er psykologisk motsatte typer, hvis vi snakker om dem i forhold til deres respektive livsstil.

Personlighetstyper: holdninger knyttet til livsstil. Adler minner oss om at konstansen til vår personlighet gjennom livet forklares av vår livsstil. Vår grunnleggende orientering mot omverdenen er også bestemt av vår livsstil. Han bemerket at den sanne formen for livsstilen vår bare kan gjenkjennes ved å vite hvilke måter og midler vi bruker for å løse livets problemer. Hver person står uunngåelig overfor tre globale problemer: arbeid, vennskap og kjærlighet. Fra Adlers synspunkt står ingen av disse problemene alene - de henger alltid sammen, og løsningen deres avhenger av vår livsstil: «Løsningen til en hjelper til å komme nærmere løsningen til de andre; og vi kan faktisk si hva de er ulike aspekter samme situasjon og samme problem - behovet for levende vesener for å bevare liv og fortsette å leve i det miljøet de har» (Adler, 1956, s. 133).

Siden hver person har en unik livsstil, er det kun mulig å identifisere personlighetstyper basert på dette kriteriet som et resultat av grov generalisering. Etter dette synet var Adler svært motvillig til å foreslå en typologi for livsstilsholdninger (Dreikurs, 1950). I denne klassifiseringen skilles typer ut fra hvordan de tre hovedlivsoppgavene løses. Selve klassifiseringen er bygget på prinsippet om et todimensjonalt opplegg, der den ene dimensjonen er representert av "sosial interesse" og den andre av "grad av aktivitet". Sosial interesse er en følelse av empati for alle mennesker; det manifesterer seg i samarbeid med andre for felles suksess snarere enn for personlig vinning. I Adlers teori er sosial interesse hovedkriteriet for psykologisk modenhet; det motsatte er egoistisk interesse. Aktivitetsnivå har å gjøre med hvordan en person nærmer seg livets problemer. Begrepet "aktivitetsgrad" sammenfaller i betydning med de moderne begrepene "spenning" eller "energinivå". Som Adler trodde, har hver person en viss energinivå, innenfor grensene som han angriper sine livsproblemer. Dette nivået av energi eller aktivitet er vanligvis etablert i barndommen; det kan variere hos forskjellige mennesker fra sløvhet, apati til konstant hektisk aktivitet. Graden av aktivitet spiller en konstruktiv eller destruktiv rolle kun i kombinasjon med sosial interesse.

De tre første adlerianske holdningstypene som følger med livsstil er kontroll, tilegnelse og unngåelse. Hver av dem er preget av utilstrekkelig uttrykk for sosial interesse, men de er forskjellige i graden av aktivitet. Den fjerde typen, samfunnsnyttig, har både høy sosial interesse og høy grad av aktivitet. Adler minner oss om at ingen typologi, uansett hvor smart eller tilsynelatende, nøyaktig kan beskrive individets ønske om fortreffelighet, perfeksjon og helhet. Ikke desto mindre vil beskrivelsen av disse holdningene som følger med livsstil til en viss grad lette forståelsen av menneskelig atferd fra Adlers teoris perspektiv.

Kontrolltype. Folk er selvsikre og selvsikker, med liten, om noen, sosial interesse. De er aktive, men ikke inne sosialt. Følgelig innebærer ikke deres oppførsel bekymring for andres velvære. De er preget av en holdning av overlegenhet over omverdenen. Når de står overfor grunnleggende livsutfordringer, løser de dem på en fiendtlig, asosial måte. Ungdomskriminelle og rusmisbrukere er to eksempler på adlerianske ledere.

Unngående type. Mennesker av denne typen har ikke tilstrekkelig sosial interesse eller aktivitet som er nødvendig for å løse problemene deres. egne problemer. De frykter fiasko mer enn de streber etter suksess, livene deres er preget av sosialt ubrukelig oppførsel og flukt fra å løse livets problemer. Målet deres er med andre ord å unngå alle problemer i livet, og derfor unngår de alt som tyder på muligheten for å mislykkes.

Sosialt nyttig type. Denne typen person er legemliggjørelsen av modenhet i Adlers trossystem. Det kombinerer høy grad av sosial interesse og høyt aktivitetsnivå. Ved å være sosialt orientert viser en slik person ekte bekymring for andre og er interessert i å kommunisere med dem. Han oppfatter de tre hovedoppgavene i livet - arbeid, vennskap og kjærlighet - som sosiale problemer. En person av denne typen erkjenner at det å møte disse utfordringene i livet krever samarbeid, personlig mot og vilje til å bidra til andres velvære.

I den todimensjonale teorien om livsstilsholdninger mangler én mulig kombinasjon; høy sosial interesse og lav aktivitet. Det er imidlertid umulig å ha høy sosial interesse og ikke være svært aktiv. Med andre ord, individer med høy sosial interesse må gjøre noe som kommer andre mennesker til gode.

Et annet konsept som er avgjørende for Adlers individuelle psykologi er sosial interesse.Begrepet sosial interesse reflekterer Adlers sterke tro på at vi mennesker er sosiale skapninger, og hvis vi ønsker å forstå oss selv dypere, må vi vurdere våre relasjoner til andre mennesker og, enda bredere, den sosiokulturelle konteksten vi lever i. . Men enda mer reflekterer konseptet en grunnleggende, om enn gradvis, endring i Adlers syn på hva som utgjør den enorme ledende kraften som ligger til grunn for all menneskelig bestrebelse.

