Stanislav grof transpersonlig psykologi. Stanislav Grof: Foreldre "får" fullstendig formede personligheter

Den holotropiske tilnærmingen i psykoterapi representerer et viktig og effektivt alternativ til tradisjonelle dybdepsykologiske tilnærminger basert på verbal utveksling mellom terapeut og pasient, sier Stanislav Grof.

Begrepet "holotropic" betyr "rettet mot å gjenopprette helhet" eller "bevege seg mot helhet. Det grunnleggende filosofiske premisset for holotropisk terapi er at gjennomsnittspersonen i vår kultur lever og handler på et nivå langt under sitt potensial. Psykolog Stanislav Grof utvikler dette med suksess. retning i psykologi.I følge Stanislav Grof skyldes denne utarmingen det faktum at en person identifiserer seg med kun ett aspekt av sitt vesen, med den fysiske kroppen og Ego. En slik falsk identifikasjon fører til en uekte, usunn og blottet for prestasjon livsstil, og forårsaker også emosjonelle og psykosomatiske lidelser av psykologisk karakter.Stanislav Grofs Transpersonal Psychology vurderer slike tilfeller.Utviklingen av symptomer på nød kan sees på som en indikator på at en person basert på falske premisser har nådd et kritisk øyeblikk.

Varigheten og dybden av et slikt sammenbrudd er ganske korrelert med utviklingen av psykotiske fenomener, som Stanislav Grof påpeker. Den resulterende situasjonen viser seg å være en krise eller til og med kritisk, men samtidig veldig fruktbar. Ifølge Stanislav Grof gjenspeiler symptomene som dukker opp kroppens innsats for å frigjøre seg fra stress og traumer og gå tilbake til naturlig funksjon.

Hovedmålet med erfaringsteknikker i psykoterapi er å aktivere det ubevisste, for å frigjøre energien knyttet til emosjonelle og psykosomatiske symptomer. Holotropisk terapi, Stanislav Grofs transpersonlige terapi bidrar til aktivering av det ubevisste i en slik grad at det fører til uvanlige bevissthetstilstander. Dette prinsippet er relativt nytt i vestlig psykoterapi, selv om det har blitt brukt i århundrer i sjamanistiske og helbredende praksiser til mange folkeslag og i ritualene til forskjellige sekter. Ifølge Stanislav Grof, for psykoterapi, som bruker så kraftige midler for å påvirke bevisstheten, er de personlig og biografisk orienterte ideene til moderne akademisk psykologi fullstendig utilstrekkelige.

I denne typen arbeid blir det for Stanislav Grof ofte klart allerede ved den første sesjonen at røttene til psykopatologi strekker seg mye lenger enn hendelsene i tidlig barndom og går utover grensene for det individuelle ubevisste. Empirisk psykoterapeutisk arbeid avslører, bak de tradisjonelle biografiske røttene til symptomer, dype forbindelser med ikke-biografiske områder av sjelen, for eksempel elementer av å møte dypet av død og fødsel, med karakteristikker av det perinatale nivået med et bredt spekter av fakta om en transpersonlig natur. Som Stanislav Grof sier, transpersonlig visjon kan forklare mange ting.

Praktisk arbeid viser at den dynamiske strukturen til psykogene symptomer inneholder eksepsjonelt kraftige emosjonelle og fysiske energier. Derfor er ethvert forsøk på å påvirke dem på alvor ekstremt problematisk. Det kreves en terapeutisk kontekst som gir og forsterker direkte opplevelse for å gi merkbare resultater på relativt kort tid. I tillegg, med tanke på flernivåkarakteren til psykogene symptomer, må legens konseptuelle rammeverk inkludere de perinatale og transpersonlige nivåene av psyken, uten hvilke terapeutisk arbeid ikke kan være fullt effektivt. Hvis de uferdige gestaltene av alvorlige psykiske traumer ikke blir gjennomarbeidet, hvis prosessen med praktisk terapi fokuserer på det biografiske nivået, er resultatene vanligvis ufullstendige.

De umiddelbare og langsiktige effektene dramatiseres etter hvert som introspeksjonen blir dypere, og når grensene for fødsel og død. Klaustrofobi og andre typer angsttilstander, depresjon, selvmordstendenser, alkoholisme, narkotikaavhengighet, astma, migrene, sadomasochistiske tendenser og mange andre problemer kan gjennomgås i dybden gjennom perinatale opplevelser. Men i tilfeller der problemene er forankret i det transpersonlige riket, kan det endelige resultatet ikke oppnås før personen godtar de spesifikke opplevelsene av den transpersonlige opplevelsen. Det kan være intense opplevelser av tidligere inkarnasjoner, plott av det rasemessige og kollektive ubevisste, så vel som mange andre emner. De ulike psykoterapiskolene er svært forskjellige i deres forståelse av den menneskelige psykens natur og funksjon, i deres tolkning av opprinnelsen og dynamikken til psykogene symptomer, og i deres holdninger til en vellykket psykoterapistrategi og teknikk. Denne grunnleggende uenigheten om grunnleggende spørsmål er en av grunnene til at psykoterapi ikke har status som en vitenskapelig prosedyre. Man kan støtte ideen, først fremsatt av Carl Gustav Jung, om at psyken har et kraftig potensial for selvhelbredelse, og det kollektive ubevisste er kilden til autonome helbredende krefter. Derfor er legens oppgave redusert til å hjelpe til med å komme til de dype lagene i psyken, uten å engasjere seg i rasjonell vurdering av problemer ved å bruke noen spesifikke metoder for å endre den mentale situasjonen til en person i henhold til en forhåndsbestemt plan.

Healing er resultatet av bevissthetens dialektiske samspill med det individuelle og kollektive ubevisste. Teknikken for psykoterapi, utviklet på grunnlag av moderne bevissthetsforskning, er først og fremst avhengig av direkte erfaring som det første transformative middelet. Verbale alternativer brukes på forberedelsesstadiet og deretter på slutten av økten for å forbedre integreringen av opplevelser. Terapeuten former arbeidsforløpet, skaper et imøtekommende arbeidsmiljø og foreslår en teknikk som aktiverer det ubevisste gjennom pust, musikk og kroppsarbeid. Under slike forhold forsterkes de eksisterende symptomene og går fra en latent tilstand til en manifestert tilstand, og blir tilgjengelig for bevissthet. Legens oppgave er å lette denne spontane manifestasjonen, med full tillit til denne autonome helbredelsesprosessen. Symptomer er blokkert energi og høykonsentrerte opplevelser. Og her er symptomet ikke bare et problem, men en mulighet i like stor grad. Når energien frigjøres, forvandles symptomet til en bevisst opplevelse og kan dermed bearbeides. Det er svært viktig at legen fremmer ufrivillig avsløring uten å forstyrre prosessen og de spesifikke erfaringene, uansett hvilken natur de tilegner seg - biografisk, perinatal eller transpersonlig.

Hovedbetegnelsen for holotrop terapi er å gjenkjenne potensialet til ikke-vanlige bevissthetstilstander som er i stand til transformasjon og evolusjon, og som har en helbredende effekt. Siden i disse bevissthetstilstandene er den menneskelige psyke i stand til spontan helbredende aktivitet, bruker holotrop terapi metoder å aktivere psyken og indusere ikke-vanlige bevissthetstilstander. Dette fører som regel til en endring i den dynamiske balansen til de opprinnelige symptomene, som forvandles til en strøm av uvanlige opplevelser som forsvinner i prosessen.

Det er svært viktig at terapeuten bidrar til avsløringen (utviklingen) av denne prosessen, selv om han ikke forstår det på et tidspunkt. Noen opplevelser, til tross for deres kraftige transformative kraft, har kanskje ikke noe spesifikt innhold; de kan representere intenst uttrykte følelser eller fysiske spenninger, etterfulgt av dyp lettelse og avslapning. Ganske ofte dukker innsikt og spesifikt innhold opp senere eller til og med i påfølgende økter. I noen tilfeller manifesteres oppløsningen (resultatet) på det biografiske nivået, i andre - i det perinatale materialet eller i temaene for transpersonlige opplevelser. Noen ganger er en dramatisk helbredelsesprosess og personlighetsforvandling, ledsaget av langsiktige resultater, forbundet med en opplevelse som ikke er mottakelig for rasjonell forståelse.

Selve prosedyren for holotrop terapi inkluderer: kontrollert pust, stimulerende musikk og ulike former for lydbruk, samt fokusert arbeid med kroppen. Det har vært et kjent faktum i århundrer at det ved hjelp av pust, regulert på ulike måter, er mulig å påvirke bevissthetstilstanden. Prosedyrene som ble brukt til dette formålet i de eldgamle kulturene i øst varierte ganske mye - fra aktive (voldelige) intervensjoner i respirasjonsprosessen til sofistikerte metoder for åndelig praksis (tradisjoner). Dype endringer i bevisstheten kan være forårsaket av en endring i pustefrekvensen - hyperventilering og omvendt nedbremsing, samt en kombinasjon av disse teknikkene.

