Basert på den generelle teorien om systemer og teorien om generelle egenskaper ved levende og ikke-levende systemer (kybernetikk), ble teorien om samfunnet som et sosialt system utviklet av den fremragende amerikanske sosiologen Talcott Parsons. Arbeidene hans ble en begivenhet i den sosiale tanken på 1950-1960-tallet, de har en enorm innvirkning på teoretikere og analytikere på nåværende tidspunkt. Til i dag har det teoretiske systemet til T. Parsons ingenting tilsvarende i dybde og integritet [Parsons, 1998; Parsons, 1966].

I følge T. Parsons begynner vitenskapelig sosiologi fra det øyeblikket samfunnet betraktes som et system. I følge ham var grunnleggeren av denne tilnærmingen til samfunnet K. Marx. Parsons bygger følgende teoretiske modell av et sosialt system. Utbredte sosiale interaksjoner gir opphav til et nettverk av sosiale relasjoner, organisert (homeostase) og integrert (balanse) på grunn av tilstedeværelsen av en felles verdiorientering (sentralisert verdisystem) på en slik måte at den er i stand til å standardisere visse typer aktiviteter (roller) i seg selv og opprettholde seg selv som sådan i forhold til det ytre miljøets betingelser (tilpasning). Det sosiale systemet er derfor et system for sosial handling, men bare i ordets mest abstrakte forstand.

T. Parsons skrev om dette: «Siden det sosiale systemet er skapt av samspillet mellom menneskelige individer, er hver av dem samtidig en aktør (aktør), som har mål, ideer, holdninger osv., og et objekt for orientering for andre aktører. og for seg selv. Samhandlingssystemet er derfor et abstrakt analytisk aspekt, isolert fra den integrerte aktiviteten til individene som deltar i det. Samtidig er disse "individene" også organismer, personligheter og deltakere i kulturelle systemer. Parsons bemerker med rette at ideen hans om samfunnet er fundamentalt forskjellig fra den allment aksepterte oppfatningen av det som en samling av spesifikke menneskelige individer.

Ethvert system, inkludert et sosialt, betyr gjensidig avhengighet, dvs. Enhver endring i en del av systemet påvirker hele systemet. Denne generelle forestillingen om gjensidig avhengighet kan utvikles i to retninger.

Den første er de nødvendige betingelsene, som danner et hierarki av betingende faktorer. Disse faktorene er: 1)

for det første, for at menneskelig aktivitet skal eksistere (utføre), er fysiske forhold nødvendige for livet (eksistensen) til en person; 2)

For samfunnets eksistens er eksistensen av individer nødvendig. Parsons eksempel: hvis det er intelligente vesener et sted i et annet solsystem, så er de ikke som oss biologisk, og mest sannsynlig er derfor deres sosiale liv annerledes; 3)

derav følger det at det tredje nivået i hierarkiet av de nødvendige betingelsene for samfunnets eksistens er dannet av psykofysiologiske forhold;

\ 4) til slutt danner det fjerde nivået et system av normer og verdier som eksisterer i et gitt sett med mennesker - samfunnet.

Den andre retningen er hierarkiet av ledelse og kontroll, med andre ord hierarkiet av kontrollerende faktorer. I denne forbindelse kan samfunnet tilnærmes som samspillet mellom to delsystemer, hvorav det ene har energi, og det andre - informasjon. Den første er økonomien. Den økonomiske siden i samfunnets liv har høye energipotensialer, men den kan styres av mennesker med ideer som ikke er direkte involvert i produksjonen, men organiserer mennesker.

Her er problemet med ideologi, verdier og normer som gir kontroll over samfunnet av stor betydning. Denne kontrollen i seg selv eksisterer og implementeres i ledelsens sfære (delsystem). Problemet med planlagt og ikke-planlagt forvaltning er også betydelig her. T. Parsons mente at det var politisk makt i samfunnet som var den generaliserende prosessen som styrte alle andre prosesser i samfunnet. Regjeringen er det høyeste punktet i det kybernetiske hierarkiet.

Samfunnet som et sosialt system er ifølge Parsons preget av følgende fem hoveddelsystemer: 1)

organisering av politisk makt. Enhver politisk makt må først og fremst sikre kontroll over det som skjer på territoriet; 2)

sosialisering, utdanning av hvert individ siden barndommen, befolkningskontroll. Dette er spesielt viktig i vår tid, når problemet med informasjonsdominans, informasjonsaggresjon har oppstått; 3)

det økonomiske grunnlaget for samfunnet er organiseringen av sosial produksjon og fordeling mellom lagene av befolkningen og individer, optimalisering av bruken av samfunnets ressurser, først og fremst menneskelig potensial; fire)

helheten av kulturelle normer nedfelt i institusjoner, i annen terminologi - et undersystem for å opprettholde institusjonelle kulturelle mønstre; 5)

kommunikasjonssystem.

Kriteriet for samfunnet som et integrert system er dets selvforsyning, dets høye nivå av selvforsyning i forhold til omgivelsene.

En viktig plass i Parsons' samfunnsbegrep er okkupert av de viktigste funksjonelle forutsetningene for det sosiale systemets overlevelse, som han tilskrev:

målrettethet, dvs. streber etter å nå mål i forhold til miljøet;

tilpasningsevne, dvs. tilpasning til påvirkning fra miljøet;

integrering av aktive elementer, dvs. enkeltpersoner;

opprettholde orden.

Når det gjelder tilpasning, snakket Parsons gjentatte ganger og i forskjellige sammenhenger. Ifølge ham er tilpasning «en av de fire funksjonelle betingelsene som alle sosiale systemer må oppfylle for å overleve». Han mente at i industrisamfunn tilfredsstilles behovet for tilpasning gjennom utviklingen av et spesialisert delsystem - økonomien. Tilpasning er måten et sosialt system (familie, organisasjon, nasjonalstat) «styrer omgivelsene på».

Integrering (likevekt) av det sosiale systemet utføres på grunnlag av en felles verdiorientering (sentralisert verdisystem). I forbindelse med denne teoretiske konstruksjonen av Parsons oppstår et problem: har alle samfunn et sentralisert verdisystem, på alle stadier av deres eksistens (reproduksjon)? Og hvis ikke, hva er konsekvensene for dem? Når det gjelder det moderne russiske samfunnet, er det således utbredte dommer om dets verdideling, om sameksistensen av forskjellige verdisystemer i det, om dets grenseeksistens i den sivilisatoriske konfrontasjonen "Vest - Øst".

Når det gjelder en slik funksjonell forutsetning for å overleve et sosialt system som sosial orden, utviklet Parsons ideen til M. Weber, som mente at orden er basert på aksept og godkjenning av flertallet av befolkningen av de samme verdiene og atferdsnormer støttet av effektiv sosial kontroll.

Prosessen med endringer i det sosiale systemet er multifaktoriell og svært kompleks. Disse faktorene er relativt uavhengige av hverandre. Ingen av dem kan betraktes som originale. Samtidig vil enhver innledende endring gjenspeiles i andre faktorer. Endringer av progressiv karakter gjenspeiler samfunnets evne til å realisere visse verdier. I dette tilfellet finner tre typer sosiale prosesser sted. en.

differensiering i samfunnet. I overgangen fra den tradisjonelle bondeøkonomien til den industrielle økonomitypen går altså produksjonen utover familien. Et annet eksempel sitert av Parsons er at høyere utdanning tidligere var kirkelig, deretter var det en prosess med separasjon av høyere utdanning fra kirken. Til dette kan vi legge til den kontinuerlig pågående prosessen med differensiering av profesjoner, fremveksten av nye sosiale lag og klasser. 2.