Helt i begynnelsen av det vitenskapelig vei Adler mente at mennesker er motivert av et umettelig ønske om personlig makt og behovet for å dominere andre. Spesielt mente han at folk drives fremover av behovet for å overvinne dyptliggende mindreverdighetsfølelser og ønsket om overlegenhet. Disse synspunktene møtte omfattende protester. Adler ble faktisk mye kritisert for sin vektlegging av egoistiske motiver, og ignorerte sosiale. Mange kritikere mente at Adlers holdning til motivasjon ikke var noe mer enn en forkledd versjon av Darwins doktrine om overlevelse av de sterkeste. Men senere, når teoretisk system Adlers teori ble videreutviklet, tatt i betraktning at mennesker i stor grad er motivert av sosiale motiver. Mennesker blir nemlig drevet til visse handlinger av et medfødt sosialt instinkt, som tvinger dem til å forlate egoistiske mål for fellesskapets mål. Essensen av dette synet, som kommer til uttrykk i begrepet sosial interesse, er at mennesker underordner sine personlige behov saken til sosial nytte. Uttrykket "sosial interesse" kommer fra den tyske neologismen Gemeinschaftsgefuhl, et begrep hvis betydning ikke fullt ut kan formidles på et annet språk med et enkelt ord eller en setning. Det betyr noe som «sosial følelse», «følelse av fellesskap» eller «følelse av solidaritet». Det inkluderer også betydningen av medlemskap i det menneskelige fellesskapet, det vil si en følelse av identifikasjon med menneskeheten og likhet med hvert medlem av menneskeheten.

Adler mente at forutsetningene for sosial interesse er medfødt. Siden hvert menneske besitter det i en viss grad, er han en sosial skapning av natur, og ikke ved dannelse av vaner. Men i likhet med andre medfødte tilbøyeligheter oppstår ikke sosial interesse automatisk, men krever at den utvikles bevisst. Den er trenbar og gir resultater gjennom riktig veiledning og opplæring.

Sosial interesse utvikler seg i et sosialt miljø. Andre mennesker - først av alt moren, og deretter resten av familien - bidrar til utviklingsprosessen. Imidlertid er det moren, som kontakten er den første i barnets liv og har størst innflytelse på, som gjør en enorm innsats for å utvikle sosial interesse. I hovedsak ser Adler på mors bidrag til utdanning som et dobbeltarbeid: å oppmuntre til dannelsen av modne sosiale interesser og hjelpe til med å lede dem utover morens innflytelsessfære. Begge funksjonene er ikke enkle å utføre og påvirkes alltid til en viss grad av hvordan barnet forklarer morens oppførsel.

<Добровольная помощь в обеспечении питанием нуждающихся - одно из реальных проявлений социального интереса.>

Siden det oppstår sosial interesse i barnets forhold til moren, er hennes oppgave å dyrke i barnet en følelse av samarbeid, ønsket om å etablere relasjoner og kameratskap – egenskaper som Adler anså som tett sammenvevd. Ideelt sett viser moren ekte kjærlighet for barnet ditt - kjærlighet fokusert på hans velvære, og ikke på hans egen mors forfengelighet. Denne sunne kjærligheten stammer fra en genuin bekymring for mennesker og gjør det mulig for en mor å dyrke en sosial interesse for barnet sitt. Hennes ømhet mot mannen sin, hennes andre barn og mennesker generelt fungerer som et forbilde for barnet, som lærer gjennom dette mønsteret av bred sosial interesse at det finnes andre i verden. betydningsfulle mennesker, og ikke bare familiemedlemmer.

Mange holdninger dannet under mors oppdragelse kan også undertrykke barnets følelse av sosial interesse. Hvis for eksempel en mor utelukkende fokuserer på barna sine, vil hun ikke være i stand til å lære dem å overføre sosial interesse til andre mennesker. Hvis hun utelukkende foretrekker mannen sin, unngår barn og samfunnet, vil barna føle seg uønsket og lurt, og potensielle muligheter manifestasjoner av deres sosiale interesse vil forbli urealiserte. Enhver oppførsel som forsterker barns følelser av å være neglisjert og uelsket fører til at de mister sin uavhengighet og blir lite samarbeidsvillige.

Adler betraktet faren som den nest viktigste kilden til påvirkning på barnets utvikling av sosial interesse. For det første må far ha en positiv holdning til kone, arbeid og samfunnet. I tillegg til dette bør hans dannede sosiale interesse manifesteres i forhold til barn. Ifølge Adler er den ideelle far en som behandler barna sine som likeverdige og aksepterer aktiv deltakelse, sammen med sin kone, i deres oppvekst. En far må unngå to feil: følelsesmessig tilbaketrekning og foreldrenes autoritarisme, som merkelig nok har de samme konsekvensene. Barn som føler seg fremmedgjort av foreldrene, forfølger vanligvis målet om å oppnå personlig overlegenhet i stedet for overlegenhet basert på sosial interesse. Foreldreautoritarisme fører også til en defekt livsstil. Barn av undertrykkende fedre lærer også å kjempe for makt og personlig fremfor sosial overlegenhet.

Til slutt, ifølge Adler, har forholdet mellom far og mor en enorm innflytelse på utviklingen av et barns sosiale sans. I tilfelle av et ulykkelig ekteskap har barn derfor liten sjanse til å utvikle sosial interesse. Hvis en kone ikke gir følelsesmessig støtte til mannen sin og gir sine følelser utelukkende til barna, lider de, siden overdreven omsorg slukker sosial interesse. Hvis en mann åpenlyst kritiserer sin kone, mister barna respekten for begge foreldrene. Hvis det er uenighet mellom mann og kone, begynner barn å leke med en av foreldrene mot den andre. I dette spillet taper barn til slutt: de taper uunngåelig mye når foreldrene viser mangel på gjensidig kjærlighet.

Sosial interesse som indikator mental helse. Ifølge Adler viser alvorlighetsgraden av sosial interesse seg å være et praktisk kriterium for å vurdere den mentale helsen til et individ. Han omtalte det som et «normalitetsbarometer» – et mål som kan brukes til å vurdere en persons livskvalitet. Det vil si at fra Adlers perspektiv er livene våre verdifulle bare i den grad vi bidrar til å øke verdien av andre menneskers liv. Normale, friske mennesker bryr seg virkelig om andre; deres streben etter fortreffelighet er sosialt positiv og inkluderer en forpliktelse til alle menneskers velvære. Selv om de forstår at ikke alt i denne verden er rett, tar de på seg oppgaven med å forbedre menneskehetens lodd. Kort sagt, de vet hva de er eget liv har ingen absolutt verdi før de dedikerer den til sin samtid og til og med til de som ennå ikke er født.

