Siden Descartes og Kant har filosofien vært overbevist om at kunnskapens fremgang, erkjennelse avhenger av ytterligere fordypning av analysen av sinnet - hovedevne bevissthet. Samtidig ble det antatt at den rasjonelle dømmekraften ikke er bestemt av noen ytre omstendigheter, og innholdet i dommen kan alltid avklares ved hjelp av sinnet selv. En annen måte å si dette på er at bevissthetens innhold skulle være transparent for seg selv, i sin erfaring var alle påvirkninger, behov og interesser til den bevisste personen representert. Det klassiske bevissthetsparadigmet ble dominert av troen på at en person forteller sannheten hvis han sier det han vet.

Men allerede Spinoza og Marx oppdaget at det var en besluttsomhet skjult i forhold til bevisstheten selv. "Skjult" i den forstand at bevisstheten ikke vet om denne bestemmelsen, fordi den ikke er representert i sin opplevelse. Bevissthet er kunnskap pluss noen tilstander i psyken som dannes utenfor det selvbevisste selvets kontroll i samhandlingen mellom psyken og omverdenen. Dette indikerer at psyken er bredere enn bevisstheten, og i dens rom er det innhold som ikke er representert i bevisstheten. Mentalt liv, som foregår uten deltagelse av bevissthet, mentale fenomener, tilstander og handlinger som skjer utenfor sinnets kontroll, er utpekt av begrepet det ubevisste. Ikke-representasjonen av det ubevisste i opplevelsen av bevissthet skaper en illusjon av bevissthetsfrihet, dens selvforsyning og autonomi. Denne illusjonen var grunnlaget for bevissthetslæren i den klassiske rasjonalismens filosofi, for eksempel R. Descartes. Hvis det ubevisste eksisterer, så er det grunnleggende å tenke på at det en person sier alltid er sant hvis han sier det han vet. tenker på 1900-tallet. E. Fromm uttrykte denne ideen på denne måten: "Det meste av det som er ekte inni oss er ikke realisert, og det meste av det som er realisert er uvirkelig."

Det 20. århundre trakk oppmerksomheten til den irrasjonelle, ukontrollerte sfæren av menneskelig bevissthet – sfæren til det ubevisste. Visse aspekter ved bevissthet (intuisjon, innsikt, uklar motivasjon for atferd osv.) har blitt gjenstand for studier og forståelse. Den første som tok for seg dette store og mystiske bevissthetsområdet var den østerrikske legen Sigmund Freud, som begynte med å studere atferden til pasienter med nevrasteni og la merke til at menneskelig atferd bestemmes av obskure, dype årsaker knyttet til tidligere erfaringer, stressende situasjoner. Grunnlaget for psykoanalysen, skapt av Z. Freud, er påstanden om at konfliktsituasjoner som oppstår i menneskets psyke er forbundet med restene av minner om det som en gang ble opplevd.

Freud utviklet en teknikk for å eliminere slike konflikter – for å friske opp glemte minner, for å gjøre konflikten forståelig og dermed gjøre den foreldet. Psykoanalysens oppgave er å oversette uønskede, forstyrrende, motstridende fragmenter av det ubevisste til det bevisste og dermed løse dem. Stor klinisk erfaring tillot Freud å finne måter å trenge inn i det ubevisstes rike. Dette er først og fremst drømmer, en analyse av barndomsinntrykk, der, ifølge Freud, spesiell rolle de spiller forholdet mellom et barn og en forelder av det motsatte kjønn, analyser av forbehold, glipper osv. Spesiell oppmerksomhet Freud ga seksuelle drifter som spiller, etter hans mening, en avgjørende rolle i menneskelivet. Han formulerte postulatet om "ødipalkomplekset". I tragedien til den antikke greske forfatteren Sophocles "Oedipus Rex", dreper helten uten å vite det, gifter seg med moren og, etter å ha lært av oraklene om hans gjerning, blinder han seg selv. «Ødipuskomplekset» ble av Freud hevet til rangering av en psykoanalytisk doktrine, ved hjelp av hvilken han forsøkte å forklare både de problematiske øyeblikkene i menneskelig atferd og opprinnelsen til religion, moral og kunst.

Den menneskelige psyke, ifølge Freud. Består av 3 nivåer:

"Jeg" - bevissthet;

«Det» er det ubevisste;

"Super-jeg"-samvittighet, ubevisst skyldfølelse, ideelt jeg.

En stor kraft er skjult i en person - det "ubevisste", eller, som Freud kalte det, "det". Denne kraften styres og distribueres av libido (lat. libido - tiltrekning, begjær, lidenskap) - den hypotetiske mentale energien til seksuelle lyster. "I" er bare en tjener for "It", og prøver å tjene mesterens gunst. "Super-I" hersker over en person, og spør ham sosialt godkjente atferdsmønstre. Det som ikke passerer gjennom filtrene til "Super-I" blir drevet inn i det ubevisste, "tvunget ut" av bevisstheten, og blir deretter årsaken til alvorlige psykiske lidelser. Dermed viser mennesket seg å være et ulykkelig, selvmotsigende vesen som tjener tre herrer og derfor er konstant underlagt en trippel trussel: fra omverdenen, fra begjærene til "Det" og fra alvorligheten til "Super-Jeg" .

Freud mente at menneskelig narsissisme hadde fått to følsomme slag før ham - oppdagelsen av Copernicus av det faktum at jorden ikke er sentrum av universet, oppdagelsen av C. Darwin av menneskets animalske opprinnelse, men den tredje, mest følsomme slag for menneskelige storhetsvrangforestillinger, ble påført av Freud, som beviste at mennesket ikke er en mester i sin egen sjel, i sitt eget sinn.

Etter Freuds arbeid ble det klart at sinnet ikke er siste instans i bevisstheten, at innholdet i rasjonell tenkning bestemmes av noen dype prosesser som foregår i psyken, hvor det menneskelige «jeg» ikke er tilstede. Freud eier ordene om at "jeget" ikke er "mesteren i sitt eget hus", og at den menneskelige bevisstheten er tvunget til å "nøjes med elendig informasjon om hva som skjer ubevisst i mentallivet".

Freud mente at det ubevisste er årsaken og grunnlaget for menneskelig åndelig slaveri. Etter hans mening er en psykoterapeut forpliktet til å hjelpe pasienten til å innse det ubevisste og dermed utvide omfanget av menneskelig frihet, kvitte ham med kraften til "Det".

Freud koblet ikke stivt menneskelig frihet med sosial endring. Han gikk ut fra det faktum at i ethvert samfunn kan en person gjøres om til en selvbevisst og fri person, som uavhengig bestemmer sin egen skjebne, hvis han får hjelp til å bli klar over sitt individuelle ubevisste.

Åpning i struktur åndelig opplevelse tre nivåer av menneskelig "super-jeg" (farlige dogmer, tradisjoner, idealer, samvittighet og andre verdiideer som dominerer kulturen), "Det" (ubevisst, instinkter), "jeg" (bevissthet) - Freud kom til den konklusjon at overdreven press fra "Super-I" skaper en underlegen personlighet, leder folk inn i en verden av illusjoner om muligheten for rent sosiale "triks" for å skape menneskelig natur, for å korrigere og endre den. "Det" som utviklingen av sivilisasjonen tvinges ut, men forsvinner ikke. De undertrykte ubevisste instinktene er som en kruttønne. Overdreven press fra "Super-I", som det var, provoserer en økning i kraften til "It". Som et resultat blir en person et gissel av styrker som ikke adlyder hans "jeg". Derav patosen til Freuds lære: å finne en meningsfull balanse mellom "Super-I" og "It" og derved gjøre det mulig for "Jeg" å fritt og intelligent konstituere seg selv. Så lenge en person lever i samfunnet, kan han ikke kvitte seg med innflytelsen fra "Super-I"; på samme måte, så lenge han er i live og kroppen hans er i live, vil han ikke være i stand til å frigjøre seg fullstendig fra instinktenes kraft. Veien ut er å etablere et kompromiss mellom dem. Bare i dette tilfellet utvides menneskets frihets rom, og følgelig bevissthetsrommet.

Ved å erklære at «mennesket ikke er herre over sitt eget hus», at «menneskelig intellekt er maktesløst sammenlignet med menneskelige tilbøyeligheter», dømte Freud ikke mennesket til håpløshet: han krevde av mennesket og menneskeheten konstant arbeid for å forvandle «det» til «det» JEG". Der det var "Det" skulle bli "jeg" - slik er ledemotivet i hans undervisning. Han hevdet at til syvende og sist ville sinnet og den bevisste opplevelsen være sterkere enn "It".

Imidlertid provoserte Freud med sin lære frem noen effekter i kulturen som han ikke ønsket og ikke forventet. Da læren hans ble kjent for kunstnere: forfattere, kunstnere, esteter, filosofer, aksepterte de entusiastisk magien til det ubevisste, beundret dets hemmelige kraft, demoniserte "It". Dermed ble ideen om det ubevisste sentral i arbeidet til ekspresjonister, surrealister, "det absurde teater", etc. Freuds idé om behovet for å korrigere innflytelsen fra "Super-I" på det ubevisstes strukturer ble vulgarisert, brakt til vulgariseringspunktet: "Super-I" ble diskontert, det ble ikke lenger vurdert i det hele tatt. , ble dens innflytelse nektet å bli tatt i betraktning. Hvis folk i moderne tid "frigjorde seg" fra Gud, så foreslo Freuds tilhengere i kunsten i moderne tid at mennesker skulle frigjøre seg fra sosiale normer og verdier, og fremfor alt fra skam. Kunstens verden har tatt opp den skamløse fremvisningen av alle menneskets skjulte laster, hans hemmelige instinkter og ønsker, og glemmer hovedtema i Freuds lære: å erobre «Det».

Det ubevisstes korstog, «Det» på bevisstheten, «jeg», skyldtes ikke bare at kunstnere ble vulgarisert av Freuds lære. I det tjuende århundre de undertrykkende og pedagogiske aspektene ved samfunnets innflytelse på individet har faktisk blitt svekket. Den" seiret over "Super-I". Anarkiet til det uhemmede "It", instinkter, farlige for samfunnet og menneskeheten som helhet, begynte. «Jeg» stupte inn i det mørke kaoset til «It». De ideelle kravene til "Superego" viste seg å være maktesløse.

Hvis du følger logikken i Freuds lære, så er det bare én måte å temme det ubevisstes herjinger på, «Det», på bare én måte: å styrke «Super-Jeg», dvs. kulturens undertrykkende funksjon og derved legge begrensende barrierer i veien for veksten av det uforutsigbare «Det». Med andre ord, for at "jeg", bevissthet skal styrke sin posisjon, er det nødvendig å skape en meningsfull balanse mellom de to elementene som påvirker en person og hans "jeg": elementet av supra-individuelle normer og holdninger til kultur og elementet av det ubevisste. Ellers står menneskeheten i fare for å velte til barbari.

Imidlertid avslørte den videre utviklingen av vitenskap og filosofi, som hyllet den store teoretiske betydningen av verkene til Z. Freidayo, en rekke svakheter i konseptet hans. Den første verdenskrig demonstrerte fremveksten av mange nevroser som ikke var relatert til seksuelle opplevelser. Det viste seg at det er umulig å forklare alle egenskapene til den menneskelige psyken uten å gå utover rammen av hans personlighet, uten å referere til kulturhistorien. Freuds tolkning av religion og kunst som en form for nevroser virket også lite overbevisende. En rekke av Freuds tilhengere tok ganske rimelige skritt mot den marxistiske læren om innflytelse. sosiale faktorer om dannelse og utvikling av personlighet. En hel filosofisk retning oppsto, kalt nyfreudianisme.

Direkte tilhengere av Freud A. Adler og K. Jung tenkte etter hvert om læren hans. Så Adler, en lege og psykolog av profesjon, kom til den konklusjon at personlighetens drivkraft ikke er seksuelle motiver, men ønsket om selvbekreftelse, etter makt. Adler trakk oppmerksomheten til den spesielle rollen de første leveårene hadde i dannelsen av personlighet og la grunnlaget for en ny pedagogikk som gir barnet større frihet til å oppnå superfylde. Etter Adlers syn flyttet vektleggingen av hovedmotoren for personlighetsdannelse seg fra den biologiske, seksuelle sfæren til den sosiale sfæren.

Bevisst menneskelig aktivitet utelukker ikke tilstedeværelsen i den bevisstløs. Bevissthet og underbevissthet er i konstant interaksjon med hverandre. Den menneskelige psyke har to nivå:

Supreme, dannet bevissthet.

lavere, dannet bevisstløs(eller underbevissthet).

Det ubevisste er et sett av mentale prosesser, handlinger og tilstander forårsaket av virkelighetens fenomener, påvirkningen som subjektet ikke er klar over.

Det ubevisste skiller seg fra det bevisste ved at virkeligheten det reflekterer smelter sammen med subjektets erfaringer, derfor frivillig kontroll er umulig i det ubevisste handlinger utført av faget og evaluering av resultatene. Det ubevisste manifesterer seg i det følgende skjemaer: drømmer, følelsesmessig smitte, panikk, intuisjon, påvirke, hypnose, ufrivillig memorering (glemme), feilaktige handlinger(trykkfeil, forbehold) etc., samt i ambisjoner, følelser, gjerninger, hvis årsaker ikke anerkjennes av individet.

Fire skiller seg ut klasse manifestasjoner bevisstløs:

1. Overbevisste fenomener: kreativ intuisjon og andre fenomener av individuell vitenskapelig kreativitet.

2. Ubevisste stimuli av aktivitet(ubevisste motiver og semantiske holdninger).

3. Bevisste regulatorer av måtene å utføre aktiviteter på(operative holdninger og stereotyper av automatisert atferd).

4. Manifestasjon av subsensorisk persepsjon(superoppfatning).

Et stort bidrag til utviklingen av problemet med det ubevisste ble gitt av østerriksk psykiater Sigmund Freud(1856–1939). I følge han teorier om det ubevisste i menneskets psyke finnes det tre sfærer, eller områder: bevissthet, førbevisst Og bevisstløs.

førbevisst– dette er skjult, latent kunnskap som en person har, men som i dette øyeblikket er ikke tilstede i hans sinn.

En gang sammenlignet Z. Freud mennesket bevissthet med et isfjell som er 9/10 nedsenket av de bevisstløses hav. Bevisstløs i en persons personlighet er dette de egenskapene, interessene, behovene osv. som en person ikke er klar over i seg selv, men som er iboende i ham og manifesterer seg i en rekke ufrivillige reaksjoner, handlinger, mentale fenomener. Det ubevisste gjengir sterk innflytelse til vår oppførsel,handlinger. De vanskelig å komme til bevissthet på grunn av mekanismer som f.eks fortrenger seg Og motstand.

I følge 3. Freud, mentale liv en person bestemmes av hans tilbøyeligheter, hvorav den viktigste er seksuell tiltrekning(libido). Det eksisterer allerede i spedbarnet, selv om det i barndommen går gjennom en rekke stadier og former. I lys av mangfoldet av sosiale tabuer, tvinges seksuelle opplevelser og representasjonene knyttet til dem ut av bevisstheten og lever i det ubevisstes rike. De har en stor energiladning, men de slipper ikke inn i bevisstheten: bevisstheten motstår dem. Imidlertid bryter de gjennom i det bevisste livet til en person, og tar en forvrengt eller symbolsk form.

Freud pekte ut tre hovedformer manifestasjoner av det ubevisste drømmer, feilaktige handlinger(glemmer ting, intensjoner, navn; skrivefeil, forbehold osv.) og nevrotiske symptomer. Nevrotiske symptomer var de viktigste manifestasjonene som Freud begynte å jobbe med. Her er ett eksempel fra hans medisinske praksis.

En ung jente ble syk med en alvorlig nevrose etter å ha lagt seg til sengen til sin døde søster, hun tenkte et øyeblikk på svogeren (søsterens mann): «Nå er han fri og kan gifte seg med meg». Denne tanken ble umiddelbart fortrengt av henne som fullstendig upassende etter omstendighetene, og da hun ble syk, glemte jenta helt hele scenen ved søsterens seng. Men under behandlingen, med store vanskeligheter og spenning, husket hun henne, hvoretter bedring kom.

Ifølge Freuds ideer er nevrotiske symptomer spor av undertrykte traumatiske opplevelser som danner et sterkt ladet fokus i det ubevisste og derfra produserer destruktivt arbeid. Fokuset må åpnes og slippes ut – og da vil nevrosen miste sin årsak.

Det er langt fra alltid at symptomene er basert på undertrykt seksuell lyst. I Hverdagen det er mange ubehagelige opplevelser som ikke er relatert til den seksuelle sfæren, og likevel er de undertrykt eller fortrengt av subjektet. De danner også affektive foci som "bryter ut" i feilhandlinger.

Her er noen tilfeller fra observasjonene til 3. Freud. Den første refererer til analysen av "svikten" i hans egen hukommelse. En gang kranglet Freud med sin bekjente om hvor mange restauranter på landsbygda, godt kjent for dem begge: to eller tre? En bekjent hevdet at tre, og Freud - at to. Han navnga disse to og insisterte på at det ikke fantes en tredje. Imidlertid eksisterte denne tredje restauranten fortsatt. Den hadde samme navn som navnet på en av Freuds kolleger som han var i strid med.

Følgende eksempel er for reservasjoner. 3. Freud mente at forbehold ikke oppstår ved en tilfeldighet: de sanne (skjulte) intensjonene og opplevelsene til en person bryter gjennom i dem. En dag åpnet møtelederen, som av en eller annen personlig grunn ikke ønsket at møtet skulle finne sted, og sa: «La meg anse møtet vårt for avsluttet».

Og her er et eksempel på en feilaktig handling. Da Freud var en ung praktiserende lege og dro til de syke hjemme (og ikke de til ham), la han merke til at han foran dørene til noen leiligheter, i stedet for å ringe, tok ut sin egen nøkkel. Etter å ha analysert sine erfaringer fant han ut at dette skjedde ved dørene til de pasientene, der han følte seg «hjemme».

I psykoanalyse er det utviklet en rekke metoder for å identifisere ubevisste affektive komplekser. Den viktigste blant dem er metoden frie assosiasjoner og metode drømmeanalyse. Begge metodene involverer psykoanalytikerens aktive arbeid, som består i tolkning av ord som kontinuerlig produseres av pasienten (metode for fri assosiasjon) eller drømmer. For samme formål, den allerede delvis kjente for deg assosiativt eksperiment.

I et assosiativt eksperiment blir forsøkspersonen eller pasienten bedt om å svare raskt med et hvilket som helst ord som kommer til tankene på ordene som presenteres. Og nå viser det seg at etter flere titalls forsøk begynner ord knyttet til hans skjulte opplevelser å dukke opp i svarene til emnet.

Hvis du har lest K. Chapeks historie "The Experiment of Dr. Rose", så kan du få en ide om hvordan det hele skjer. Kort oppsummering av historien. En amerikansk professor i psykologi, en tsjekkisk født, ankommer en tsjekkisk by. Det er annonsert at han vil demonstrere sine faglige ferdigheter. Publikum kommer til å bli kjent med byen, journalister og andre mennesker. Det bringes inn en kriminell som er mistenkt for drap. Professoren dikterer ord til ham, og tilbyr å svare med det første ordet som dukker opp. Til å begynne med ønsker ikke kriminelle å forholde seg til ham i det hele tatt. Men så fascinerer spillet «i ord» ham, og han blir dratt inn i det. Professoren gir først nøytrale ord: øl, gate, hund. Men etter hvert begynner det å inkludere ord knyttet til omstendighetene rundt forbrytelsen. Ordet "kafé" er foreslått, svaret er "motorvei", ordet "flekker" er gitt, svaret er "sekk" (senere ble det funnet ut at blodflekkene ble tørket av med en pose); til ordet "skjul" - svaret er "begrave", "spade" - "grop", "grop" - "gjerde", etc. Kort sagt, etter økten, etter anbefaling fra professoren, går politimennene til et bestemt sted i nærheten av gjerdet, grave et hull og finne en skjult kropp.

Drømmer er en spesiell kategori av det ubevisste. Innholdet i drømmer, ifølge Freud, er assosiert med ubevisste ønsker, følelser, intensjoner til en person, hans utilfredse eller ikke fullt tilfredsstilte viktige livsbehov. I en drøm får utilfredse behov en hallusinatorisk erkjennelse. Hvis de tilsvarende oppførselsmotivene er uakseptable for en person, er deres åpenbare manifestasjon selv i en drøm blokkert av de lærte moralnormene, den såkalte sensur. Handlingen av sensur forvrenger, forvirrer innholdet i drømmer, noe som gjør dem ulogiske, uforståelige og til og med merkelige. For å tyde dem kreves det en spesiell tolkning, kalt psykoanalyse.

Bevisst og ubevisst

Sigmund Freud(186 - 1939) - en østerriksk psykiater og psykolog, var en varm tilhenger av determinisme, d.v.s. læren om den universelle årsakssammenhengen til alt og alle, inkludert mentale fenomener. I sin lære om faser og stadier av utviklingen av bevissthet, anså Freud det faktum at det ubevisste ikke var gjenstand for studiet som en betydelig utelatelse av all tidligere filosofi. Studieemnene var som du vet bare sinnet og bevisstheten.