Adaptiv omorganisering, d.v.s. en organisasjon som må tilpasse seg nye forhold. Så for eksempel skjedde det med familien, som ble tvunget til å tilpasse seg nye funksjoner i et industrisamfunn. 3.

Den tredje typen sosial prosess er assosiert med transformasjonen av samfunnet, når dette fellesskapet begynner å inkludere et bredere spekter av sosiale enheter, blir mer differensiert, komplekst. Med andre ord, samfunnet blir stadig mer komplekst både på grunn av fremveksten av nye elementer, og på grunn av multiplikasjonen av sammenhenger mellom dem, og transformeres dermed. Som et resultat er transformasjon en endring i helheten av samfunnets kvaliteter, dets overgang fra en kvalitativ tilstand til en annen.

Her, ifølge Parsons, oppstår spørsmålet: hvor lenge kan de gamle sosiale enhetene bevares under nye forhold - for eksempel et tradisjonelt bygdesamfunn i forholdene med økende dominans av det urbane, som bygges: a) på stedet for bolig; b) på jobb. Den endelige konklusjonen til T. Parsons er som følger: et samfunn kan bare fungere normalt når den gjensidige avhengigheten av dets elementer styrkes og bevisst kontroll over individers atferd vokser, når både mekanismer og strukturer sikrer stabiliteten i det sosiale systemet.

Samfunnet er et selvregulerende system: dets funksjoner er det som styrker og bevarer samfunnets strukturelle gitter, og det som undergraver og ødelegger det er dysfunksjoner som hindrer samfunnets integrering og selvforsyning.

En analyse av menneskehetens utvikling fører Parsons til den konklusjon at i løpet av utviklingen fra primitive samfunn til middels, og til slutt fra dem til moderne, er det en kontinuerlig prosess med komplikasjoner og vekst av tilpasningsevne. Denne prosessen er ledsaget av en tendens til vekst av bevisst kontroll over atferden til individer, som igjen gjør det mulig å løse hovedproblemet - integrering av samfunnet (som en trend).

I et så originalt samfunnsbegrep, fruktbart for å avsløre dets indre struktur, er det samtidig mange sårbare sider som seriøse kritikere lenge har lagt merke til. Den tradisjonelle kritikken av den systemiske tilnærmingen til samfunnet er at denne tilnærmingen ikke i tilstrekkelig grad tar hensyn til en persons subjektivitet, kreative aktivitet og frie vilje, og henviser ham til et passivt element i systemet. Hovedsaken, etter deres mening, er at innenfor rammen av denne tilnærmingen er det umulig å forklare sosiale endringer og konflikter. Riktignok ble det gjort et forsøk (neo-evolusjonistisk i sin orientering) innenfor rammen av funksjonalismen å flytte fokus fra studiet av stabile aspekter ved funksjonen til sosiale enheter til analyse av utviklingsprosesser, kilden til disse ble sett i økende strukturell differensiering, dvs. i den gradvise og gradvise komplikasjonen av den sosiale strukturen.

Robert Merton (1910-2003) stilte spørsmål ved Parsons' idé om samfunnets funksjonelle enhet. Han hevdet at virkelige samfunn ikke kan betraktes som velfungerende og fullt integrerte sosiale systemer, og viste at det i moderne sosiale systemer, sammen med funksjonelle, finnes dysfunksjonelle og nøytrale (i forhold til systemet) institusjoner. Dermed motsatte han seg postulatet om funksjonaliteten til enhver eksisterende sosial institusjon. Dette førte til konklusjonen at det var nødvendig å analysere både de funksjonelle og dysfunksjonelle konsekvensene av kulturelementene like mye. Graden av integrering i ulike samfunn er forskjellig. Merton var også uenig i T. Parsons syn på det felles verdisystemet som en forutsetning for en stabil og harmonisk samfunnstilstand. Forholdet mellom verdisystemet og den sosiale strukturen i samfunnet er svært komplekst. På grunn av samfunnets heterogenitet er det ulike verdisystemer i det. Dette fører samfunnet til konflikter som undergraver stabiliteten i den normative strukturen i samfunnet. Derfor, i samfunnet som et sosialt system, oppstår fenomenet oppløsning av verdinormative standarder, eller anomi. Med anomi mente R. Merton sosiale situasjoner som ikke samsvarer med kulturelt bestemte mål (for eksempel organisert kriminalitet i USA under den store depresjonen på 1930-tallet, eller, la oss legge til, på 1990- og 2000-tallet i Russland). Anomi betyr lav sosial samhørighet som et resultat av sammenbruddet av normativ og verdimessig enighet [Merton, 1966, s. 299-313].

Parsons' teoretiske konstruksjoner ble utsatt for kritisk analyse av en fremtredende uavhengig forfatter, det amerikanske sosiologiske samfunnets «svarte får».

C.R. Mills. Hans synspunkter finnes i den oversatte boken Sociological Imagination (M.: NOTA BENE, 2001). Han mente at: ideen om den normative ordenen til den "høye teoretikeren" Parsons er rettet mot den faktiske anerkjennelsen av legitimiteten til enhver makt og harmoni av interesser i ethvert samfunn; Parsons teori om det sosiale systemet er den vitenskapelige begrunnelsen for stabile former for dominans; under dekke av felles verdier for medlemmer av samfunnet, bekreftes faktisk symboler på elitens dominans. Han mente at verden er dominert av samfunn som inkorporerer en rekke verdiorienteringer, hvis enhet er sikret av ulike kombinasjoner av legitimering og tvang. Mills bygger en skala - fra sosiale systemer som har universelle grunnleggende verdier, til sosiale systemer der det dominerende settet av institusjoner, som utøver total kontroll over medlemmer av samfunnet,

påtvinger sine verdier med makt eller trusselen om bruken. Dette innebærer en rekke reelle former for "sosial integrasjon".

Her er den endelige dommen til Ch.R. Mills: "Faktisk kan ikke noe vesentlig problem formuleres klart i form av "Høyteorien", natur og former som er karakteristiske for moderne kapitalisme. Det er umulig å analysere endringen i selve kapitalismens struktur, stratifiseringsstrukturen til USA i form av det "dominerende verdisystemet" uten å ta hensyn til kjente statistiske data om livssjansene til mennesker avhengig av størrelsen på deres eiendoms- og inntektsnivå.

Ved å analysere Tysklands nederlag i andre verdenskrig rettet Parsons kritikken mot det sosiale grunnlaget for junkerismen som "et fenomen av utelukkende klasseprivilegier" og analyserer sammensetningen av det tyske statsapparatet fra synspunktet om "klassens tilnærming til sin rekruttering." Kort sagt, både økonomiske og profesjonelle strukturer finnes uventet, som forstås i konsekvent * marxistiske termer, og ikke i terminologien ... av en normativ struktur» [Mills, 2001, s. 56-57].