Hos dårlig tilpassede mennesker er tvert imot ikke i tilstrekkelig grad uttrykt sosial interesse. Som vi skal se senere, er de selvsentrerte, kjemper for personlig overlegenhet og dominans over andre, og har ingen sosiale mål. Hver av dem lever et liv som kun har personlig mening - de er oppslukt av sine egne interesser og selvforsvar.

Kreativt "jeg"

Vi bemerket tidligere at grunnlaget for en livsstil er lagt i barndommen. Ifølge Adler er livsstilen så fast utkrystallisert ved femårsalderen av et barns liv at han deretter beveger seg i samme retning gjennom hele livet. Med en ensidig tolkning kan det se ut til at denne forståelsen av dannelsen av en livsstil indikerer den samme sterke determinismen i Adlers resonnement som i Freuds. Faktisk understreket begge viktigheten av tidlige erfaringer med å forme voksen personlighet. Men, i motsetning til Freud, forsto Adler at i oppførselen til en voksen, blir tidlige opplevelser ikke bare gjenopplivet, men snarere er det en manifestasjon av egenskapene til hans personlighet, som ble dannet i de første årene av livet. Dessuten er begrepet livsstil ikke så mekanisk som det kan virke, spesielt når vi vender oss til begrepet det kreative selvet, som er en del av Adlers trossystem.

Konseptet med det kreative "jeg" er den viktigste konstruksjonen av Adlers teori, hans høyeste prestasjon som personolog. Da han oppdaget og introduserte denne konstruksjonen i systemet sitt, tok alle andre konsepter en underordnet posisjon i forhold til det. Den legemliggjorde menneskelivets aktive prinsipp; det som gir det mening. Dette er akkurat det Adler lette etter. Han hevdet at livsstil dannes under påvirkning av individets kreative evner. Med andre ord, hver person har mulighet til fritt å skape sin egen livsstil. Til syvende og sist er folk selv ansvarlige for hvem de blir og hvordan de oppfører seg. Denne kreative kraften er ansvarlig for formålet med menneskelivet, bestemmer metoden for å oppnå dette målet og bidrar til utviklingen av sosial interesse. Den samme kreative kraften påvirker persepsjon, hukommelse, fantasi og drømmer. Det gjør hver person til et fritt (selvbestemmende) individ.

Ved å anta eksistensen av kreativ kraft, benektet ikke Adler påvirkningen fra arv og miljø på dannelsen av personlighet. Hvert barn er født med unike genetiske evner, og han får ganske snart sin egen unike sosiale opplevelse. Imidlertid er mennesker mer enn bare resultatet av arv og miljø. Mennesker er kreative vesener som ikke bare reagerer på miljøet sitt, men også påvirker det og mottar tilbakemeldinger fra det. En person bruker arv og miljø som byggemateriale for å danne bygningen av personlighet, men den arkitektoniske utformingen gjenspeiler hans egen stil. Derfor er det til syvende og sist bare personen selv som er ansvarlig for sin livsstil og holdninger til verden.

Hvor er kildene til menneskelig skaperkraft? Hva motiverer henne til å utvikle seg? Adler svarte ikke fullt ut på disse spørsmålene. Det beste svaret på det første spørsmålet er sannsynligvis: menneskelig skaperkraft er resultatet lang historie utvikling. Mennesker har kreativ kraft fordi de er mennesker. Vi vet at kreativitet blomstrer i tidlig barndom, og dette følger med utviklingen av sosial interesse, men nøyaktig hvorfor og hvordan den utvikler seg forblir uforklarlig. Deres tilstedeværelse gir oss imidlertid muligheten til å skape vår egen unike livsstil basert på evner og muligheter gitt av arv og miljø. Adlers konsept om det kreative «jeg» gjenspeiler tydelig hans overbevisning om at mennesker er herre over sin egen skjebne.

Hjem > Forelesning

Forelesning nr. 19 (4 timer)

Integrerende personlighetstrekk

Personlighetsdannelse er en filosofisk forståelse av denne prosessen som selvbevegelse, betinget interne årsaker.

I sin tolkning av begrepet "personlig kvalitet", understreker forskere dets følgende karakteristiske trekk:

Bærekraftig utdanning, mest typiske trekk folks oppførsel;

Indikator for fullføring av spesifikke egenskaper og klart definert funksjonalitet;

Refleksjon av bærekraftig atferd - som et resultat av manifestasjonen av individets "jeg";

Reaktiv funksjon i forhold til verden.

A.V. Petrovsky mener at "personlige egenskaper eksisterer i form av fenomenet mellommenneskelige forhold."

Kvalitet er det viktigste elementær partikkel personlighetsunderstrukturer, forskjellige i deres ytre uttrykk, essens og ledende funksjon.

I sin mest generelle form forstås integrativ kvalitet som et element i personlighetsunderstrukturen som har retning og evne til selvutvikling og funksjon.

Kvaliteten på personlighet er et element i dens struktur, reflekterer opplevelsen av livet, manifesterer seg i atferd, bevissthet og følelser.

I systemet med integrerende kvaliteter hører hovedrollen til de grunnleggende kvalitetene.

Essensen og spesifisiteten er mest fullstendig manifestert.

De tilfører verdi til alle, gjennom dem henger alle andre egenskaper sammen, de fremstår alltid i kombinasjon med andre, de knytter personlige egenskaper fra andre grupper rundt individets orientering.

Gjennom dem opprettholdes stabilitet og høy aktivitet, viktigheten av positive egenskaper økes og påvirkningen av negative egenskaper i en persons atferd reduseres.