Fra et generelt akseptert fysiologisk synspunkt fører hyperventilering til overdreven frigjøring av karbondioksid fra kroppen, utvikling av hypokapni med en reduksjon i partialtrykket av karbondioksid i alveolær luft og oksygen i det arterielle blodet, samt til respiratorisk alkalose. Noen forskere har sporet hyperventileringskjeden av endringer i homeostase enda lenger ned til de biokjemiske prosessene i hjernen. Det viste seg at endringene her er veldig like de som skjer under påvirkning av psykedelika. Og dette betyr at intens pust kan være en uspesifikk katalysator for dype mentale prosesser. Tallrike eksperimenter av S. Grof avslørte at ved pneumokatharsis er det ikke den spesifikke pusteteknikken som er av primær betydning (det er veldig mange av dem i ulike tilnærminger), men selve det faktum at pusting i 30-90 minutter ble utført kl. et raskere tempo og dypere enn vanlig. I dette tilfellet opplever mange deltakere i en psykoterapeutisk sesjon dype transformative opplevelser. De fleste av dem opplever symbolsk prosessen med død-gjenfødsel, eller husker til og med bokstavelig talt sin egen fødsel. Mange eksempler kan bekrefte riktigheten til Wilhelm Reich angående det faktum at psykologisk motstand og forsvar bruker pustebegrensningsmekanismene. Respirasjon er en autonom funksjon, men viljepåvirkning kan utøves på den; økningen i pusterytmen og økningen i dens effektivitet bidrar til frigjøring og manifestasjon av materialet til det ubevisste (og overbevisste).

Faktisk, før du vitner i sesjonen eller opplever denne prosessen personlig, er det vanskelig å tro, på teoretisk grunnlag alene, på kraften og effektiviteten til denne teknikken. Arten og forløpet til eksperimentelle økter ved bruk av hyperventilasjonsmetoden varierer betydelig hos forskjellige personer, så denne opplevelsen kan bare beskrives i generelle og gjennomsnittlige termer. Noen ganger øker langvarig hyperventilering avslapning, en følelse av ekspansjon (bevissthet) og komfort, forårsaker visjoner av lys. Det er sterke opplevelser knyttet til en spennende følelse av kjærlighet og enhet med alle mennesker, naturen, kosmos og Gud. Opplevelser av denne typen har en usedvanlig helbredende kraft, de bør oppmuntres og oppmuntres på alle mulige måter for å utvikle dem; dette diskuteres på forhånd ved forsamtalen.

Det er utrolig hvor mange mennesker, påvirket av vestlig kultur eller av en eller annen grunn, ikke er i stand til å akseptere ekstatiske opplevelser uten lidelse og hardt arbeid, og noen ganger til og med under disse forholdene. Kanskje skyldes dette følelsen av å ikke fortjene en slik opplevelse og skyldfølelsen som oppstår i forbindelse med dette. Hvis dette kan avklares, og personen aksepterer slike opplevelser, fortsetter økten fra begynnelse til slutt uten intervensjon fra terapeuten og viser seg å være ekstremt gunstig og produktiv / Ettersom antall økter akkumuleres, er sannsynligheten for en slik jevn flyten øker. Imidlertid forårsaker hyperventilering i de fleste tilfeller først ganske dramatiske konsekvenser i form av intense emosjonelle og psykosomatiske manifestasjoner.

La oss kort dvele ved de feilaktige ideene om hyperventilering som har slått rot i vestens medisinske modell. I respirasjonsfysiologiske lærebøker beskrives det såkalte "hyperventilasjonssyndromet" som en standard og obligatorisk fysiologisk respons på rask pust. Dette inkluderer først og fremst den berømte "carpopedal spasmen" - ufrivillige rykninger og spasmer i armer og ben. Symptomene på hyperventilasjonssyndrom ses vanligvis i en patologisk sammenheng og forklares i form av biokjemiske endringer i blodets sammensetning, som en økning i alkalitet og en reduksjon i kalsiumionisering. Det er velkjent at noen psykisk syke pasienter er utsatt for å utvikle former for hyperventilering med dramatiske emosjonelle og psykosomatiske manifestasjoner; dette er spesielt karakteristisk for pasienter med hysteri. Vanligvis, når tegn på hyperventilering vises, begynner de å gi beroligende midler, gi intravenøse infusjoner av kalsium, legge en papirpose på ansiktet for å forhindre en reduksjon i karbondioksid i lungene. Denne forståelsen av hyperventilering er ikke helt korrekt. Det er mange som ikke utvikler det klassiske "hyperventilasjonssyndromet" selv etter lengre økter; tvert imot opplever de en følelse av økende avslapning, intense seksuelle følelser og til og med mystiske opplevelser. Noen av dem utvikler spenninger i ulike deler av kroppen, men arten av disse spenningene er veldig forskjellig fra "karpopedal spasmer". Dessuten forårsaker langvarig hyperventilering ikke bare en progressiv økning i spenning, men fører til et kritisk klimaks, etterfulgt av dyp avslapning. Naturen til denne sekvensen kan sammenlignes med en orgasme. I tillegg, i repeterende holotropiske økter, har den totale mengden muskelspenninger og dramatiske følelser en tendens til å avta.

Alt som skjer i denne prosessen kan tolkes som kroppens ønske om å reagere på en endring i den biokjemiske situasjonen ved å bringe til overflaten i en ganske stereotyp form forskjellige foreldede, dypt skjulte spenninger og frigjøre dem gjennom perifer utslipp. Dette skjer vanligvis på to måter. Den første av disse tar form av katarsis og reaksjonsevne, som inkluderer skjelvinger, rykninger, dramatiske bevegelser, hoste, gisp, knebling, skrik og andre auditive manifestasjoner eller økt aktivitet i det autonome nervesystemet. Denne mekanismen er velkjent i tradisjonell psykiatri fra verkene til Z. Freud og D. Breuer, viet til studiet av hysteri. Det brukes i tradisjonell psykiatri i behandling av traumatiske og emosjonelle nevroser, samt i ny eksperimentell psykiatri, som nyreichiansk praksis, gestaltpraksis og Artur Janovs primærterapi. Den andre mekanismen er fundamentalt ny for psykiatri og psykoterapi og ser ut til å være mye mer effektiv og interessant enn den første. I dette tilfellet manifesterer dype spenninger seg i form av langvarige sammentrekninger og langvarige spasmer. Ved å opprettholde en slik muskelspenning i lang tid, kaster kroppen bort en enorm mengde akkumulert energi, og ved å frigjøre seg fra den, letter dens funksjon.

Et typisk resultat av en holotropisk økt er en dyp følelsesmessig frigjøring (avlastning) og fysisk avslapning. Dermed er langvarig hyperventilering en usedvanlig kraftig og gyldig stressavlaster som fremmer emosjonell og psykosomatisk restitusjon. Spontane tilfeller av hyperventilering hos personer som lider av psykiske lidelser kan derfor sees på som et forsøk på selvmedisinering. Vi finner en lignende forståelse i litteraturen som beskriver teknikken for åndelig utvikling, for eksempel Kundalini yoga, hvor manifestasjoner av denne typen kalles "kriya". Det følger av dette at spontan hyperventilering må støttes på alle mulige måter, og ikke undertrykkes. Arten og forløpet til en holotropisk økt avhenger av personens individuelle egenskaper og endres under økten. Noen ganger kan økten fortsette fra start til slutt uten noen emosjonelle eller psykosomatiske feil.

Men i de fleste tilfeller starter alt med en ganske dramatisk opplevelse, som etter en tid, individuelt signifikant, erstattes av sterke følelser og utvikling av stereotype muskelspenningsmønstre. De emosjonelle manifestasjonene som observeres i denne sammenhengen er vidtfavnende; de mest typiske av dem er sinne og aggresjon, angst, tristhet og depresjon, følelser av svikt, ydmykelse, skyldfølelse og verdiløshet. Fysiske manifestasjoner inkluderer, i tillegg til muskelspenninger, også hodepine og smerter i ulike deler av kroppen, åndenød, kvalme, oppkast, kvelning, økt spyttutskillelse, svette, seksuelle sensasjoner og en rekke motoriske bevegelser. Det er mennesker som forblir helt rolige, nesten ubevegelige; de kan oppleve veldig dype opplevelser, og samtidig virker det for en utenforstående observatør at enten skjer det ingenting med dem, eller så sover de. Andre mennesker er veldig opphisset og viser økt motorisk aktivitet. De blir ristet, vridd i noen komplekse bevegelser, rullet fra side til side, de tar livmorstillinger, oppfører seg som babyer som slåss i fødselskanalene, eller ser ut og oppfører seg som nyfødte babyer. Det er også ganske vanlig å observere bevegelser som minner om kryping, svømming, graving, klatring og lignende. Ofte er bevegelser og gester overraskende raffinerte, komplekse, spesifikke og mangfoldige. Du kan se merkelige dyriske bevegelser som imiterer slanger, fugler og andre representanter for denne verden, akkompagnert av de tilsvarende lydene. Fysiske spenninger utvikles i visse deler av kroppen under en pusteøkt. Ikke er enkle fysiologiske reaksjoner på hyperventilering, de er komplekse psykosomatiske strukturer som er avhengige av individuelle egenskaper og som regel har et spesifikt psykologisk innhold som er karakteristisk for en gitt person. Noen ganger er de en økt versjon av vanlige spenninger og smerter, manifestert som kroniske problemer eller i form av symptomer som oppstår i øyeblikk med følelsesmessig eller fysisk stress, tretthet, søvnløshet, svakhet forårsaket av sykdom, alkohol- eller narkotikabruk. I andre tilfeller kan de sees på som reaktivering av gamle problemer som oppsto i spedbarnsalderen, barndommen, puberteten eller som et resultat av alvorlig følelsesmessig stress. Uansett om en person gjenkjenner de spesifikke hendelsene i biografien i disse fysiske manifestasjonene, er det fortsatt interessant å vurdere dem med tanke på psykologisk betydning eller innhold. For eksempel, hvis en spasme utvikler seg i armer og ben ("carpopedal spasm" i tradisjonell terminologi), så indikerer dette tilstedeværelsen av en dyp konflikt mellom et sterkt ønske om å utføre visse handlinger og en like sterk tendens til å begrense (hemme) dette handling. Den resulterende dynamiske balansen er samtidig aktivering av bøye- og ekstensormuskler med samme intensitet. Folk som opplever disse spasmene rapporterer vanligvis at de gjennom hele livet, eller i det minste de fleste av dem, har følt undertrykt aggressivitet, holdt tilbake trangen til å slå ut eller opplevd utilfredse seksuelle lyster.