Men på tross av den diskutable karakteren til mange elementer i Parsons' teori, er det ingen som har fremsatt et annet like helhetlig konsept om samfunnet som et sosialt system. Det er ingen tilfeldighet at det etter mange år med kritikk og alle slags motbevisninger på et vanskelig vendepunkt i menneskehetens liv, på 1990-tallet, var Parsons ideer som igjen beveget seg i forkant av sosiologisk tenkning. Samtidig fikk de en spesiell utvikling i retning av å fylle opp teorien hans med begrepene demokrati og sivilsamfunn.

Dette arbeidet ble først og fremst utført av en student av Parsons, Jeffrey Alexander. Han mener at etter sammenbruddet av det kommunistiske systemet, blir spørsmål om demokrati og sivilsamfunn de sentrale øyeblikkene for sosiologisk aktivitet. Demokrati er en nødvendighet for

et samfunn som forvaltes effektivt. Denne oppgaven til T. Parsons beviste sin vitalitet. Bare demokrati kan overvinne vanskelighetene knyttet til penger og makt. I denne forbindelse får sivilsamfunnet en avgjørende plass for å sikre stabilitet og samtidig i utviklingen av samfunnet som et sosialt system. Det var historiske faktorer som brakte frem teorien om sivilsamfunnet som en spesiell sfære av det sosiale systemet (kommunismens sammenbrudd, andre former for totalitarisme og autoritarisme). Sivilsamfunnet er ikke en sfære av makt, penger og økonomisk effektivitet, det er ikke en sfære av familieforhold eller kultur. Sivilsamfunnet er en ikke-økonomisk og ikke-sosial sfære, en forutsetning for demokrati. Sivilsamfunnets sfære er forbundet med individets ukrenkelighet og dets rettigheter.

I sivilsamfunnet er viktigheten av kommunikative institusjoner som organiserer opinionen stor. Disse institusjonene har ikke reell makt, men de har usynlig makt. En av dens mekanismer er opinionsmålinger. Spontaniteten i respondentenes valg er et tegn på sivilsamfunnet, bevis på respekt for innbyggerne som bærere av rasjonalitet. Et eksempel på deres innvirkning er virkningen av slike meningsmålinger for å avslutte Vietnamkrigen. Massemedier spiller en viktig rolle. Disse midlene er også tilgjengelige i ikke-demokratiske samfunn, men bare i demokratiske blir de uavhengige av andre institusjoner, inkludert statlige myndigheter og selskaper. Selv om de i seg selv er store kapitalistiske bedrifter, representerer de samfunnet som sådan. Hvis et land ønsker å ha et sivilt samfunn, bør disse mediene bli rammen for utviklingen av dette samfunnet. J. Alexander viser også til komponentene i det sivile samfunnets massesosiale bevegelser (for eksempel miljømessige, sivile rettigheter, etc.), spontant fremvoksende grupper av mennesker designet for å beskytte interessene til bestemte deler av samfunnet, utdanningssentre uavhengig av staten, etc. [Alexander, 2009, s. 3-17; 1992, s. 112-120; 1999, s. 186-205; Alexander, 2006].

Så, basert på verkene til T. Parsons, betraktet vi samfunnet som et sosialt system. Men hva med den endeløse prosessen med komplikasjon, bestilling, styrkende tilpasning? Hvor går grensen for denne prosessen? Hva følger den? Siden Parsons tid har forskningen gått i retning av å analysere problemene med ikke-likevekt, ikke-linearitet, irreversibilitet og høyere organisering. 1.4.

Talcott Parsons(1902-1979) er en av de mest betydningsfulle sosiologene i andre halvdel av det 20. århundre, som mest fullstendig formulerte grunnlaget for funksjonalismen. I sine forfattere ga Parsons betydelig oppmerksomhet til problemet med sosial orden. Han gikk ut fra det faktum at det sosiale livet er mer preget av "gjensidig nytte og fredelig samarbeid enn gjensidig fiendtlighet og ødeleggelse", og hevdet at bare overholdelse av felles verdier gir grunnlag for orden i samfunnet. Han illustrerte synspunktene sine med eksempler på kommersielle transaksjoner. I en transaksjon utarbeider interessentene en kontrakt basert på regulatoriske regler. Fra Parsons ståsted er ikke frykten for sanksjoner for brudd på reglene nok til å tvinge folk til å følge dem strengt. Her spiller moralske forpliktelser en stor rolle. Derfor må reglene for kommersielle transaksjoner utledes fra universelt anerkjente verdier som indikerer hva som er rett, hva som er forfalt. Derfor er rekkefølgen i det økonomiske systemet basert på den generelle enigheten om kommersiell moral. Næringslivets sfære, som enhver annen del av samfunnets aktivitet, er nødvendigvis moralens sfære.

Konsensus om verdier er et grunnleggende integrerende prinsipp i samfunnet. Fra generelt anerkjente verdier følger generelle mål som bestemmer handlingsretningen i spesifikke situasjoner. For eksempel, i det vestlige samfunnet deler arbeidere i en bestemt fabrikk målet om effektiv produksjon, som stammer fra et felles syn på økonomisk produktivitet. Et felles mål blir et insentiv for samarbeid. Roller er måten verdier og mål omsettes til handling. Enhver sosial institusjon forutsetter tilstedeværelsen av en kombinasjon av roller, hvis innhold kan uttrykkes ved hjelp av normer som definerer rettigheter og plikter i forhold til hver spesifikk rolle. Normer standardiserer og effektiviserer rolleatferd, noe som gjør den forutsigbar, noe som skaper grunnlaget for sosial orden.

Basert på at konsensus er den viktigste sosiale verdien, ser Parsons sosiologiens hovedoppgave i analysen av institusjonaliseringen av utvalg av verdiorienteringer i det sosiale systemet. Når verdier er institusjonalisert og atferd er strukturert i samsvar med dem, oppstår et stabilt system - en tilstand av "sosial likevekt". Det er to måter å oppnå denne tilstanden på: 1) sosialisering, gjennom hvilken sosiale verdier overføres fra en generasjon til en annen (de viktigste institusjonene som utfører denne funksjonen er familien, utdanningssystemet); 2) opprettelse av ulike mekanismer for sosial kontroll.

Parsons, som vurderer samfunnet som et system, mener at ethvert sosialt system må oppfylle fire grunnleggende funksjonelle krav:

• tilpasning (tilpasning) - gjelder forholdet mellom systemet og dets omgivelser: for å eksistere må systemet ha en viss grad av kontroll over omgivelsene. For samfunnet er det økonomiske miljøet av særlig betydning, som bør gi folk det nødvendige minimum av materielle fordeler;
• måloppnåelse (måloppnåelse) - uttrykker behovet for alle samfunn for å sette mål som sosial aktivitet er rettet mot;
• integrering refererer til koordinering av deler av et sosialt system. Hovedinstitusjonen som denne funksjonen realiseres gjennom er jus. Gjennom juridiske normer effektiviseres relasjoner mellom individer og institusjoner, noe som reduserer potensialet for konflikt. Hvis en konflikt oppstår, bør den løses gjennom rettssystemet, og unngå oppløsning av det sosiale systemet;
• oppbevaring av modellen (latens) - innebærer bevaring og vedlikehold av samfunnets grunnleggende verdier.

Parsons brukte dette strukturelle-funksjonelle rutenettet i analysen av ethvert sosialt fenomen.