Generelt gir grunnleggende egenskaper forholdet mellom det generelle, typiske og spesifikke i personlighetsstrukturen.

Grunnleggende personlighetsegenskaper, manifestert samtidig i aktivitet og relasjoner, i selvregulering og selvutvikling, enhet av innhold og form i understrukturene intelligens, moral, vilje og følelser.

Dannelse av personlighetsstruktur.

I utgangspunktet er behovsstrukturen og deres manifestasjon av avgjørende betydning for å skape personlighetsstrukturen.

Alle behov inngår i visse personlighetstrekk og har ytre og indre sider.

De ledende relasjonene som former personlighetstrekk er:

Holdning til naturen;

Sammenhengen mellom individ og samfunn;

Holdning til historie, kultur, assimilering av sivilisasjonens verdier;

Holdning til aktivitet;

Holdning til seg selv som en måte for selverkjennelse av den indre verden;

Respons av pedagogiske påvirkninger.

Alle typer relasjoner er sammenkoblet av målene til individet og aktiviteter for å oppnå dem. Derfor tilstedeværelsen av en understruktur av personlighetsorientering.

Å danne en personlighet betyr ta opp den inneholder evnen til å bygge lovende utviklingslinjer basert på verdiorienteringer og livsmål.

Siden en persons indre verden er et resultat av samspillet mellom psyken hennes og den omgivende virkeligheten, genereres dens endring alltid av to faktorer: naturen og innholdet til ytre forhold og nivået av utvikling og psykens tilstand.

Komponenter (understrukturer) av det hele er sammenkoblet ulike typer livsaktivitet.

Selve strukturdannelsesprosessen er basert på sammenkobling, den gjensidige overgangen fra det ytre til det indre, på selvutviklingen til sistnevnte.

Personlighetsstrukturen omfatter således understrukturer basert på behov, deres interaksjon med hverandre, deres ytre og indre utvikling i form av reaksjoner, mentale prosesser, tilstander, aktiviteter, atferd, relasjoner.

Strukturfunksjoner:

1. Retter opp de betydelige resultatene av refleksjon i psyken av prosesser og fenomener som oppstår i omverdenen.

2. Sikrer samspillet mellom medfødt og ervervet, dannelse av nye mentale prosesser og fenomener med tidligere erfaring, og skaper derved kontinuitet i utviklingen av individet.

3. Bidrar til akkumulering av sosialt verdifull erfaring i effektive aktiviteter i forhold til den omgivende virkeligheten,

4.Reflekterer resultatene av interne mental utvikling, selvbevegelse, selvutvikling av menneskers åndelige verden, koordinerer med hverandre, på grunnlag av hierarki og selvbevegelse, samspillet mellom individuelle elementer og understrukturer til en enkelt helhet.

Alt dette bestemmer strukturen pedagogisk prosess, dens understrukturer: utdanningsmål, diagnostikk, pedagogiske virkemidler og metoder.

GRUNNLEGGENDE UNDERSTRUKTURER AV PERSONLIGHET

Sosial og moralsk understruktur, den generiske karakteren til en person.

Et nært forhold etableres i utviklingen av offentlig moral og moralsk selvbevissthet hos individet.

I moralens struktur er hovedleddet forholdet mellom moralsk bevissthet, selvbevissthet og atferd.

Utviklingen av et individs moral er uatskillelig fra utviklingen av hans sosiale vesen.

Kollektivisme er en betingelse for samfunnsansvar og solidaritet;

Hardt arbeid er grunnlaget for en persons ytelse og livserfaring;

Integritet er en intolerant holdning til andres umoralske oppførsel.

Kollektivisme er grunnlaget for vennskap og kameratskap, solidaritet, ansvar, borgerplikt, ære og verdighet. Det er en prioritert kvalitet for en person.

Hardt arbeid sikrer aktiv innflytelse fra aktivitet og team på dannelsen av hele den åndelige verden til individet.

Ærlighet fungerer også som et oppførselsprinsipp, en av moralens ledende kvaliteter.

Ansvar og kjærlighet til frihet oppfyller viktig funksjon: de knytter sammen de integrerende egenskapene til individet og er samtidig konstituerende elementer i struktur av vilje og følelser. Grunnleggende egenskaper er kollektivisme og menneskelighet.

Underbygning intellektuelle egenskaper gir en person orientering i verden og seg selv, og høy produktivitet av hans aktiviteter.

Emosjonell understruktur gir interaksjon med miljø. Fremveksten av følelser var et kvalitativt nytt nivå av utvikling av mottakelighet, gir en tilstrekkelig forbindelse mellom en person og verden rundt ham.

Moral er umulig uten enhet av bevissthet og følelser personlighetens struktur er forbundet til en enkelt helhet gjennom følelser.

Følelser spiller en viktig rolle i menneskets intellektuelle liv.

Den emosjonelle følsomheten til psyken bestemmer hvilken informasjon som vil bli oppfattet i hvilket volum og til hvilken kvalitet. De ledende egenskapene til sinnet - intelligens, objektivitet, er forbundet med hverandre takket være mottakelighet.

Rollen til følelser og følelser i dannelsen av moral er enorm, som en kilde til livserfaring, som en stimulator for moralsk utvikling.

Opplevelsen av forholdet til den omliggende virkeligheten avhenger av verdensbildet.

Optimisme er en grunnleggende egenskap emosjonell sfære personlighet. Uttrykker tilfredshet med livet generelt. Estetikk – en følelse av harmoni og skjønnhet.

Vilje er et funksjonelt fenomen. Hun er en del hele systemet, utfører funksjonen: den interne organiseringen av individet i hans aktiviteter for å endre den omkringliggende virkeligheten og seg selv i samsvar med målene. Henne høyere utvikling– målrettethet, besluttsomhet, selvkontroll og nøyaktighet.