Noen ganger er smertefulle spenninger av denne typen uoppfylte kreative impulser, som for eksempel å male, danse, synge, spille musikkinstrumenter, en eller annen form for håndverk eller aktivitet utført ved hjelp av hender. Denne tilnærmingen lar en trenge inn i essensen av konflikten som genererer disse spenningene. Som regel blir prosessen, etter å ha nådd det kulminerende spenningspunktet, erstattet av dyp avslapning og en følelse av å fjerne barrieren som forhindret fri sirkulasjon av energi i hendene. Ofte har folk som har opplevd dette oppdaget ulike kreative evner og oppnådd utrolig suksess i tegning, skriving, dans eller håndverk.

En annen viktig kilde til muskelspenninger er minner fra tidligere operasjoner eller traumer. I perioder som forårsaker smerte og lidelse for en person, må man undertrykke, noen ganger i lang tid. Emosjonelle og fysiske reaksjoner på smerte. Og hvis traumet kun helbredes anatomisk og ikke følelsesmessig integrert, forblir det som en ufullstendig gestalt. Derfor er en fysisk skade full av alvorlige psykologiske problemer, og omvendt kan dens utdyping i terapeutiske økter bidra til emosjonell og psykosomatisk bedring. Spenningen i benmusklene har samme dynamiske struktur, bare mindre kompleks; dette gjenspeiler det faktum at benas rolle i menneskelivet er enklere enn armene (hendene). Mange relaterte problemer er knyttet til bruk av bena og føttene som verktøy for aggresjon, spesielt tidlig i livet. Spenninger og spasmer i hofter og rumpe er ofte forbundet med seksuell beskyttelse, frykt og hemninger, spesielt hos kvinner. Det arkaiske anatomiske navnet på en av lårets muskler høres faktisk ut som en "jomfruelighets vokter" - musculus custos virginitalis. Mange muskelspenninger kan korreleres med fysiske skader. På et dypere nivå er de dynamiske konfliktene som forårsaker spenninger i musklene i lemmer og mange andre deler av kroppen knyttet til de "hydrauliske" omstendighetene ved biologisk fødsel. På dette stadiet av fødselsprosessen befinner barnet seg, ofte i mange timer, i en situasjon som er full av redsel, angst, smerte og kvelning. Dette forårsaker kraftig nevral stimulering som ikke mottar noen perifer utgang, da barnet ikke kan puste, skrike, bevege seg eller flykte fra situasjonen. Den blokkerte energien akkumuleres, som et resultat, i kroppen, den lagres likt i bøye- og ekstensormusklene. Hvis denne dynamiske konflikten kommer ut for en utflod (sent i tid), fortsetter den i form av intense og rent smertefulle spasmer. Noen ganger er det mulig å spore de dypere årsakene til spenninger i armer og ben i riket av transpersonlige opplevelser, spesielt med forskjellige tidligere livsminner. Det er interessant å merke seg at mange spenninger i andre deler av kroppen observeres på de stedene som det tantriske systemet kaller sentrene for mental energi til den "subtile kroppen" - chakraene. Dette er ikke overraskende, siden teknikkene for holotropisk terapi ligner øvelsene som brukes i den tantriske tradisjonen, som legger stor vekt på å puste. Under en typisk pusteøkt forsterkes spenninger og blokkeringer og blir mer tydelige. Langvarig pust fremmer dynamisk utvikling, og når prosessens klimaks med oppløsning og frigjøring.

Stanislav Grof - M.D., amerikansk psykolog av tsjekkisk opprinnelse. Navnet hans er assosiert med oppdagelsen av en ny, transpersonlig retning innen psykologi.

I følge teorien til Stanislav Grof er en persons karakter dannet allerede før hans fødsel. Et lidenskapelig ønske om å få et barn, en vellykket graviditet, naturlig fødsel, den første fôringen - dette er det som vil gi en lykkelig og harmonisk fremtid for en liten person.

Det er ikke sant at en nyfødt er et blankt ark! Foreldre, til tross for all innsats, «får» fullstendig formede personligheter, mener Grof. Med sin holdning til denne verden, foreldre og det som skjer rundt dem. Hvis du vil rette opp i noe, har du til rådighet graviditet, et døgn etter fødsel og de første timene med mating. Vil du ha tid?

Stanislav Grof mener at i det øyeblikket du legger en liten kropp til brystet for første gang, og far filmer denne hendelsen på kamera, er dannelsen av et barns personlighet fullført. Alle videre, inkludert oppvekst og utdanning, vil jobbe med effektiviteten til et bakteriedrepende limplaster.

Dette er et faktum bevist av flertallet av Grofs pasienter, som i løpet av forskningen husket ikke bare omstendighetene rundt deres fødsel, men også de foregående ni månedene.

I løpet av denne tiden går fosteret gjennom fire stadier av psykologisk utvikling, tilsvarende perioden med graviditet, fødsel, fødsel og første fôring. Informasjonen som kommer "inne" blir "lastet opp" i matrisene (med andre ord sorteres den inn i underbevisstheten), for så å bli det livslange grunnlaget for en persons handlinger. Og la slektningene hans krangle om hvem sine ører og nese han har. Du klarte det viktigste - å delta i dannelsen av babyens karakter!

Matrise 1. Paradis eller kjærlighetens matrise

Den "fylles opp" når babyen er i magen. På dette tidspunktet mottar babyen sin første kunnskap om verden, grunnleggende og dyp. Med en vellykket graviditet formulerer barnet for seg selv: "Verden er OK, og jeg er OK!". Men for en positiv posisjon må denne perioden være virkelig velstående. Og ikke bare av medisinske årsaker, men også fra det ufødte barnets synspunkt.

Og for ham er det først og fremst viktig å være ønsket.

Hvis en mor flagrer gjennom hele svangerskapet ved tanken på den kommende etterfyllingen, vil følelsene hennes sikkert bli overført til babyen som innstillingen "alt er bra med meg" for enhver livssituasjon. Barns seksuelle selvinnsikt er forresten også direkte avhengig av "intern" informasjon. For eksempel, hvis jentas mor sterkt ønsker en gutt, kan babyen i fremtiden få alvorlige problemer med den kvinnelige naturen, opp til infertilitet.

Det er også veldig viktig at morskroppen fungerer som en sveitsisk klokke. En sunn graviditet er en sikker garanti for at babyen vil føle seg komfortabel, og forventer bare hyggelige overraskelser fra livet.

Din oppgave:å legge i underbevisstheten til barnet en positiv holdning til verden og til seg selv.

På tide å bestemme seg: graviditeten din.

Riktig resultat: selvtillit, åpenhet.

Negativt resultat: lav selvtillit, sjenanse, en tendens til hypokondri.

Følelsesmessig ubehag opplevd av moren;
Forventer et barn av et strengt definert kjønn;
Et forsøk på å avslutte et svangerskap.

Matrise 2. Helvete eller offermatrise

Denne matrisen dannes i sammentrekninger, under barnets første bekjentskap med miljøet. Barnet opplever smerte og frykt. Hans erfaringer er: "Verden er ok, jeg er ikke ok!". Det vil si at barnet tar alt som skjer for egen regning, tror at han selv er årsaken til tilstanden hans. Arbeidsinduksjon forårsaker uopprettelig skade på dannelsen av den andre matrisen. Hvis barnet i løpet av denne perioden opplever for mye smerte forårsaket av stimulering, er "offersyndromet" fikset i ham. I fremtiden vil et slikt barn være følsomt, mistenksomt og til og med feigt.

Det er i kamper at barnet lærer å takle vanskeligheter, å vise tålmodighet og motstand mot stress.

Etter å ha taklet frykten sin, kan mor kontrollere forløpet av sammentrekninger. Dette vil tillate barnet å få enorm erfaring med selvstendig problemløsning.

I løpet av sammentrekningene trenger babyen ganske enkelt å føle støtten fra moren, hennes empati for ham.

Tross alt, nå må han lære å se frimodig inn i fremtiden. Hvis resultatet av kampen var hans velvillige aksept i en ny, snill, strålende verden, så vender han igjen tilbake til paradiset. Barnet kan bare oppleve disse følelsene i morens mage. Hvor du kan føle hennes varme, lukt, hjerteslag. Så legges den nyfødte på brystet, og han får nok en gang bekreftelse på at han er elsket og ønsket i denne verden, at han har beskyttelse og støtte.

Hvis moren krever "å gjøre noe, bare så snart som mulig!", vil babyen om mulig unngå ansvar. Det er også en oppfatning at bruk av smertelindring, som nesten alltid kombineres med stimulering eller gjøres på egen hånd, legger grunnlaget for fremveksten av ulike typer avhengighet (inkludert alkohol, narkotika, nikotin, mat). Barnet husker en gang for alle: Hvis det oppstår vanskeligheter, er det nødvendig med doping for å overvinne dem.