Konsensus og stabilitet til et system betyr ikke at det ikke er i stand til å endres. Tvert imot, i praksis er ikke noe sosialt system i en tilstand av perfekt likevekt, så prosessen med sosial endring kan representeres som en "bevegelig likevekt". Så hvis forholdet mellom samfunnet og omgivelsene endres, vil dette føre til endringer i det sosiale systemet som helhet.

Sosiologi til T. Parsons

Talcott Parsons(1902-1979) - Amerikansk sosiolog, svært innflytelsesrik på 1900-tallet, en fremragende representant for strukturell funksjonalisme. Hovedverkene er The Structure of Social Activity (1937), The System of Modern Societies (1971). Han betraktet seg selv som en tilhenger av Durkheim, Weber og Freud, som prøvde å implementere den forfalte syntesen av de utilitaristiske (individualistiske) og kollektivistiske (sosialistiske) tenkningselementene. «De siste årenes intellektuelle historie», skriver T. Parsons, «gjør det for meg uunngåelig følgende konklusjon: forholdet mellom den marxistiske typen tenkning og typen tenkning representert av tilhengerne av handlingsteorien, stående. ved begynnelsen av det tjuende århundre, har karakteren av en scenesekvens i en viss utviklingsprosess ".

Parsons fortsatte med å utvikle sosial handlingsteori. vurderer han system for (sosial) handling, som, i motsetning til sosial handling (handlingen til et individ), inkluderer organiserte aktiviteter til mange mennesker. Handlingssystemet inkluderer delsystemer som utfører sammenhengende funksjoner: 1) sosialt delsystem (en gruppe mennesker) - funksjonen til å integrere mennesker; 2) kulturelt subsystem - reproduksjon av et atferdsmønster brukt av en gruppe mennesker; 3) personlig delsystem - måloppnåelse; 4) atferdsorganisme - funksjonen til tilpasning til det ytre miljøet.

Subsystemene til systemet for sosial handling er forskjellige funksjonelt, og har samme struktur. Sosialt delsystem omhandler integrering av atferden til mennesker og sosiale grupper. Samfunn (familie, landsby, by, land, etc.) fungerer som varianter av sosiale undersystemer. kulturell(religiøst, kunstnerisk, vitenskapelig) delsystem er engasjert i produksjon av åndelige (kulturelle) verdier - symbolske betydninger som mennesker, organisert i sosiale undersystemer, realiserer i deres oppførsel. Kulturelle (religiøse, moralske, vitenskapelige, etc.) betydninger styrer menneskelig aktivitet (gi det mening). For eksempel reiser en person seg til angrepet og risikerer livet for å forsvare sitt hjemland. Personlig delsystemet realiserer sine behov, interesser, mål i prosessen med en eller annen aktivitet for å tilfredsstille disse behovene, interessene, oppnå mål. Personlighet er den viktigste utfører og regulator av handlingsprosesser (sekvenser av noen operasjoner). atferdsorganisme er et undersystem av sosial handling, inkludert den menneskelige hjernen, organer for menneskelig bevegelse, i stand til fysisk å påvirke det naturlige miljøet, tilpasse det til behovene til mennesker. Parsons understreker at alle de listede undersystemene for sosial handling er "ideelle typer", abstrakte konsepter som ikke eksisterer i virkeligheten. Derav den velkjente vanskeligheten med å tolke og forstå T. Parsons.

Parsons anser samfunnet som en type sosialt delsystem med høyest grad selvforsyning når det gjelder miljø - naturlig og sosialt. Samfunnet består av fire systemer - organer som utfører visse funksjoner i samfunnsstrukturen:

• et samfunnsfellesskap, bestående av et sett med normer for atferd som tjener til å integrere mennesker i samfunnet;
• et undersystem for bevaring og reproduksjon av en prøve, bestående av et sett med verdier og tjener til å reprodusere et utvalg av typisk sosial atferd;
• et politisk delsystem som tjener til å sette og oppnå mål;
• økonomisk (adaptivt) delsystem, som inkluderer et sett med menneskers roller i samspill med den materielle verden.

Kjernen i samfunnet er ifølge Parsons samfunnsmessig et delsystem som består av forskjellige mennesker, deres statuser og roller som må integreres i en enkelt helhet. Samfunnsfellesskapet er et komplekst nettverk (horisontale relasjoner) av gjensidig gjennomtrengende typiske kollektiver og kollektive lojaliteter: familier, firmaer, kirker osv. Hver slik type Kollektivet består av mange spesifikke familier, firmaer osv., som inkluderer et visst antall personer.

Sosial evolusjon, ifølge Parsons, er en del av evolusjonen av levende systemer. Derfor, etter Spencer, hevdet han at det er en parallell mellom fremveksten av mennesket som en biologisk art og fremveksten av moderne samfunn. Alle mennesker, ifølge biologer, tilhører samme art. Derfor kan det betraktes at alle samfunn stammer fra én type samfunn. Alle samfunn går gjennom følgende stadier: 1) primitivt; 2) avansert primitiv; 3) mellomliggende; 4) moderne.

Primitiv typen samfunn (primitivt fellessamfunn) er preget av homogeniteten (synkretismen) i systemene. Grunnlaget for sosiale bånd er dannet av familie- og religiøse bånd. Medlemmer av samfunnet har roller tildelt dem av samfunnet, i stor grad avhengig av alder og kjønn.

avansert primitiv samfunnet er preget av inndeling i primitive delsystemer (politiske, religiøse, økonomiske). Rollen til foreskrevne statuser svekkes: folks liv blir i økende grad bestemt av deres suksess, som avhenger av folks evner og flaks.

PÅ mellomliggende Samfunn er det en ytterligere differensiering av systemer for sosial handling. Det er behov for integrering av dem. Det er et skriftsystem som skiller de litterære fra alle andre. På grunnlag av leseferdighet begynner akkumuleringen av informasjon, dens overføring over en avstand og bevaring i folkets historiske minne. Idealene og verdiene til mennesker er frigjort fra religiøsitet.

Moderne samfunnet har sin opprinnelse i antikkens Hellas. Det fødte et system av moderne (europeiske) samfunn, som er preget av følgende funksjoner:

• differensiering av adaptive, målstyrende, integrerende, støttende delsystemer;
• markedsøkonomiens grunnleggende rolle (privat eiendom, masseproduksjon, varemarked, penger, etc.);
• utviklingen av romersk lov som hovedmekanismen for å koordinere og kontrollere sosiale aktiviteter;
• sosial lagdeling av samfunnet basert på suksesskriteriet (politisk, økonomisk, kulturell).

I ethvert sosialt system finner to typer prosesser sted. Noen prosesser er ledelsesmessig og integrerende, som gjenoppretter balansen (stabilisering) av det sosiale systemet etter ytre og indre forstyrrelser. Disse sosiale prosessene (demografiske, økonomiske, politiske, åndelige) sikrer reproduksjonen av samfunnet og kontinuiteten i dets utvikling. Andre prosesser påvirker systemet med grunnleggende idealer, verdier, normer, som veileder folk i deres sosiale atferd. De kalles prosesser. strukturelle endringer. De er dypere og mer essensielle.