Funksjoner av testamentet:

Gir den nødvendige aktiviteten til den enkelte i sine ledende aktiviteter;

Koordinering av funksjonene til bevissthet og moral, og intellektet - nødvendig organisering, retning og motivasjon.

Vilje er en mental refleksjon av det fysiologiske systemet for selvregulering, akkurat som tenkning er en mental manifestasjon av aktiviteten til hjernebarken. Gir selvkontroll av atferd ved interne erfaringer, organiserer og styrer en persons styrker og evner i samsvar.

Personlighetskvaliteter - og det er fra 1700 til 2200 av dem - er komponenter av integrerende egenskaper, hvorav 90 % positive egenskaper.

På strukturell analyse hver, den mest komplekse, vil vi se i kjernen en eller annen integrerende kvalitet i kombinasjon med en annen som følger den i andre understrukturer.

Funksjonene til bevissthetssfæren og selvbevisstheten gir:

Kognitiv aktivitet i assimilering av begreper, lover, vitenskapsteorier som er essensielle for å forstå natur, samfunn og tenkning;

Dybdetenkning, dvs. integritet i å vurdere essensen av sosiale prosesser og fenomener på grunnlag av ledende ideer og vitenskap, ideologi, moral;

Ideologisk posisjon i filosofiske tilnærminger til moderne fenomener (overbevisning);

Uavhengighet i å assimilere de åndelige verdiene i samfunnet;

Stabiliteten i individets posisjon i forhold til humanistisk ideologi og moral;

Tolerant holdning til annen filosofi, ideologi, moral (toleranse, toleranse, kompromiss).

Hver integrerende kvalitet virker som et resultat av samspillet mellom naturlige (interne) og sosiale (ytre) forutsetninger (faktorer).

Motsetninger eksisterer i selve essensen av kvalitet (kjærlighet til frihet - selvbeherskelse, mot - forsiktighet). Motsetningen i kvalitetens kjerne gir opphav til motsetninger i bevissthet og atferd.

Så alle integrerende kvaliteter er de grunnleggende egenskapene til personligheten som utgjør dens helhetlige struktur.

1. Semesterforelesning nr. 1 (2 timer) Utdanning og dens plass i det generelle utdanningssystemet

   Foredrag

   Ordet "pedagogikk" betegner en teoretisk disiplin som er utformet for å gi svar på mange spørsmål som er avgjørende for livet til enhver person og menneskeheten som helhet: hvordan oppdra barn, hva og hvordan lære dem.

2. Grunnutdanningsprogram for videregående (fullstendig) allmennutdanning. Forklarende notat

   Det moderne samfunn krever maksimal avsløring av en persons individuelle evner og talenter og dannelse på dette grunnlaget av en faglig og sosialt kompetent, mobil personlighet som kan utføre faglig og sosialt arbeid.

3. Psykologiprogram. For elever på 5., 7.-11

   Program

   I den moderne verden krever samfunnet sosialt tilpasset, høyt utdannet, proaktiv, initiativrik, kreative mennesker. Basert på dette, til utdanningsinstitusjoner høyere nivå det stilles spesielle krav til

4. Grunnleggende utdanningsprogram for grunnskoleopplæring av statlig utdanning

   Hovedutdanningsprogram

   Hovedutdanningsprogrammet for grunnskoleopplæring er implementert ved Statens utdanningsinstitusjons utdanningssenter nr. 1852 i det østlige administrative distriktet i Moskva og avslører endringene som vil skje på det første trinnet av skoleopplæringen i samsvar med standarden

5. Godkjent godkjent

   Hovedutdanningsprogram

   Kommunal utdanningsinstitusjon grunnleggende ungdomsskolen nr. 28 s. Murstein kommune Tuapse-distriktet implementerer det grunnleggende utdanningsprogrammet for grunnskoleopplæring; varighet

G.I. Larionova,
søker,
Institutt for sosialpedagogikk,
Omsk State Pedagogical University
Nyagan, Russland,

G.I. Larionova,
søkeren,
Institutt for sosialpedagogikk,
Omsk State Pedagogical University
Nyagan, Russland,
E-post: [e-postbeskyttet]

Problemet med sosial integrasjon av individet er et av de viktigste i sosiologi, som studerer mekanismene etablert og fungerer i samfunnet for overføring av sosial erfaring fra generasjon til generasjon. I artikkelen, basert på analysen eksisterende konsepter og teorier til utenlandske og innenlandske forskere, konseptet " sosial integrasjon", som på den ene siden kan betraktes som en prosess med aktiv inkludering av et individ i det sosiale livet i samfunnet, og på den annen side som en prosess med aktiv assimilering av et individ sosiale normer og verdier.

Den pågående tilstanden med økonomisk, politisk og sosial ustabilitet i samfunnet nødvendiggjør søken etter effektive tiltak rettet mot å øke nivået av sosial integrering av individet.

Samfunnet som sosialt system er preget organisk interaksjon ulike fellesskap, grupper og lag. En av slike grupper er ungdom. En filosofisk analyse av nye integreringspreferanser avslører mange problemer med sosial integrering av unge mennesker under moderne forhold.

Stikkord: sosialisering, sosial integrasjon, samfunn, sosiale problemer, sosial atferd, sosial erfaring

Sosial integrasjon: konseptet, essensen, retningen

Problemet med sosial integrering av personligheten er et hovedfag i sosiologi som studerer mekanismene etablert og den overføring av sosial erfaring med å operere i et samfunn fra generasjon til generasjon. Artikkelen basert på analysen av eksisterende konsepter og utenlandske og innenlandske forskeres teorier definerte begrepet "sosial integrasjon", som på den ene siden kan sees på som en prosess med aktiv involvering av individet i det sosiale livet, og på annen side - som en prosess for aktiv assimilering av individuelle sosiale normer og verdier.

Den vedvarende tilstanden med økonomisk, politisk og sosial ustabilitet i samfunnet er behovet for å finne effektive tiltak rettet mot å forbedre den sosiale integreringen av individet.