Din oppgave: danne den rette holdningen til vanskeligheter og tålmodighet.

På tide å bestemme seg: sammentrekninger.

Riktig resultat: tålmodighet, utholdenhet, utholdenhet.

Negativt resultat:åndssvakhet, mistenksomhet, harme.

Mulige feil ved å løse problemet:

Stimulering av arbeidsaktivitet
C-seksjon
Mors panikk

Tillegg for «keisersnitt»: Grof mente at babyer født gjennom keisersnitt hopper over den andre og tredje matrisen i utviklingen, og forblir på nivå med den første.

Resultatet av dette kan være problemene med selvrealisering i et konkurransemiljø som en person vil oppleve i fremtiden.

Det antas at hvis keisersnittet var planlagt, og babyen ikke bestod sammentrekningstesten unnfanget av naturen, vil han prøve å flykte fra problemer og ikke løse dem på egen hånd.

Matrise 3. Skjærsilden, eller kampens matrise

Den tredje matrisen legges ned når babyen passerer gjennom fødselskanalen. Når det gjelder tid - en kort periode, men ikke undervurder den. Tross alt er dette den første opplevelsen av selvstendige handlinger til babyen. For nå kjemper han selv for livet, og moren hjelper ham bare med å bli født. Og hvis du gir ham riktig støtte i dette kritiske øyeblikket for barnet, vil han være ganske avgjørende, aktiv, ikke redd for arbeid, ikke redd for å gjøre en feil for å overvinne vanskeligheter.

Problemet er at leger ofte er involvert i fødselsprosessen, og deres inngripen er ikke alltid berettiget. For eksempel, hvis en lege legger press på en fødende kvinne for å fremme fosteret (som ofte skjer), kan barnet utvikle en passende holdning til arbeid: inntil du blir bedt om, dyttet, vil personen ikke bevege seg i ubesluttsomhet og vil gå glipp av lykkelige muligheter .

Den tredje matrisen er også relatert til seksualitet.

Fødselstips: En fødende kvinne som er i en endret bevissthetstilstand har en tendens til å gjenskape scenariet for sin egen fødsel. Og hva så våre mødre på sovjetiske fødeinstitusjoner? Med sjeldne unntak, dessverre, ikke noe bra.

Du kan endre dette bildet:

Påmelding til spesialkurs for å forberede fødsel
Hente et godt fødehjem på forhånd. Dessuten må du ta hensyn ikke bare til det store navnet og teknisk utstyr, men også til personalets vilje til å støtte ditt ønske om å føde naturlig og helst uten medisinsk intervensjon.
Ved å korrelere vedtak om keisersnitt eller anestesi med opplysninger om perinatale matriser. Hvis slike manipulasjoner ikke skyldes medisinske indikasjoner, men ønsket om komfort, vil du bevisst skade barnets psyke.

Ifølge Grof er passiviteten til mange menn, deres manglende evne til å oppnå målet for kjærligheten deres, nettopp et resultat av en "feil" i den tredje matrisen.

Din oppgave: utvikler effektivitet og besluttsomhet.

På tide å bestemme seg: fødsel.

Riktig resultat: besluttsomhet, mobilitet, mot, flid.

Negativt resultat: frykt, manglende evne til å stå opp for seg selv, aggressivitet.

Mulige feil ved å løse problemet:
Medisinsk smertelindring
Epidural anestesi
Inneslutning av sammentrekninger
Uvilje til å delta i fødsel ("Jeg kan ikke - det er alt!").

Endring for keisersnitt: Påvirkningen av den tredje matrisen er så svekket i dem at det blir åpenbart at en baby født gjennom et keisersnitt ikke vil kunne vokse opp som en målrettet og aktiv person.

Matrise 4. Paradise again, eller frihetens matrise

De første timene av livet er tiden for å høste laurbær etter prøvelser. Og du er forpliktet til med all sjenerøsitet, kjærlighet og hjertelighet å gi dem til babyen. Tross alt, nå må han lære å se frimodig inn i fremtiden. Hvis resultatet av kampen var en velvillig aksept av ham inn i en ny, snill, strålende verden, så vender han tilbake til paradiset igjen: "Verden er OK, jeg er OK." Barnet kan oppleve disse følelsene kun på mors mage, hvor du kan kjenne hennes varme, lukt og hjerteslag. Så legges den nyfødte på brystet, og han får nok en gang bekreftelse på at han er elsket og ønsket i denne verden, at han har beskyttelse og støtte.

Et slikt ritual har lenge blitt tradisjonelt i Europa, som faktisk i mange hjemlige fødeinstitusjoner. Imidlertid er det fortsatt ganske mange hvor mor og baby er atskilt fra hverandre, noe som sett fra Grofs teori er svært farlig. Tross alt er det slik et barn lærer at alt hans arbeid og lidelse er forgjeves. Og siden det ikke er nødvendig å vente på en belønning, venter fremtiden på ham dyster.

Tillegg for "keisersnitt": Disse babyene er vanligvis enda mindre heldige: umiddelbart etter fødselen kan de skilles fra moren i lang tid. Derfor, for riktig dannelse av den fjerde matrisen, anbefaler psykologer at kvinner velger epidural anestesi for å ta den nyfødte i armene umiddelbart etter fødselen.

Din oppgave: dannelse av barnets holdning til livsutsikter og heltidsbekjentskap med verden.

På tide å bestemme seg: første timene av livet.

Riktig resultat: høy selvtillit, kjærlighet til livet.

Negativt resultat: latskap, pessimisme, vantro.

Mulige feil:

Kutting av navlestrengen på pulseringsstadiet
Fødselstraumer av den nyfødte
"Separasjon" av den nyfødte fra moren
Avvisning eller kritisk holdning til den nyfødte
Uforsiktig behandling av leger med en nyfødt

Korrigering av matriser etter fødsel
Hvis du har tatt keisersnitt, trenger du:

Å stimulere barnet til å nå målet fra spedbarnet;
Gi amming, som er vanskeligere enn flaskemating;
Lær å strekke seg etter leker og andre nødvendige ting;
Ikke begrens hans aktivitet ved konstant svøping og veggene på arenaen;
I fremtiden, finn en psykoterapeut som vil hjelpe barnet å "arbeide gjennom" øyeblikket av fødselen hans;

Hvis det var en vanskelig graviditet eller separasjon fra barnet på sykehuset, må du:

Ta babyen i armene så ofte som mulig;
Ta ham en tur i en ryggsekk - "kenguru";
amme;

Hvis det ble pålagt tang, trenger du:

Før du krever uavhengige resultater fra barnet, må du tålmodig hjelpe ham
Ikke forhast babyen når han prøver å løse et eller annet problem.

I psykologileksikon er navnet til Stanislav Grof tredje, etter Sigmund Freud og Carl Jung, blant de største innovatørene innen vitenskapen om menneskesjelens hemmeligheter. De revolusjonerende oppdagelsene til Grof, fortsatt ignorert av offisiell medisin, inspirerte kultregissørene til Wachowski-brødrene til å lage filmtrilogien "The Matrix". Den verdensberømte vitenskapsmannen ga Pravda.Ru et eksklusivt intervju.
0 kommentarer 260 delinger

Kjære Stanislav, la meg takke deg for at du tok deg tid til å ha en så seriøs og storstilt samtale med oss i året du fyller 75 år. Til og med Carl Jung hevdet at babyens psyke ikke er "tabula rasa". Basert på mange års klinisk forskning har du kommet til den konklusjonen at vårt ubevisste inneholder perinatale (det vil si prenatale) og transpersonlige områder. Men hvorfor ignorerer offisiell medisin disse oppdagelsene?

Moderne forskning innen bevissthetsfeltet har brakt mye bevis på at modellene for den menneskelige psyken som dominerer i dag innen offisiell psykologi og psykiatri er overfladiske og utilstrekkelige. Basert på årevis med data fra psykedelisk forskning, måtte jeg lage en ekstremt utvidet modell av psyken ved å legge til to store områder - perinatalt og transpersonlig.

Det perinatale området refererer til minner om intrauterint liv og biologisk fødsel. Dette området består av fire grunnleggende perinatale matriser som tilsvarer de fire stadiene i fødselen – fra salig hvile i livmoren til fødselen. Det transpersonlige riket inneholder opplevelsen av identifikasjon med andre mennesker, andre biologiske arter, episoder fra livet til våre forfedre, både mennesker og dyr, samt det historiske kollektive ubevisste, slik Jung tolket det.

Min kartografi av psyken har en sterk likhet med Jungs, bortsett fra et grunnleggende poeng. Jeg ble overrasket og skuffet over at Jung på det sterkeste benektet at biologisk fødsel hadde noen psykologisk betydning, at det var et stort traume. Selv kort tid før hans død, i et intervju, benektet Jung enhver mulighet for en slik betydning.

MERK FØLGENDE:

Dette innlegget er IKKE en oppfordring til bruk av narkotika, akkurat som hele denne bloggen IKKE er en oppfordring til utbredt fordypning i transetilstander, åpne det tredje øyet, kontakt med romvesener og danse naken med en tamburin rundt bålet.