Generelt er den menneskelige psyken preget av tre av sine kvalitative tilstander: bevissthet, underbevissthet og ubevisst. Hvis folk på en eller annen måte fant ut det første konseptet, så har forskere mange spørsmål med de to andre konseptene. Bevissthet, i vanlig oppfatning, kan forstås som mental tilstand en person, takket være hvilken en person er i stand til å oppfatte den omkringliggende virkeligheten, evaluere den og kontrollere handlingene sine. I motsetning til bevissthet, bevisstløs eller det ubevisste, er også et sett av mentale prosesser som det ikke er noen subjektiv kontroll over, det vil si alt som ikke blir et objekt for bevissthet for individet. TIL underbevissthet man kan tilskrive den (også en mental tilstand) som er dårlig realisert, fordi den ligger utenfor terskelen til faktisk bevissthet eller er generelt utilgjengelig for den. Dermed er underbevisstheten en mer aktiv mental prosess enn det ubevisste, som i et bestemt øyeblikk, som ikke er sentrum for bevissthetens semantiske aktivitet, har viss innflytelse på forløpet av bevisste prosesser. Dermed er det klart at det underbevisste og det ubevisste har mye til felles, det vil si at som mentale prosesser blir de ikke subjektivt gjenkjent for øyeblikket. Men det er betydelige forskjeller mellom dem: for å komme til det ubevisste, trengs spesielle metoder, men du kan komme til underbevisstheten hvis du prøver hardt og konsentrerer deg. Som du vet, sammenligner Z. Freud disse tre konseptene med et isfjell. Toppen av isfjellet er det som er synlig på overflaten. Bevisstløs (underbevisst) - alt som er under vann. Dermed er det klart at Z. Freud brukte begrepene det ubevisste og det underbevisste som synonymer, men senere forlot han denne tilnærmingen for å unngå tvetydighet. Problemet med det ubevisste ifølge Z. Freud – det er problemet med tilstedeværelsen av skjulte bevissthetsdeterminanter, dvs. avhengigheten av bevissthetsinnholdet av faktorer objektive i forhold til det, ikke representert i opplevelsen av bevisstheten selv, og derfor ubevisste. Det virker for bevisstheten at det danner innholdet sitt fritt, mens dette innholdet faktisk skyldes påvirkning av noen årsaker som bevisstheten til subjektet selv ikke kjenner til. Mangel på klarhet for bevisstheten til dens determinanter skaper grunnlaget for det ubevisste.

grunnleggende oppdagelser, laget av Z. Freud:

EN) det er en ubevisst- en spesiell psykisk virkelighet som er iboende i enhver person, eksisterer sammen med bevissthet og kontrollerer i stor grad bevisstheten. En spesiell livsform for det ubevisste er drømmer. Ifølge Freud er drømmer realiseringen av en persons skjulte ambisjoner, noe som ikke ble realisert i virkeligheten.

B) en metode for psykologisk beskyttelse - fortrengningsreaksjon(fra bevissthet til det ubevisste) negative følelser, negative opplevelser, alt som forstyrrer balansen og helsen til psyken. negative følelser, uoppfylte ønsker - dette er alt som tvinges ut i det ubevisste. De, før eller siden, gjør seg gjeldende i form av "tilfeldige", spontane handlinger, gjerninger, forbehold, glipper, "rariteter".

Dynamisk skjema for psyken:("Jeg og det" (1923)

Psyken presenteres som en kombinasjon av tre lag - "Det", "jeg", "super-jeg".

1. "Det" (Id)- det eldste, dypeste, ubevisste laget. Det ubevisstes verden, der tanker og ønsker til en person er inneholdt. "Det" lever i seg selv og for seg selv, uten å kjenne realitetene i den ytre verden og ikke vurdere dem.

2. "Jeg" (ego)- menneskelig bevissthet, et mellomledd mellom alle komponenter i psyken, et mellomledd mellom følelsesverdenen satt av "It" og den virkelige omverdenen, mellom tiltrekning og dens tilfredsstillelse.

3. "Super-I" (Super-Ego)- en ytre virkelighet som presser og påvirker personligheten, "ekstern sensur": lover, forbud, moral, kulturelle tradisjoner, et mellomledd mellom "Det" og "jeg".

Det følger av dette at "jeg" til en person opplever kraftig press og blir oftest undertrykt av en av partene: enten det ubevisste "det", eller omverdenen, normer, forbud fra "Super-I".

Freud utleder de avgjørende faktorene for den menneskelige psyken:

glede- psyken er som et kompass, på en eller annen måte, på jakt etter måter å glede seg over;

fortrenger seg- psyken fortrenger uakseptable, forbudte ønsker og ideer (asosiale, seksuelle) inn i det ubevisste.

Av dette følger at begjærene tvunget ut i det ubevisste, som ikke har bestått "sensuren", blir tankene utsatt for sublimering- konvertering til andre "tillatte" typer sosiale aktiviteter og kulturell kreativitet.

Læren om det ubevisste ble supplert og utviklet.

Psyken, som en refleksjon av virkeligheten i den menneskelige hjerne, er preget av ulike nivåer. Det høyeste nivået i psyken, menneskelig skaper bevissthet. Menneskelig bevissthet er en medfødt høyeste form for mental refleksjon av virkeligheten i form av en generalisert og subjektiv modell av omverdenen; det er en helhetlig form for psykens innhold tilgjengelig på et gitt tidspunkt. Bevissthet er den høyeste, integrerende formen for psyken, resultatet av sosialt historiske forhold dannelse av en person i arbeidsaktivitet, med konstant kommunikasjon (bruker språk) med andre mennesker. I denne forstand er bevissthet, som marxismens klassikere understreket, et "sosialt produkt", bevissthet er ingenting annet enn bevisst vesen.

Det laveste nivået i psyken danner det ubevisste. Det ubevisste er et sett med mentale prosesser, handlinger og tilstander forårsaket av påvirkninger, i hvilken påvirkning en person ikke gir seg selv en referanse. Forblir mentalt (derav er det klart at begrepet psyke er bredere enn begrepet "bevissthet", "sosial"), det ubevisste er en form for refleksjon av virkeligheten, der fullstendigheten av orientering i tid og sted for handling går tapt, brytes taleregulering av atferd. I det ubevisste, i motsetning til bevisstheten, er det umulig målrettet kontroll en person av de handlingene han utfører, er det også umulig å evaluere resultatet.

Bevissthet

Bevissthet er den høyeste formen for refleksjon av den virkelige verden; en funksjon av hjernen som bare er særegen for mennesker og assosiert med tale, som består i en generalisert og målrettet refleksjon av virkeligheten, i en foreløpig mental konstruksjon av handlinger og forventning om deres resultater, i rimelig regulering og selvkontroll av menneskelig atferd. "Kjernen" av bevissthet, måten dens eksistens på er kunnskap. Bevissthet tilhører subjektet, personen, og ikke omverdenen. Men innholdet av bevissthet, innholdet i en persons tanker er denne verden, en eller annen av dens aspekter, forbindelser, lover. Derfor kan bevissthet karakteriseres som et subjektivt bilde av den objektive verden.

Menneskelig bevissthet er iboende i slike aspekter som selvbevissthet, selvanalyse, selvkontroll. Og de dannes bare når en person skiller seg fra miljø. selvbevissthet- den viktigste forskjellen mellom den menneskelige psyken og psyken til de mest utviklede representantene for dyreverdenen. Det skal bemerkes at refleksjon i livløs natur tilsvarer de tre første formene for materiebevegelse (mekanisk, fysisk, kjemisk), refleksjon i levende natur tilsvarer en biologisk form, og bevissthet tilsvarer en sosial form for materiebevegelse.

En person reflekterer omverdenen ikke i passiv kontemplasjon, men i prosessen med praktisk, transformativ aktivitet. Bevissthet karakteriseres ikke bare som en refleksjon av verden, men også som en slik åndelig aktivitet, som er rettet mot en aktiv, kreativ transformasjon av virkeligheten.

Kreativ aktivitet bevissthet er nært knyttet til praktiske aktiviteter menneskelig og med de behov som oppstår under påvirkning av omverdenen. Behov, reflektert i hodet til en person, får karakteren av et mål. Mål- dette er et idealisert menneskelig behov som har funnet sitt objekt, et slikt subjektivt bilde av aktivitetssubjektet, i den ideelle form som resultatet av denne aktiviteten forventes. Mål er dannet på grunnlag av den totale opplevelsen av menneskeheten og stige til høyere former dens manifestasjon i form av sosiale, etiske og estetiske idealer. Evnen til å sette mål- en spesifikt menneskelig evne, som utgjør en kardinal karakteristikk av bevissthet. Bevissthet ville blitt en unødvendig luksus hvis den ble fratatt målsetting, det vil si evnen til mentalt å transformere ting i samsvar med sosiale behov.

Dermed kan ikke forholdet mellom menneskets og naturens målrettede aktivitet reduseres til en ren tilfeldighet. Målsettingsaktiviteten til en person er basert på misnøye med verden og ønsket om å endre den, for å gi den formene som er nødvendige for en person og samfunn. Følgelig genereres målene til en person av sosial praksis, den objektive verden og forutsetter det.

Men menneskelig tanke er i stand til ikke bare å gjenspeile det umiddelbart eksisterende, men også bryte bort fra det. Den uendelig mangfoldige objektive verdenen ser ut til å gløde med alle dens farger og former, reflekteres i speilet til vårt "jeg" og danner en ikke mindre kompleks, mangfoldig og overraskende foranderlig verden. I dette bisarre riket av ånden, sitt eget åndelige rom, beveger og skaper menneskelig tanke seg. Både sanne og illusoriske representasjoner oppstår i hodet til mennesker. Tanken beveger seg langs ferdige mønstre og baner nye veier, bryter utdaterte normer. Hun har en fantastisk evne til å skape noe nytt.

Anerkjennelse av bevissthetens aktive, kreative natur er et nødvendig krav for å forstå den menneskelige personlighet: mennesker er historiens produkter og skapere. Kommunikasjon med virkeligheten utføres ikke av bevisstheten selv, men av ekte folk praktisk talt forvandle verden. Den objektive verden, som påvirker en person og reflekteres i hans bevissthet, blir til en ideell. Å være en konsekvens av påvirkningen av den ytre verden som en årsak, virker bevissthet, idealet på sin side som en avledet årsak: bevissthet gjennom praksis har en omvendt effekt på virkeligheten som ga opphav til den. Aktivitet er ikke bare karakteristisk for individuelle, personlige, men også for offentlig bevissthet, fremfor alt progressive ideer.

Bevissthet er først og fremst en samling av kunnskap om verden rundt oss. Bevissthetsstrukturen inkluderer de viktigste kognitive prosessene, ved hjelp av hvilke en person stadig beriker sin kunnskap. Krenkelse, uorden, for ikke å nevne den fullstendige oppløsningen av noen av de mentale kognitive prosessene, blir uunngåelig en bevissthetsforstyrrelse.

Det andre kjennetegnet ved bevissthet er det distinkte skillet mellom subjekt og objekt festet i den, dvs. hva som hører til "jeg" til en person og hans "ikke-jeg". Mennesket, for første gang i den organiske verdens historie, har skilt seg fra den og motarbeidet den, beholder denne motsetningen og forskjellen i sin bevissthet. Han er den eneste blant levende vesener som er i stand til å realisere selverkjennelse, d.v.s. tegne mental aktivitet om studiet av seg selv: en person gjør en bevisst selvevaluering av sine handlinger og seg selv som helhet. Separasjonen av "jeg" fra "ikke-jeg" - veien som hver person går gjennom i barndommen, utføres i prosessen med å danne en persons selvbevissthet.

Det tredje kjennetegnet ved bevissthet er tilveiebringelsen av målsettende menneskelig aktivitet. Ved å starte enhver aktivitet setter en person visse mål for seg selv. Samtidig blir motivene hennes lagt sammen og veid, det tas viljesterke beslutninger, det tas hensyn til fremdriften i handlingene og det gjøres nødvendige justeringer av den mv. Manglende evne til å utføre målsettingsaktivitet, dens koordinering og retning som følge av sykdom eller av annen grunn anses som et brudd på bevisstheten. Den motivasjons-molare bevissthetssfæren er representert av motivene, interessene, behovene til subjektet i enhet med evnene til å oppnå mål.

Til slutt, det fjerde kjennetegnet ved bevissthet er tilstedeværelsen av følelsesmessige evalueringer i mellommenneskelige forhold. Og her, som i mange andre tilfeller, hjelper patologi til bedre å forstå essensen av normal bevissthet. I noen psykiske sykdommer er bevissthetsbrudd preget av en forstyrrelse i følelses- og relasjonssfæren: pasienten hater sin mor, som han tidligere elsket lidenskapelig, snakker med ondskap om sine kjære, etc.

Bevissthet er ansvarlig for å bygge relasjoner, erkjennelse og erfaring. Bevissthet inkluderer tenkning (intellekt), hukommelse, oppmerksomhet, vilje, følelser. Tenkingens hovedfunksjon er å identifisere objektive forhold mellom fenomenene i den ytre verden og følelser - å skape subjektiv holdning person til gjenstander, fenomener, mennesker. I bevissthetens strukturer syntetiseres disse formene og typene relasjoner og bestemmer deretter både organiseringen av atferd og de dype prosessene med selvtillit og selvbevissthet.

Når de virkelig eksisterer i en enkelt strøm av bevissthet, kan et bilde og en tanke, farget av følelser, bli en opplevelse. "Bevissthet om erfaring er alltid etableringen av dens objektive relasjon til årsakene som forårsaker den, til objektene den er rettet mot, til handlingene som den kan realiseres ved" (S. L. Rubinshtein).

Bevissthet styrer de mest komplekse formene for atferd som krever konstant oppmerksomhet og bevisst kontroll, og er inkludert i handlingen i følgende tilfeller: (a) når uventede, intellektuelt komplekse problemer oppstår foran en person som ikke har en åpenbar løsning, (b) når en person trenger å overvinne fysisk eller psykologisk motstand i veien for bevegelsen av en tanke eller et kroppsorgan , (c) når det er nødvendig å innse og finne en vei ut av en eller annen konfliktsituasjon som ikke kan løse seg uten en frivillig beslutning, (d) når en person plutselig befinner seg i en situasjon som inneholder en potensiell trussel mot ham dersom umiddelbare tiltak iverksettes ikke.

Bevisstheten antar at handlingene "jeg tenker", "jeg opplever", "jeg ser" osv., forårsaket av samspillet mellom "jeg" og den ytre verden, samtidig gir opphav til de medfølgende handlingene: "Jeg tror at jeg tenker ", "Jeg opplever det jeg opplever", "Jeg ser det jeg ser", osv. Disse følgehandlingene utgjør innholdet i refleksjon og selvbevissthet. I bevissthet opplever en person ikke bare, men er klar over det han opplever og gir opplevelsen mening. Den mentale prosedyren «jeg tror» er ikke identisk med bevissthet. For dens forekomst er det nødvendig at en person tar sin tenkning om noe under kontroll av tanken selv, dvs. engasjert i prosedyren for å forstå hvorfor han tenker på det, hvordan han tenker, om det er noe mål i hans mentale oppmerksomhet til dette emnet, etc. Bevissthet gir en person en avklaring av alle meningslivsproblemene: hvorfor lever han, lever han med verdighet, er det et mål i hans eksistens osv. Orientering til eksterne objekter er også iboende i dyrenes psyke, men uten handlinger av refleksjon og selvbevissthet, som involverer dannelsen av "jeg", som en tilstand av isolasjon av en person fra naturen, fra andre menneskers fellesskap ( annet "jeg"). Uten "jeg" er det ingen bevissthet, derfor er det bare iboende i mennesker.

Objektivt sett manifesterer bevissthet seg i form av mental (mental) aktivitet, som kommer til uttrykk i subjektets rasjonelle oppførsel. En slik definisjon er imidlertid ikke klar nok på grunn av vagheten i rimelighetskriteriet.

Subjektivt manifesterer bevisstheten seg i form av refleksjon, som er en slags «grensesnitt» mellom omverdenen og «jeg». Bevisstheten har en divergerende struktur – den er alltid rettet bort fra seg selv mot omverdenen. Det subjektives sfære ligger utenfor vårt immanente «jeg», og er i forhold til det også en del av den ytre verden. Da kan refleksjon defineres enhetlig som evnen til å realisere sitt eget «jeg» – som noe atskilt, ikke bare fra den ytre fysiske verden, men også fra ens indre mentale innhold.

Enhver refleksjon eller psykofysisk handling innledes av handlingen med å motta informasjon fra omverdenen av subjektet. Denne handlingen er ikke annet enn en måling utført ved hjelp av hans sansesystem. Handlingene til faget, rettet mot å innhente informasjon fra omverdenen, vil vi kalle kognitiv aktivitet. Den eneste tilnærmingen til studiet av bevissthet er studiet av denne aktiviteten, ikke bare rettet mot den ytre verden, men også innenfor den subjektive sfæren, som en del av denne verden.

Bevissthet har struktur. Forstørret struktur av bevissthet:

Sektor 1. kroppslig-perseptuelle muligheter. Fornemmelser, oppfatninger og ideer, primærinformasjon om verden, kroppen og interaksjon med andre kropper. Hovedmålet og regulatoren for eksistensen av denne sfæren er nytten og hensiktsmessigheten av oppførselen til menneskekroppen i omverdenen.

Sektor 2. Logisk-konseptuelle komponenter av bevissthet. Det går utover grensene for det sanselig gitte inn i de essensielle områdene av objekter. Sannheten er hovedmålet og regulatoren.

Sektor 1 og 2 - ekstern-kognitiv komponent av bevissthet.

Sektor 3. Emosjonell komponent. Fratatt direkte forbindelse med omverdenen, sfæren av personlige, subjektivt-psykologiske erfaringer. Her dannes:

1. instinktiv-affektive tilstander, dvs. forutanelser, visjoner, hallusinasjoner, stress;
2. følelser (sinne, frykt, glede);
3. følelser med større distinkt og bevissthet, tilstedeværelsen av en omvendt figurativ-visuell forbindelse (glede, avsky, kjærlighet, sympati). Hovedmålet og det regulerende prinsippet om nytelse.

Sektor 4. Verdimotiverende komponent. De høyeste motivene for aktivitet og åndelige idealer, evnen til å danne dem og kreativt forstå dem i form av fantasier, produktiv fantasi og intuisjon av noe slag. Hovedmålet og reguleringen er skjønnhet, sannhet, rettferdighet.

Sektor 3 og 4 er den verdi-emosjonelle, humanitære siden av bevisstheten, der kunnskapssubjektet er ens eget selv og andre jeg, deres kreative selvrealisering i en humanitær-symbolsk form (musikk, maleri, arkitektur, etc.).

Detaljert struktur av bevissthet:

1. Kognitive prosesser (sansning, persepsjon, tenkning, hukommelse). Basert på dem dannes en mengde kunnskap om verden rundt.
2. Å skille subjekt og objekt (motsette seg selv til omverdenen, skille mellom "jeg" og "ikke jeg"). Dette inkluderer selvinnsikt, selvinnsikt og selvfølelse.
3. En persons forhold til seg selv og verden rundt ham (hans følelser, følelser, opplevelser).
4. Kreativ (kreativ) komponent (bevissthet danner nye bilder og konsepter som ikke tidligere var i den ved hjelp av fantasi, tenkning og intuisjon).
5. Dannelse av et midlertidig bilde av verden (minnet lagrer bilder av fortiden, fantasien danner modeller av fremtiden).
6. Dannelse av aktivitetsmålene (basert på behovene til en person, danner bevissthet målene for aktivitet og leder en person til å oppnå dem).

Bevissthetssenteret er bevisstheten til ens eget Selv. Bevissthet:

• født i vesen;
• reflekterer væren;
• skaper liv.

Bevissthetsfunksjoner:

• Reflekterende: Bevissthet organiserer kognitive prosesser (persepsjon, representasjon, tenkning), og organiserer også hukommelsen.
• Regulatorisk-evaluerende: Bevissthet tar del i dannelsen av noen av følelsene og de fleste følelsene. En person på bevissthetsnivå vurderer de fleste hendelser og seg selv.
• Generering (kreativ): Kreativitet er umulig uten bevissthet. Mange vilkårlige typer fantasi er organisert på et bevisst nivå: oppfinnelse, kunstnerisk kreativitet.
• Reflekterende (introspeksjon): grunnleggende, det karakteriserer essensen av bevissthet. En slags bevissthet er selvbevissthet - prosessen der en person analyserer sine tanker og handlinger, observerer seg selv, evaluerer seg selv, etc. En av betydningene av ordet "refleksjon" er evnen til en persons bevissthet til å fokusere på seg selv. I tillegg refererer dette begrepet også til mekanismen for gjensidig forståelse, det vil si en persons forståelse av hvordan andre mennesker han samhandler med tenker og føler.
• Transformativ (målsetting): En person bestemmer bevisst de fleste av sine mål og skisserer veien for å oppnå dem. Samtidig er han ofte ikke begrenset til å utføre mentale operasjoner med objekter og fenomener, men utfører også virkelige handlinger med dem, og transformerer verden rundt ham i samsvar med hans behov.
• Tidsdannende: Bevissthet er ansvarlig for dannelsen av et helhetlig tidsbilde av verden, der det er et minne om fortiden, bevissthet om nåtiden og en idé om fremtiden. Denne menneskelige bevisstheten skiller seg fra dyrenes psyke.

Gjenstanden for refleksjon kan være:

• refleksjon av verden;
• tenker på det;
• måter å regulere en persons oppførsel på;
• selve refleksjonsprosessene;
• din personlige bevissthet.

Bevissthet er en refleksjon av objekter i formen ideelle bilder. Objekter reflekteres i sensorisk-visuelle og logisk-abstrakte bilder. Systemet med disse bildene utgjør innholdet i bevisstheten. Bevissthet som refleksjon av virkeligheten er kunnskap, informasjon om objekter.

Refleksjon av virkeligheten i bevisstheten er ikke enkel speilrefleksjon, kopiering, men en veldig kompleks prosess, der nye bilder kombineres med de gamle, behandles, forstås. Representasjoner og begreper om hva som ikke er der eller hva som kan dukke opp kan skapes i sinnet. Men alle, inkludert de mest fantastiske representasjoner og ideer, oppstår til slutt på grunnlag av data innhentet i refleksjonsprosessen.

Et viktig bevissthetspunkt er hukommelsen – hjernens evne til å lagre og reprodusere informasjon. Bevissthet uten hukommelse kan ikke eksistere, bygg komplekse bilder på grunnlag av enkle, skap abstrakte bilder og ideer.