Parsons identifiserer fire mekanismer for utviklingen av sosiale systemer og samfunn:

• mekanisme differensiering, undersøkt av Spencer, når systemer for sosial handling er delt inn i mer spesialiserte når det gjelder elementer og funksjoner (for eksempel ble produksjons- og utdanningsfunksjonene til familien overført til bedrifter og skoler);
• vekstmekanisme tilpasningsevne til det ytre miljøet som et resultat av differensieringen av sosiale handlingssystemer (for eksempel produserer en gård mer varierte produkter, med mindre lønnskostnader og i store mengder);
• mekanisme integrering, som sikrer inkludering av nye systemer for sosial handling i samfunnet (for eksempel inkludering av privat eiendom, politiske partier, etc. i det post-sovjetiske samfunnet);
• mekanisme verdigeneralisering, bestående i dannelsen av nye idealer, verdier, normer for atferd og deres transformasjon til et massefenomen (for eksempel begynnelsen på en konkurransekultur i det post-sovjetiske Russland). De listede mekanismene til samfunn fungerer sammen, derfor er utviklingen av samfunn, for eksempel russisk, resultatet av den samtidige interaksjonen mellom alle disse mekanismene.

Parsons vurderer utviklingen av moderne (Europeisk) samfunn og legger ikke skjul på det: «... den moderne typen samfunn oppsto i en enkelt evolusjonssone - i Vesten<...>Følgelig tjente den vestlige kristenhetens samfunn som utgangspunktet som "tok av" det vi kaller "systemet" av moderne samfunn. (Etter min mening, sammen med den vestlige typen samfunn og systemet til disse samfunnene, er det den asiatiske typen samfunn og systemet med asiatiske samfunn. De sistnevnte har betydelige forskjeller fra de vestlige.)

Av det som er sagt kan vi konkludere med at Parsons sosiologi i stor grad er metasubjektivistisk i den forstand Hayek legger inn i dette begrepet. Denne sosiologien fokuserer på den subjektive komponenten av sosial aktivitet; anser kollektivistisk å være den ledende formen for sosial aktivitet; nekter å tolke sosiale fenomener analogt med naturlovene; anerkjenner ikke de universelle lovene for sosial utvikling; søker ikke å utforme omorganiseringen av samfunn på grunnlag av åpne lover.

Talcott Parsons (1902-1979) er en av de mest betydningsfulle sosiologene i andre halvdel av det 20. århundre, som mest fullstendig formulerte grunnlaget for funksjonalismen. I sine forfattere ga Parsons betydelig oppmerksomhet til problemet med sosial orden. Han gikk ut fra det faktum at det sosiale livet er mer preget av "gjensidig nytte og fredelig samarbeid enn gjensidig fiendtlighet og ødeleggelse", og hevdet at bare overholdelse av felles verdier gir grunnlag for orden i samfunnet. Han illustrerte synspunktene sine med eksempler på kommersielle transaksjoner. I en transaksjon utarbeider interessentene en kontrakt basert på regulatoriske regler. Fra Parsons ståsted er ikke frykten for sanksjoner for brudd på reglene nok til å tvinge folk til å følge dem strengt. Her spiller moralske forpliktelser en stor rolle. Derfor må reglene for kommersielle transaksjoner utledes fra universelt anerkjente verdier som indikerer hva som er rett, hva som er forfalt. Derfor er rekkefølgen i det økonomiske systemet basert på den generelle enigheten om kommersiell moral. Næringslivets sfære, som enhver annen del av samfunnets aktivitet, er nødvendigvis moralens sfære.

Parsons, som vurderer samfunnet som et system, mener at ethvert sosialt system må oppfylle fire grunnleggende funksjonelle krav:

tilpasning (tilpasning) - gjelder forholdet mellom systemet og dets omgivelser: for å eksistere må systemet ha en viss grad av kontroll over omgivelsene. For samfunnet er det økonomiske miljøet av særlig betydning, som bør gi folk det nødvendige minimum av materielle fordeler;

måloppnåelse (måloppnåelse) - uttrykker behovet for alle samfunn for å sette mål som sosial aktivitet er rettet mot;

integrering refererer til koordinering av deler av et sosialt system. Hovedinstitusjonen som denne funksjonen realiseres gjennom er jus. Gjennom juridiske normer effektiviseres relasjoner mellom individer og institusjoner, noe som reduserer potensialet for konflikt. Hvis en konflikt oppstår, bør den løses gjennom rettssystemet, og unngå oppløsning av det sosiale systemet;

oppbevaring av prøven (latency) - innebærer bevaring og vedlikehold av samfunnets grunnleggende verdier.

Parsons brukte dette strukturelle-funksjonelle rutenettet i analysen av ethvert sosialt fenomen.

Konsensus og stabilitet til et system betyr ikke at det ikke er i stand til å endres. Tvert imot, i praksis er ikke noe sosialt system i en tilstand av perfekt likevekt, så prosessen med sosial endring kan representeres som en "bevegelig likevekt". Så hvis forholdet mellom samfunnet og omgivelsene endres, vil dette føre til endringer i det sosiale systemet som helhet. Parsons fortsatte å utvikle teorien om sosial handling

Weber. Han anser faget sosiologi for å være et system for (sosial) handling, som i motsetning til sosial handling (handlingen til et individ), inkluderer mange menneskers organiserte aktivitet. Handlingssystemet inkluderer delsystemer som utfører sammenhengende funksjoner: 1) sosialt delsystem (en gruppe mennesker) - funksjonen til å integrere mennesker; 2) kulturelt subsystem - reproduksjon av et atferdsmønster brukt av en gruppe mennesker; 3) personlig delsystem - måloppnåelse; 4) atferdsorganisme - funksjonen til tilpasning til det ytre miljøet.

Parsons anser samfunnet som en type sosialt delsystem som har høyest grad av selvforsyning i forhold til miljøet – naturlig og sosialt. Samfunnet består av fire systemer - organer som utfører visse funksjoner i samfunnsstrukturen:

et samfunnsfellesskap, bestående av et sett med normer for atferd som tjener til å integrere mennesker i samfunnet;

et undersystem for bevaring og reproduksjon av en prøve, bestående av et sett med verdier og tjener til å reprodusere et utvalg av typisk sosial atferd;

et politisk delsystem som tjener til å sette og oppnå mål;

økonomisk (adaptivt) delsystem, som inkluderer et sett med menneskers roller i samspill med den materielle verden.

Kjernen i samfunnet, ifølge Parsons, er et samfunnsdelsystem som består av forskjellige mennesker, deres statuser og roller som må integreres i en enkelt helhet. Samfunnssamfunnet er et komplekst nettverk (horisontale relasjoner) av gjennomtrengende typiske kollektiver og kollektive lojaliteter: familier, firmaer, kirker osv. Hver slik type kollektiv består av mange spesifikke familier, firmaer osv., som inkluderer et visst antall mennesker .

Sosial evolusjon, ifølge Parsons, er en del av evolusjonen av levende systemer. Derfor, etter Spencer, hevdet han at det er en parallell mellom fremveksten av mennesket som en biologisk art og fremveksten av moderne samfunn. Alle mennesker, ifølge biologer, tilhører samme art. Derfor kan vi anta at alle samfunn stammer fra

én type samfunn. Alle samfunn går gjennom følgende stadier: 1) primitivt; 2) avansert primitiv; 3) mellomliggende; 4) moderne.