Hver leser har rett til å ta ut av informasjonen som overføres for refleksjon nøyaktig så mye som hans personlige komfortsone og dens grenser tillater. Hvis problemene som tas opp brått tar deg utenfor denne kjære sonen og/eller vekker rettferdig sinne i deg, anbefales det.

Min (og ikke bare min) erfaring med å jobbe med brukere av ulike rusmidler viser at de forurenser persepsjonskanalene på lang sikt, og i noen tilfeller gjør meditative tilstander og fullverdig energirensing/selvkorreksjoner vanskelig å gjennomføre, og kan bytt disse kanalene til sine egne, egregorielle (cm. ).

Personer med mye erfaring med psykedelika (hvilken som helst) finner det vanligvis vanskeligere å holde fokus på oppmerksomheten både i normal bevissthetstilstand og i meditativ tilstand. Noen ganger kan nervesystemet brennes ut til fullstendig mangel på følsomhet for energier og oppfatning av subtile plan, antenner stilles inn på nytt for å oppfatte illusoriske realiteter, kommunikasjon med VE er blokkert, på det dannes en grå dis som noen ganger kondenserer til en svart oljelignende substans (sterke følelser av sinne, sorg, hat osv. kan ha samme effekt). Avhengig av naturlig forsvar, kan sammenbrudd i auraen ha ekstremt beklagelige resultater og tiltrekke seg enheter i henhold til likhetsprinsippet (derav vanskene med depressive tilstander og avhengighet).

Men, som det har blitt sagt gjentatte ganger, er det ingen enkelt regel for alle, det er bare et gjennomsnittlig kutt, vanligvis skjer det på forskjellige måter.

Tradisjonelle psykiatere, både i Amerika og i ditt land, er godt klar over eksistensen av perinatale og transpersonlige opplevelser, siden de spontant dukker opp hos noen pasienter. Men, i motsetning til meg, anser disse legene dem ikke som en normal del av den menneskelige psyken, men anser dem som resultatet av ukjente patologiske prosesser som påvirker hjernen. Det vil si at mennesker hvis bevisstløshet har nådd det perinatale og transpersonlige nivået anses å lide av psykose, psykisk syke.

Husker du din første transpersonlige opplevelse Motstanden til en stor del av det akademiske miljøet mot oppdagelsene av moderne bevissthetsforskning er forståelig. Nye revolusjonære data krever en radikal revisjon av all psykologisk og psykiatrisk tenkning, lik det fysikere måtte gjennom på begynnelsen av 1900-tallet, da de gikk fra den newtonske forståelsen av materie til det kvanterelativistiske verdensbildet. Ny informasjon innen bevissthetsforskning setter spørsmålstegn ved de grunnleggende filosofiske bestemmelsene i vestlig vitenskap, undergraver dens materialistiske orientering. Basert på klinisk bevis, tilbyr transpersonlig psykologi et verdensbilde som ligner verdens store religioner og østlige spirituelle filosofier.

Han var så uvanlig og fantastisk at det rett og slett er umulig å glemme ham. Dette skjedde i november 1956 i laboratoriet til det tsjekkiske forskningsinstituttet for psykiatri, da jeg meldte meg frivillig til å delta i en LSD-sesjon. Ideen med eksperimentet var å utsette meg for en kraftig stroboskopisk lampe på klimakset av min LSD-opplevelse. Bevisstheten min forlot kroppen, og alle universets grenser ble oppløst. Jeg opplevde den fryktinngytende opplevelsen av det kosmiske sinnet til i dag, sluttet å være et separat vesen og ble selve universet.

Jeg beskriver denne opplevelsen i boken min når det umulige blir mulig. Eventyr i uvanlige realiteter", skal snart utgis i russisk oversettelse. Opplevelsen for et halvt århundre siden var så sterk at den vekket min livslange interesse for ikke-vanlige bevissthetstilstander. Selvfølgelig kunne han ikke umiddelbart ødelegge mitt materialistiske verdensbilde, som ble innpodet av studiene mine i det kommunistiske Tsjekkoslovakia. Det tok år med daglig observasjon under psykedeliske økter, både av mine egne og pasienter, og senere i økter med holotropisk pustearbeid og ikke-medikamentelle terapier utviklet av meg medChristina. I dag, jeg gjentar, er jeg helt overbevist om at det moderne systemet av synspunkter og begreper trenger en radikal revisjon.

Etter tjue år med offisiell forskning, som også ble utført i USSR av Maria Telashevskaya, ble psykedelika forbudt. Blir du ikke flau over anklagene om at de uvanlige bevissthetstilstandene der de perinatale og transpersonlige nivåene manifesterer seg er assosiert med psykoaktive stoffer?

I mange år tenkte jeg at ikke-vanlige bevissthetstilstander krever sterke psykoaktive stoffer, som f.eks L SD . Og jeg ble overrasket over å oppdage hvor dyptgående psykiske effekter slike enkle metoder som raskere pust eller stemningsfull musikk kan ha. Men sjamaner og aboriginske kulturer har visst dette i årtusener og brukt hellige teknologier i healing, rituelle og spirituelle praksiser. Vitenskapelige observasjoner, inkludert antropologer, har vist at gapet mellom de såkalte. "normal tilstand av bevissthet" og den uvanlige tilstanden er ikke så stor som det var vanlig å tro. Dessuten kan slike tilstander for mange mennesker være spontane og oppstå midt i hverdagen.

Men behandler ikke tradisjonell psykiatri fortsatt tilstander som psykose som hovedsakelig krever medisiner?

Dette er essensen av problemet. Når vi innser at perinatale og transpersonlige opplevelser er en normal del av den menneskelige psyken, vil vi begynne å stille og svare på spørsmål om slike episoder på en helt annen måte. Tross alt er spørsmålet nå ikke hvordan hjernen genererer uvanlige opplevelser og hvilke antatt patologiske prosesser som forårsaker dem. Det er klart for meg at opplevelsene som oppstår i slike tilstander er normale komponenter i menneskets psyke. Spørsmålet er - hvorfor trenger noen mennesker psykedeliske stoffer eller kraftige ikke-medikamentelle teknikker for å stupe ned i dypet av deres ubevisste, mens andre oppstår spontant?

Transpersonlig psykologi mener at når ikke-vanlige bevissthetstilstander blir riktig forstått og vedlikeholdt, kan de være helbredende, transformative og evolusjonære. Christina og jeg kaller dem "åndelige nødsituasjoner" fordi de representerer ikke bare en krise, men også en mulighet til selvstendig å nå et høyere nivå av bevissthet og psykologisk handling.

Din påstand om at den mystiske opplevelsen er tilgjengelig for enhver person har forårsaket voldsom kontrovers...

Våre fremskritt innen psykedelisk forskning og holotropisk pustearbeid har overbevist oss om at kapasiteten til mystiske opplevelser er en grunnleggende menneskerettighet fra fødselen av. I prinsippet kan hvem som helst ha dem, bare noen mennesker synes det er lettere enn andre. Det er mennesker som synes det er vanskelig, til tross for alt deres ønske, å gå inn i slike tilstander, og de prøver å forårsake dem på forskjellige måter. Men det er også de for hvem mystiske tilstander oppstår midt på dagen, noen ganger mot deres vilje, og det er vanskelig for dem å forholde seg til den vanlige virkeligheten. Min store forgjenger Carl Jung tilhørte forresten den andre kategorien. Han brukte sin lette tilgang til det ubevisste som kilden til en ny, revolusjonerende psykologi.

I boken din "Fremtidens psykologi", også utgitt i Russland, reiser du igjen spørsmålet om behovet for å diskutere de juridiske, sosiale og medisinske aspektene ved psykedelika. En slik diskusjon begynte i fjor i det britiske vitenskapsmiljøet. Kanskje det er verdt å holde det på nivå med Verdens helseorganisasjon for å fjerne et lag med hemmelighold fra dette emnet?

Jeg tror at for spesialister med mange års erfaring er feilen i en slik definisjon åpenbar. Forskning har vist at når de brukes riktig og på en kontrollert måte, har psykedeliske stoffer et stort terapeutisk potensial, og fra et psykologisk synspunkt er de ikke vanedannende. Dessuten vokser misnøye med offisiell psykiatrisk terapi, som koker ned til standard undertrykkelse av psykiske symptomer med beroligende midler. Symptomene undertrykkes, men underliggende psykologiske problemer løses ikke. I tillegg blir folk mer oppmerksomme på bivirkninger – Verdens helseorganisasjon spiller en viktig rolle i kontrollen av psykoaktive stoffer, og alle WHOs medlemsland er forpliktet til å følge dens anbefalinger. Psykedeliske stoffer, inkludert LSD, er for tiden inkludert på "List nr. 1" med definisjonen av "medikament uten terapeutisk verdi og med et høyt potensial for misbruk"brukte utdaterte metoder.

Det er oppmuntrende at det vitenskapelige klimaet har begynt å endre seg de siste årene. Ønsket om å finne alternativer til de blindveismetodene i tradisjonell psykiatri førte til offisiell godkjenning av forskningsprogrammer for psykedelisk terapi i noen sentre i USA, Sveits, Israel og flere andre land. Så vidt jeg vet fra artikler i vestlig presse, spesielt i avisen Guardian, har forskningsprogrammer offisielt startet på terapier som bruker LSD, psilocybin, dimetyltryptamin (DMT), metylendioksymetamfetamin (MMDA) og ketamin.

Det vil si at forskere vender tilbake til erfaringen med forskning på 50-tallet av forrige århundre?