Mennesket reflekterer ikke bare visse virkelighetsfenomener; dukke opp i tankene hans emosjonelle opplevelser, evaluering av disse fenomenene. Disse erfaringene, vurderingene kan være både positive (glede, tilfredshet osv.) og negative (tristhet, angst osv.). Emosjonelle tilstander varierer i styrke og varighet. Følelser, som det var, skiller objekter fra synspunktet om menneskelige behov, stimulerer hans handlinger, motivasjon.

Motivasjon er et sett med mål, motivasjoner av en person til visse handlinger. Motivasjon er knyttet til målsetting; målsetting er basert på misnøye med verden og seg selv. En viktig rolle i motivasjon spilles av kreativ fantasi, en ide om resultatene av ens aktivitet og utvikling av idealer. En person bygger et ideal, et bilde av hvordan verden bør ordnes og hvordan den bør være, og reiser så spørsmålet om hvordan man oppnår dette idealet. Sistnevnte krever testamente. Vilje - evnen til å handle bevisst, oppnå realiseringen av målet. Dette krever et spesifikt mentalt stress – en viljeanstrengelse. Takket være viljen realiseres bevissthet i praktisk handling. Frivillig innsats fullfører liksom dynamikken i bevisstheten. Frivillig kontroll av menneskelig atferd er basert på kunnskap, følelser og motivasjon.

Dermed inkluderer bevissthet ikke bare kognitive, men også emosjonelle, motiverende, viljekomponenter:

• tenkning (intelligens)
• følelser
• vil
• Merk følgende
• oppfatning
• fantasi
• opptreden
• hukommelse.

Personifisering av bevissthet er ikke en reduksjon av bevissthet til "jeg". Det er bare metodisk teknikk, ved hjelp av hvilken du bedre kan forstå bevissthetens liv og egenskaper, menneskets ønske om frihet, forstå viljen og veien til makt over seg selv.

Bord. egenskaper ved bevissthet

Eiendom	Beskrivelse
Aktivitet	Bevissthet er assosiert med aktivitet, med aktiv interaksjon med omverdenen.
Selektiv karakter	Bevissthet er ikke rettet mot hele verden som helhet, men bare mot visse av dens objekter (oftest forbundet med noen urealiserte behov).
Generalisering og abstraksjon	Bevissthet opererer ikke med virkelige objekter og fenomener i omverdenen, men med generaliserte og abstrakte begreper blottet for noen av egenskapene til spesifikke virkelighetsobjekter.
Integritet	Bevissthet mentalt sunn person, som regel har integritet. Innenfor denne eiendommen er interne verdi- eller interessekonflikter mulig. Ved noen typer psykiske lidelser blir bevissthetens integritet krenket (schizofreni).
bestandighet	Relativ stabilitet, uforanderlighet og kontinuitet i bevisstheten, bestemt av hukommelsen. Bevissthetens konstanthet bestemmes av egenskapene til personligheten.
Dynamisme	Dens variasjon og evne til kontinuerlig utvikling, på grunn av kortsiktige og raskt skiftende mentale prosesser, som kan fikses i en tilstand og i nye personlighetstrekk.
forvrengning	Bevissthet reflekterer alltid virkeligheten i en forvrengt form (noen informasjon går tapt, og den andre delen er forvrengt). individuelle egenskaper oppfatninger og holdninger).
individuell karakter	Bevisstheten til hver person er forskjellig fra bevisstheten til andre mennesker. Dette skyldes en rekke faktorer: genetiske forskjeller, oppvekstvilkår, livserfaring, sosialt miljø m.m.
Evnen til å reflektere	Bevissthet har kapasitet til selvobservasjon og selvvurdering, og kan også forestille seg hvordan andre mennesker vurderer det.

Strukturen av bevissthet ifølge V.P. Zinchenko. Det er to lag av bevissthet:

1. Eksistensiell bevissthet (bevissthet om å være) er:

• biodynamiske egenskaper ved bevegelser, opplevelse av handlinger;
• sensuelle bilder.

2. Reflekterende bevissthet (bevissthet knyttet til bevissthet), inkludert:

• betydning
• betydning.

Mening er innholdet i sosial bevissthet, assimilert av en person. Disse kan være operasjonelle, fagmessige, verbale, verdslige og vitenskapelige betydninger.

Mening er en subjektiv forståelse av situasjonen, informasjon og holdning til den. Misforståelse er forbundet med vanskeligheter med å forstå betydninger. Prosessene med gjensidig transformasjon av betydninger og betydninger (forståelse av betydninger og meninger) fungerer som et middel for dialog og gjensidig forståelse.

På det eksistensielle lag av bevissthet, veldig utfordrende oppgaver, siden for effektiv oppførsel i en gitt situasjon, er det nødvendig å oppdatere bildet som er nødvendig for øyeblikket og det nødvendige motorprogrammet. Handlingsmåten må passe inn i bildet av verden. Det eksistensielle laget inneholder det reflekterendes opprinnelse og begynnelse, siden meninger og betydninger er født i det.

En verden av ideer, konsepter, hverdag og vitenskapelig kunnskap korrelerer med mening (av reflekterende bevissthet). Verden av menneskelige verdier, erfaringer, følelser - med mening (reflekterende bevissthet). Verden av industriell, subjekt-praktisk aktivitet - med det biodynamiske stoffet av bevegelse og handling (eksistensielt lag av bevissthet). En verden av ideer, fantasi, kulturelle symboler og tegn - med et sanselig stoff (eksistensiell bevissthet). Bevissthet er relatert til alle disse verdenene og er tilstede i dem alle.

I det reflekterende laget, i betydningene og sansene, er det selvfølgelig spor, refleksjoner, ekko av det eksistensielle laget. Disse sporene henger ikke bare sammen med det faktum at meninger og betydninger fødes i det eksistensielle laget. De inneholder det og er relevante. Betydningen uttrykt i ordet inneholder ikke bare bildet. Som sin interne form inneholder den operasjonelle og objektive betydninger, meningsfulle og objektive handlinger. Derfor blir selve ordet sett på som en handling.

Det eksistensielle bevissthetslaget bærer spor av utviklet refleksjon, inneholder dets opphav og begynnelse. Semantisk evaluering er inkludert i det biodynamiske og sensoriske stoffet; det utføres ofte ikke bare under, men også før dannelsen av et bilde eller en handling. Det er åpenbart.

Dermed er det reflekterende bevissthetslaget samtidig begivenhetsrikt, eksistensielt. På sin side opplever det eksistensielle laget ikke bare innflytelsen fra det refleksive, men besitter også rudimentene eller innledende former for refleksjon. Derfor kan det eksistensielle bevissthetslaget med rette kalles medrefleksivt. Det kan ikke være annerledes, for hvis hvert av lagene ikke bar det andres stempel, kunne de ikke samhandle og til og med gjenkjenne hverandre.

Grunnårsaken til forholdet mellom de eksistensielle og refleksive lagene er deres felles kulturelle og historiske genetiske kode, som er innebygd i den sosiale (kumulative) objektive handlingen, som har generative egenskaper. Selvfølgelig får bilder, betydninger og betydninger født i handling sine egne egenskaper, blir autonome fra handling og begynner å utvikle seg i henhold til sine egne lover. De er avledet fra handlingen, men ikke reduserbare til den, noe som gir grunnlag for å betrakte dem som relativt uavhengige og deltakende i dannelsen av bevissthet. Men på grunn av tilstedeværelsen av en felles genetisk kilde i dem, på grunn av det nære samspillet mellom hver komponent av strukturen i prosessene for dens utvikling og funksjon med alle andre, er de alle ikke homogene, men heterogene formasjoner.

Fellesheten til den genetiske koden for alle generatorer skaper en potensiell, men ikke alltid realisert, mulighet for en helhetlig bevissthet. Den samme fellesheten ligger til grunn for de gjensidige transformasjonene av komponentene (dannere) av bevissthet, ikke bare innenfor hvert lag, men også mellom lag. Bildet er oppfattet, betydningen er nedfelt i ordet, i bildet, i handlingen, selv om den neppe blir uttømt av dette. Handling og bilde er betegnet osv.

Beskrivelsen ovenfor av arbeidet med den foreslåtte bevissthetsstrukturen krevde ikke at vi skulle referere til det underbevisste eller det ubevisste. Den beskriver bevissthetsarbeidet, der observerbare og uobserverbare, spontane og målbevisste blandes fantasifullt.

Intensjonalitet. Til tross for den eksepsjonelle rollen til refleksjon i vårt mentale liv og hele dets progressive funksjon, er det for tiden det mest innflytelsesrike konseptet bevissthetens intensjonalitet. I det meste generelt det hevdes at egenskapen som tydeligst reflekterer bevissthetens essens er intensjonalitet, det vil si bevissthetens evne til å bli rettet mot ethvert objekt, for å gjøre det til sitt innhold. Et karakteristisk trekk ved dette konseptet er en spesifikk teori om tilsiktede objekter, som kanskje ikke er ekte fysiske objekter, men imaginære, illusoriske eller generelt hallusinatoriske. Vi gir eksempler som passer inn i dette konseptet. Hvis man konstruerer en teori om superstrenger, så er hans intensjonelle objekt matematiske objekter og kanskje strengene i seg selv, som han forestiller seg. Hvis noen ser på en stubbe, men ser en nisse, så er en slik gjenstand en nisse, og ikke en stubbe. Hvis man hører stemmene til romvesener som søker å få kontakt over en transgalaktisk forbindelse, så er disse objektene henholdsvis stemmer. Det er mange uenigheter om omfanget og innholdet av intensjonalitetsbegrepet og statusen til intensjonsobjekter. Det er materiell og referensiell intensjonalitet, ekte og avledet. Noen anser tilsiktede objekter for å være ekte, andre for å være uvirkelige, og atter andre for å være uvirkelige. Studiet av disse uenighetene er en egen oppgave og kun indirekte til emnet for denne artikkelen. Det er mye viktigere for oss å klargjøre begrepet intensjonstilstander. Hva er disse statene? I den analytiske sinnsfilosofien skilles de vanligvis fra kvalitative tilstander (qualia) - oppfatningen av farge, tekstur, tonalitet, smerte, kløe osv., selv om det er radikale intensjonalister som hevder at selv disse tilstandene skjuler en viss retning i dem selv. Intensjonelle tilstander er slike mentale handlinger der karakteren av forholdet mellom subjektet og objektet kommer til uttrykk. Dette er refleksjoner, tro, håp, ønsker, frykt. La oss ta et slikt objekt som et bombeangrep på territoriet til en Midtøsten-stat. Noen kan ønske seg det, andre kan være redde og tro at det går over, andre kan være overbevist om at dette ikke kan unngås, og andre reflekterer kanskje fjernt over muligheten for denne hendelsen. Slike tilstander er iboende relative. Atferdskriteriet for å skille mellom disse tilstandene er ganske populært. I følge Kim er intensjonelle tilstander proposisjonelle holdninger eller relasjoner til noen proposisjoner som utgjør innholdet i proposisjonelle holdninger. De er også "intensjonelle" (her "med") eller "innholdsfylte" (innholdsrike) tilstander. Man kan være enig i direkte identifisering av proposisjonelle holdninger og intensjonstilstander bare hvis vi snakker om betinget eller sekundær (make-tro eller avledet), og ikke om genuin eller primær (ekte eller indre) intensjonalitet. Noen intensjoner til mennesker kan oppdages objektivt ved å analysere deres oppførsel; atferdsforskeren er fullstendig likegyldig til om subjektet selv er klar over disse intensjonene eller ikke. I henhold til dette kriteriet kan intensjonalitet bli funnet selv i oppførselen til maur, dessuten generelt i enhver enhet som er i stand til homeostase.

Faktisk, for analytikere av vanlig bevissthet, er denne mentale egenskapen mer praktisk enn refleksjon, siden det antas at intensjoner ikke trenger å være refleksive. Dette er en analyse av psykens "overflate". M. Mamardashvili uttrykte dette synspunktet mest radikalt: “Dermed er intensjonen forskjellig fra refleksjon. I refleksiv bevissthet kjenner vi, som dupliserer bevisstheten, sinnstilstanden, og intensjonen er nettopp det som ikke vet om seg selv i det hele tatt (eller det som alltid er kjent først i ettertid, i ettertid). Mamardashvilis posisjon er altfor radikal. Intensjon kan være refleksiv.

Å sikte mot et objekt er på ingen måte alltid ledsaget av en konsentrasjon av oppmerksomhet på det, direkte og bevisst refleksjon. Faktisk kan et fornuftig individ oppfatte, forestille seg noe, ønske, være redd for noe, tenke på noe, men ikke gi en redegjørelse for arten av hans mentale holdning til emnet. La oss ta et slikt favorittemne av psykoanalytikere som en person av det motsatte kjønn. En person innser kanskje ikke om han ønsker det eller frykter det, oppfatter det eller inn mer forestiller seg. Det er mer slående eksempler fra psykiatrifeltet, når en person overhodet ikke er i stand til å forstå om han oppfatter noe ekte eller hallusinerende.

Det omvendte, noterer vi feil. Enhver refleksiv handling er tilsiktet. Dessuten er det mulig at i den fenomenologiske forestillingen er begrepet intensjonalitet genetisk avledet fra begrepet refleksjon. Det som forener begrepene intensjonalitet og refleksjon er holdningen til meningen med en mental handling. I følge Husserl, når vi utfører en ikke-reflekterende mental handling, besitter vi den ikke som et intensjonelt objekt, siden handlingen i seg selv er intensjonen.

Det kan bare bli slik under betingelsen av en "reflekterende vending av blikket". "Sansedata er gitt som materialer for tilsiktet dannelse eller meningsskaping på forskjellige nivåer," skriver Husserl. Ellers kan vi si at refleksive handlinger er de såkalte «sekundære intensjonene» i skolastikken. Det var om dem Husserl skrev, og slett ikke om enkel persepsjon. Fra et synspunkt om refleksjon som en «universell metode», viser primære intensjoner seg å være sekundære. Situasjonen minner slående om Berkeleys kontrovers med Locke om primære og sekundære kvaliteter. Husserl innrømmer at man ikke i enhver opplevelse kan finne subjektets representerende, tenkende, evaluerende konvertering, "mens opplevelsen fortsatt kan skjule intensjonalitet i seg selv." Intensjonalitet, ifølge fenomenologien, er "en gjennomgripende bevissthetsstruktur", det som "karakteriserer bevissthet i en distinkt forstand, som rettferdiggjør karakteriseringen av hele opplevelsesstrømmen som helhet som en bevissthetsstrøm og som en enhet av en bevissthet ."

Dermed kan vi konkludere med at settet av intensjonstilstander inkluderer en undergruppe av refleksive tilstander. Enhver refleksiv tilstand er tilsiktet, men ikke omvendt. Det er kun takket være intensjonalitet at fenomenet bevissthetssplittelse i refleksjon er mulig. Selve fenomenet intensjonalitet kan med hell klassifiseres i henhold til det refleksive kriteriet. Det er i dyp refleksjon at fenomenet intensjonalitet manifesterer seg i all sin styrke, det fremstår ikke som en enkel effekt av å bytte oppmerksomhet fra ett fragment av virkeligheten til et annet, men som en uendelig handling av bevissthetens primære appell til verden. Bare på grunn av eksistensen av intensjonalitet som en slags ontologisk fenomen, viser den såkalte splittingen av bevissthet i refleksjon seg å være midlertidig og imaginær. Hvis vi går tilbake til begynnelsen av artikkelen og prøver å kombinere de originale metaforene til ett bilde, så kan den reflekterende bevisstheten sammenlignes med en ideell superledende lysleder med null lysabsorpsjonskoeffisient, i stand til å lukke seg om seg selv. Når den først er lansert i den, er lyset i stand til å sirkulere for alltid.

Bevissthet og språk

Mimic-gestural og lyd midler for gjensidig kommunikasjon, først og fremst av høyere dyr, tjente som en biologisk forutsetning for dannelsen av menneskelig tale. Utviklingen av arbeidskraft bidro til den tette samlingen av medlemmene i samfunnet. Folk har et behov for å si noe til hverandre. Behovet skapte et organ - den tilsvarende strukturen i hjernen og perifer taleapparat. Den fysiologiske mekanismen for taledannelse er betinget refleks: lydene som ytres i en gitt situasjon, ledsaget av gester, ble kombinert i hjernen med de tilsvarende objektene og handlingene, og deretter med de ideelle fenomenene bevissthet. Lyden fra uttrykket av følelser har blitt til et middel for å betegne bildene av objekter, deres egenskaper og relasjoner.

Språkets essens avsløres i dets doble funksjon: å tjene som et kommunikasjonsmiddel og et tankeinstrument. Språk er et system av meningsfulle former. Bevissthet og språk danner en enhet: i sin eksistens forutsetter de hverandre som et indre, logisk utformet idealinnhold forutsetter dets ytre materielle form. Språk er tankens, bevissthetens umiddelbare virkelighet. Han deltar i prosessen med mental aktivitet som dens sensuelle grunnlag eller verktøy. Bevissthet avsløres ikke bare, men dannes også ved hjelp av språk. Sammenhengen mellom bevissthet og språk er ikke mekanisk, men organisk. De kan ikke skilles fra hverandre uten å ødelegge begge.

Gjennom språket skjer det en overgang fra persepsjon og ideer til konsepter, prosessen med å operere med konsepter foregår. Tale er en aktivitet, selve prosessen med kommunikasjon, utveksling av tanker, følelser osv., utført ved hjelp av språket som kommunikasjonsmiddel. Men språk er ikke bare et kommunikasjonsmiddel, men også et instrument for å tenke, et middel til å uttrykke og forme tanker. Faktum er at en tanke, et konsept er blottet for bilder, og derfor betyr å uttrykke og assimilere en tanke å kle den i en verbal form. Selv når vi tenker for oss selv, tenker vi ved å kaste tanken inn i språklige former. Oppfyllelsen av denne funksjonen av språket sikres av det faktum at ordet er et tegn av en spesiell type: som regel er det ingenting i det som vil minne om de spesifikke egenskapene til den utpekte tingen, fenomenet, og det er derfor det kan fungere som et tegn - en representant for en hel klasse lignende gjenstander, dvs. som et symbol på konseptet.

Til slutt spiller språket rollen som et instrument, akkumulering av kunnskap, utvikling av bevissthet. I språklige former får våre ideer, følelser og tanker en materiell tilværelse og takket være dette kan de bli og bli andre menneskers eiendom.

I tale fikser en person tankene, følelsene sine, og takket være dette har han muligheten til å utsette dem for analyse som et ideelt objekt som ligger utenfor ham. Når han uttrykker tankene og følelsene sine, forstår en person dem tydeligere selv. Han forstår seg selv bare ved å teste forståelsen av ordene hans på andre. Språk og bevissthet er ett. I denne enheten er den avgjørende siden bevissthet, tenkning: den er en refleksjon av virkeligheten, og "skulpturer" former og dikterer lovene for dens språklige eksistens. Gjennom bevissthet og praksis uttrykker språkets struktur til syvende og sist, om enn i modifisert form, værens struktur.

Men enheten mellom språk og tenkning betyr ikke deres identitet. Faktisk er en tanke, et konsept som betydningen av et ord en refleksjon av objektiv virkelighet, og et ord som et tegn er et middel til å uttrykke og fikse en tanke, et middel til å overføre den til andre mennesker. Til dette skal legges at tenkning er internasjonal i sine logiske lover og former, og språket er nasjonalt i sin grammatiske struktur og vokabular.

Til slutt ses mangelen på identitet til språk og tenkning også i det faktum at noen ganger forstår vi alle ordene, og tanken som uttrykkes med deres hjelp forblir utilgjengelig for oss, for ikke å nevne det faktum at mennesker med forskjellige livsstiler kan bruke samme verbale uttrykk opplevelser investerer langt fra det samme semantiske innholdet.

Disse trekkene i forholdet mellom språk og tenkning må tas hensyn til både i levende tale og i skriftlig tale. Naturlige språk er det viktigste og avgjørende middel for kommunikasjon mellom mennesker, et middel for å organisere vår tenkning. Samtidig, med utviklingen av kunnskap og sosial praksis, sammen med språk, begynner ikke-språklige tegn og tegnsystemer å bli brukt mer og mer. Til syvende og sist er alle, på en eller annen måte, knyttet til naturlig språk, utfyller det og utvider dets rekkevidde og muligheter. Slike ikke-språklige tegnsystemer inkluderer tegnsystemer som brukes i matematikk, kjemi, fysikk, notasjon, tegn trafikk etc. Dessuten dannes de kunstige språk- språket i matematikk, andre vitenskaper og mer nylig formaliserte programmeringsspråk.

Språk og bevissthet danner en motstridende enhet. Språket påvirker bevisstheten: dets historisk etablerte normer, spesifikke for hver nasjon, skygger for forskjellige trekk i samme objekt. Tenkningens avhengighet av språk er imidlertid ikke absolutt. Tenkning bestemmes hovedsakelig av dens forbindelser med virkeligheten, mens språket bare delvis kan endre formen og tenkestilen.

Språk (ikke tale) er definert som et sosialt produkt, så vel som et sett med nødvendige konvensjoner vedtatt av teamet for å sikre implementering, funksjon av evnen til taleaktivitet. Språk eksisterer bare i kraft av en slags kontrakt inngått av medlemmene av kollektivet. Så språk må betraktes som en slags lovgivning i ånden til den teoretiske modellen for den sosiale kontrakten, og eksistensen av denne uskrevne lovgivningen gjør det mulig for taleaktivitet å finne sted som sådan.

Men dette betyr faktisk at språk er en regel eller et regelverk i samsvar med hvilken tale anerkjennes og praktiseres som en sosial handling, det vil si en norm og ingenting annet. På en eller annen måte må språk derfor anerkjennes som en norm for refleksjon, teoretisk og praktisk (moralsk). Så vel som i generelle bevissthetssfærer og sosialt liv utgjøres av denne refleksjonen.

Den språklige normen, uansett hva den måtte være, fungerer som en prototype på alle mulige sosiale normer og ordener, eller, om du vil, et privilegert, initieringspunkt i en serie eller familie av mulige normer og normer.