Samfunnet som sosialt system er preget av organiske grensesnitt mellom ulike fellesskap, grupper og lag. En slik gruppe er ungdommene. Filosofisk analyse av utviklende preferanser for integrering gir mange problemer med sosial integrering av ungdom under moderne forhold.

Nøkkelord: sosialisering, sosial integrasjon, samfunn, sosiale spørsmål, sosial atferd, sosial erfaring

Sosial integrering av personlighet: konsept, essens, retninger

Problemet med sosial integrasjon av individet er et av de viktigste i sosiologi, som studerer mekanismene etablert og fungerer i samfunnet for overføring av sosial erfaring fra generasjon til generasjon. Ifølge synspunktene til T. Parsons er sosial integrasjon en organisk del av sosialisering. Sosiologi har utviklet mange teorier som reflekterer forskjellig vitenskapelige retninger forklaringer på dette fenomenet sosial virkelighet.

Konseptet "integrasjon" kom til samfunnsvitenskap fra naturvitenskap - fysikk, biologi og andre, der det forstås som tilstanden av tilknytning til individuelle differensierte deler til en helhet og prosessen som fører til en slik tilstand.

I psykologien ble begrepet integrasjon introdusert av Carl Gustav Jung. Ved integrering forsto han: a) bevissthet om konflikten mellom fragmenter av bevissthet; b) akseptere de motstridende partene som like viktige. Betydningen av integrering er at bevissthetsområdet som ble undertrykt og undertrykt av personligheten ikke lenger avvises. Det vil si at integrering betyr aksept og bevissthet om det materialet av psykisk virkelighet som ble utstøtt fra egoets sfære inn i det ubevisste ved hjelp av forsvarsmekanismer(undertrykkelse, undertrykkelse).

I moderne sosiologisk litteratur gis begrepet sosial integrasjon, som bemerket av Z. T. Golenkova og E. D. Ikhitkhanyan, utilstrekkelig oppmerksomhet, og det er ingen klar definisjon av begrepsapparatet. Oftest forstås sosial integrasjon som (fra latin integratio - forbindelse, restaurering) staten og prosessen med forening til en enkelt helhet, sameksistensen av tidligere forskjellige deler og elementer av systemet sammen, basert på deres gjensidige avhengighet og komplementaritet, inkludert som en prosess for harmonisering av relasjoner mellom ulike sosiale i grupper.

I utenlandsk sosiologi Forskerne O. Comte, G. Spencer og E. Durkheim var de første som klart definerte grunnlaget for en funksjonell tilnærming til konseptet sosial integrasjon. Ifølge O. Comte utfører samarbeid, basert på arbeidsdeling, funksjonen å opprettholde sosial harmoni og etablere «generell enighet» (konsensus) i samfunnet. G. Spencer identifiserte to sider av enhver utviklingsprosess: differensiering (strukturell og funksjonell) og integrasjon, og sikret konsistens i økende grad spesialisert av institusjoner. E. Durkheim, som definerte samfunnet som en integrert helhet, bestående av gjensidig avhengige deler, skilte to typer samfunn: med mekanisk (arkaisk samfunn) og organisk (industrisamfunn) solidaritet. Organisk solidaritet er konsensus, det vil si samholdet i et lag, som er født som et resultat av differensiering eller er forklart av det. Solidaritet ble av Durkheim ansett som en betingelse for samfunnets overlevelse og stabilitet, og han anså sosiale institusjoners hovedfunksjon som integrerende. Arbeidsdelingen i moderne samfunn legger grunnlaget for en ny type sosial integrasjon.

T. Parsons hevdet at prosessen med dannelse og vedlikehold av sosiale interaksjoner og relasjoner mellom figurer (agenter) er en av de funksjonelle betingelsene for eksistensen av et sosialt system. For T. Parsons er integrering en grunnleggende egenskap eller funksjonelt imperativ for et sosialt system (sosialt samfunn), det sikrer solidariteten til samfunnets medlemmer og det nødvendige nivået av deres lojalitet til hverandre og til systemet som helhet. Sosialt samfunn, som er kjernen i samfunnet, gir "ulike ordrer og nivåer av intern integrasjon." " Sosial orden krever klar og bestemt integrering i betydningen konsistens av det normative systemet, på den ene siden, og sosial "harmoni" og "koordinering" på den andre. I følge synspunktene til T. Parsons er det sentrale punktet i prosessen med sosial integrasjon som en organisk del av sosialisering internaliseringen av kulturen i samfunnet der individet ble født, som "absorberer" felles verdier ( aksiologiske mønstre) i ferd med å kommunisere med "betydelige andre" eller adopterer dem fra "andre". Som et resultat av dette blir overholdelse av generelt gyldige normative standarder en del av individets motivasjonsstruktur, hans behov.

Professor ved Michinsky University I. H. Cooley vurderte konseptet "sosial integrasjon" gjennom den opprinnelige enheten offentlig bevissthet og enheten mellom individet og samfunnet. Og, som vitenskapsmannen bemerket, består "enheten av sosial bevissthet" ikke i likhet, men i organisering, gjensidig påvirkning og årsakssammenheng mellom delene.

Den mest levedyktige typen sosial integrasjon, som bemerket av Z. T. Golenkova og E. D. Ikhitkhanyan, består av enhet av mangfold, dannelse av integritet basert på sammenfall av mål og interesser til ulike sosiale grupper og konsepter som er nær det er samtykke, sosial samhørighet , solidaritet, partnerskap . Et individ i samfunnet er ikke så mye verdifullt i seg selv, men avhengig av hvilken sosial helhet han tilhører, hvilken yrkesgruppe, organisasjon osv. Individet anses som et element i helheten, dets verdi bestemmes av hans bidrag til hel.

Men, som E. Durkheim påpeker, i det moderne samfunnet er det vanskelig å løse spørsmålet om integriteten til ethvert fenomen. Alt bestemmes av en bestemt sosial situasjon, andres oppførsel, en bestemt type aktivitet.