Jeg tror at det vestlige samfunnet nå er bedre rustet til å akseptere psykedelisk terapi enn det var for et halvt århundre siden. Som jeg husker ble all psykoterapi redusert til verbal, det vil si verbal kommunikasjon mellom legen og pasienten. Sterke følelser og aktiv oppførsel under sesjonen ble kalt «ytre uttrykk for underbevisste mentale prosesser» og ble vurdert som brudd på terapiens regler.

Psykedeliske økter, på den annen side, fremkalte psykomotorisk uro, dramatiske følelser og livlige kognitive endringer. De så mer ut som scener fra antropologiske filmer som skildrer helbredelsesseremonier og ritualer fra urfolkskulturer enn det som tradisjonelt ble sett på en psykoterapeuts kontor.

I tillegg truet mange observasjoner oppnådd etter psykedeliske økter materialistiske ideer om den menneskelige psyken og universets struktur, basert på det newtiansk-kartesiske paradigmet. Jeg husker at tilbake i arbeidsperioden i Tsjekkoslovakia fortalte en av pasientene Richard meg etter en LSD-sesjon at han under "reisen" mottok informasjon fra visse enheter med en forespørsel om å fortelle slektningene til en viss Ladislav at alt var bra med ham i den andre verden. De dikterte ham navnet på byen Kromerice, i Moravia, hvor slektninger bor, og til og med et telefonnummer. Jeg registrerte denne informasjonen i en journal, og som en person med da fortsatt materialistiske synspunkter, lot jeg den være uten tilsyn. Da nysgjerrigheten tok overhånd og etter et par uker ringte jeg nummeret jeg hadde spilt inn i Kromerich og ringte navnet pasienten hadde hørt, hulket og ordene lød på den andre siden av røret: «Vi mistet Ladislav i tre uker. siden..."

Ja, det har skjedd en reell revolusjon innen psykoterapi de siste tiårene. Kraftige erfaringsteknikker er utviklet som legger vekt på dyp regresjon, direkte uttrykk for sterke følelser og øvelser som produserer et utbrudd av fysisk energi. Blant de nye tilnærmingene vil jeg trekke frem gestaltpraksis, bioenergetikk, primitiv terapi, gjenfødsel (gjenfødsel gjennom pust) og holotrop pust. Og for leger som praktiserer i disse områdene, ville ikke introduksjonen av psykedelika være en plutselig endring i praksis, men det neste logiske trinnet. Jeg håper at en gjenoppblomstring av interessen for psykedelisk forskning, som absolutt krever nøye juridisk og medisinsk arbeid, vil sette dette uvanlige verktøyet tilbake i hendene på pålitelige leger.

Men vil dette bidra til å redde menneskeheten, som hvert år ser ut til å synke mer og mer ned i en kaotisk hengemyr av destruktivitet, grådighet og dyreinstinkter?

Psykedelisk forskning og eksperimenter med holotropisk pust, behandling av mennesker i "åndelige ulykker", bekreftet absolutt Jungs lære om de svarte og skumle sidene av den menneskelige psyken. Jung kalte dem passende for Skyggen. Jeg har selv skrevet mye om de perinatale og transpersonlige røttene til menneskelig grusomhet og grådighet. Spesielt i boken "Fremtidens psykologi" er det et kapittel "Evolusjonen av bevissthet og menneskelig overlevelse: et transpersonlig perspektiv på den globale krisen."

Basert på mange års klinisk forskning, har transpersonlig psykologi kommet til den konklusjon at alle aspekter ved den nåværende globale krisen – økonomisk, politisk, militært, religiøst, miljømessig – har én fellesnevner.

Og dette er nevneren. Røttene til menneskelig grusomhet og grådighet ligger dypt i de perinatale og transpersonlige områdene av det ubevisste. Det vil si mye dypere enn den klassiske psykiatrien forestiller seg. Tradisjonelle former for verbal (verbal) psykoterapi opererer utelukkende på nivået av postpartum biografi og når ikke det nivået der sanne problemer oppstår. Hvis en person når disse nivåene spontant, som et resultat av en "åndelig ulykke", blir han erklært lider av psykose og den naturlige transformasjonsprosessen er forsinket.bruk av beroligende midler.

Det er derfor, for å overleve menneskearten, er det nødvendig med systematisk arbeid med åndelig åpenbaring av personligheten, først og fremst til de som er i en tilstand av psyko-åndelig transformasjon.

Stanislav, ditt syn på den avgjørende rollen til den åndelige, og ikke den dyriske, dominerende i den menneskelige psyken ligner på mange måter synet til de store russiske filosofene og forfatterne. Hvem ville du valgt blant dem for deg selv? Og hvor nærme er dine revolusjonære ideer vår mentalitet, som beviser den rene materialismens fullstendige konkurs?Det ser ut til at vi er involvert i et forferdelig kappløp om tid, hvis presedens ikke var i menneskehetens historie. Hvis vi holder oss til de gamle strategiene som er monstrøst destruktive, vil ikke menneskeheten overleve dette århundret. Vi kan bare reddes ved en dyp indre transformasjon av et tilstrekkelig stort antall mennesker, og offisiell psykologi og psykiatri har vist sin fullstendige manglende evne her.

Da Kristina og jeg ble offisielt invitert til Sovjetunionen i 1989, ble vi sjokkert over hvor åpne våre russiske kolleger var for nye ideer, også i akademiske kretser. Folk kom for å møte oss fra fjerne steder - fra Georgia, fra Sibir ... Jeg ble veldig rørt da de henvendte seg til meg for en autograf med en oversettelse av "Regions of the Human Unconscious", utgitt takket være underjordiske trykkerier i samizdat. Selvfølgelig, siden jeg ble oppvokst i et kommunistisk land, var ikke samizdat en nyhet for meg. Men det var ikke en politisk bok, men en rent vitenskapelig en! Jeg holdt en slik bok som et dyrt minne om mitt besøk i Russland. Men dessverre brant det ned i februar 2001 under en brann i huset vårt, sammen med alt biblioteket og annen eiendom.

Jeg tror det er mange grunner til russernes åpenhet for transpersonlig psykologi. Og fremfor alt, den dype spiritualiteten som er iboende i det russiske folket. Min nære venn og eminente psykolog i Russland, Vladimir Maykov, inkluderte i sin bok om historien til transpersonlig psykologi et stort antall mennesker av russisk opprinnelse som spilte en uvurderlig rolle i utviklingen av en ny vitenskap om den menneskelige sjelen. Blant dem er mange kjente navn som Helena Blavatsky, George Gurdjieff, Vladimir Solovyov, Nikolai Berdyaev, Leo Tolstoy og Vasily Nalimov.

En annen grunn til den økende populariteten til transpersonlig psykologi i Russland er at under sovjetisk styre var psykologi og psykiatri begrenset til et lite antall filosofisk akseptable tilnærminger, slik som de basert på arbeidet til Ivan Pavlov. Da det gamle systemet falt, oppsto et åndelig vakuum, og russiske spesialister viste et oppriktig ønske om å bli med på de siste prestasjonene i studiet av bevissthet.

Og i motsetning til amerikanske universiteter, hvor de fleste psykologi- og psykiatriavdelinger har vært ledet av biologiske, neo-freudianske og atferdskonservative i mange tiår, er det i Russland mye flere forskere som støtter transpersonlig psykologi. Jeg kjente det under turen til St. Petersburg sommeren 2001. Jeg håper virkelig å besøke det store Russland igjen snart, og jeg er klar til å ta del i de mest opphetede og ærlige diskusjonene om emnet å studere menneskelig ubevisst, psykedelisk og holotropisk terapi.

Henvisning:

Stanislav Grof ble født 1. juli 1931 i Praha. Fra 1956 til 1967 var praktiserende psykiater og kliniker. I 1961-66 ledet han laboratoriet for forskning på bruk av LSD og andre psykedeliske midler for behandling av psykiske lidelser ved Forskningsinstituttet for psykiatri i Helsedepartementet i Tsjekkoslovakia. I 1959 ble Grof tildelt Küffnerprisen – en pris fra det tsjekkoslovakiske vitenskapsakademiet «for det mest fremragende bidraget til psykiatrifeltet».

I 1967 dro Stanislav Grof til USA for å studere ved Johns Hopkins University. Fra 1968-1973 ledet han det psykedeliske forskningslaboratoriet ved Maryland Psychiatric Research Center, det eneste stedet i USA hvor LSD-forskningen offisielt ble videreført.

Fra 1973 til 1987 jobber Stanislav Grof og kona Kristina ved det verdensberømte Esalen Institute (Big Sur, California), hvor de skaper en unik holotropisk psykoterapi basert på spesielle pusteteknikker, kroppsarbeid og spesielt utvalgt musikk. For tiden gjennomfører Grof opplæring om holotropisk pust, holder foredrag, tar aktiv del i arbeidet til International Transpersonal Association.

Stor berømmelse for Stanislav Grof ble brakt av hans vitenskapelige arbeider - "Regioner av det menneskelige ubevisste", "Beyond the brain", "Journey in search of yourself", "Psychology of the future" og andre .. I verdens bestselger "Man i møte med døden» (sammen med Joan Halifax) publiserte Grof kliniske data om mystisk innsikt som ble registrert hos terminalt syke kreftpasienter under økter med LSD-25. Denne boken viste seg å være i sentrum for oppmerksomheten til mange religiøse skikkelser - for eksempel er referanser til den i den berømte boken til den største ortodokse tenkeren Fader Seraphim (Rose) "Sjelen etter døden".