Vilje som kjennetegn ved bevissthet

Alle menneskelige handlinger kan deles inn i to kategorier: ufrivillig og vilkårlig.

ufrivillige handlinger er begått som følge av fremveksten av ubevisste eller utilstrekkelig klart oppfattede motiver (tilbøyeligheter, holdninger osv.). De er impulsive og mangler en klar plan. Et eksempel på ufrivillige handlinger er handlingene til mennesker i lidenskapstilstand (forundring, frykt, glede, sinne).

Vilkårlige handlinger involvere bevissthet om målet, en foreløpig presentasjon av de operasjonene som kan sikre oppnåelsen, deres rekkefølge. Alle handlinger utført, utført bevisst og som har en hensikt, kalles slik fordi de er avledet fra menneskets vilje.

Vilje er en persons bevisste regulering av hans atferd og aktiviteter, forbundet med å overvinne indre og ytre hindringer. Vilje som kjennetegn ved bevissthet og aktivitet dukket opp sammen med fremveksten av samfunnet, arbeidsaktivitet. Will er viktig komponent menneskets psyke, uløselig forbundet med kognitive motiver og emosjonelle prosesser.

Frivillige handlinger er enkle og komplekse. Enkle frivillige handlinger inkluderer de der en person går til det tiltenkte målet uten å nøle, det er klart for ham hva / på hvilken måte han vil oppnå, dvs. handlingstrangen går over i selve handlingen nesten automatisk.

Til kompleks frivillig handling følgende trinn er typiske:

1. kamp om motiver og valg;
2. gjennomføring av vedtaket;
3. overvinne eksterne hindringer, objektive vanskeligheter for selve virksomheten, alle slags hindringer inntil beslutningen som er tatt og målet satt er oppnådd, realisert.

Vilje er nødvendig når du velger et mål, tar en beslutning, når du utfører en handling, overvinner hindringer. Å overvinne hindringer krever frivillig innsats- en spesiell tilstand av nevropsykisk spenning som mobiliserer de fysiske, intellektuelle og moralske kreftene til en person. Vilje manifesterer seg som en persons tillit til sine evner, som viljen til å utføre handlingen som personen selv anser som passende og nødvendig i en bestemt situasjon. Fri vilje betyr evnen til å ta informerte beslutninger.

Behovet for en sterk vilje øker i nærvær av: 1) vanskelige situasjoner. vanskelig verden”og 2) en kompleks, motstridende indre verden i personen selv.

Utføre ulike aktiviteter, samtidig som man overvinner ytre og indre hindringer, en person utvikler viljeegenskaper i seg selv: målrettethet, besluttsomhet, uavhengighet, initiativ, utholdenhet, utholdenhet, disiplin, mot. Men viljen og de viljemessige egenskapene kan ikke dannes i en person hvis livs- og oppvekstvilkårene i barndommen var ugunstige:

1) barnet er bortskjemt, alle hans ønsker ble implisitt oppfylt (enkel fred - ingen vilje nødvendig)
2) barnet er deprimert av voksnes harde vilje og instruksjoner, ute av stand til å ta avgjørelser på egen hånd.

Foreldre som søker å pleie et barns vilje, må overholde følgende regler:

1) ikke å gjøre for barnet det han trenger å lære, men bare for å gi betingelser for suksess med hans aktiviteter;
2) å intensivere den selvstendige aktiviteten til barnet, å vekke en følelse av glede i det som er oppnådd, å øke barnets tro på hans evne til å overvinne vanskeligheter;
3) til og med lite barn det er nyttig å forklare hva som er hensiktsmessig med de kravene, ordrene, avgjørelsene som voksne presenterer for barnet, og gradvis lære barnet å ta rimelige avgjørelser på egen hånd. Ikke avgjør noe for et barn i skolealder, men bare led ham til rasjonelle avgjørelser og søk fra ham en urokkelig gjennomføring av beslutningene som er tatt.

Frivillige handlinger, som all mental aktivitet, er assosiert med hjernens funksjon. En viktig rolle i implementeringen av frivillige handlinger spilles av hjernens frontallapper, der, som studier har vist, resultatet oppnådd hver gang sammenlignes med et tidligere kompilert målprogram. Skader på frontallappene fører til abulia- Smertefull svakhet.

Frivillig struktur

Frivillig aktivitet består alltid av visse viljehandlinger, som inneholder alle viljens tegn og kvaliteter. Frivillige handlinger er enkle og komplekse.

For enkelt inkludere de der en person uten å nøle går til det tiltenkte målet, er det klart for ham hva og på hvilken måte han vil oppnå. For en enkel viljehandling er det karakteristisk at valget av et mål, beslutningen om å utføre en handling på en bestemt måte, gjennomføres uten en kamp av motiver.

I kompleks frivillig handling skille mellom følgende stadier:

1. bevissthet om målet og ønsket om å oppnå det;
2. bevissthet om en rekke muligheter for å nå målet;
3. utseendet til motiver som bekrefter eller benekter disse mulighetene;
4. kamp om motiver og valg;
5. akseptere en av mulighetene som en løsning;
6. gjennomføring av vedtaket.

Stadiet med "bevissthet om målet og ønsket om å oppnå det" er ikke alltid ledsaget av en kamp med motiver i en kompleks handling. Hvis målet er satt fra utsiden og oppnåelsen er obligatorisk for utøveren, gjenstår det bare å erkjenne det, etter å ha dannet seg et visst bilde av handlingens fremtidige resultat. Kampen om motiver oppstår på dette stadiet når en person har muligheten til å velge mål, i det minste rekkefølgen på oppnåelsen. Kampen av motiv som oppstår når mål realiseres er ikke en strukturell komponent av viljehandling, men snarere et visst stadium av viljeaktivitet, som handling er en del av. Hvert av motivene, før de blir et mål, går gjennom ønsket stadium (i tilfelle når målet er valgt uavhengig). Skulle ønske- dette er de ideelt eksisterende (i menneskets hode) innholdsbehov. Å ønske noe er for det første å kjenne innholdet i stimulansen.

Siden en person til enhver tid har forskjellige betydningsfulle ønsker, hvis samtidige tilfredsstillelse objektivt sett er utelukket, er det et sammenstøt av motstridende, ikke-sammenfallende motiver, mellom hvilke et valg må gjøres. Denne situasjonen kalles kamp om motiver. På stadiet for å forstå målet og strebe etter å oppnå det, løses motivkampen ved å velge målet for handlingen, hvoretter spenningen forårsaket av motivkampen på dette stadiet svekkes.

Stadiet med "realisering av en rekke muligheter for å oppnå målet" er faktisk en mental handling, som er en del av en viljehandling, hvis resultat er etableringen av et årsak-og-virkningsforhold mellom måtene å utføre en frivillig handling under eksisterende forhold og mulige resultater.

På neste stadium er mulige måter og midler for å oppnå målet korrelert med personens verdisystem, inkludert tro, følelser, normer for atferd, ledende behov. Her blir hver av de mulige veiene diskutert i forhold til korrespondansen til en bestemt vei til verdisystemet til en gitt person.

Stadiet i kampen mellom motiver og valg viser seg å være sentralt i en kompleks viljehandling. Her, som på stadiet for å velge et mål, er en konfliktsituasjon mulig, forbundet med det faktum at en person aksepterer muligheten for en enkel måte å oppnå målet på (denne forståelsen er et av resultatene av den andre fasen), men på samme tid, på grunn av hans moralske følelser eller prinsipper, kan han ikke akseptere det. Andre måter er mindre økonomiske (og dette forstår også en person), men å følge dem er mer i tråd med en persons verdisystem.

Resultatet av å løse denne situasjonen er neste trinn - vedtakelsen av en av mulighetene som en løsning. Det er preget av et spenningsfall, siden det er tillatt intern konflikt. Her spesifiseres midlene, metodene, rekkefølgen av deres bruk, dvs. detaljplanlegging gjennomføres. Etter det begynner implementeringen av beslutningen som er planlagt på implementeringsstadiet.

Stadiet for gjennomføring av beslutningen fritar imidlertid ikke en person fra behovet for å gjøre en sterk viljeinnsats, og noen ganger ikke mindre viktig enn når man velger målet for en handling eller metoder for implementeringen, siden den praktiske gjennomføringen av handlingen. tiltenkte mål er igjen forbundet med å overvinne hindringer.

Resultatene av enhver frivillig handling har to konsekvenser for en person: den første er oppnåelsen av et spesifikt mål; den andre er forbundet med det faktum at en person evaluerer handlingene sine og trekker passende lærdommer for fremtiden angående måtene å oppnå målet, innsatsen som er brukt.

Motiver og bevissthet

motiv- dette er en impuls til å begå en atferdshandling, generert av systemet med menneskelige behov og, i varierende grad, realisert eller ikke realisert av ham i det hele tatt. I prosessen med å utføre atferdshandlinger kan motiver, som er dynamiske formasjoner, transformeres (endres), noe som er mulig i alle faser av en handling, og en atferdshandling ender ofte ikke i henhold til originalen, men i henhold til den transformerte motivasjonen.

Begrepet "motivasjon" i moderne psykologi betegner minst to mentale fenomener: 1) et sett med motiver som forårsaker aktiviteten til individet og bestemmer dets aktivitet, dvs. et system av faktorer som bestemmer atferd; 2) prosessen med utdanning, dannelsen av motiver, egenskapene til prosessen som stimulerer og opprettholder atferdsaktivitet på et visst nivå.

Det er flere begreper om forholdet mellom motivasjonen til aktiviteter (kommunikasjon, atferd). En av dem - kausal attribusjonsteori.

Med kausal attribusjon menes subjektets tolkning mellommenneskelig oppfatningårsaker og motiver til andre menneskers atferd og utviklingen på dette grunnlaget av evnen til å forutsi deres fremtidige atferd. Eksperimentelle studier av årsaksattribusjon har vist følgende: a) en person forklarer sin oppførsel annerledes enn han forklarer oppførselen til andre mennesker; b) prosessene med årsaksattribusjon er ikke underlagt logiske normer; c) en person er tilbøyelig til å forklare de mislykkede resultatene av hans aktivitet med eksterne faktorer, og de vellykkede - av interne faktorer.

Teorien om motivasjon for å oppnå suksess og unngå fiasko i ulike aktiviteter. Forholdet mellom motivasjon og oppnåelse av suksess i aktiviteter er ikke lineært, noe som er spesielt uttalt i sammenhengen mellom motivasjon for å oppnå suksess og kvaliteten på arbeidet. Denne kvaliteten er best ved et gjennomsnittlig motivasjonsnivå og forverres som regel ved for lavt eller for høyt.

Motivasjonsfenomener, gjentatt mange ganger, blir til slutt trekk ved en persons personlighet. Disse funksjonene inkluderer for det første motivet for å oppnå suksess og motivet for å unngå fiasko, samt et visst sted for kontroll, selvtillit og kravnivået.

Motivasjon for suksess- ønsket til en person om å oppnå suksess i ulike aktiviteter og kommunikasjon. Motivasjon for å unngå fiasko- et relativt stabilt ønske fra en person om å unngå feil i livssituasjoner knyttet til andre menneskers vurdering av resultatene av hans aktiviteter og kommunikasjon. Kontrollsted- en karakteristikk av lokaliseringen av årsaker, på grunnlag av hvilken en person forklarer sin oppførsel og ansvar, samt oppførselen og ansvaret til andre mennesker observert av ham. Innvendig(internt) locus of control - søket etter årsakene til atferd og ansvar hos personen selv, i seg selv; utvendig(ekstern) locus of control - lokalisering av slike årsaker og ansvar utenfor personen, i hans miljø, skjebne. Selvtillit- vurdering av individet av seg selv, hans evner, kvaliteter, fordeler og ulemper, hans plass blant andre mennesker. Kravnivå(i vårt tilfelle) - det ønskede nivået av selvtillit til individet (nivået til "jeg"), maksimal suksess i en eller annen type aktivitet (kommunikasjon), som en person forventer å oppnå.

Personlighet er også preget av slike motivasjonsformasjoner som behovet for kommunikasjon (tilknytning), maktmotivet, motivet for å hjelpe mennesker (altruisme) og aggressivitet. Dette er motiver av stor sosial betydning, siden de bestemmer individets holdning til mennesker. Tilhørighet- ønsket til en person om å være i selskap med andre mennesker, å etablere følelsesmessig positive gode relasjoner med dem. Antipoden til tilknytningsmotivet er avvisningsmotiv, som viser seg i frykten for å bli avvist, ikke akseptert personlig av kjente mennesker. Kraftmotiv- ønsket til en person om å ha makt over andre mennesker, å dominere, administrere og disponere dem. Altruisme- ønsket til en person om å hjelpe mennesker uselvisk, det motsatte - egoisme som ønsket om å tilfredsstille egoistiske personlige behov og interesser, uavhengig av behovene og interessene til andre mennesker og sosiale grupper. Aggressivitet- ønsket til en person om å forårsake fysisk, moralsk eller eiendomsskade på andre mennesker, for å forårsake problemer. Sammen med tendensen til aggressivitet, har en person også en tendens til å hemme den, et motiv for å hemme aggressive handlinger, forbundet med vurderingen av egne slike handlinger som uønskede og ubehagelige, forårsaker anger og anger.

Motiver er ikke atskilt fra bevissthet, selv når motivet ikke er realisert og subjektet ikke er klar over hva som ber ham til denne eller den aktiviteten. De kommer alltid inn i bevisstheten, men bare på en spesiell måte. De gir subjektiv fargelegging, uttrykker betydningen av handlingssituasjonen for emnet selv, dens personlige betydning.

I følge A.N. Leontiev er motivenes funksjon i forhold til bevissthet at de så å si "vurderer" den vitale betydningen for subjektet av objektive omstendigheter og hans handlinger under disse omstendighetene, gir dem en personlig mening. Takket være personlig mening får menneskelig bevissthet partialitet, eller subjektivitet.

For å forstå meningen spiller motivets relasjon til målet og til handlingsbetingelsene en viktig rolle. Mening presenteres for en person i form av en følelse. Følelser er en mental refleksjon av behovstilstanden, samt betydningen, resultatet og handlingsbetingelsene i forhold til motivet. Følelser evaluerer hendelser, og har, som motiver, funksjonen motivasjon.

Elementære former for menneskelig atferd - reaktiv - er emosjonelle prosesser, mer komplekse - målrettet - utføres på grunn av motivasjon. Motivasjonsprosessen kan sees på som spesiell form følelsesmessig. Dermed er motivasjon følelser pluss handlingsretning. Emosjonell atferd er uttrykksfull, ikke målrettet, og endrer derfor retning etter hvert som situasjonen endrer seg. Mellom disse to formene for atferd er handlinger, hvis formål er å utløse følelser.

Menneskelig atferd inneholder i de fleste tilfeller både emosjonelle og motivasjonskomponenter, så i praksis er de ikke enkle å skille fra hverandre. Likevel, innenfor rammen av den konstruerte modellen for den menneskelige psyke, er bevissthet om motiver (forstå handlingsretningen) alltid fundamentalt mulig på grunn av deres tilhørighet til bevisstheten. Ellers blir det ikke lenger motiver, men følelser.

Ubevisst og underbevisst

Bevissthet er ikke det eneste nivået der mentale prosesser, egenskaper og tilstander til en person er representert, og langt fra alt som oppfattes og kontrollerer en persons atferd blir faktisk realisert av ham. Sammen med bevisste former for refleksjon og aktivitet, er en person også preget av de som så å si er utenfor "terskelen" til bevissthet. Begrepene «ubevisst», «underbevisst», «ubevisst» finnes ofte i vitenskapelig og skjønnlitterær litteratur, så vel som i hverdagen. De sier: «Han gjorde det ubevisst», «Han ville ikke det, men det skjedde» og så videre. Hverdagserfaring gjør oss kjent med tankene som dukker opp i hodet vårt, og det er ikke kjent hvor og hvordan de oppstår. Så, i tillegg til bevissthet, har en person en ubevisst og underbevissthet. Dette er de fenomenene, prosessene, egenskapene og tilstandene som i sin effekt på atferd ligner bevisste mentale; de ​​reflekteres ikke av en person, dvs. blir ikke gjenkjent. I følge tradisjonen knyttet til bevisste prosesser kalles de også mentale.

Mental aktivitet kan være i fokus for bevissthet, og noen ganger når ikke bevissthetsnivået (førbevisst eller førbevisst tilstand) eller faller under terskelen til bevissthet (underbevissthet). Helheten av mentale fenomener, tilstander og handlinger som ikke er representert i sinnet til en person, som ligger utenfor sinnets sfære, uforklarlige og ikke er tilgjengelige, i det minste for øyeblikket, for å kontrollere, er dekket av begrepet det ubevisste . Det ubevisste virker enten som en holdning, instinkt, tiltrekning eller som sansning, persepsjon, representasjon og tenkning, eller som intuisjon, eller som en hypnotisk tilstand eller drøm, en tilstand av lidenskap eller galskap. De ubevisste fenomenene inkluderer både imitasjon og kreativ inspirasjon, ledsaget av en plutselig "opplysning" med en ny idé, født som fra en slags push innenfra, tilfeller av øyeblikkelig løsning av problemer som ikke har gitt etter for bevisste anstrengelser på lenge , ufrivillige minner om det som så ut til å være fast glemt, og annet.

Det ubevisste utgjør det laveste nivået i psyken. Det ubevisste er et automatisk sett av mentale prosesser, handlinger og tilstander forårsaket av påvirkninger, i påvirkning som en person ikke gir seg selv rede på. Å være mental, er det ubevisste en form for refleksjon av virkeligheten, der fullstendigheten av orientering i tid og sted for handling går tapt, taleregulering av atferd blir krenket. I det ubevisste, i motsetning til bevissthet, er målrettet kontroll over de utførte handlingene umulig, og det er også umulig å evaluere resultatene deres.

Det ubevisste prinsippet er på en eller annen måte representert i nesten alle mentale prosesser, egenskaper og tilstander til en person. Det er ubevisste sensasjoner, som inkluderer sensasjoner av balanse, proprioseptive (muskulære) sensasjoner. Det er ubevisste visuelle og auditive sensasjoner som forårsaker ufrivillige refleksive reaksjoner i de visuelle og auditive sentrene i nervesystemet. Med andre ord er det en manifestasjon av den biologiske komponenten til en person. Han er preget av reflekser og instinkter, frykt og ønsker, aggresjon og depresjon.

Det ville være feil å si at det ubevisste er det motsatte av bevissthet, for å sidestille det med dyrets psyke. Det ubevisste er en like spesifikk menneskelig mental manifestasjon som bevissthet, det bestemmes av de sosiale betingelsene for menneskelig eksistens, og fungerer som ukontrollerte, helt eller delvis ubevisste handlinger.

Det er flere ord som karakteriserer bevissthetens uskyld til det som skjer. For eksempel, overbevisst, underbevisst, førbevisst - forskjellige prefikser i dem betyr påvirkning av det ubevisste på forskjellige aspekter av livet. Det er noen forskjeller mellom disse begrepene, som vil bli nevnt når de brukes.

Tildele:

1) underbevissthet: de ideene, begjærene, handlingene, ambisjonene som nå har forlatt bevisstheten, men som så kan vende tilbake til den;

2) det ubevisste egentlig: en slik synsk som under ingen omstendigheter blir bevisst.

Det ubevisste er et konsept som har et veldig bredt spekter av tolkninger, alt fra en persons automatiske handlinger (ikke reflektert i hans bevissthet) og ender med en spesiell sfære av mental virkelighet som i stor grad bestemmer livet og handlingene til mennesker. Ubevisste handlinger oppstår under påvirkning av instinkt og lærte handlinger. For eksempel, når vi går, merker vi det praktisk talt ikke, det gir oss ikke noe arbeid, vi får det ubevisst (automatisk). Automatisme er en handling implementert uten direkte deltagelse av bevissthet, som skjer som "av seg selv", uten bevisst kontroll.

Underbevisstheten er et psykologisk system som befinner seg i de dype lagene av den menneskelige psyke og manifesterer seg kun i ekstraordinære tilfeller og ved hjelp av spesielle teknikker. Under psykens dype lag menes det som er "under" bevissthet, det vil si at det befinner seg i dypet av psyken rett bak bevisstheten.

Dermed skilles underbevisstheten for tiden fra det ubevisste i forbindelse med muligheten for å vende tilbake til bevisstheten. Underbevisstheten kan bringes tilbake til bevisstheten gjennom spesielle teknikker, men det ubevisste kan ikke. Hvis du ikke tar hensyn til denne omstendigheten, kan du ikke gjøre en inndeling i det ubevisste og det underbevisste, og alt som ikke reflekteres av en person, dvs. ikke bevisst, kalt bevisstløs.

Det ubevisste, per definisjon:

1. Helheten av mentale prosesser, handlinger og tilstander forårsaket av virkelighetens fenomener, som ikke er fiksert i subjektets sinn.

2. En form for mental refleksjon der virkelighetsbildet og subjektets holdning til det ikke fungerer som et objekt for spesiell refleksjon, og utgjør en udelt helhet. Underbevisstheten skiller seg fra bevisstheten ved at virkeligheten den reflekterer smelter sammen med subjektets erfaringer, hans forhold til verden, derfor er vilkårlig kontroll av handlingene utført av subjektet og evaluering av resultatene deres umulig i underbevisstheten. I underbevisstheten eksisterer ofte fortid, nåtid og fremtid sammen, og forenes i en mental handling (for eksempel i en drøm). Det er fire klasser av manifestasjoner av underbevisstheten: overbevisste fenomener; ubevisste stimuli av aktivitet (ubevisste motiver og semantiske holdninger), bestemt av ønsket fremtid som har personlig mening; ubevisste regulatorer av måtene å utføre aktiviteter på (operative holdninger og stereotyper av automatisert atferd), som sikrer den regisserte og stabile naturen til kurset; manifestasjoner av subsensorisk persepsjon.