Den britiske sosiologen E. Giddens tolket begrepet "integrasjon" ikke som et synonym for samhørighet eller konsensus, men som en interaksjonsprosess. Forskeren skiller mellom begrepene "systemintegrasjon" og "sosial integrasjon". Sosial integrasjon er samspillet mellom aktører. Det er definert som systematikk på det personlige nivået, som forutsetter romlig og tidsmessig tilstedeværelse av interaksjonsagenter. Systemintegrasjon er samspillet mellom grupper og kollektiver, som danner grunnlaget for den systematiske naturen til samfunnet som helhet.

Innenriksforsker N.N Fedotova mener at noen definisjoner av sosial integrasjon ikke er universelle, siden de tar hensyn til svært få av elementene som fungerer i samfunnet. Forskeren ser på sosial integrasjon som et sett med prosesser der heterogene interagerende elementer kobles sammen til et sosialt fellesskap, helhet, system, som en form for å opprettholde en viss stabilitet og balanse av sosiale grupper PR. Samtidig er de to viktigste tilnærmingene tolkningen av integrering basert på felles verdier (T. Parsons) og på grunnlag av gjensidig avhengighet i en arbeidsdelingssituasjon (E. Durkheim).

Et interessant konsept for sosial integrasjon presenteres i studiene til innenlandske sosiologer B. G. Zhogin, T. F. Maslova, V. K. Shapovalova. I følge dette konseptet fungerer sosial integrasjon som en karakteristikk av målet på sammenfall av mål og interesser til ulike sosiale grupper og individer. Fra D.V. Zaitsevs synspunkt er ikke vitenskapsmenns vurdering av individers enhet av mål, verdier, synspunkter og tro som en av hovedgrunnene for deres integrering i samfunnet tilstrekkelig legitim, siden individer med ulik habitus er forent. Med tanke på at hver person har sin egen eget system synspunkter, verdier, preferanser og prosessen med integrering i samfunnet forutsetter først og fremst organisasjonen felles aktiviteter basert på mellommenneskelig interaksjon, gjensidig tilpasning, og det er nødvendig, mener forfatteren, å betraktes som et definerende trekk ved sosial integrasjon.

Dermed bidrar rommet for sosial integrasjon til utviklingen av menneskelig kommunikativ kultur, gir mulighet for bevisst og ubevisst læring av nødvendig, adekvat og produktiv praksis sosial interaksjon, gjennom tidligere mestret sosiale roller og former i den individuelle sosiale atferden forventet av samfunnet og bestemt av sosial status, det vil si sosial posisjon knyttet til visse rettigheter og plikter og kulturelle normer. Generelt kommer sosial integrasjon ned, for det første, til forening av mennesker basert på eksistensen av felles verdier og gjensidig avhengighet, og for det andre til fremveksten av mellommenneskelige forbindelser, interaksjonspraksis, gjensidig tilpasning mellom sosiale grupper og integrerte individer. Samtidig bestemmes nivået av sosial integrasjon, fra E. Durkheims synspunkt, av graden av individets følelse av å tilhøre en sosial gruppe eller et sosialt lag på grunnlag av delte normer, verdier og tro.

Ved å analysere og oppsummere synspunktene til forskere som er direkte knyttet til integreringsproblemene, kommer vi til den konklusjon at det er mange teorier som hovedsakelig kan reduseres til to tilnærminger: a) teorier om utvikling og funksjon. sosialt system som helhet, i helheten av komplekse relasjoner som oppstår mellom ulike delsystemer i samfunnet (E. Giddens, O. Comte, T. Parsons, P. Sorokin, etc.); b) teorier om fremveksten og utviklingen av relasjoner mellom individet og samfunnet - assimileringen av samfunnets verdinormative system (E. Durkheim, I. K. Cooley, J. Habermas, etc.). Imidlertid hele og enhetlig teori, som vil forklare hvilke grunnlag som er universelle for integrering av både individet og samfunnet som helhet, er det ingen. Begrepet "sosial integrasjon" kan på den ene siden betraktes som en prosess for aktiv inkludering av et individ i det sosiale livet i samfunnet, og på den andre siden som en prosess for et individs aktive assimilering av sosiale normer og verdier.

På 1900-tallet dukket det opp visse retninger i studiet av problemer med sosial integrasjon i innenlandsk og utenlandsk sosiofilosofisk og sosiologisk litteratur. Et av de første områdene for utvikling av problemer med sosial integrasjon er assosiert med analyse av trender og mønstre for endringer i den sosiale strukturen i samfunnet. I den sovjetiske filosofiske vitenskapen begynte disse verkene på 20-tallet, under dannelsen av det sovjetiske samfunnet, og er assosiert med navnene til A.A. Bogdanov og N.I.

På begynnelsen av 90-tallet av forrige århundre, etter Sovjetunionens sammenbrudd, dukket det opp et stort antall publikasjoner i russisk litteratur om problemene med sosial integrasjon og sosiokulturell identifikasjon av individer i et transformerende samfunn. Russiske forskere analysert og testet kjent utenlandske teorier og teknikker i nye sosiokulturelle forhold. Arbeidene til forskere som Z.T. Golenkova, G.G. Diligensky, I.M. Drobizheva, T.I. Zaslavskaya, I.G. Ionin, P.M. Kozyreva, Yu.A. Levada, V.A. Yadov et al.