For første gang Grof besøkte landet vårt i 1963, kom han også på 70-tallet for å gjøre seg kjent med studiene av nevroser hos aper i Sukhumi-barnehagen. Men den virkelige sensasjonen var ankomsten til Grof-ektefellene i april 1989 på invitasjon fra USSRs helsedepartement. Ved det psykoendokrinologiske senteret på Arbat holdt Stanislav og Kristina forelesninger om holotropisk pust foran tusenvis av fans av ideene deres som kom fra hele unionen. Samtidig ga forlaget til USSR Academy of Sciences ut en rekke av Grofs bøker med et opplag på 500 eksemplarer. For tiden er nesten alle verkene til forskeren publisert på russisk, med unntak av LSD-psykoterapi. TNT avslutter arbeidet med en fire-episoders dokumentar om livet og virket til den store innovatøren, som vil se dagens lys i år.

Fra redaktøren: Vær oppmerksom på at de psykoaktive stoffene nevnt av Stanislav Grof (LSD, psilocybin, DMT, MDMA og ketamin) er for tiden offisielt forbudt internasjonalt for produksjon, distribusjon og forbruk uansett kapasitet. I følge dataene og konklusjonene fra offisiell medisin utgjør bruken av disse stoffene, spesielt ukontrollert, en trussel mot menneskers helse, kan forårsake psykiske lidelser og destruktiv atferd.

Denne tilnærmingen har sitt opphav i mystikk, nyplatonisme og østlige religioner. Maslow spådde fremveksten av en "transpersonlig, transhuman" psykologi, fokusert på "kosmos, og ikke på menneskelige behov. Transpersonlig psykologi er et av områdene innen moderne psykologi som begynte å ta form som et uavhengig forskningsfelt på slutten av 60-tallet i USA. Grunnleggerne av denne retningen var kjente psykologer, psykoterapeuter og tenkere: S. Grof, A. Watts, E. Sutich, M. Murphy, S. Krippner og så videre. Transpersonlig psykologi har dype røtter i kultur- og religionshistorien, i verdens spirituelle praksiser som er vitenskapelig underbygget i klassisk og moderne psykologi. Lederne for moderne transpersonlig psykologi er S. Grof, K. Wilber, C. Tart, A. Mindell, S. Krippner og andre, som hver utvikler sin egen retning for forskning, metoder og skole.

Begrepet " transpersonlig psykologi" har latinske og greske røtter. Det greske ordet "psykologi" består av to ord - "psyke", som betyr sjel, ånd, pust og "logoer", dvs. ord, resonnement. Det viser seg at den primære betydningen av ordet " psykologi" følgende: "sjelens ord" eller "åndens ord." Ordet "transpersonlig" kommer fra det latinske "trans" og "persona", dvs. "gjennom", "gjennom" og "maske". Dermed , opprinnelig "transpersonlig psykologi "impliserer" sjelens ord gjennom og på den andre siden av masken".

Transpersonlig psykologi studerer de ultimate evnene og evnene til en person, den studerer bevissthet i et bredt spekter av dets manifestasjoner: mangfoldet av bevissthetstilstander, åndelig krise, nær-døden-opplevelser, utvikling av intuisjon, kreativitet, høyere bevissthetstilstander, personlige ressurser, parapsykologiske fenomener. Den er basert på en helhetlig visjon av en person i perspektivet til hans åndelige vekst, klassisk og ikke-klassisk filosofisk antropologi, verdens åndelige tradisjoner, inkludert sjamanisme, samt ulike metoder for selverkjennelse og psykoterapi, som meditasjon, holotropic pust, kroppsorientert psykoterapi, kunstterapi, arbeid med drømmer, aktiv fantasi, selvhypnose m.m.

Stanislav Grof ble psykiater og forsker av psykedelika på midten av 1950-tallet. I 1954 fikk han graden doktor i medisin og begynte selvstendig forskningsarbeid. Fra 1954 til 1973 han gjorde juridisk forskning på psykedelika. I 1974 tok hans kone Christina Grof en gjenfødelseskurs med L. Orr, som kompletterte opplevelsen av å få tilgang til transpersonlige opplevelser gjennom dypere og raskere pust.

Denne personen personifiserer for meg sjelens fantastiske verden, som er like fantastisk og fantastisk som verdenene som kjente science fiction-forfattere avslører for oss - Robert Zelazny, Robert Sheckley, Clifford Simak, etc. Grof åpnet for moderne vitenskapelig psykologi en verden av ekstraordinære, ikke fullt ut mestrede og utforsket muligheter for utvikling av psykoterapi, psykoteknikk, psykologisk kultur og individuell søk. Grof famlet etter noe ekstremt viktig - muligheten til å oppleve opplevelser av ekstraordinær intensitet og metning, som er typisk for noen ekstraordinære øyeblikk: ekstase, øyeblikk av katastrofer.

Begrepet personlig i transpersonlig psykologi, utviklet av Graf i ferd med å eksperimentere, og studerer mange grupper av fenomener av menneskelig bevissthet som oppstår i økter med psykedelisk terapi under påvirkning av psykedeliske midler (LSD, etc.). Sistnevnte provoserer tilsynekomsten av endrede bevissthetstilstander (ekstraordinære, annet enn bevisst og ubevisst), mot hvilke fenomenene transpersonlige opplevelser utvikler seg, definert av forfatteren som opplevelser som inkluderer utvidelse eller spredning av bevissthet utover Egoets vanlige grenser og utover grensene for tid og/eller rom. . I noen tilfeller opplever subjektet en avslapping av sine vanlige ego-begrensninger, hans bevissthet og selvbevissthet utvides og omfavner andre personligheter og elementer av det ytre. fred; eller subjektet fortsetter å oppleve sitt eget. identitet, men i en annen form, tid og rom eller i en annen kontekst. Det hender at subjektet opplever et fullstendig tap av seg selv. identitet og er fullstendig identifisert med bevisstheten til et annet vesen eller entitet. En ganske bred kategori av transpersonlige opplevelser inkluderer fenomener når bevisstheten til subjektet omfavner elementer som vanligvis ikke er assosiert med hans ego-identitet og er uvanlige for den tredimensjonale verden.

Transpersonlige opplevelser faller inn i to brede kategorier: utvidelse av opplevelser innenfor rammen av objektiv virkelighet"Og" utvidelse av opplevelser utover objektiv virkelighet". Den første inkluderer tidsmessig utvidelse av bevissthet (erfaringer av embryo og foster, opplevelse av forfedre, kollektiv og rasemessig erfaring, evolusjonær erfaring, opplevelse av tidligere inkarnasjoner, framsyn, klarsyn, "tidsreiser"); romlig utvidelse av bevissthet (å gå utover Egoet i mellommenneskelige relasjoner og opplevelse av dobbel enhet, identifikasjon med andre personligheter, gruppeidentifikasjon og gruppebevissthet, identifikasjon med dyr, planter, enhet med alt som eksisterer i verden, planetarisk og ekstraplanetarisk bevissthet, "romlig reise", telepati); , vev, celler Utvidelse av opplevelser utover grensene for "objektiv virkelighet" inkluderer åndelig og mediumistisk opplevelse, å oppleve møter med overmenneskelige åndelige vesener, innbyggere i andre universer, arketypiske og mytiske opplevelser, bevissthet om det universelle sinnet, superkosmisk og metakosmisk Ugyldig, etc.

Erfaringer i endrede bevissthetstilstander og observasjoner knyttet til dem kan ikke forklares innenfor den akademiske psykologiens konseptuelle ramme. Derfor introduserte S. Grof en bredere kartografi av psyken, som, slik det virket for ham, er mer forenlig med arbeid i holotrope prosesser Dette kartet inkluderer i tillegg til det biografiske nivået også det perinatale (perinatale) området knyttet til traumet ved biologisk fødsel og det transpersonlige (transpersonlige) et område som er ansvarlig for slike fenomener som pågående identifikasjon av seg selv med andre mennesker, dyr, planter, etc. Det sistnevnte området er også en kilde til manifestasjon av arvelig, etnisk, fylogenetisk hukommelse, så vel som visjoner om arketypiske skapninger og mytologiske riker.

Begrepet " perinatal" er et sammensatt ord av gresk-latinsk opprinnelse; prefikset betyr peri-bokstavelig "rundt" eller "nær", og natalis er oversatt med "angående fødsel." Dette begrepet definerer hendelsene som går umiddelbart før, er assosiert med eller umiddelbart etter biologisk fødsel.

Som et resultat av sin forskning, introduserte S. Grof, som oppdaget noe nytt i å forstå det biografiske og minnerelaterte nivået av psyken, konseptet " kondenserte opplevelsessystemer» - SKO.

COEX-systemer består av emosjonelt belastede minner fra ulike perioder av livet som ligner hverandre når det gjelder kvaliteten på følelsen eller den fysiske følelsen de deler. Hvert COEX-system har et grunnleggende tema som går gjennom alle lagene og representerer en fellesnevner. Så viser det seg at lagene i den enkelte psyke inneholder variasjoner av dette grunntemaet som fant sted i ulike perioder av den enkeltes liv. Det ubevisste til et individ kan inneholde flere COEX-systemer. Antallet og arten av de underliggende temaene varierer sterkt fra person til person.