Freud mente at det ubevisste ikke så mye er prosessene som oppmerksomheten ikke rettes mot, men opplevelsene som undertrykkes av bevisstheten – de som bevisstheten reiser kraftige barrierer mot.

Begrepet underbevissthet ble introdusert av Jeannot Pierre for å referere til mentale prosesser som skjer uten å vise dem i bevissthet og i tillegg til bevisst kontroll.

Begrepet "underbevisst" ble brukt i Freuds tidlige arbeid med psykoanalyse, men over tid ble det erstattet av ham med begrepet "ubevisst", ment av ham hovedsakelig for å betegne området for undertrykt innhold. Tilhengerne av Freud, for eksempel, Jacques Lacan, forlot helt motstanden «over-/under-» i beskrivelsen av mentallivet.

Det skilte seg ut som et eget begrep "ubevisst", som betegner vanligvis automatiske handlinger som ikke er kontrollert av bevissthet, samt "førbevissthet" - det som kan oppfattes når man fokuserer oppmerksomhet, men som for øyeblikket ikke er realisert.

Underbevissthet

Underbevisstheten inkluderer:

1. Mentale fenomener som oppstår i en drøm (drømmer). Hvis du ser på definisjonen av søvn i biologi, kan du lese at denne tilstanden er preget av en frakoblet bevissthet. Mange mennesker var engasjert i tolkningen av drømmer - fra spåkoner til psykoanalytikere, siden drømmer inneholder den uforvrengte essensen til en person, men tilslørt av forskjellige bilder. Psykoanalysen av drømmer ble utført av Z. Freud. I bøkene sine vurderte han nesten alle drømmer som et resultat av seksuell disharmoni. Med en så ukonvensjonell tilnærming ble han ikke forstått i løpet av livet, men over tid begynte interessen for arbeidet hans å vokse, og i dag er teorien hans en av de mest kjente.

2. Responser som er forårsaket av umerkelige, men virkelig påvirkende stimuli ("subsensoriske" eller "subceptive" reaksjoner). Noen reagerer for eksempel med hodepine på magnetiske stormer, mens andre er avhengige av solsykluser for helsen.

3. Underbevisst memorering av fakta og hendelser, ledsaget av en sterk emosjonell resonans. Samt den ubevisste glemmen av likegyldig og ubrukelig informasjon til oss.

4. Bevegelser som var bevisste tidligere, men på grunn av repetisjon har blitt automatiserte og derfor mer ubevisste. Dette inkluderer de komplekse profesjonelle bevegelsene til en maskinskriver, maler eller pianist.

5. Noen motivasjoner for aktivitet der det ikke er bevissthet om målet. For eksempel har innflytelsen av hypnose gjentatte ganger blitt bevist som en kraftig faktor for å indusere tilsynelatende ubrukelig handling.

6. Underbevisste fenomener inkluderer også noen patologiske fenomener som oppstår i psyken til en syk person: delirium, hallusinasjoner, etc. De kan oppstå med sterke effekter på nervesystemet - en sykdom, et psykotropt eller hallusinogent stoff.

7. Tilstander som ikke er forbundet med alvorlige psykiske lidelser, f.eks. påtrengende tanker(obsessions). Hver person har opplevd denne tilstanden. De sier om slike tilstander at "tankene selv klatrer inn i hodet." Før en eksamen tenker du for eksempel hele tiden på det mulige hendelsesforløpet; alle kan si at noen ganger "melodier er knyttet til oss", etc.

Underbevisste fenomener inkluderer intuisjon, imitasjon, kreativ inspirasjon, akkompagnert av en plutselig "opplysning", en ny idé, født som fra en slags push innenfra (tilfeller av øyeblikkelig løsning av problemer som ikke har gitt etter for bevisst innsats på lenge , ufrivillige minner om det som så ut til å være fast glemt og så videre).

Underbevisstheten manifesterer seg i de såkalte impulsive handlingene når en person ikke er klar over konsekvensene av sine handlinger.

Underbevisstheten finner sin manifestasjon i informasjon. Den akkumuleres gjennom livet som en opplevelse og setter seg i minnet. Av den totale mengden kunnskap som er tilgjengelig, skinner for øyeblikket bare en liten brøkdel av dem i bevissthetens fokus. Noe av informasjonen som er lagret i hjernen er ikke en gang kjent for folk.

Kardinalformen for manifestasjon av underbevisstheten er holdningen - et mentalt fenomen som styrer strømmen av tanker og følelser til individet. En holdning er en helhetlig tilstand av en person, som uttrykker vissheten om mentalt liv, orientering i enhver type aktivitet, en generell predisposisjon for handling, en stabil orientering i forhold til visse objekter. En stabil orientering til objektet opprettholdes etter hvert som forventningene oppfylles. Noen ganger får settet en ufleksibel, ekstremt stabil, smertefullt besettende karakter, kalt fiksering (en person kan oppleve en overveldende frykt for en mus, og innser absurditeten i denne følelsen).

Fantasi: mental aktivitet som består i å skape representasjoner og mentale situasjoner som aldri har blitt generelt oppfattet av en person i virkeligheten. Fantasi er basert på å operere med spesifikke sanselige bilder eller visuelle modeller av virkeligheten, men samtidig har den egenskapene til mediert, generalisert erkjennelse som kombinerer den med tenkning. Avviket fra virkeligheten, som er karakteristisk for fantasien, lar oss definere den som en prosess med transformativ refleksjon av virkeligheten.

Hovedfunksjonen til fantasien er å ideelt sett presentere resultatet av en aktivitet før den faktisk oppnås, for å forutse det som ennå ikke eksisterer. Koblet til dette er evnen til å gjøre oppdagelser, finne nye måter, måter å løse problemer som oppstår foran en person. Gjett, intuisjon som fører til oppdagelse er umulig uten fantasi.

Skille mellom kreativ og kreativ fantasi. Å gjenskape fantasi består i å lage bilder av objekter som ikke tidligere ble oppfattet i samsvar med deres beskrivelse eller bilde.

Kreativ fantasi består i uavhengig opprettelse av nye bilder, nedfelt i det originale produktet av vitenskapelig, teknisk og kunstnerisk aktivitet. Det er en av de psykologiske faktorene som forener vitenskap og kunst, teoretisk og estetisk kunnskap.

En spesiell form for kreativ fantasi - en drøm - er å skape bilder av en ønsket fremtid som ikke er direkte nedfelt i visse produkter av aktivitet.

Aktiviteten til fantasien kan varierende grader vilkårlighet, fra spontane barndomsfantasier til langsiktig målrettet søken etter en oppfinner.

Å drømme er en ufrivillig aktivitet av fantasien. Imidlertid kan de bestemmes av et mål satt i våken tilstand; dette er velkjente eksempler på å løse vitenskapelige problemer i en drøm.

Den rikeste sfæren av det underbevisste mentale livet er drømmenes illusoriske verden. I den blir virkelighetsbildene som regel revet fra hverandre, ikke knyttet sammen av logiske lenker; fra et filosofisk og psykologisk synspunkt fungerer en drøm som et midlertidig tap av en person av følelsen av sitt eget vesen og verden. Det psykologiske formålet med søvn er å hvile. Noen mennesker har evnen til å lære i søvne. Dessuten kan denne evnen utvikles gjennom selvhypnose og suggestion i våken tilstand, samt ved hjelp av hypnotisk suggestion. Dette fenomenet kalles hypnopedi. Med dens hjelp prøvde de gjentatte ganger å lære folk, for eksempel, fremmedspråk.

Vi refererer også til underbevisstheten de manifestasjonene av intuisjon som ikke er assosiert med generasjonen ny informasjon, men involverer kun bruk av tidligere akkumulert erfaring. Intuisjon er evnen til å forstå sannheten ved direkte observasjon av den uten grunnlag ved hjelp av bevis. Prosessen med vitenskapelig kunnskap, så vel som ulike former for kunstnerisk utvikling av verden, utføres ikke alltid i en detaljert, logisk og faktisk åpenbar form. Ofte fatter en person tanken vanskelig situasjon(for eksempel under oppfatningen av kampen, når diagnosen fastsettes, når den siktedes skyld eller uskyld fastslås, etc.).

Intuisjonens rolle er spesielt stor der det er nødvendig å gå utover grensene for erkjennelsesmetodene for å trenge inn i det ukjente. Men intuisjon er ikke noe urimelig eller overfornuftig; i prosessen med intuitiv erkjennelse blir ikke alle tegnene som konklusjonen er laget og metodene som den er laget med, realisert.

Intuisjon utgjør ikke en spesiell erkjennelsesvei som fører forbi sensasjoner, ideer og tenkning. Det er en særegen type tenkning når individuelle ledd i tenkeprosessen føres gjennom i sinnet mer eller mindre ubevisst, og det er resultatet av tanken - sannheten - som er klarest realisert.

Intuisjon er nok til å oppfatte sannheten, men det er ikke nok til å overbevise andre og seg selv om denne sannheten. Dette krever bevis. Det er som en forvridd tankelogikk. Intuisjon er også relatert til logikk, slik ytre tale er til indre, hvor mye er utelatt og fragmentarisk.

Et karakteristisk trekk ved ubevisst mental aktivitet er at den kan brukes til å oppnå det som ikke kan oppnås ved å stole på rasjonell, logisk, verbalisert og derfor bevisst erfaring. Denne "forventningen" av bevissthetens underbevisste kaos oppstår med spesiell klarhet når vi står overfor behovet for å forstå de mest komplekse aspektene av virkeligheten, fenomener, hendelser som er så mangefasetterte, så mangekomponenter og polybestemt, nedfelt i en intrikat sammenveving, i nettverk av slike heterogene sammenkoblinger og relasjoner som forsøker å avsløre deres natur på grunnlag av en analytisk og rasjonell tilnærming, på grunnlag av delingen av de "globale", integrerte "kontinuumene" i deres diskrete komponenter, avtar i impotens. Og så, i nærvær av visse psykologiske forhold, kan kraften til "ikke-segmenterende" erkjennelse, som aldri slutter å forbløffe oss, manifestere seg.

Ikke-segmenterende, intuitiv, basert på ubevisst mental aktivitet, er representert i vårt mentale liv eksepsjonelt bredt. Det gjør seg gjeldende selv i de mest rasjonaliserte analytiske og logisk differensierte former for mental aktivitet (det er nok til å minne om de klassiske tvistene om intuisjonens rolle i matematikk). Men en spesiell privilegert plass er selvfølgelig tildelt ham i kunstnerisk kreativitet.

"Superconscious", etter K.S. Stanislavsky, kaller de det ubevisste mentale, som er direkte forbundet med kreativitet.

Funksjonen til overbevisstheten, som genererer ny, tidligere ikke-eksisterende informasjon ved å rekombinere spor av tidligere mottatte inntrykk, kontrolleres ikke av bevissthet ved viljestyrke: kun resultatene av denne aktiviteten sendes til bevissthetsdomstolen.

Superbevissthetens sfære inkluderer de innledende stadiene av enhver kreativitet - generering av hypoteser, formodninger, kreativ innsikt. La oss umiddelbart merke oss at funksjonene til overbevisstheten ikke er redusert til bare generering av "psykisk mutasjon", dvs. til tilfeldig rekombinasjon av spor lagret i minnet. I følge noen lover som fortsatt er ukjente for oss, utfører superbevisstheten det primære utvalget av nye rekombinasjoner og presenterer for bevisstheten bare de av dem som har en kjent sannsynlighet for at de samsvarer med virkeligheten. Det er grunnen til at selv de mest "gale ideene" til en vitenskapsmann er forskjellige fra den patologiske galskapen til psykisk syke og drømmenes fantasmagoria.

Ubevisste drifter har blitt undersøkt i situasjoner med såkalte posthypnotiske tilstander. For eksperimentelle formål ble en hypnotisert person foreslått at etter å ha kommet ut av hypnose, må han utføre visse handlinger; for eksempel gå til en av de ansatte og løsne slipset hans. Observanden, som følte åpenbar forlegenhet, fulgte instruksjonene, selv om han ikke kunne forklare hvorfor det falt ham inn å begå en så merkelig handling. Forsøk på å rettferdiggjøre handlingen hans med å si at slipset var dårlig knyttet, ikke bare for de rundt ham, men også for ham selv, så klart lite overbevisende ut. Men på grunn av det faktum at alt som skjedde under den hypnotiske økten falt ut av hukommelsen hans, fungerte impulsen på nivået av det ubevisste, og han var sikker på at han handlet målrettet og riktig til en viss grad.

I prosess lang evolusjon det underbevisste sinnet oppsto som et middel til beskyttelse mot unødvendig arbeid og uutholdelige belastninger ... Underbevisstheten står alltid vakt over det ervervede og vellærte, enten det er en ferdighet brakt til automatisme eller en sosial norm. Konservatisme er en av de mest karakteristiske trekk underbevissthet. Takket være underbevisstheten får det som er individuelt assimilert (betinget refleks) imperativiteten og stivheten som ligger i ubetingede reflekser.

Underbevissthetens sfære inkluderer også sosiale normer som er dypt assimilert av subjektet, hvis regulatoriske funksjon oppleves som "samvittighetens stemme", "hjertekallet", "pliktoppfordringen", etc.

Variasjonen av underbevissthetens former og manifestasjoner er usedvanlig stor. I noen tilfeller kan man ikke bare snakke om det underbevisste, men også om det overbevisste i menneskelig atferd og aktivitet. Assimileringen av sosial erfaring, kultur, åndelige verdier og skapelsen av disse verdiene av en kunstner eller en vitenskapsmann, som oppnås i virkeligheten, blir ikke alltid gjenstand for refleksjon og viser seg faktisk å være en kombinasjon av bevissthet og underbevissthet. Derfor er det til forskjellige tider og i forskjellige land mange trender innen billedkunst og poesi. Hver ny historisk epoke gjenspeiles unikt i bevisstheten til dens samtidige, og med endringen i de historiske betingelsene for menneskers eksistens, deres ubevisste og underbevisste endringer. Det er mange eksempler på vitenskap, religion og deres gjensidige påvirkninger. For eksempel, i XIV-XVI århundrer, under renessansen, levde og arbeidet forskeren Nicolaus Copernicus. De sier om ham: Etter å ha stoppet solen, flyttet han jorden. Til tross for en kvalitativt ny tilnærming innen vitenskapen, ble den ikke anerkjent som en religion som forkynte teorien om Jorden som universets sentrum. I løpet av de lange århundrene av eksistensen av dette fordelaktige synspunktet, forårsaket det rett og slett ikke tvil og ble tatt for gitt. Siden religionen på den tiden hadde mye mer autoritet, ble Nicholas, tro mot sin oppdagelse, brent på bålet. Naturligvis har synspunktene endret seg over tid, og i dag høres denne historien mer enn absurd ut, selv om det på den tiden ikke kunne vært annerledes. "Den sanne religiøse posisjonen avhenger av en urokkelig følelse av dens verdi, og ikke på logiske argumenter" (Joseph Henderson). Og Copernicus, med sin vitenskapelige teori, prøvde å undergrave den.

En lignende situasjon var med endringen av religioner (dåpen til Rus, endringen av hedendom til kristendom), regjerende dynasti, policy eller system. I slike tilfeller ble alt gjort etter prinsippet "Vi vil ødelegge den gamle verden til bakken." Etter det begynte utdanningsperioden til en annen generasjon mennesker med forskjellige kulturelle og verdenssynsverdier. Denne tilnærmingen er preget av grusomhet mot mennesker, barbari mot kulturelle verdier, fordi tusener og millioner av mennesker ble ødelagt, arkitektoniske monumenter Biblioteker ble brent. Alt som kunne bære minst et korn av det overbevisste ble ødelagt.

Den samme tilnærmingen ble brukt ikke bare på ødeleggelse i fysisk forstand. For eksempel, i Amerika var det en periode da den første oppgaven til en av generasjonene var å ødelegge de dekadente formene for kulturen til middelklassen i det tjuende århundre, og fremheve de ubevisste (undertrykte) elementene i personligheten, eller, som C. Jung ville si det, "det kollektive ubevisste". Siden kampen var litterær, ble noveller brukt som middel til masseødeleggelse. En av representantene for slike forfattere var Thomas Mann. Verkene hans ble bare oppfattet av mennesker hvis "plass" for kultur i deres sinn var "tom". Eldre mennesker med etablerte kulturelle verdier, avviste alle forfatterne i kohorten hans. Du kan også møte dette i psykiatrien, når en lege utilsiktet fornærmer en pasient for hans "overbevissthet". Som Joseph Henderson skriver, "når graden av betydning av en kulturell posisjon neglisjeres, er det individet som lider først." Derav betydningen av det underbevisste kulturelle grunnlaget for bevisst persepsjon.

Ideen om den flerlags menneskelige psyken eksisterte allerede i gammel østlig filosofi. Bevisstløshetsbegrepet ble først klart formulert av Leibniz (Monadology, 1720), som tolket bevisstløshet som den laveste formen for mental aktivitet, som ligger utenfor terskelen til bevisste representasjoner, og ruver som øyer over havet av mørke oppfatninger (oppfatninger). I den europeiske tradisjonen skrev Kant også om dette; E. Hartmann og J. F. Herbert skapte sitt begrep om det ubevisste. I teorien til Z. Freud presenteres det ubevisste som en mektig irrasjonell kraft som bestemmer menneskelig atferd. C. G. Jung introduserte konseptet "det kollektive ubevisste", som er karakteristisk for alle mennesker og etniske grupper og danner dens kreative ånd, følelser og verdier. I moderne dybdepsykologi er dette konseptet mye brukt for å tolke alle mentale former for menneskelig liv - det er et sett med mentale prosesser, tilstander og atferdsmønstre som ikke er tydelig representert i hodet til mennesker. Begrepet «bevisstløs» brukes også for å karakterisere gruppeadferd som det kollektive ubevisste, som leder mengden. Funksjonene til mengden har lenge blitt avslørt og brukt som sin svake sider. Psykologien til mengden ble studert av de franske sosiologene Lebon, Tarde og Taine. De identifiserte slike trekk ved mengden som:

• Tendens til sensuell snarere enn analytisk persepsjon;
• Intoleranse for kritikk;
• konservatisme;
• Forakt for svak makt, underkastelse til sterk;
• Underkastelse til sjarmen til en person og idé;
• Samtidig mistillit til den utvalgte;
• Og jo større mengden er, jo sterkere kommer disse funksjonene til uttrykk i den.

Alle disse egenskapene, litt etter litt, er innebygd i hver av oss, og når de akkumuleres, kan de danne et ekte snøskred og venter på skuddet. Denne teorien ble utviklet av vår samtidige A. Avtorkhanov i hans verk "The Political Life of Society". Bruken av bevisstløsheten til mengden har blitt brukt mer enn én gang av talere fra de siste to århundrene, som har fortalt mange revolusjoner, kriger og omveltninger. Disse metodene er ikke utdaterte den dag i dag.

Sigmund Freud - psykoanalysens far - utviklet en teori om personlighet, ifølge hvilken sistnevnte er delt inn i tre tilfeller: Jeg (Ego), It (Id) og Super-I (Super Ego), der den første er bevissthet, det andre er et enormt lag av det ubevisste, og det tredje er samvittighetens stemme. Sammenligner vi dette begrepet med subjektivitetsteorien, kan forekomsten av Selvet identifiseres med subjektet, siden den er preget av minst bevisst oppførsel(Imidlertid inkluderer subjektivitet ikke bare bevissthet, men også slike egenskaper som selvbestemmelse og verdenssynsintegritet). Det er noe som ikke blir realisert, og derfor ikke kan kreve subjektets rolle. Super-I, derimot, er et ganske komplekst fenomen, som det er vanskelig å gi en entydig vurdering av om det kan gå inn i subjektivitetssfæren eller om det bør nektes dette. Superegoet presenteres som et eksternt internalisert, snarere enn internt konstruert, fenomen, som ikke gir oss mulighet til å tildele det en plass innenfor subjektiviteten. Super-egoet i dette tilfellet er det indre, det ville være hensiktsmessig å kalle det bare en fold av det ytre. Det er imidlertid lite sannsynlig at dette tilfellet i full målestokk skal betraktes som resultatet av at et barn «svelger» ytre påvirkninger, uten først å "tygge" dem og kaste ut det som ikke er "tygget". Sikkert er Superego dannet i to stadier: 1) assimilering av påvirkninger som kommer fra det ytre miljø, 2) tildeling av resultatet av disse påvirkningene. Men når det gjelder det andre stadiet, er det hensiktsmessig å minne om det berømte Rubinstein-prinsippet "eksternt gjennom indre", ifølge hvilket ytre krav brytes gjennom formasjonene som er tilstede i barnets psyke, som fungerer som et slags filter, "avgjør" hva bør få lov inne og hva som ikke bør.

Men hvis vi går enda lenger, er det verdt å stille spørsmålet: hvor kom disse svært intrapsykiske formasjonene fra? Er det ikke resultatet av de beryktede ytre påvirkningene? Tross alt er et barn, som blir født, et umoralsk vesen. Han lærer (og tildeler) moralske normer og forskrifter i prosessen med sosialisering, det vil si inngå offentlig miljø som har en pedagogisk effekt på ham. Det viser seg at de intrapsykiske formasjonene som vi nå snakker om er Super-I - kanskje ennå ikke ferdig formet, men fortsatt Super-I. Dermed tar denne forekomsten, som er dannet under påvirkning av samfunnet (i foreldrenes person, først av alt), funksjonen til å "filtrere" påfølgende ytre påvirkninger, til tross for at den selv ble opprettet takket være dem. Det er Superego som vurderer det som kommer utenfra, og ikke jeget; i det minste, i henhold til ortodoks psykoanalytisk logikk, er dette slik. Dette betyr at vi ikke kan inkludere strukturen til Superego i subjektivitetsfeltet på grunn av dets internaliserte natur.