Den primitive typen samfunn (primitivt fellessamfunn) er preget av homogeniteten (synkretismen) i systemene. Grunnlaget for sosiale bånd er dannet av familie- og religiøse bånd. Medlemmer av samfunnet har roller tildelt dem av samfunnet, i stor grad avhengig av alder og kjønn.

Et avansert primitivt samfunn er preget av inndeling i primitive delsystemer (politiske, religiøse, økonomiske). Rollen til foreskrevne statuser svekkes: folks liv blir i økende grad bestemt av deres suksess, som avhenger av folks evner og flaks.

I mellomliggende samfunn er det en ytterligere differensiering av systemer for sosial handling. Det er behov for integrering av dem. Det er et skriftsystem som skiller de litterære fra alle andre. På grunnlag av leseferdighet begynner akkumuleringen av informasjon, dens overføring over en avstand og bevaring i folkets historiske minne. Idealene og verdiene til mennesker er frigjort fra religiøsitet.

Det moderne samfunnet har sin opprinnelse i antikkens Hellas. Det fødte et system av moderne (europeiske) samfunn, som er preget av følgende funksjoner:

differensiering av adaptive, målstyrende, integrerende, støttende delsystemer;

markedsøkonomiens grunnleggende rolle (privat eiendom, masseproduksjon, varemarked, penger, etc.);

utviklingen av romersk lov som hovedmekanismen for å koordinere og kontrollere sosiale aktiviteter;

sosial lagdeling av samfunnet basert på suksesskriteriet (politisk, økonomisk, kulturell).

I ethvert sosialt system finner to typer prosesser sted. Noen prosesser er kontrollerende og integrerende, som gjenoppretter balansen (stabilisering) av det sosiale systemet etter ytre og indre forstyrrelser. Disse sosiale prosessene (demografiske, økonomiske, politiske, åndelige) sikrer reproduksjonen av samfunnet og kontinuiteten i dets utvikling. Andre prosesser påvirker systemet av grunnleggende idealer, verdier, normer som veileder mennesker i sosial atferd. De kalles strukturelle endringsprosesser. De er dypere og mer essensielle.

Parsons identifiserer fire mekanismer for utviklingen av sosiale systemer og samfunn:

differensieringsmekanismen utforsket av Spencer, når systemer for sosial handling er delt inn i mer spesialiserte når det gjelder deres elementer og funksjoner (for eksempel ble produksjons- og utdanningsfunksjonene til familien overført til bedrifter og skoler);

en mekanisme for å øke tilpasningsevnen til det ytre miljøet som et resultat av differensieringen av sosiale handlingssystemer (for eksempel produserer en gård mer varierte produkter, med mindre arbeidskostnader og i store mengder);

en integreringsmekanisme som sikrer inkludering av nye systemer for sosial handling i samfunnet (for eksempel inkludering av privat eiendom, politiske partier osv. i det post-sovjetiske samfunnet);

mekanismen for verdigeneralisering, som består i dannelsen av nye idealer, verdier, normer for atferd og deres transformasjon til et massefenomen (for eksempel begynnelsen på en konkurransekultur i det post-sovjetiske Russland). De listede mekanismene til samfunn fungerer sammen, derfor er utviklingen av samfunn, for eksempel russisk, resultatet av den samtidige interaksjonen mellom alle disse mekanismene.

T. PARSONS

Talcott Parsons (1902-1979) amerikansk sosiolog. Født i familien til en pastor. Studerte ved London School of Economics, Heidelberg University. Han underviste i sosiologi ved Harvard. Han var president i American Sociological Association og American Academy of Arts and Sciences. Hovedverk: "The Structure of Social Action" (1937); "Sosialt system" (1951); "Økonomi og samfunn" (1957); Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives (1966); "The System of Modern Societies" (1971); "Sosial handling og vilkårene for menneskelig eksistens" (1978)

Parsons var en av grunnleggerne av skolen for strukturell-funksjonell analyse i sosial teori. Han gjorde et forsøk på å lage en omfattende teori om sosial handling, som ville dekke hele den sosiale virkeligheten og alle typer sosiale aktiviteter til mennesker. Han stolte på ideene til Durkheim, Pareto, Webers handlingsteori, sosialantropologien til Malinovsky og Radcliffe-Brown. Han anså det mest vesentlige ved sosial handling å være dens normative orientering.

Handlingsteori

I sentrum av Parsons konsept er fenomenet menneskelig handling, der han forstår sosial atferd som er internt motivert, orientert mot et ytre mål og underlagt normative regulatorer. Hver handling har sin egen indre struktur, består av en rekke elementer og representerer samtidig en sosial integritet i forhold til det ytre sosiale miljøet. Handlingen er ikke bare fordypet i situasjonen, men også rettet mot fremtiden. Det er ikke bare underlagt menneskekroppens biofysiske behov, men også verdiorienteringene til en person som person. Menneskelige handlinger er som regel ikke kaotiske, ikke kaotiske, men rettet, organisert, innrammet av påvirkning av interne og eksterne sosiale faktorer. Tre systemer - personlige, kulturelle og sosiale - deltar i dette designet. Verdiorienteringen av menneskelige handlinger bestemmes av behovet for å navigere i de problematiske rom av alternative faktorer og tilstander. Parsons identifiserer flere varianter av slike nøkkelalternativer: 1) affektivitet - nøytralitet (underkast deg en naturlig impuls eller motstå fristelser); 2) egoisme - kollektivisme (forfølger bare ens egne personlige interesser eller fokuserer på fellesskapets interesser); 3) universalisme - partikularisme (korreler deres handlinger med universelle normer eller insister på deres rett til å avvike fra generelle standarder);

• 4) oppnådd - tilskrevet (basert på reelle resultater eller tillat myteskaping i forhold til dem);
• 5) spesifisitet - diffusitet (fokus på det viktigste eller tillat spredning av ens oppmerksomhet, energi, styrke). Med hver spesifikk type handling blir en person tvunget til å velge mellom alle disse mulighetene, noe som innebærer betydelig moralsk og psykologisk stress, tester av hans sinn, vilje, karakter og moralske egenskaper.

Den elementære formen som folks handlinger passer inn i det sosiale systemet er sosiale roller. Hver rolle forutsetter at handlinger er i samsvar med visse sosiale forventninger, generelt aksepterte normative og verdistereotypier. Gjennom rollen til individet er integrert i strukturen til en bestemt sosial institusjon og hele det sosiale systemet som helhet.

sosialt system

Fra utallige menneskelige handlinger og interaksjoner (interaksjoner) tilsvarende visse sosiale roller, dannes et sosialt system. Parsons formulerte en posisjon på trekomponentstrukturen til det sosiale systemet, inkludert for det første det personlige systemet med handlende subjekter med behov, verdier og mål; for det andre et kulturelt system med verdi-, normativt og status-rolleinnhold, bestående av ideer, tro og symboler; for det tredje den naturlige konteksten, det fysiske miljøet. Hvert sosialt system er et internt strukturert system av handlinger utført av én, flere eller et hvilket som helst antall individer. I sin utvikling bør det sosiale systemet strebe etter å integrere elementene, styrke den indre orden, opprettholde balanse, det vil si selvoppholdelse. Rollen som koblende prinsipper utføres av faktorer som penger, makt, gjensidige forventninger og forpliktelser, samt felles mål. For en vellykket eksistens må systemet utføre flere funksjoner: 1) tilpasning til det ytre miljø; 2) oppnåelse av de fastsatte målene; 3) intern koordinering og integrering; 4) bevaring av referanseprøver, slik at de holder seg til den valgte retningen. Sammen lar de systemet forbli stabilt og balansert innenfor sine grenser og tilpasse seg endrede historiske omstendigheter.