Av spesiell interesse for oss er konseptet til den russiske psykologen G.M. Andreeva. Den er basert på tilnærmingene til utenlandske forskere E. Durkheim, T. Parsons, C. Cooley og andre som karakteriserer sosialisering som prosessen med et individs inntreden i det sosiale miljøet, hans assimilering av sosiale påvirkninger og inkludering i systemet. sosiale forbindelser, G.M. Andreeva identifiserer to former for sosialisering: sosialisering som tilpasning til visse sosiale forhold og sosialisering som integrering i et bestemt miljø – sistnevnte innebærer aktiv inntreden i samfunnet. Også G.M. Andreeva definerer forskjellene mellom utdanning og sosialisering av individet, og understreker at utdanning er en målrettet prosess, og sosialisering er en spontan prosess, enten vi vil det eller ikke, virkelighetsfenomenene i den politiske, sosiale, kulturelle sfæren forlater oss ikke. likegyldige, vi kan ikke "frigjøre oss" fra dem; utdanning er en diskret prosess, dvs. kontinuerlig, sosialisering er en kontinuerlig prosess og utføres til slutten av en persons liv; utdanning utføres her og nå av spesifikke utdanningsfag, og sosialisering utføres gjennom hele livet, fra fødselen og ikke stopper gjennom livet. Prosessene med utdanning og sosialisering fortsetter parallelt og samtidig uavhengig av hverandre, rettet mot dannelsen av personlighet, en person som finner sin plass i livet, veien til sosial og profesjonell selvbestemmelse. Målet med utdanning er utvikling av en personlighet klar for sosialisering i form av integrering.

Den pågående tilstanden med økonomisk, politisk og sosial ustabilitet i samfunnet nødvendiggjør søken etter effektive tiltak rettet mot å øke nivået av sosial integrering. Forstå integrasjon i den mest generelle forstand som kombinasjonen av systemelementer til en enkelt helhet, sosial filosofi anser det som det viktigste elementet mekanisme for stabilisering og utvikling, en av betingelsene for sosial reproduksjon.

Samfunnet som sosialt system er preget av organisk samhandling mellom ulike fellesskap, grupper og lag. En av disse gruppene er ungdom, som spiller en viss rolle i sosial reproduksjon. Ved å integrere seg i den sosiale strukturen utfører unge mennesker ikke bare enkel reproduksjon, men også utvidet reproduksjon, takket være deres innovative potensial. Utvidet reproduksjon som den viktigste betingelsen sosial utvikling kan med hell implementeres i et integrert samfunn. Følgelig, hvor aktivt og fritt unge er inkludert i offentlige strukturer, og samfunnets integritet og stabilitet avhenger i stor grad av graden av solidaritet med dem.

En filosofisk analyse av unges fremvoksende integreringspreferanser viser at unges personlige selvidentifikasjon er preget av slike egenskaper som ustabilitet, mangel på endelig dannelse og høyere reaktivitet overfor endringer i det sosiokulturelle miljøet sammenlignet med eldre aldersgrupper. Men samtidig er det unge mennesker som har et helt sett med sosiale ressurser som bidrar til høyere tilpasningsevne for denne sosiale gruppen under transformasjonsforhold: ung alder, utdanning, sosial aktivitet, risikovillighet, etc. Det er ungdommen som har et slikt sosiokulturelt potensiale som kan fungere som veileder sosial innovasjon nødvendig for å stabilisere samfunnsutviklingen.

Problemer med sosial integrering av ungdom var av interesse for slike russiske sosiologer som S. Grigoriev, I.M. Ilyinsky, L.V. Koklyagina, T.I. Kukhtevich, V.T. Lisovsky, L.Ya. Rubina, V.V. Semenovich, V.I. Chuprov, V.N. Shubin og mange andre, men studier der vil bli presentert sosialt aspekt integrering og selvidentifikasjon yngre generasjon, er ikke nok i dag.

Derfor er det for tiden et behov for å studere problemene med sosial integrering av ungdom under forholdene for sosiale endringer i det moderne samfunnet. Problemet er motsetningen som oppstår mellom ungdommens objektivt iboende ønske om å innta passende posisjoner i sosial struktur, få en viss sosial status og hindringer for effektiv integrering i samfunnet som oppstår under forhold med sosial ustabilitet og økonomisk krise.

Til tross for den kontroversielle karakteren til de endelige konklusjonene om å overvinne klasseforskjeller og oppnå sosial homogenitet, ga sovjetiske og russiske forskere et betydelig bidrag til utviklingen av teorien og praksisen for sosial integrasjon av individet, som de avslørte i sin forskning innenfor rammen av ulike tilnærminger individuelle, spesifikke aspekter ved sosial integrering av ungdom. Imidlertid bør det bemerkes at spørsmålene om sosial integrering av individet for tiden er utilstrekkelig utviklet i forbindelse med den endrede sosiokulturelle situasjonen i Russland.

Referanser

1. Andreeva G.M. Sosialpsykologi - M.: Nauka, 2004.
2. Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D. Prosesser for integrering og desintegrasjon i den sosiale strukturen i det russiske samfunnet // Sosiologisk forskning. 1999. Nr. 9.
3. Durkheim E.O. Om fordeling av sosial arbeidskraft: sosiologiens metode. M., 2000.
4. Zaitsev D.V. Sosial og pedagogisk integrering av atypiske barn: sosiale konklusjoner og utsikter // russisk samfunn og sosiologi i det 21. århundre: sosiale konklusjoner og alternativer: v3t. M.: MSU, 2003. T.2.
5. Cooley Ch. X. Offentlig organisasjon. Utforske det dypere sinnet. // Tekster om sosiologiens historie på 1800- og 1900-tallet. Leser - M.: Nauka, 1994.
6. Parsons T. System av handlingskoordinater og generell teori systemer: kultur, personlighet og sosiale systemers plass // American Sociological Thought. M., 1996.
7. Tabylginova L.A. Vitenskapelige notater fra ZabGGPU // Grunnleggende vitenskapelige tilnærminger til konseptet "sosial integrasjon". Gorno-Altaisk, 2011.
8. Jung K.G. Om dannelsen av personlighet // Jung Carl Gustav. Psyke: struktur og dynamikk / Transl. A.A. Spector; vitenskapelig utg. kjørefelt M.V. Marischuk. M.: AST: Mn.: Harvest, 2005.