Interiorisering (fra fransk interiorisering - overgang fra utsiden til innsiden og latinsk interiør - intern) - dannelsen av indre strukturer i den menneskelige psyken gjennom assimilering av ekstern sosial aktivitet, mestring av ytre tegn betyr (for eksempel dannelsen indre tale fra ytre tale), tilegnelse av livserfaring, dannelse av mentale funksjoner og utvikling generelt. Enhver kompleks handling, før den blir sinnets eiendom, må implementeres utenfor. Takket være internalisering kan vi snakke om oss selv, og faktisk tenke, uten å forstyrre andre. For første gang ble dette begrepet brukt i verkene til franske sosiologer (Durkheim og andre), der internalisering ble betraktet som et av elementene i sosialisering, som betyr lån av hovedkategoriene av individuell bevissthet fra sfæren av sosial erfaring og offentlige ideer. Begrepet internalisering ble introdusert i psykologien av representanter for den franske psykologiske skolen (J. Piaget, P. Janet, A. Vallon og andre) og av den sovjetiske psykologen L. S. Vygotsky. I følge L. S. Vygotsky dannes enhver funksjon av den menneskelige psyken i utgangspunktet som en ekstern, sosial form for kommunikasjon mellom mennesker, som arbeid eller annen aktivitet, og først da, som et resultat av internalisering, blir den en del av den menneskelige psyke . F. Nietzsche hadde en særegen forståelse av interiorisering. I sitt verk The Genealogy of Morals (1887) skrev han at «Alle instinkter som ikke får lov til å gå ut, manifesterer seg på innsiden. Dette er akkurat det jeg kaller internalisering.»

Hvis vi ubegrunnet avviser Super-I, så avviser vi automatisk enhver moral, samvittighet og moral. I dette tilfellet vil det sanne subjektet dukke opp foran oss som er fratatt Super-I, prototypen til supermennesket i barbarens person. Men det er en blindvei i løpet av slike resonnementer, siden vi ikke kan gi barbaren subjektive egenskaper a priori. Det virker helt utenkelig at utviklingen av subjektivitet hos et individ isolert fra samfunnet: en person isolert fra samfunnet ikke er i stand til å utvikle seg i det hele tatt. En postmoderne schizofren som ikke føler sivilisasjonens lenker kan neppe være et subjekt.

Det uunngåelige spørsmålet oppstår: hva er inne i emnet som ikke er internalisert? Er det noe i menneskets psyke som ikke er et produkt av samfunnet? Og når et slikt spørsmål dukker opp, kan ikke forskeren gi et eksakt svar på det. Faktum er at selve formuleringen av spørsmålet, selve presentasjonen av problemet ikke er preget av klarhet og spesifisitet. Derfor er det ikke et entydig svar som er viktig, men svaret som passer til et visst aspekt av problemstillingen. Selvfølgelig til spørsmålet "hva er ikke internalisert i faget?" vi kan entydig svare - "ingenting". Men så kaller vi oss selv anklagen om primitivisme eller reduksjonisme. I tillegg vil vi rett og slett slutte sirkelen og ødelegge selve problemet med forskningen vår som et problem. Med et slikt svar anerkjenner vi også det fullstendige fraværet av emnet og subjektet, og derav nytteløsheten av forsøk på å introdusere dem - disse konseptene - i vitenskapelig sirkulasjon. Da viser selve problemet med emnet, som stammer fra den nye europeiske æra (hvis røttene ikke dukket opp enda tidligere), å være uholdbart, uvitenskapelig og ubrukelig. Så – som en siste konklusjon – vil vi stryke ut behovet for arbeidet til mange fremtredende filosofer og, i likhet med ekstremt radikal postmodernisme, sette en stopper for det som har blitt studert i mange århundrer. Likevel er det vanskelig å finne noe inne i den enkelte psyke som dukket opp i utgangspunktet, fra fødselen, og som ikke er en konsekvens av tilegnelse, bortsett fra det ubevisste Det.

For igjen å gå tilbake til psykoanalysen, ifølge hvor både id og superego utøver et overveldende press på egoet, kan man gi de to første instansene en antisubjektiv karakter som undertrykker subjektiviteten. Ved å sammenligne handlingen til id-en og handlingen til super-egoet, er det lett å legge merke til deres multivektororientering. Hvis det krever tilfredsstillelse av instinkter og behov - de laveste, men de mest naturlige - så krever Super-I å avstå fra denne tilfredsstillelsen. Og jeget viser seg dermed å stadig bli revet i stykker av to herskende strukturer, som står standhaftig mellom to bål, mellom Scylla og Charybdis. Den og Super-I opptrer ikke sammen, men konkurrerer tvert imot med hverandre.

Hvis subjektet bukker under for kraften til id og glemmer sosial moral og moral, "dykker" ned i avgrunnen av ubevisste impulser, møter han sin sanne natur, blir seg selv, begjærende og tilfredsstiller ønsker, desosialisert og umoralsk. Her er det - menneskets natur, hans selv, ikke "forurenset" av noen sosiale normer og stereotypier: selvet identifisert med skyggen. Imidlertid tillater ikke denne naturligheten, denne naturligheten en person å leve i samfunnet, siden det helt motsier det sosiale livet. Det vil si at menneskelig naturlighet ikke er i stand til å komme overens med andre mennesker og anerkjenne moralske konvensjoner, resepter og sosiale kontrakter. Barbaren er fri fra offentligheten... men samtidig er han fri fra seg selv.

Hvis Selvet bukker under for superjegets makt, oppløses det ikke lenger i det individuelle ubevisste, men i offentlig moral, denne gangen tvert imot, og beveger seg bort fra dets naturlighet til det fjerneste punktet. Og da blir allerede en person en hyperkonform, superlydig person av mengden.

Skille bevissthet og underbevissthet, det er derfor. Bevissthet, i motsetning til underbevisstheten, kan reflektere, og i refleksjon er det en tilbakemeldingsfunksjon. Denne refleksjonsfunksjonen er forbundet, i det minste med det faktum at, som ethvert selvorganiserende system, trenger en person "tilbakemelding". For selvledelse og selvregulering kan man ikke klare seg uten et velfungerende tilbakemeldingssystem. Refleksjon er imidlertid ikke tilbakemelding i seg selv, akkurat som et vanlig speil som reflekterer utseende av en person, er ikke en tilbakemelding i seg selv, men bare et middel, en metode eller en mekanisme som denne tilbakemeldingen kan oppnås ved. Refleksjon som en tilbakemeldingsmekanisme i menneskelivet er ikke bare et bestemt resultat (et bilde i et speil), men også en prosess som er assosiert med interne transformasjoner - forståelse og nytenkning av stereotypier av tenkning og deres heuristiske overvinnelse, frem til dannelsen av nye kreativt og nyskapende innhold av bevissthet, selv om refleksjonens rolle på ingen måte er begrenset til dette.

Naturligvis er det også tilbakemeldinger på det underbevisste nivået, men vi er ikke klar over dem, slik det skjer under refleksjon. Dermed er bevisste tilbakemeldinger som vi kan kontrollere et av hovedkriteriene for å skille bevissthet i menneskets psyke – og alt vi ikke kan kontrollere omtales som underbevisstheten.

Men ved å bevisst påvirke underbevisstheten, mottar vi fra det en respons som manifesterer seg i bevisstheten. Så det viser seg at vi fortsatt bevisst kan kontrollere underbevisstheten. Vi kommer til en motsetning. På den ene siden kan vi per definisjon ikke kontrollere underbevisstheten vår, og på den andre siden er det en praksis med rettet påvirkning på underbevisstheten. For å bli kvitt denne motsetningen, er det nødvendig å forlate ideen om å dele psyken inn i bevissthet og underbevissthet. Dette er faktisk implisitt og gjøres i metodene for programmering og omprogrammering av underbevisstheten. Selve ordet «underbevissthet» i dem har ikke lenger den betydningen tradisjonelle psykologer legger inn i det.

Så snart midlene for å kontrollere noe dukker opp i våre hender, slutter dette noe å være et mysterium for oss. Selvfølgelig er den menneskelige psyken et utrolig fenomen, som vi aldri er bestemt til å forstå fullt ut. Men vi har allerede fjernet mystikkens slør fra det - vi har funnet tilnærminger til hvordan det kan kontrolleres bevisst.

Ubevisste prosesser

Alle ubevisste prosesser kan deles inn i tre store klasser:

1) ubevisste mekanismer for bevisste handlinger
2) ubevisste stimuli av bevisste handlinger
3) "overbevisste" prosesser.

Den første klassen - ubevisste mekanismer for bevisste handlinger - inkluderer i sin tur tre forskjellige underklasser:

a) ubevisste automatisme;
b) fenomenene med en ubevisst holdning;
c) ubevisste akkompagnement av bevisste handlinger.

La oss ta en titt på hver av disse underklassene.

Ubevisste automatisme betyr vanligvis handlinger eller handlinger som utføres "av seg selv", uten medvirkning fra bevisstheten. Noen ganger snakker de om «mekanisk arbeid», om arbeid der «hodet forblir fritt». "Fritt hode" betyr fravær av bevisst kontroll.

En analyse av automatiske prosesser avslører deres doble opphav. Noen av disse prosessene ble aldri realisert, mens andre gikk gjennom bevisstheten og sluttet å bli realisert.

De førstnevnte utgjør gruppen av primære automatismer, sistnevnte, gruppen av sekundære automatismer. Den første kalles ellers automatiske handlinger, den andre - automatiserte handlinger, eller ferdigheter.

Gruppen av automatiske handlinger inkluderer enten medfødte handlinger eller de som dannes veldig tidlig, ofte i løpet av det første året av et barns liv. Eksempler er å suge, blunke, gripe gjenstander, gå, øyekonvergens og mange andre.

Gruppen av automatiserte handlinger, eller ferdigheter, er spesielt omfattende og interessant. Takket være dannelsen av en vane oppnås en todelt effekt: for det første begynner handlingen å utføres raskt og nøyaktig; for det andre, som allerede nevnt, er det en frigjøring av bevissthet, som kan rettes mot å mestre en mer kompleks handling. Denne prosessen er grunnleggende for hvert individs liv. Det vil ikke være en stor overdrivelse å si at det ligger til grunn for utviklingen av alle våre ferdigheter, kunnskaper og evner.

Tenk på et eksempel. Ta å lære å spille piano. Hvis du selv har gått gjennom denne prosessen eller sett hvordan det skjer, så vet du at alt begynner med mestring av elementære handlinger. Først må du lære å sitte riktig, legge bena, armene, fingrene på tastaturet i riktig posisjon. Deretter øves slag med hver finger, løfting og senking av hånden osv. På dette svært elementære grunnlaget bygges elementene i selve pianoteknikken: den begynnende pianisten lærer å lede melodien, ta akkorder, spille staccato og legato... Og alt dette er bare grunnlaget som er nødvendig for før eller siden å gå over til uttrykksfull lek, d.v.s. til kunstnerisk fremføring.

Så, ved å flytte fra enkle handlinger til komplekse, takket være overføringen til ubevisste nivåer av handlinger som allerede er mestret, oppnår en person mestring. Og til slutt når fremragende pianister et nivå der, med Heines ord, «pianoet forsvinner, og bare musikken blir åpenbart for oss».

Hvorfor er det bare "musikk" igjen i fremføringen til mesterpianister? Fordi de har perfeksjonert sine pianistiske ferdigheter.

Når man snakker om frigjøring av handlinger fra bevisst kontroll, skal man selvfølgelig ikke tro at denne frigjøringen er absolutt, dvs. at personen ikke vet hva han gjør. Dette er feil. Kontroll gjenstår selvfølgelig, men det utføres på følgende interessante måte.

Bevissthetsfeltet er heterogent: det har et fokus, en periferi og til slutt en grense utenfor hvilken området av det ubevisste begynner. Og dette heterogene bildet av bevissthet er så å si lagt over et hierarkisk system av kompleks handling. Samtidig er de høyeste etasjene i systemet – de nyeste og mest komplekse komponentene i handlingen – i fokus for bevisstheten; de neste etasjene faller på periferien av bevisstheten; til slutt går de laveste og mest utviklede komponentene utover grensen til bevisstheten.

Det må sies at forholdet mellom de ulike komponentene av handlinger til bevissthet er ustabilt. I bevissthetsfeltet er det en konstant endring av innholdet: det er representert i det nå ett, deretter et annet "lag" av det hierarkiske systemet av handlinger som utgjør en gitt handling.

Bevegelse i én retning, gjentar vi, er avgangen til den lærte komponenten fra fokuset på bevisstheten til dens periferi og fra periferien - utenfor dens grense, inn i det ubevisste området. Bevegelse i motsatt retning betyr tilbakeføring av noen komponenter av ferdigheten til bevissthet. Det oppstår vanligvis når det oppstår vanskeligheter eller feil, når du er trøtt, følelsesmessig stress. Denne tilbakevenden til bevissthet kan også være et resultat av vilkårlig intensjon. Egenskapen til enhver komponent i en ferdighet til å bli bevisst igjen er veldig viktig, siden den gir fleksibiliteten til ferdigheten, muligheten for ytterligere forbedring eller endring.

Forresten, ferdigheter skiller seg fra automatiske handlinger i denne egenskapen. Primære automatikk er ikke realisert og kan ikke realiseres. Dessuten frustrerer forsøk på å bli oppmerksomme på dem handlingen.

Denne siste omstendigheten gjenspeiles i den velkjente lignelsen om tusenbein. Tusenbein ble spurt: "Hvordan vet du hvilke av dine førti ben du trenger for å ta et skritt nå?" Tusenbein tenkte dypt – og kunne ikke bevege seg!

La oss spørre oss selv, er det automatiske prosesser i den mentale sfæren? har selvfølgelig. Det er så mange av dem at det til og med er vanskelig å velge et enkelt eksempel med en gang. Det er nok best å vende seg til matematikkfeltet. Det er der prosessen med sekvensiell lagdeling av flere og mer komplekse handlinger, ferdigheter eller kunnskap på de automatiserte tidligere "lagene" er mest åpenbar for oss. Avgangen av mer elementære handlinger til det ubevisste nivået er ledsaget av en umiddelbar "skjønnelse" av det som opprinnelig krevde en utvidet tenkeprosess.

Det er her vi avslutter vårt bekjentskap med den første underklassen av ubevisste mekanismer og går videre til den andre - fenomenene til et ubevisst sett.

konsept "installasjon" okkuperte en veldig viktig plass i psykologien, sannsynligvis fordi holdningsfenomenene gjennomsyrer nesten alle sfærer av en persons mentale liv.

I sovjetisk psykologi var det en hel trend - den georgiske psykologskolen - som utviklet problemet med sett i veldig stor skala. Denne retningen ble ledet av den fremragende sovjetiske psykologen Dmitry Nikolaevich Uznadze (1886-1950), som skapte teorien om sett og organiserte utviklingen av dette problemet av et stort team.

Først av alt, hva er et oppsett. Per definisjon er det beredskapen til en organisme eller subjekt til å utføre en bestemt handling eller å reagere i en bestemt retning. Merk at vi snakker om beredskap for den kommende aksjonen. Hvis vanen refererer til perioden for handlingen, refererer innstillingen til perioden som går før den.

Det er ekstremt mange fakta som viser organismens beredskap eller foreløpige justering for handling, og de er svært forskjellige. De tilhører forskjellige sfærer av individets mentale liv. For eksempel, et barn lenge før ett år, som prøver å ta en gjenstand, tilpasser hånden til formen: hvis det er en liten smule, så bringer han fingrene sammen og strekker dem ut, hvis det er en rund gjenstand, han runder og sprer fingrene osv. Forhåndsinnstillinger for håndstilling som dette illustrerer et motoroppsett. Sprinteren ved start er i beredskap for et rykk - dette er også en motorinstallasjon. Hvis du sitter i et mørkt rom og venter med frykt på noe truende, så begynner du noen ganger virkelig å høre skritt eller mistenkelige raslinger. Ordtaket "frykt har store øyne" gjenspeiler fenomenene med en perseptuell holdning. Når du får et matematisk eksempel uttrykt i trigonometriske symboler, er du satt til å løse det ved å bruke trigonometriformler, selv om denne løsningen noen ganger kommer ned til enkel algebraiske transformasjoner. Dette er et eksempel på en mental holdning.

Beredskapstilstanden, eller installasjonen, har en svært viktig funksjonell betydning. Et emne forberedt på en bestemt handling har evnen til å utføre den raskt og nøyaktig, d.v.s. mer effektiv. Men noen ganger vilder installasjonsmekanismene en person (et eksempel på urimelig frykt). Jeg vil gi deg et annet eksempel, denne gangen låner jeg det fra et gammelt kinesisk litterært monument.

«En person mistet en øks. Han tenkte på naboens sønn og begynte å se på ham: han går som en som har stjålet en øks, ser ut som en som har stjålet en øks, og snakker som en som har stjålet en øks. Med et ord, hver gest, hver bevegelse forråder en tyv i ham. Men snart begynte den mannen å grave opp jorden i dalen og fant øksen sin. Dagen etter så han på sønnen til en nabo: verken ved gest eller bevegelse ser han ut som en tyv.

Det er «innstillingsfeilene» som manifesterer seg i feilaktige handlinger, oppfatninger eller vurderinger som er blant de mest uttrykksfulle manifestasjonene og som først og fremst tiltrakk seg psykologers oppmerksomhet.

Det skal sies at ikke alle holdninger er ubevisste. Man kan bevisst vente på det forferdelige – og virkelig se det forferdelige, man kan bevisst mistenke en person for å stjele en øks – og virkelig se at han går «som en som har stjålet en øks». Men den største interessen representere manifestasjoner av en ubevisst holdning. Det var hos dem de eksperimentelle og teoretiske studier ved skolen til D. N. Uznadze (Uznadze D. N. Psychological research. M., 1966).

Hovedeksperimentene, som var utgangspunktet for den videre utviklingen av konseptet D. N. Uznadze, var som følger. Forsøkspersonen fikk to baller av ulik størrelse i hendene og bedt om å vurdere hvilken hånd som hadde den største ballen. En større ball, antar, ble gitt til venstre hånd, en mindre til høyre. Personen estimerte volumene til ballene korrekt, og testen ble gjentatt: igjen ble en større ball gitt til venstre hånd, og en mindre til høyre, og forsøkspersonen estimerte igjen volumene korrekt. Testen ble gjentatt igjen, og så femten ganger på rad (Repetisjon av tester tjente hensikten med henholdsvis å styrke, eller fikse, settet, de beskrevne eksperimentene ble kalt eksperimenter med et fast sett). Til slutt, i den neste, sekstende testen, uventet for faget, ble to identiske baller gitt med samme instruksjon: "sammenlign volumene deres." Og det viste seg at i denne siste kontrollforsøket evaluerte forsøkspersonen ballene feil: han oppfattet dem igjen som forskjellige i volum.

Den faste holdningen om at en større ball ville bli gitt til venstre hånd bestemte, eller styrte, den perseptuelle prosessen: forsøkspersonene sa som regel at ballen var mindre i venstre hånd. Riktignok noen ganger var svarene de samme som i installasjonstestene, dvs. at ballen er større i venstre hånd. Feil av den første typen ble kalt kontrasterende holdningsillusjoner, feil av den andre typen - assimilative holdningsillusjoner.

D. N. Uznadze og hans samarbeidspartnere studerte i detalj betingelsene for fremveksten av illusjoner av hver type, men jeg vil ikke dvele ved dem nå. En annen ting er viktig - å sørge for at installasjonen i dette tilfellet var virkelig bevisstløs.

Dette er ikke direkte åpenbart. Dessuten kan det antas at forsøkspersonene i de forberedende forsøkene var fullt klar over at samme type presentasjoner pågikk, og begynte bevisst å vente på samme rettssak igjen. Denne antagelsen er helt korrekt, og for å teste den, gjennomfører D. N. Uznadze et kontrolleksperiment med hypnose.

Personen blir lagt i dvale og i hypnosetilstand gjennomføres foreløpige installasjonstester. Så våkner forsøkspersonen, men før det blir han antydet at han ikke vil huske noe. Etter oppvåkning får han bare en kontroll, test. Og det viser seg at i den gir emnet et feilsvar, selv om han ikke vet at han før det hadde blitt presentert med baller av forskjellige størrelser mange ganger. Holdningen ble dannet i ham og viste seg nå på en typisk måte for henne.

Dermed viste de beskrevne eksperimentene at prosessene for dannelse og drift av installasjonen av typen som studeres ikke er realisert.

D. N. Uznadze, og etter ham hans tilhengere, la grunnleggende vekt på disse resultatene. De så i fenomenene med en ubevisst holdning bevis på eksistensen av en spesiell, "førbevisst" form for psyken. Etter deres mening er dette et tidlig (i genetisk og funksjonell forstand) stadium i utviklingen av enhver bevisst prosess.

Det er mulig å forholde seg forskjellig til en eller annen teoretisk tolkning av fenomenene i et ubevisst sett, men det absolutte faktum er at disse fenomenene, i likhet med automatismene diskutert ovenfor, avslører flernivånaturen til mentale prosesser.

La oss gå videre til den tredje underklassen av ubevisste mekanismer - ubevisste akkompagnement av bevisste handlinger.

Ikke alle ubevisste handlingskomponenter har samme funksjonelle belastning. Noen av dem gjennomfører bevisste handlinger – og de er tilordnet den første underklassen; andre forbereder handlinger - og de er beskrevet i den andre underklassen.

Til slutt er det ubevisste prosesser som rett og slett følger med handlinger, og de blir skilt ut av oss i den tredje underklassen. Det finnes et stort antall av disse prosessene, og de er ekstremt interessante for psykologien.

La oss gi eksempler. Du har sikkert sett hvordan en person med saks beveger kjevene i rytmen til disse bevegelsene. Hva er disse bevegelsene? Kan de klassifiseres som motoriske ferdigheter? Nei, fordi kjevenes bevegelser innser ikke handlingen; de forbereder ham heller ikke på noen måte, de følger ham bare.

Et annet eksempel. Når en biljardspiller slipper ballen forbi lommen, prøver han ofte å "korrigere" bevegelsen med helt ubrukelige bevegelser av hendene, kroppen eller køen.