S. Grof mener det er et visst samspill av drivkrefter mellom Nord-Kasakhstan og omverdenen. De ytre hendelsene i livet vårt på en spesiell måte kan utløse de tilsvarende COEX-systemene, og omvendt, COEX-systemene som fungerer får oss til å føle og oppføre oss på en slik måte at vi gjengir deres grunnleggende temaer i vårt nåværende liv.

S. Grof introduserte også begrepet fire funksjonelle komplekser av det dype ubevisste som grunnleggende, perinatale matriser(BPM)

Første BPM assosiert med intrauterin eksistens før starten av fødselen. Erfaringsverdenen i denne perioden kan bli referert til som "amnionuniverset." Embryoet har ingen bevissthet om grenser og skiller ikke mellom inne og ute. Alt dette gjenspeiles i naturen til opplevelsene knyttet til reproduksjonen av minnet om den prenatale tilstanden. I øyeblikk med uforstyrret embryonal eksistens opplever vi vanligvis vidder, vilje, rom som ikke har noen grenser eller grenser, vi identifiseres med galakser eller med hele kosmos. Positive fosteropplevelser kan også forbindes med arketypiske visjoner om Moder Natur – trygge, vakre og ubetinget nærende, som en «god livmor».

Når vi husker episoder med intrauterine lidelser, minner om den "onde livmoren", har vi en følelse av en mørk, illevarslende trussel om at vi blir forgiftet med noe. Hele verden truer med å ødelegge oss og forstyrre vår komfortable tilværelse.

Andre BMP minner om begynnelsen av biologisk fødsel. I det allerede fullt utviklede første stadiet av biologisk fødsel, klemmer livmorsammentrekninger fosteret med jevne mellomrom, men livmorhalsen er fortsatt ikke åpen. Hver sammentrekning forårsaker kompresjon av livmorarteriene, og fosteret er truet av oksygenmangel. Å spille av dette stadiet av fødselen i minnet er vanligvis ledsaget av bilder av mennesker, dyr og til og med mytiske skapninger i en tilstand av lidelse og håpløshet, som ligner på stillingen til et foster som er klemt i fødselskanalen. Vi opplever identifikasjon med fangene i fangehullet, ofrene for inkvisisjonen, innbyggerne i konsentrasjonsleirene. Våre lidelser av fangede dyr eller nå arketypiske dimensjoner. Under påvirkning av denne matrisen blir vi rammet av selektiv blindhet og er ikke i stand til å se noe positivt i livene våre og i menneskets eksistens generelt.

Tredje BMP dette er opplevelsen av prosessen med å presse fosteret gjennom fødselskanalen etter at livmorhalsen har åpnet seg og hodet har gått ned i det lille bekkenet. På dette stadiet fortsetter sammentrekningene av livmoren, men livmorhalsen er åpen og lar nå fosteret gradvis presses gjennom fødselskanalen. Dette forårsaker alvorlig mekanisk trykk, smerte og ofte høy grad av oksygenmangel og kvelning. Det naturlige akkompagnementet til en slik svært urolig og livstruende tilstand er opplevelsen av intens angst. BPM 3 er et ekstremt komplekst og levende opplevelsesmønster. I tillegg til et virkelig realistisk minne om de ulike stadiene av kampen under passasjen av fødselskanalen, inkluderer den det bredeste utvalget av typer bilder hentet fra historie, natur og arketypiske sfærer. Av alt dette er det mest betydningsfulle atmosfæren av titanisk kamp, aggressive og sadomasochistiske scener, opplevelser av perverterte seksuelle forhold, demoniske komplotter, bestial forelskelse og et møte med ild. De fleste av disse aspektene ved BPM 3 kan være meningsfullt relatert til noen anatomiske, fysiologiske eller biokjemiske egenskaper ved det tilsvarende fødselsstadiet.

Fjerde perinatale matrise BPM 4 opplevelsen av død og gjenfødelse) korrelerer med det tredje kliniske stadiet av fødsel - den endelige utvisningen av fosteret fra fødselskanalen og kutting av navlestrengen. Når vi opplever denne matrisen, fullfører vi den tidligere vanskelige prosessen med å presse gjennom fødselskanalen, oppnå en eksplosiv utløsning og dukke opp i verden. Dette kan ofte være ledsaget av detaljerte og sannferdige erindringer om spesielle aspekter ved dette stadiet av fødselen.

Oppstandelsen av minnet om en biologisk fødsel oppleves ikke bare som en enkel mekanisk reprise av den opprinnelige biologiske hendelsen, men også som en åndelig død og gjenfødelse. For å forstå dette, må du forestille deg at det som skjer i denne prosessen inkluderer noen viktige tilleggselementer. På grunn av det faktum at barnet i fødselsprosessen er fullstendig begrenset og ikke har noen måte å uttrykke ekstreme følelser og svare på de sterke fysiske følelsene som er forårsaket, forblir minnet om denne hendelsen psykologisk ulært og ubearbeidet.

I følge teorien til S. Grof bærer vår holdning til oss selv og våre holdninger til verden i fødselsperioden påminnelser om sårbarheten, hjelpeløsheten og svakheten som vi opplevde ved fødselen. Vi gikk gjennom denne fysiologiske prosessen uten å være følelsesmessig involvert. Vi døde som en vannboer og ble født som et luftpustende vesen.

Av spesiell relevans er den transpersonlige tilnærmingen i behandlingen av narkotikaavhengighet og alkoholisme som typer åndelig krise, psykoterapi av nevroser og psykoser, og i den psykologiske gjenopprettingen av samfunnet.

Den grunnleggende metoden for transpersonlig psykologi er holotropisk pust. Hvis oversatt til russisk, så holos - hele, tropos - retning, aspirasjon. De. streber etter integritet. Dette er en veldig interessant metode, og holdningen til den blant psykologer er tvetydig. Holotropic Breathwork er en av de mest effektive metodene for å bruke dypt endrede bevissthetstilstander til terapeutiske eller forskningsformål. I prosessen med holotrop pusting kan en person oppleve sterke kroppslige opplevelser og følelsesmessige opplevelser. I de første pusteøktene er erfaringer ofte forbundet med å løse de mest presserende problemene og tilstandene som en person opplever som traumatiske. Dette er faktisk en av de mest effektive metodene for å transformere den indre verdenen til en person, og de som ikke ønsker å forstyrre "skjelettene sine i skapet" unngår intuitivt denne metoden og sprer latterlige spekulasjoner som forårsaker frykt og mistillit til andre mennesker.

Det typiske resultatet av en god holotropisk økt er dyp følelsesmessig lettelse og fysisk avslapning; mange mennesker har rapportert at de føler seg mer avslappet enn noen gang, og fortsatt intens pust gjennom hele økten er derfor ekstremt kraftig og effektiv for å redusere stress og føre til emosjonell og psykosomatisk helse. Spontane episoder med intens pust hos psykiatriske pasienter kan sees på som selvhelbredende forsøk fra kroppen. En lignende forståelse finnes i litteraturen om åndelige problemer. I siddha yoga og kundalini yoga brukes bevisst intens pust (bhastrika) som en av meditasjonsteknikkene, og episoder med rask pust, kalt "kriya", oppstår ofte spontant som en av manifestasjonene av Shakti, eller den aktiverte energien til kundalini. . Disse observasjonene indikerer at spontane episoder med rask pust som forekommer hos psykiatriske pasienter bør støttes i stedet for å undertrykkes på noen måte.

I holotropisk terapi, for å indusere uvanlige bevissthetstilstander, sammen med intensiv pust, brukes spesiell musikk tilsvarende disse tilstandene. I tillegg til kontrollert pust, har musikk og andre former for lydteknologi blitt brukt i tusenvis av år som et kraftig middel for å endre bevissthet. I uminnelige tider har monoton sang og tromming blitt brukt av sjamaner i forskjellige deler av verden. Mange ikke-vestlige kulturer har uavhengig skapt rytmiske mønstre som i nyere laboratorieeksperimenter har vist seg å ha en markant effekt på den fysiologiske aktiviteten til hjernen, som reflektert i EEG-endringer. På denne bakgrunn er det nettopp de psykotraumatiske som manifesterer seg. øyeblikk av et individs liv som ble lagret i dypet av det ubevisste og var årsaken til personlig disharmoni. I prosessen med transpersonlige opplevelser blir den psykotraumatiske hendelsen aktualisert og så å si utlevd.

Indre opplevelser i ikke-vanlige bevissthetstilstander kan skape en følelse av fred og fullføring på et dypt nivå. Ikke-vanlige bevissthetstilstander bruker teknikker og katalysatorer for å mobilisere den indre energien til healing på en slik måte at kroppens indre visdom velger nøyaktig den opplevelsen som er relevant for individet i det øyeblikket.

Forskjellen mellom de fleste psykoteknikker basert på verbalt arbeid og arbeid i overvåkede ikke-ordinære bevissthetstilstander er at tradisjonell psykologi forventer at psykologen strukturerer og analyserer klientens opplevelser i henhold til en eller annen teori. Terapeuten kan til og med forventes å helbrede, mens healing i ikke-vanlige bevissthetstilstander har sitt opphav i klienten og oppmuntres i stedet for ledet av tilretteleggeren.

Generelt ga konseptet transpersonlig psykologi nye muligheter for å studere det individuelle og kollektive ubevisste, beskrev nivåene av mentalt liv ukjent i tradisjonell psykologi, inkludert fenomenene arketypisk kunnskap, erfaringer fra forhistorien til en persons liv, dens intrauterine periode med utvikling og fødselens psykodrama.