Hvis individer ved sine handlinger ikke bidrar til selvoppholdelsen av det sosiale systemet, tvinger det dem enten ved sine aktive handlinger til å endre atferd, eller utelukker dem fra dets sammensetning.

Sosiale systemer av moderne type ble dannet som et resultat av tre revolusjoner - industrielle (godkjenning av markedsforhold og transformasjon av penger til hovedfaktoren i å kontrollere utviklingen av økonomien), demokratisk (utvidelse av personlige rettigheter og friheter til borgere ), utdanning (den avgjørende innflytelsen av utdanningskvalifikasjoner på individets plass i det sosiale systemet) .

Talcott Parsons(1902-1979) vil være en av de mest betydningsfulle sosiologene i andre halvdel av det 20. århundre, som mest fullstendig formulerte grunnlaget for funksjonalismen. I sine forfattere ga Parsons betydelig oppmerksomhet til problemet med sosial orden. Det er verdt å merke seg at han baserte seg på det faktum at det sosiale livet er mer preget av "gjensidig nytte og fredelig samarbeid enn gjensidig fiendtlighet og ødeleggelse", og hevdet at bare overholdelse av felles verdier gir grunnlaget for orden i samfunnet. Han illustrerte synspunktene sine med eksempler på kommersielle transaksjoner. Under transaksjonen utarbeider interessentene en kontrakt på grunnlag av regulatoriske regler. Fra Parsons ståsted er ikke frykten for sanksjoner for brudd på reglene nok til å tvinge folk til å følge dem strengt. Her spiller moralske forpliktelser en stor rolle. Derfor må reglene for kommersielle transaksjoner følge av de universelt anerkjente verdiene, som indikerer hva som er rett, hva som bør være. Derfor er rekkefølgen i det økonomiske systemet basert på en felles avtale om kommersiell moral. Virksomhetens sfære, som enhver annen del av samfunnsaktiviteten, vil nødvendigvis være moralens sfære.

Konsensus om verdier er et grunnleggende integrerende prinsipp i samfunnet. Fra allment anerkjente verdier følger generelle mål, som bestemmer handlingsretningen i konkrete situasjoner. For eksempel, i det vestlige samfunnet deler arbeidere i en bestemt fabrikk målet om effektiv produksjon, som følger av et felles syn på økonomisk produktivitet. Et felles mål blir et insentiv for samarbeid. Midlene for å omsette verdier og mål til handling vil være roller. Enhver sosial institusjon forutsetter tilstedeværelsen av en kombinasjon av roller, hvis innhold kan uttrykkes ved hjelp av normer som definerer rettigheter og plikter i forhold til hver spesifikk rolle. Normer standardiserer og effektiviserer rolleatferd, noe som gjør den forutsigbar, noe som skaper grunnlaget for sosial orden.

Basert på at konsensus er den viktigste sosiale verdien, ser Parsons sosiologiens hovedoppgave i analysen av institusjonaliseringen av utvalg av verdiorienteringer i det sosiale systemet. Når verdier er institusjonalisert og atferd er strukturert i samsvar med dem, oppstår et stabilt system - en tilstand av "sosial likevekt". Det er to måter å oppnå denne tilstanden på: 1) sosialisering, gjennom hvilken sosiale verdier overføres fra en generasjon til en annen (de viktigste institusjonene som utfører denne funksjonen er familien, utdanningssystemet); 2) opprettelse av ulike mekanismer for sosial kontroll.

Parsons, som vurderer samfunnet som et system, mener at ethvert sosialt system må oppfylle fire grunnleggende funksjonelle krav:

• tilpasning (tilpasning) - angår forholdet mellom systemet og dets omgivelser: ɥᴛᴏ for å eksistere, må systemet ha en viss grad av kontroll over omgivelsene. Det er verdt å si at det økonomiske miljøet er av særlig betydning for samfunnet, som bør gi folk det nødvendige minimum av materiell rikdom;
• måloppnåelse (måloppnåelse) - uttrykker behovet for alle samfunn for å sette mål som sosial aktivitet er rettet mot;
• integrering refererer til koordinering av deler av et sosialt system. Hovedinstitusjonen som denne funksjonen realiseres gjennom vil være lov. Gjennom juridiske normer effektiviseres relasjoner mellom individer og institusjoner, noe som reduserer potensialet for konflikt. Hvis en konflikt oppstår, bør den løses gjennom rettssystemet, og unngå oppløsning av det sosiale systemet;
• oppbevaring av modellen (latens) - innebærer bevaring og vedlikehold av samfunnets grunnleggende verdier.

Parsons brukte dette strukturelle-funksjonelle rutenettet i analysen av ethvert sosialt fenomen.

Systemets konsensus og stabilitet betyr ikke at det ikke er i stand til å endres. Tvert imot, i praksis er ikke noe sosialt system i en tilstand av perfekt likevekt, så prosessen med sosial endring kan representeres som en "bevegelig likevekt". Så hvis forholdet mellom samfunnet og omgivelsene endres, vil ϶ᴛᴏ føre til endringer i det sosiale systemet som helhet.

Sosiologi til T. Parsons

Talcott Parsons(1902-1979) - Amerikansk sosiolog, svært innflytelsesrik på 1900-tallet, en fremragende representant for strukturell funksjonalisme. Hovedverkene er "The Structure of Social Activity" (1937), "The System of Modern Societies" (1971) Det er verdt å merke seg at han betraktet seg selv som en tilhenger av Durkheim, Weber og Freud, som prøvde å implementere en forsinket syntese av utilitaristiske (individualistiske) og kollektivistiske (sosialistiske) elementer av tenkning. «De siste årenes intellektuelle historie», skriver T. Parsons, «gjør det for meg uunngåelig følgende konklusjon: forholdet mellom den marxistiske typen tenkning og typen tenkning representert av tilhengerne av handlingsteorien, stående. ved begynnelsen av det tjuende århundre, har karakteren av en scenesekvens i en viss utviklingsprosess ".

Parsons fortsatte med å utvikle Webers teori om sosial handling. Han tar for seg faget sosiologi system for (sosial) handling, som, i motsetning til sosial handling (handlingen til et individ), inneholder den organiserte aktiviteten til mange mennesker. Handlingssystemet inneholder delsystemer som utfører sammenhengende funksjoner: 1) sosialt delsystem (en gruppe mennesker) - funksjonen til å integrere mennesker; 2) kulturelt subsystem - reproduksjon av et atferdsmønster brukt av en gruppe mennesker; 3) personlig delsystem - måloppnåelse; 4) atferdsorganisme - funksjonen til tilpasning til det ytre miljøet.