Studenter på eksamen holder ofte pennen veldig hardt eller knekker blyanten når de blir bedt om å tegne en graf, for eksempel, spesielt hvis de ikke er veldig sikre på denne grafen.

En person som ser på en annen som har kuttet for eksempel en finger, gjør en trist grimase, føler med ham, og merker ikke dette i det hele tatt.

Så gruppen av prosesser i den tredje underklassen inkluderer ufrivillige bevegelser, toniske spenninger, ansiktsuttrykk og pantomimik, samt en stor klasse vegetative reaksjoner som følger med handlinger og menneskelige tilstander. Mange av disse prosessene, spesielt de vegetative komponentene, utgjør det klassiske objektet for fysiologi. Imidlertid er de ekstremt viktige for psykologien. Denne betydningen bestemmes av to forhold.

For det første er de omtalte prosessene inkludert i kommunikasjon mellom mennesker og representerer de viktigste tilleggs- (sammen med tale) kommunikasjonsmidlene.

For det andre kan de brukes som objektive indikatorer på ulike psykologiske egenskaper hos en person - hans intensjoner, holdninger, skjulte ønsker, tanker, etc. Det er med disse prosessene i tankene at eksperimentell psykologi aktivt utvikler såkalte objektive indikatorer (eller fysiologiske korrelater) av mentale prosesser og tilstander.

For å klargjøre begge punkter gir vi igjen eksempler. Det første eksemplet vil være en detaljert illustrasjon av hvordan du ufrivillig og ubevisst kan overføre informasjon til en annen person. Vi skal snakke om det "mystiske" fenomenet "lese tanker" ved hjelp av muskelfølelser. Du har sikkert hørt om øktene gitt av noen ansikter fra scenen. Essensen av deres kunst ligger i en virkelig unik evne til å oppfatte i en annen person de såkalte ideomotoriske handlingene, dvs. de fineste muskelspenningene og mikrobevegelsene som følger med en forbedret representasjon av noen handling.

Ubevisste stimuli av bevisste handlinger. Ifølge Freud er psyken bredere enn bevisstheten. Skjult kunnskap er også en mental formasjon, men den er ubevisst. For å forstå dem er det imidlertid bare nødvendig å styrke sporene etter tidligere inntrykk. Freud anser det som mulig å plassere disse innholdene i en sfære umiddelbart ved siden av bevisstheten (i førbevisstheten), siden de lett overføres til bevisstheten om nødvendig.

Når det gjelder området til det ubevisste, har det helt andre egenskaper. For det første gjenkjennes ikke innholdet i dette området, ikke fordi det er svakt, slik tilfellet er med latent kunnskap. Nei, de er sterke, og deres styrke kommer til uttrykk i det faktum at de påvirker våre handlinger og tilstander. Så det første kjennetegnet ved ubevisste representasjoner er deres effektivitet. Deres andre egenskap er at de knapt går over i bevissthet. Dette forklares av arbeidet med to mekanismer som Freud postulerer - mekanismene for undertrykkelse og motstand.

I følge Z. Freud er det mentale livet til en person bestemt av hans ønsker, hvorav den viktigste er seksuell lyst (libido). Det eksisterer allerede i spedbarnet, selv om det i barndommen går gjennom en rekke stadier og former. I lys av mangfoldet av sosiale tabuer, tvinges seksuelle opplevelser og representasjonene knyttet til dem ut av bevisstheten og lever i det ubevisstes rike. De har en stor energiladning, men de slipper ikke inn i bevisstheten: bevisstheten motstår dem. Imidlertid bryter de gjennom i det bevisste livet til en person, og tar en forvrengt eller symbolsk form.

Freud pekte ut tre hovedformer for manifestasjon av det ubevisste: disse er drømmer, feilaktige handlinger (å glemme ting, intensjoner, navn; skrivefeil, tungeglidninger, etc.) og nevrotiske symptomer.

Nevrotiske symptomer var de viktigste manifestasjonene som Freud begynte å jobbe med. Her er ett eksempel fra hans medisinske praksis.

En ung jente ble syk med en alvorlig nevrose etter å ha lagt seg til sengen til sin døde søster, hun tenkte et øyeblikk på svogeren (søsterens mann): «Nå er han fri og kan gifte seg med meg». Denne tanken ble umiddelbart fortrengt av henne som fullstendig upassende etter omstendighetene, og da hun ble syk, glemte jenta helt hele scenen ved søsterens seng. Men under behandlingen, med store vanskeligheter og spenning, husket hun henne, hvoretter bedring kom.

Ifølge Z. Freud er nevrotiske symptomer spor av undertrykte traumatiske opplevelser som danner et høyt ladet fokus i det ubevisste området og derfra produserer destruktivt arbeid. Fokuset må åpnes og slippes ut – og da vil nevrosen miste sin årsak.

La oss vende oss til tilfeller av manifestasjon av ubevisste årsaker til handlinger i hverdagen, som i den tidlige perioden av deres vitenskapelige aktivitet i i stort antall samlet og beskrevet av Z. Freud (S. Freud. Psychopathology of everyday life // Leser på generell psykologi. Minnets psykologi. M. 1978).

Det er langt fra alltid (og du vil se det nå) at symptomene er basert på undertrykt seksuell lyst. I hverdagen er det mange ubehagelige opplevelser som ikke er relatert til den seksuelle sfæren, og likevel blir de undertrykt eller fortrengt av subjektet. De danner også affektive foci som "bryter ut" i feilhandlinger. Her er noen få tilfeller fra observasjonene til Z. Freud. Den første refererer til analysen av "svikten" i hans egen hukommelse. En gang kranglet Freud med sin bekjente om hvor mange restauranter på landsbygda, godt kjent for dem begge: to eller tre? En bekjent hevdet at tre, og Freud - at to. Han navnga disse to og insisterte på at det ikke fantes en tredje. Imidlertid eksisterte denne tredje restauranten fortsatt. Den hadde samme navn som navnet på en av Freuds kolleger som han var i strid med.

Et annet eksempel. En bekjent av Freud tok en eksamen i filosofi (som en kandidats minimum). Han fikk et spørsmål om læren til Epikur. Undersøkeren spurte om han kjente noen av de senere tilhengerne av Epicurus, som undersøkeren svarte: "Ja, Pierre Gassendi." Han ga dette navnet fordi han for to dager siden hadde hørt på en kafé snakke om Gassendi som elev av Epicurus, selv om han selv ikke hadde lest verkene hans. Den fornøyde undersøkeren spurte hvordan han kjente til dette navnet, og bekjenten løy og svarte at han var spesielt interessert i denne filosofens verk. Etter dette falt navnet til P. Gassendi, ifølge en venn av Freud, stadig ut av hukommelsen hans: "Tilsynelatende har min samvittighet skylden," sa han, "selv da burde jeg ikke ha kjent dette navnet, og nå Jeg glemmer det stadig "(Z. Freud. Psychopathology of everyday life // Reader in general psychology. Psychology of memory. M. 1978. s. 112).

Følgende eksempel er for reservasjoner. Z. Freud mente at forbehold ikke oppstår ved en tilfeldighet: de sanne (skjulte) intensjonene og opplevelsene til en person bryter gjennom i dem. En dag åpnet møtelederen, som av en eller annen personlig grunn ikke ønsket at møtet skulle finne sted, og sa: «La meg anse møtet vårt for avsluttet».

Og her er et eksempel på en feilaktig handling. Da Freud var en ung praktiserende lege og dro til de syke hjemme (og ikke de til ham), la han merke til at han foran dørene til noen leiligheter, i stedet for å ringe, tok ut sin egen nøkkel. Etter å ha analysert sine erfaringer fant han ut at dette skjedde ved døren til de pasientene hvor han følte seg «hjemme» (S. Freud. Psychopathology of everyday life // Reader in general psychology. Psychology of memory. M. 1978. s. 147 ).

I psykoanalyse er det utviklet en rekke metoder for å identifisere ubevisste affektive komplekser. De viktigste er metoden for fri assosiasjon og metoden for drømmeanalyse. Begge metodene involverer psykoanalytikerens aktive arbeid, som består i tolkning av lag som kontinuerlig produseres av pasienten (metode for fri assosiasjon) eller drømmer.

Til samme formål brukes et assosiativt eksperiment. I et assosiativt eksperiment blir forsøkspersonen eller pasienten bedt om å svare raskt med et hvilket som helst ord som kommer til tankene på ordene som presenteres. Og nå viser det seg at etter flere titalls forsøk begynner ord knyttet til hans skjulte opplevelser å dukke opp i svarene til emnet. Hvis du har lest K. Chapeks historie "The Experiment of Dr. Rose", kan du få en ide om hvordan det hele skjer.

Her er et sammendrag av historien. En amerikansk professor i psykologi, en tsjekkisk født, ankommer en tsjekkisk by. Det er annonsert at han vil demonstrere sine faglige ferdigheter. Publikum kommer til å bli kjent med byen, journalister og andre mennesker. Det bringes inn en kriminell som er mistenkt for drap. Professoren dikterer ord til ham, og tilbyr å svare med det første ordet som dukker opp. Til å begynne med ønsker ikke kriminelle å forholde seg til ham i det hele tatt. Men så fascinerer spillet «i ord» ham, og han blir dratt inn i det. Professoren gir først nøytrale ord: øl, gate, hund. Men etter hvert begynner det å inkludere ord knyttet til omstendighetene rundt forbrytelsen. Ordet "kafé" er foreslått, svaret er "motorvei", ordet "flekker" er gitt, svaret er "sekk" (senere ble det funnet ut at blodflekkene ble tørket av med en pose); til ordet "skjul" - svaret er "begrave", "spade" - "grop", "grop" - "gjerde", etc. Kort sagt, etter sesjonen, etter anbefaling fra professoren, går politiet til et bestemt sted nær gjerdet, graver et hull og finner et skjult lik (Chapek K. Stories. M., 1981).

La oss vende oss til den tredje klassen av ubevisste prosesser, som er betinget utpekt som "overbevisste" prosesser. Hvis vi prøver å kort karakterisere dem, kan vi si at dette er prosessene for dannelse av et eller annet integrert produkt av et stort bevisst arbeid, som deretter "trenger seg inn" i en persons bevisste liv og som regel radikalt endrer kurs.

For å forstå hva som står på spill, forestill deg at du er opptatt med å løse et problem som du tenker på dag etter dag i lang tid, regnet i uker og til og med måneder eller år. Det er livsviktig viktig problem. Du tenker på et spørsmål, eller på en person, eller en hendelse som du ikke helt forsto og som av en eller annen grunn påvirket deg sterkt, forårsaket smertefulle refleksjoner, nøling, tvil. Mens du tenker på problemet ditt, sorterer og analyserer du ulike inntrykk og hendelser, gjør antakelser, tester dem, argumenterer med deg selv og med andre. Og så en vakker dag klarer alt opp - som om et slør faller fra øynene dine. Noen ganger skjer dette uventet og som av seg selv, noen ganger er årsaken et annet vanlig inntrykk, men dette inntrykket er som den siste vanndråpen som rant over koppen. Du får plutselig et helt nytt syn på emnet, og dette er ikke lenger et vanlig syn, ikke et av de alternativene du gikk over før. Det er kvalitativt nytt; det blir med deg og fører noen ganger til en viktig vending i livet ditt.

Dermed er det som har kommet inn i din bevissthet virkelig et integrert produkt av den foregående prosessen. Du hadde imidlertid ikke en klar ide om forløpet til sistnevnte. Du visste bare hva du tenkte og opplevde til enhver tid eller i en begrenset periode. Hele den store prosessen, som etter alt å dømme foregikk i deg, ble overhodet ikke sporet av deg.

Hvorfor skal slike prosesser plasseres utenfor bevisstheten? Fordi de skiller seg fra bevisste prosesser på minst to viktige punkter.

For det første vet ikke forsøkspersonen det endelige resultatet som den "overbevisste" prosessen vil føre til. Bevisste prosesser forutsetter derimot handlingens formål, d.v.s. klar bevissthet om resultatet som faget streber etter. For det andre er øyeblikket når den "overbevisste" prosessen vil avsluttes ukjent; ofte slutter det plutselig, uventet for faget. Bevisste handlinger innebærer tvert imot kontroll over tilnærmingen til målet og et grovt estimat av øyeblikket når det vil bli oppnådd.

Etter de fenomenologiske beskrivelsene å dømme, bør den diskuterte klassen av "overbevisste" prosesser inkludere prosessene kreativ tenking, prosesser med å oppleve stor sorg eller store livshendelser, følelseskriser, personlighetskriser, etc.

En av de første psykologene som ga disse prosessene spesiell oppmerksomhet var W. James. Han samlet mange levende beskrivelser om dette emnet, som er beskrevet i boken hans "The Variety of Religious Experience" (W. James. Variety of Religious Experience. M., 1910). Som senere arbeider om dette emnet (på russisk), kan man nevne små artikler av Z. Freud (S. Freud. Sadness and melankoli // Psychology of emotions. Texts. M., 1984), E. Lindemann (Lindemann E. Clinic of acute grief // Psychology of emotions. Texts. M., 1984), en relativt nylig utgitt bok av F.E. Vasilyuk (Vasilyuk F. E. Psychology of experience. M., 1984), etc.

La oss gi to detaljerte eksempler, som er analysert av W. James. James låner det første eksemplet fra L.N. Tolstoj.

"S. fortalte meg," skriver L. N. Tolstoy, "en intelligent og sannferdig person, hvordan han sluttet å tro. Omtrent 26 år gammel, en gang på et overnattingssted for natten under en jakt, i henhold til en gammel vane adoptert fra barndommen, sto han opp om kvelden for å be. Den eldre broren, som var med ham på jakt, lå på høyet og så på ham. Da S. var ferdig og begynte å legge seg, sa broren til ham: "Gjør du fortsatt dette?" Og de sa ikke mer til hverandre. Og S. sluttet fra den dagen å be og gå i kirken ... Og ikke fordi han kjente sin brors overbevisning og sluttet seg til dem, ikke fordi han bestemte noe i sin sjel, men bare fordi dette ordet, talt av broren, var som et dytt med en finger inn i en vegg som var klar til å falle fra sin egen vekt; ordet var bare en indikasjon på at der han tror at det er tro, har det lenge vært et tomt sted, og det fordi ordene han sier, og korsene og buene han gjør mens han står i bønn, er fullstendig meningsløse handlinger. Da han innså deres meningsløshet, kunne han ikke fortsette dem ”(sitert av W. James. Variety of religious experience. M., 1910, s. 167).

Legg merke til at akkurat det jeg beskrev i det abstrakte eksemplet skjedde med personen på vegne av historien blir fortalt: en vakker dag fant han ut at han hadde mistet troen; at hans tro er som en vegg som ikke lenger er støttet av noe, og det er nok å berøre den med en finger for å få den til å falle, i rollen som denne "fingeren" og brorens likegyldige spørsmål handlet. Dermed blir det så å si understreket at det ikke var så mye spørsmålet om broren som den forrige prosessen, som ikke ble fullt ut realisert av historiens helt, forberedte ham på denne avgjørende vendingen.

Et annet eksempel fra James relaterer seg til følelseskrisen.

«I to år,» sier en person, «opplevde jeg en veldig vanskelig tilstand, som jeg nesten ble gal av. Jeg ble lidenskapelig forelsket i en jente som til tross for ungdommen var en desperat kokett ... jeg brant av kjærlighet til henne og kunne ikke tenke på noe annet. Da jeg var alene, tryllet jeg frem all sjarmen til skjønnheten hennes, og mens jeg satt på jobb, mistet jeg mesteparten av tiden, husket våre datoer og forestilte meg fremtidige samtaler. Hun var pen, munter, livlig. Min tilbedelse smigret hennes forfengelighet. Det mest nysgjerrige er at på det tidspunktet jeg søkte hennes hånd, visste jeg i dypet av min sjel at hun ikke var skapt til å være min kone, og at hun aldri ville gå med på dette ... Og denne tingenes tilstand, kombinert med sjalusi for en av fansen hennes forstyrret nervene mine og frarøvet meg søvnen. Samvittigheten min mislikte denne utilgivelige svakheten fra min side. Og jeg ble nesten gal. Jeg kunne imidlertid ikke slutte å elske henne.

Men mest bemerkelsesverdig av alt er den merkelige, plutselige, uventede og irreversible slutten som gjorde slutt på det hele. Jeg dro på jobb om morgenen etter frokost, som vanlig full av tanker om henne og min uheldige skjebne. Plutselig, som om en mektig ytre kraft hadde tatt meg i besittelse, snudde jeg raskt tilbake og løp til rommet mitt. Der begynte jeg umiddelbart å ødelegge alt jeg holdt til minne om henne: krøller, notater, bokstaver og fotominiatyrer på glass. Av krøller og bokstaver laget jeg bål. Jeg knuste portrettene under hælen med en grusom og frydefull hevnekstase... Og så følte jeg meg, som fri fra en tung byrde, fra en sykdom. Det var slutten. Jeg snakket ikke med henne lenger, skrev ikke til henne, og ikke en eneste tanke om kjærlighet vekket bildet hennes i meg.

<...>På denne glade morgenen ga jeg sjelen min tilbake til meg og falt aldri mer i denne fellen ”(W. James. Variety of religious experience. M., 1910, s. 169).

W. James, som kommenterer denne saken, understreker ordene: «som om en mektig ytre kraft hadde tatt meg i besittelse». Etter hans mening er denne "kraften" resultatet av en eller annen "ubevisst" prosess som fulgte med den unge mannens bevisste opplevelser.

W. James kunne ikke forutse at begrepet «ubevisst» ville få en for spesiell betydning som følge av fremveksten av psykoanalyse. Derfor, for å understreke den helt spesielle typen prosesser han først beskrev, brukte vi et annet begrep – «overbevisst». Det virker for meg som det reflekterer deres hovedtrekk tilstrekkelig: disse prosessene finner sted over bevisstheten i den forstand at deres innhold og tidsskalaer er større enn noe bevisstheten kan romme; når de passerer gjennom bevisstheten i sine separate seksjoner, er de som helhet utenfor den.

La oss oppsummere det som er sagt. På en gang sammenlignet Z. Freud den menneskelige bevisstheten med et isfjell, som er ni tideler nedsenket i havet av det ubevisste. Du vet at med det ubevisste mente Freud undertrykte ønsker, drifter, opplevelser. Betraktning av hele emnet "Ubevisste prosesser" fører til konklusjonen at hvis bevisstheten er omgitt av "vannet" til det ubevisste, så er sammensetningen av disse "vannene" mye mer mangfoldig.

Faktisk, la oss prøve å skildre menneskelig bevissthet som en øy nedsenket i et hav av ubevisste prosesser. Nederst skal de ubevisste mekanismene for bevisst handling (I). Dette er tekniske eksekutører, eller «arbeidere», bevisstheter. Mange av dem dannes ved å overføre bevissthetens funksjoner til ubevisste nivåer.

Sammen med bevissthetsprosessene kan man plassere ubevisste stimuli av bevisste handlinger (II). De har samme rangering som bevisste stimuli, bare de har forskjellige kvaliteter: de er fortrengt fra bevisstheten, følelsesladet og bryter fra tid til annen gjennom i bevisstheten i en spesiell symbolsk form. Og til slutt, prosessene med "overbevissthet" (III). De utfolder seg i form av bevissthetsarbeid, lange og intense. Resultatet er et slags integrert resultat, som vender tilbake til bevisstheten i form av en ny kreativ idé, en ny holdning eller følelse, en ny livsholdning, som endrer bevissthetens videre kurs.

Ubevisst motivasjon

Motiver gir opphav til handlinger, d.v.s. føre til dannelsen av mål, og mål blir som du vet alltid realisert. Selve motivene blir ikke alltid forstått. Som et resultat kan alle motiver deles inn i to store klasser: den første inkluderer bevisste motiver, den andre - ubevisste.

Motivasjonsfenomener kan ha ulike nivåer av bevissthet fra dypt bevisste til ubevisste ufrivillige drifter. Ubevissthet om et motiv er imidlertid fortsatt forstått som en liten bevissthet, og bevissthet om et motiv kan oppstå i annen form og på ulike nivåer av psyken.

Bevisstheten om motiver avhenger av hva som tas som motiv. En ting er å ta for et motiv en tilbøyelighet, en tilbøyelighet, en holdning som er dårlig eller ikke i det hele tatt realisert. Da blir motivet i synet til en slik psykolog ubevisst eller dårlig bevisst. Det er en annen sak å ta som motiv målet og midlene for å oppnå det; da kan motivet bare være bevisst. En person utfører en handling bare når han var i stand til verbalt å formulere et motiv, dvs. mål og midler for å nå det.

I motsetning til mål, blir motiver basert på tilbøyelighet, tiltrekning, holdning faktisk ikke gjenkjent av subjektet: når vi utfører visse handlinger, i det øyeblikket innser vi vanligvis ikke motivene som induserer dem. Motiver er ikke atskilt fra bevissthet, men presenteres i den i en spesiell form - emosjonell farging handlinger. S.L. Rubinstein tolker ubevisste handlinger ikke som fenomener som overhodet ikke er representert i bevisstheten, men som fenomener som ikke har fått en mer eller mindre bred semantisk sammenheng med andre motiver, ikke har blitt korrelert, integrert med dem.

I et motiv, som en kompleks flerkomponentformasjon, kan og bør noen motivatorer gjenkjennes (for eksempel hvis det ikke er bevissthet om et behov, vil en person ikke gjøre noe for å tilfredsstille det), mens andre ikke er det. Men generelt (helt) kan motivets struktur ikke annet enn å realiseres, selv med impulsive handlinger. En annen ting er at denne bevisstheten ikke får en detaljert verbal betegnelse.

Et forsøk på nøyaktig å beregne antall motiver som opererer i hvert gitt tilfelle må anerkjennes på forhånd som uholdbart. Vanskeligheten økes ytterligere av det faktum at hvert motiv ikke er noe enkelt, uoppløselig, men veldig ofte er et komplekst kompleks, som inkluderer en hel gruppe følelser og drifter, mer eller mindre nært knyttet til hverandre.