Subsystemene til systemet for sosial handling er forskjellige funksjonelt, og har samme struktur. Sosialt delsystem omhandler integrering av atferden til mennesker og sosiale grupper. Samfunn (familie, landsby, by, land, etc.) fungerer som varianter av sosiale undersystemer. kulturell(religiøst, kunstnerisk, vitenskapelig) delsystem er engasjert i produksjon av åndelige (kulturelle) verdier - symbolske betydninger, som mennesker, organisert i sosiale undersystemer, realiserer i deres oppførsel. Kulturelle (religiøse, moralske, vitenskapelige, etc.) betydninger styrer menneskelig aktivitet (gi det mening) For eksempel går en person til angrep, risikerer livet sitt, for å beskytte hjemlandet sitt. Personlig delsystemet implementerer ϲʙᴏog behov, interesser, mål i prosessen med en eller annen aktivitet for å tilfredsstille disse behovene, interessene, oppnå mål. Personlighet er den viktigste utføreren og regulatoren av handlingsprosesser (sekvenser av noen operasjoner) atferdsorganisme er et undersystem av sosial handling, inkludert den menneskelige hjernen, organer for menneskelig bevegelse, i stand til fysisk å påvirke det naturlige miljøet, tilpasse det til behovene til mennesker. Parsons understreker at alle de listede undersystemene for sosial handling vil være "idealtyper", abstrakte konsepter som ikke eksisterer i virkeligheten. Materiale publisert på http://-side
Derav den velkjente vanskeligheten med å tolke og forstå T. Parsons.

Parsons anser samfunnet som en type sosialt delsystem med høyest grad selvforsyning når det gjelder miljø - naturlig og sosialt. Samfunnet består av fire systemer - organer som utfører visse funksjoner i samfunnsstrukturen:

• et samfunnsfellesskap, bestående av et sett med normer for atferd som tjener til å integrere mennesker i samfunnet;
• et undersystem for bevaring og reproduksjon av en prøve, bestående av et sett med verdier og tjener til å reprodusere et utvalg av typisk sosial atferd;
• et politisk delsystem som tjener til å sette og oppnå mål;
• økonomisk (adaptivt) delsystem, som inkluderer et sett med menneskers roller i samspill med den materielle verden.

Kjernen i samfunnet vil ifølge Parsons være samfunnsmessig et undersystem som består av forskjellige mennesker, deres statuser og roller, som må integreres i en enkelt helhet. Samfunnsfellesskapet er et komplekst nettverk (horisontale relasjoner) av gjennomtrengende typiske kollektiver og kollektive lojaliteter: familier, firmaer, kirker osv. Merk at hver slik type Kollektivet består av mange spesifikke familier, firmaer osv., som inkluderer et visst antall personer.

Sosial evolusjon vil ifølge Parsons være en del av utviklingen av levende systemer. Derfor, etter Spencer, hevdet han at det er en parallell mellom fremveksten av mennesket som en biologisk art og fremveksten av moderne samfunn. Alle mennesker, ifølge biologer, tilhører samme art. Derfor kan det betraktes at alle samfunn stammer fra én type samfunn. Alle samfunn går gjennom følgende stadier: 1) primitivt; 2) avansert primitiv; 3) mellomliggende; 4) moderne.

Primitiv typen samfunn (primitivt fellessamfunn) er preget av homogeniteten (synkretismen) i systemene.
Det bør bemerkes at grunnlaget for sosiale bånd er dannet av familie- og religiøse bånd. Medlemmer av samfunnet har roller tildelt dem av samfunnet, i stor grad avhengig av alder og kjønn.

avansert primitiv samfunnet er preget av inndeling i primitive delsystemer (politiske, religiøse, økonomiske) Rollen til foreskrevne statuser svekkes: menneskers liv bestemmes i økende grad av deres suksess, som avhenger av folks evner og flaks.

PÅ mellomliggende Samfunn er det en ytterligere differensiering av systemer for sosial handling. Det er behov for integrering av dem. Det blir skriving som skiller de litterære fra alle andre. På grunnlag av leseferdighet begynner akkumuleringen av informasjon, dens overføring over en avstand og bevaring i folkets historiske minne. Idealene og verdiene til mennesker er frigjort fra religiøsitet.

Moderne samfunnet har sin opprinnelse i antikkens Hellas. Det er verdt å merke seg at det ga opphav til et system av moderne (europeiske) samfunn, som er preget av følgende funksjoner:

• differensiering av adaptive, målstyrende, integrerende, støttende delsystemer;
• markedsøkonomiens grunnleggende rolle (privat eiendom, masseproduksjon, varemarked, penger, etc.);
• utviklingen av romersk lov som hovedmekanismen for å koordinere og kontrollere sosiale aktiviteter;
• sosial lagdeling av samfunnet basert på suksesskriteriet (politisk, økonomisk, kulturell)

I ethvert sosialt system finner to typer prosesser sted. Det er viktig å merke seg at noen prosesser - ledelsesmessig og integrerende, som gjenoppretter balansen (stabilisering) av det sosiale systemet etter ytre og indre forstyrrelser. Disse sosiale prosessene (demografiske, økonomiske, politiske, åndelige) sikrer reproduksjonen av samfunnet og kontinuiteten i dets utvikling. Andre prosesser påvirker systemet med grunnleggende idealer, verdier, normer, som folk blir veiledet av i sosial atferd. De kalles prosesser. strukturelle endringer. Det er verdt å merke seg at de er dypere og mer essensielle.

Parsons identifiserer fire mekanismer for utviklingen av sosiale systemer og samfunn:

• mekanisme differensiering, undersøkt av Spencer, når systemer for sosial handling er delt inn i mer spesialiserte i henhold til deres elementer og funksjoner (for eksempel ble produksjons- og utdanningsfunksjonene til familien overført til bedrifter og skoler);
• vekstmekanisme tilpasningsevne til det ytre miljøet som et resultat av differensieringen av sosiale handlingssystemer (for eksempel produserer en gård mer varierte produkter, med mindre lønnskostnader og i store mengder);
• mekanisme integrering, som sikrer inkludering av nye systemer for sosial handling i samfunnet (for eksempel inkludering av privat eiendom, politiske partier, etc. i det post-sovjetiske samfunnet);
• mekanisme verdigeneralisering, bestående i dannelsen av nye idealer, verdier, normer for atferd og deres transformasjon til et massefenomen (for eksempel begynnelsen på en konkurransekultur i det post-sovjetiske Russland) De listede mekanismene til samfunn virker sammen, slik at utviklingen av samfunn, for eksempel russisk, vil være et resultat av den samtidige interaksjonen mellom alle disse mekanismene.

Parsons vurderer utviklingen av moderne (Europeisk) samfunn og legger ikke skjul på faktum: "... den moderne typen samfunn oppsto i en enkelt evolusjonssone - i Vesten<...>Følgelig tjente den vestlige kristenhetens samfunn som utgangspunktet som "begynte" det vi kaller "systemet" av moderne samfunn." (Etter min mening, sammen med den vestlige typen samfunn og systemet til disse samfunnene, er det den asiatiske typen samfunn og systemet med asiatiske samfunn. De sistnevnte har betydelige forskjeller fra de vestlige.)

Ut fra det som er sagt kan vi konkludere med at Parsons sosiologi i stor grad vil være subjektivistisk i den forstand Hayek legger inn i ϶ᴛᴏ. Denne sosiologien fokuserer forresten på den subjektive komponenten av sosial aktivitet; anser kollektivistisk å være den ledende formen for sosial aktivitet; nekter å tolke sosiale fenomener analogt med naturlovene; anerkjenner ikke de universelle lovene for sosial utvikling; søker ikke å utforme omorganiseringen av samfunn på grunnlag av åpne lover.