Årsaken til uenigheten i tolkningen av bevisstheten om motivet kan også ligge i det faktum at noen psykologer forstår bevisstheten om følelsen og opplevelsen av behovstilstanden, mens andre forstår motivet som grunnlaget for en handling eller gjerning. som selvfølgelig ikke er det samme. Du kan være bevisst – føle, oppleve – tilstedeværelsen av behov og ikke forstå hva som er nødvendig. Motivets faglige innhold blir på en eller annen måte oppfattet, målet, midlene for å oppnå det, og mer fjerntliggende resultater presenteres. Men betydningen av handlinger blir ikke alltid forstått. Du kan ikke forstå ikke bare meningen, men også hovedårsaken hans handling, for eksempel, en av komponentene i blokken "internt filter" (helling, preferanse, holdning).

Dermed i seg selv gir bevisstheten om de enkelte komponentene i motivet ennå ikke en forståelse av det som grunnlag for en handling eller handling. For å gjøre dette, må en person analysere det oppfattede og bringe til en fellesnevner.

En slik analyse kan imidlertid hindres av en rekke punkter. For det første trenger en person i mange tilfeller ikke å fordype seg i en slik analyse, siden situasjonen er åpenbar for ham og atferden i den allerede er utarbeidet for ham. I dette tilfellet er mange komponenter av motivet, spesielt de fra blokken "internt filter", underforstått i stedet for realisert og verbalt indikert. Derfor skriver for eksempel X. Hekhauzen at årsakene til handlinger, deres mål og midler ofte er åpenbare for samtidige som tilhører det samme kulturelle miljøet, derfor er det med normativ atferd usannsynlig at noen, unntatt psykologer, ønsker å reise spørsmålet "Hvorfor?" Som en siste utvei, skriver han, kan man som forklaring svare at alle gjør eller blir tvunget til det.

Og på spørsmål: "Hvorfor hjalp du ham?" På overflaten av bevisstheten til spørsmålsstilleren er det ofte én vanlig årsak, hovedsakelig knyttet til vurderingen av situasjonen: "Han føler seg dårlig", "Det er ingen andre", "En er trist", etc. I virkeligheten var situasjonen bare en ytre drivkraft, og subjektets uerklærte moral var den indre stimulansen. Men du kan komme til bunns i denne grunnen bare ved å stille en rekke spørsmål foran en person som ville få ham til å forstå mer dypere årsakene til handlingen hans.

For det andre, i hodet til en person, kan en motivator (grunn) erstattes av en annen. For eksempel blir behovet oftest erstattet i bevissthet med gjenstanden for dets tilfredsstillelse, og derfor sier personen at han gikk på kjøkkenet fordi han trenger brød, og ikke fordi han er sulten.

For det tredje kan en person mangle ønsket om å komme til bunns i den sanne årsaken til handlingen på grunn av hans uvilje til å se umoralsk ut i sine egne øyne. Han vil bringe til overflaten av bevisstheten en annen, mer plausibel grunn som kan rettferdiggjøre handlingen hans, og den er virkelig relevant, men ikke den viktigste, ikke avgjørende.

Selv om målene som en person setter for seg selv er bevisste, er de ikke alltid helt klare for ham. I denne forbindelse har O.K. Tikhomirov trekker frem målene for søkeprøver ("la oss se hva som skjer ..."), som han refererer til klassen med ubestemte forventninger. Konsekvensene av å nå målet er ikke alltid gjennomtenkt. Spesielt ofte er disse ikke helt informerte beslutninger og intensjoner oppstår i en person når han har spenning, følelser av kamp, ​​eller når han ikke har tid til å tenke (avgjørelser tatt i en hast).

I spørsmålet om bevisstheten om motiver kan det således skilles mellom tre aspekter: faktisk bevissthet (sansning, erfaring), forståelse og overveielse, som kan være mer eller mindre fullstendig, og det er grunnen til at det er øyeblikk av bevisst og ubevisst, bevisst og ubevisst. tankeløse handlinger (sistnevnte - fra - for ukritisk, "på tro", aksept av råd, på grunn av mangel på tid til refleksjon, som et resultat av affekt).

Å forstå "hva" jeg ønsker å oppnå betyr å forstå målet; forståelse, "hvorfor" - forstå behovet, og forstå "for hva" - meningen med handlingen eller gjerningen.

Noen psykologer hevder det ekte motiv(årsak) kan først kjennes i ettertid, når aktiviteten allerede har begynt eller dessuten er avsluttet. Dette utsagnet kan være sant hvis vi husker forståelsen av den sanne (avgjørende) grunnen, og da ikke for alle tilfeller (tross alt, ofte er resultatet ikke sammenfallende med forventningene som ligger i motivet, dvs. med målet). Når det gjelder å forstå komponentene i et motiv, er dette synspunktet neppe anvendelig for dem. Hvis hovedkomponentene i motivet (behov, mål) ikke blir realisert, hva vil da få en person til frivillig aktivitet? Det er ingen tilfeldighet at V.S. Merlin la vekt på at menneskelige handlinger hovedsakelig bestemmes av bevisste mål. Et motiv er en verbalisert og, følgelig, en bevisst stimulans til menneskelig aktivitet.

A.N. Leontiev mener at i løpet av å utføre handlinger, blir motivet ikke realisert, kun målene for handlinger blir realisert. Vi kan delvis være enige i dette: når alt kommer til alt, i hvert enkelt øyeblikk tenker ikke en person på hvorfor han utfører denne handlingen, men tenker på hva som skal skje, hva som skjer. Riktignok må vi ta hensyn til at målet også er en del av motivet, så motivet er fortsatt delvis gjenkjent, så vel som meningen med aktiviteten som helhet, det vil si det endelige målet, det forutsigbare resultatet.

Diskusjon om tiltrekning som en ubevisst motivasjon.Å forstå drifter som egenskaper nær instinkter, manifestert i forskjellige forfattere til en viss grad, åpenbart ikke ved et uhell. Ånden av trelldom, dårlig bevissthet "svever" konstant over stasjonene. Som A.S. Pushkin: "Hvis det ikke var for den vage tiltrekningen av en tørst sjel etter noe." Spørsmålet er bare hva som skjer ufrivillig, hva som er dårlig realisert eller ikke realisert i det hele tatt. I instinkter er et ufrivillig øyeblikk en motorisk aktivitet rettet mot å tilfredsstille et behov. I drifter er utseendet til et sug etter et objekt, impulser, men ikke bevegelse, ikke en reaksjon for å tilfredsstille et behov, ufrivillig. Denne ideen er uttrykt av en rekke forskere. V. S. Deryabin snakker om en indre kraft uavhengig av en persons vilje, som beveger seg mot et objekt, N. D. Levitov snakker om en ufrivillig eller ikke helt vilkårlig tilstand, når en person føler seg lenket til en gjenstand (“Ufrivillig trekkes jeg til disse triste kysten ukjent kraft, "- skrev A. S. Pushkin; eller i diktet "Sounds" av A. N. Pleshcheev: "Og det ser ut til at jeg hører en kjent stemme, kjær til mitt hjerte; det pleide å tiltrekke meg til ham en eller annen form av vidunderlig med makt"). Dermed snakker vi om mekanismene for fremveksten av drifter, som også kan assosieres med ufrivillighet ("en ukjent kraft", "en slags fantastisk kraft"). Men når man forstår dette, bør man ikke "gå for langt" og anta at drifter er av arvelig opprinnelse. Medfødt, arvelig og genetisk betinget er ulike begreper. Den genetiske betingelsen til biologiske drifter (for eksempel seksuell, forbundet med hormonelle endringer i kroppen under puberteten) er hevet over tvil. Men hos en person er disse driftene kontrollert og forårsaker ikke aktivitet rettet direkte mot å tilfredsstille behovet. De går gjennom "sensur" av personlige formasjoner, d.v.s. "internt filter".

Når det gjelder den dårlige bevisstheten om drifter, ligger ikke poenget her i bevisstløsheten til objektet for tiltrekning, men i uforståeligheten av hva dette objektet tiltrekker seg, lokker til seg selv. Det er i identifiseringen av forståelse med bevissthet som etter vår mening ligger årsaken til motstridende syn på essensen av drifter. For eksempel sies det i lærebøker om psykologi at man kan snakke om tiltrekning når indre motiver ikke blir realisert, d.v.s. deres personlige og sosiale betydning veies ikke, deres konsekvenser blir ikke tatt i betraktning (spesielt med lidenskap). Men handler det egentlig bare om bevisstheten om sansninger, opplevelser? Derfor, etter vår mening, er spørsmålet om bevissthet om drifter mest nøyaktig uttrykt i Psychological Dictionary, som sier at drift kan være godt bevisst, og dens utilstrekkelige bevissthet er ikke så mye assosiert med mangel på forståelse av objektet, men med en misforståelse av essensen av behovet i det, dvs. med manglende forståelse for hvorfor og for hva det trengs. En person vet vanligvis til en viss grad hva han er tiltrukket av, men skjønner ofte ikke årsaken til denne tiltrekningen.

Selvfølgelig er tiltrekningen av ungdom og unge menn til det motsatte kjønn anerkjent av dem som et behov for den enkelte, men årsaken til denne tiltrekningen er ikke alltid forstått, dvs. de hormonelle endringene og relaterte organiske behov som oppstår under utbruddet av puberteten og føles av dem. Samtidig er det også dårlig forstått hva som tiltrekker i tiltrekningsobjektet. Et attraktivt objekt blir et mål, men dets egenskaper (attraktive aspekter) skilles enten ikke ut i det hele tatt eller realiseres veldig svakt.

Etter K.K. Platonov kan betrakte tiltrekning som en primitiv emosjonell (eller overveiende emosjonell) form for personlighetsorientering.

Så, ubevisst motivasjon er ubevisste impulser som forårsaker aktiviteten til organismen og bestemmer retningen, dvs. valg av spesifikk atferd (handlinger og gjerninger).

Selvfølgelig er ubevisste motiver iboende i alle. Uansett hvilke ubevisste krefter som oppfordrer oss til å tegne eller skrive, er vi neppe bekymret for det hvis vi kan uttrykke oss tilstrekkelig i tegning eller i litterær kreativitet. Uansett hvilke ubevisste motiver som fører oss til kjærlighet eller hengivenhet, interesserer de oss ikke så lenge kjærlighet eller hengivenhet fyller livene våre med konstruktivt innhold. Men vi trenger virkelig å tenke på ubevisste faktorer hvis den tilsynelatende suksessen i kreativt arbeid eller i å etablere normale relasjoner med andre mennesker, suksessen som vi lengtet etter, bare etterlater tomhet og misnøye i oss, eller hvis alle forsøk på å lykkes er fåfengte og, til tross for all motstand, føler vi vagt at vi ikke fullt ut kan tilskrive sviktene omstendighetene.

Kort sagt, vi må analysere våre ubevisste motivasjoner hvis det viser seg at noe inni oss hindrer oss i å nå målene våre. Siden Freuds tid har ubevisst motivasjon vært en av de grunnleggende fakta i menneskelig psykologi.

Kunnskap om eksistensen og effekten av slike ubevisste motivasjoner er en nyttig veiledning i ethvert forsøk på analyser, spesielt hvis det ikke utføres i ord, men i handling. Det kan til og med vise seg å være et tilstrekkelig verktøy for å identifisere en bestemt årsakssammenheng. For en systematisk analyse er det imidlertid nødvendig å ha en litt mer nøyaktig forståelse av de ubevisste faktorene som hindrer utviklingen. Prøver å forstå menneskelig personlighet, er det viktig å avsløre dens viktigste drivkrefter.

Det er viktig å merke seg følgende. Hvis vi, når vi studerer menneskelig motivasjon, begrenser oss til ekstreme manifestasjoner av aktualisering av fysiologiske drifter, risikerer vi å ignorere de høyeste menneskelige motivene, noe som uunngåelig vil gi opphav til en ensidig idé om menneskelige evner og hans natur. Blind er forskeren som, når han snakker om menneskelige mål og ønsker, kun baserer sine argumenter på observasjoner av menneskelig atferd under forhold med ekstrem fysiologisk deprivasjon og anser denne atferden som typisk. For å omskrive ordtaket som allerede er nevnt, kan vi si at en person virkelig lever av brød alene, men bare når han ikke har dette brødet.

Nemov R.S. Psykologi: I 3 bøker. Bok 1. - M.: Vlados, 1999

Bevissthet og det ubevisste. Konseptet med det ubevisste. Manifestasjoner av det ubevisste prinsippet i mentale prosesser, egenskaper og tilstander til en person. Det ubevisste i den menneskelige personlighet. Drømmer er manifestasjoner av det ubevisste. Forholdet mellom bevisst og ubevisst regulering av menneskelig atferd. Typer ubevisste mentale fenomener.

BEVISSTHET OG DET BEVISSTE

Bevissthet er ikke det eneste nivået der mentale prosesser, egenskaper og tilstander til en person er representert, og langt fra alt som oppfattes og kontrollerer en persons atferd blir faktisk realisert av ham. I tillegg til bevissthet har en person også en bevisstløshet. Dette er de fenomenene, prosessene, egenskapene og tilstandene som i sin effekt på atferd ligner bevisste mentale, men som faktisk ikke reflekteres av en person, dvs. blir ikke gjenkjent. I følge tradisjonen knyttet til bevisste prosesser kalles de også mentale.

Det ubevisste prinsippet er på en eller annen måte representert i nesten alle mentale prosesser, egenskaper og tilstander til en person. Det er ubevisste sensasjoner, som inkluderer sensasjoner av balanse, proprioseptive (muskulære) sensasjoner. Det er ubevisste visuelle og auditive sensasjoner som forårsaker ufrivillige refleksive reaksjoner i det visuelle og auditive sentrale systemet.

Ubevisste bilder av persepsjon eksisterer og manifesterer seg i fenomener knyttet til gjenkjennelsen av det som tidligere ble sett, i følelsen av fortrolighet som noen ganger oppstår hos en person når han oppfatter et objekt, objekt, situasjon.

Ubevisst minne er minnet som er assosiert med langtidsminne og genetisk minne. Dette er minnet som styrer tenkning, fantasi, oppmerksomhet, bestemmer innholdet i en persons tanker på et gitt tidspunkt, hans bilder, objekter som oppmerksomheten er rettet mot. Ubevisst tenkning vises spesielt tydelig i prosessen med å løse kreative problemer av en person, og ubevisst tale er indre tale.

Det er også ubevisst motivasjon som påvirker retningen og arten av handlinger, mange andre ting som en person ikke er klar over i mentale prosesser, egenskaper og tilstander. Men hovedinteressen for psykologi er de såkalte personlige manifestasjonene av det ubevisste, der det, i tillegg til ønsket, bevisstheten og viljen til en person, manifesterer seg i sine dypeste trekk. Z. Freud ga et stort bidrag til utviklingen av det personlige ubevisstes problemer.

Det ubevisste i en persons personlighet er de egenskapene, interessene, behovene osv. som en person ikke er klar over i seg selv, men som er iboende i ham og manifesterer seg i en rekke ufrivillige reaksjoner, handlinger, mentale fenomener. Et av disse fenomenene er feilaktige handlinger : forbehold, skrivefeil, feil i å skrive eller lytte til ord. Grunnlaget for den andre gruppen av ubevisste fenomener er ufrivillig glemsel navn, løfter, intensjoner, gjenstander, hendelser og andre ting som direkte eller indirekte er forbundet med ubehagelige opplevelser for en person. Den tredje gruppen av ubevisste fenomener av personlig karakter tilhører kategorien representasjoner og er assosiert med persepsjon, hukommelse og fantasi: drømmer, dagdrømmer, drømmer.

Reservasjoner er ubevisst bestemte artikulerende talehandlinger knyttet til forvrengning av lydgrunnlaget og betydningen av talte ord. Slike forvrengninger, spesielt deres semantiske natur, er ikke tilfeldige. Z. Freud hevdet at de manifesterer motiver, tanker, erfaringer skjult fra individets bevissthet. Reservasjoner oppstår fra kollisjonen av en persons ubevisste intensjoner, hans andre motiver med et bevisst satt mål for atferd, som er i konflikt med et skjult motiv. Når underbevisstheten vinner over det bevisste, er det et forbehold . Dette er den psykologiske mekanismen som ligger til grunn for alle feilaktige handlinger: de "oppstår på grunn av interaksjonen, eller rettere sagt, motsetningen til to forskjellige intensjoner"1. 1Freud 3. Introduksjon til psykoanalyse. Forelesninger. - M, 1991. - S. 25.

Glemte navn er et annet eksempel på det ubevisste. Det er assosiert med noen ubehagelige følelser hos den som glemmer i forhold til personen som bærer det glemte navnet, eller til hendelsene knyttet til dette navnet. Slik glemsel skjer vanligvis mot talerens vilje, og denne situasjonen er typisk for de fleste tilfeller av glemme navn.

En spesiell kategori av det ubevisste er drømmer. Innholdet i drømmer, ifølge Freud, er assosiert med ubevisste ønsker, følelser, intensjoner til en person, hans utilfredse eller ikke fullt tilfredsstilte viktige livsbehov.

Det eksplisitte, bevisste innholdet i en drøm samsvarer ikke alltid, med unntak av to tilfeller, til de skjulte, ubevisste intensjonene og målene til personen som denne drømmen tilhører. Disse to tilfellene er barndomsdrømmer om førskolebarn og infantile drømmer om voksne, som oppsto under påvirkning av følelsesmessige hendelser fra den siste dagen umiddelbart før søvn.

I deres plottematiske innhold er drømmer nesten alltid forbundet med utilfredse ønsker. og er en symbolsk måte å eliminere de forstyrrende impulsene som genereres av disse begjærene. I en drøm får utilfredse behov en hallusinatorisk erkjennelse. Hvis de tilsvarende oppførselsmotivene er uakseptable for en person, er deres eksplisitte manifestasjon selv i en drøm blokkert av de lærte moralnormene, den såkalte sensuren. Handlingen av sensur forvrenger, forvirrer innholdet i drømmer, noe som gjør dem ulogiske, uforståelige og merkelige. Takket være den ubevisste vektforskyvningen, utskifting og omorganisering av elementer, blir det eksplisitte innholdet i drømmen, under påvirkning av sensur, helt annerledes enn drømmens skjulte tanker. For å tyde dem kreves en spesiell tolkning kalt psykoanalyse.

Sensur i seg selv er en ubevisst mental mekanisme og manifesterer seg i utelatelser, modifikasjoner, omgruppering av minnemateriale, drømmer, ideer. Underbevisste tanker blir ifølge Freud til visuelle bilder i drømmer, slik at vi i dem har å gjøre med et eksempel på ubevisst figurativ tenkning.

Ubevisste fenomener, sammen med førbevisste, kontrollerer atferd, selv om deres funksjonelle rolle er annerledes. Bevissthet kontrollerer de mest komplekse formene for atferd som krever konstant oppmerksomhet og bevisst kontroll, og aktiveres i følgende tilfeller: (a) når en person står overfor uventede, intellektuelt komplekse problemer som ikke har en åpenbar løsning, (b) når en person behov for å overvinne fysisk eller psykologisk motstand i veien for bevegelse av en tanke eller et kroppsorgan, (c) når det er nødvendig å innse og finne en vei ut av enhver konfliktsituasjon som ikke kan løse seg uten en frivillig beslutning, (d ) når en person plutselig befinner seg i en situasjon som inneholder en potensiell trussel for ham dersom det ikke blir iverksatt tiltak umiddelbart.

Situasjoner av denne typen oppstår foran mennesker nesten kontinuerlig, så bevissthet som høyeste nivå mental regulering av atferd er konstant tilstede og fungerer. Sammen med det utføres mange atferdshandlinger på nivået av før- og ubevisst regulering, slik at i virkeligheten mange forskjellige nivåer av dens mentale regulering samtidig er involvert i håndteringen av atferd.

Samtidig bør det erkjennes at i lys av tilgjengelige vitenskapelige data, forblir spørsmålet om forholdet mellom det bevisste og andre nivåer av mental regulering av atferd, spesielt det ubevisste, komplekst og løses ikke helt entydig. Hovedårsaken til dette er det faktum at det finnes ulike typer ubevisste psykiske fenomener som forholder seg ulikt til bevissthet. Det er ubevisste mentale fenomener som er i området førbevissthet, dvs. som er fakta assosiert med et lavere nivå av mental regulering av atferd enn bevissthet. Slike er ubevisste opplevelser, persepsjon, hukommelse, tenkning, holdninger.

Andre ubevisste fenomener er de som tidligere var bevisst en person, men som til slutt gikk inn i det ubevisstes rike. Disse inkluderer for eksempel motoriske ferdigheter og vaner, som i begynnelsen av dannelsen deres var bevisst kontrollerte handlinger (gåing, tale, evnen til å skrive, bruke ulike verktøy).

Den tredje typen ubevisste fenomener er de som Z. Freud snakker om i de ovennevnte dommene angående det personlige ubevisste. Dette er ønsker, tanker, intensjoner, behov, fjernet fra sfæren menneskelig bevissthet under påvirkning av sensur.

Hver av typene ubevisste fenomener er assosiert på forskjellige måter med menneskelig atferd og dens bevisste regulering. Den første typen av det ubevisste er ganske enkelt en normal kobling i det generelle systemet for mental atferdsregulering og oppstår på veien for informasjon som beveger seg fra sanseorganene eller fra minnelagre til bevissthet (hjernebarken). Den andre typen av det ubevisste kan også betraktes som et bestemt stadium på denne veien, men når man beveger seg, så å si, i motsatt retning ifølge ham: fra bevissthet til det ubevisste, spesielt til minne. Den tredje typen av det ubevisste forholder seg til motivasjonsprosesser og oppstår fra kollisjonen av annerledes dirigerte, moralsk motstridende motivasjonstendenser.