Typer sosial handling i henhold til Weber-eksempler. Ideelle typer sosiale handlinger av M. Weber

Teorien om sosial handling M. Weber.

Utført:

Introduksjon………………………………………………………………………………………..3

1. Biografi om M. Weber…………………………………………………………………..4

2. Hovedbestemmelsene i teorien om sosial handling………………………7

2.1 Sosial handling………………………………………………………………..7

3. Teori om sosial handling………………………………………………………..17

3.1 Målrettet rasjonell atferd…………………………………………………..18

3.2 Verdi-rasjonell atferd………………………………………..22

3.3 Affektiv oppførsel………………………………………………………..23

3.4 Tradisjonell atferd……………………………………………………….24

Konklusjon……………………………………………………………………………….28

Referanser………………………………………………………………………..29

Introduksjon

Temaets relevans. Teorien om sosial handling er «kjernen» i M. Webers sosiologi, ledelse, statsvitenskap, ledelsessosiologi og andre vitenskaper, og derfor er dens betydning for profesjonell opplæring meget stor, fordi. han skapte et av de mest grunnleggende konseptene innen sosiologisk vitenskap gjennom hele dens eksistens - teorien om sosial handling som et verktøy for å forklare atferd forskjellige typer av folk.

Samspillet mellom en person som en person med verden rundt seg utføres i et system av objektive relasjoner som utvikler seg mellom mennesker i deres offentlig liv og fremfor alt i produksjonsaktiviteter. Objektive relasjoner og forbindelser (relasjoner av avhengighet, underordning, samarbeid, gjensidig bistand, etc.) oppstår uunngåelig og naturlig i enhver reell gruppe. Samhandling og relasjoner dannes på grunnlag av menneskelige handlinger og atferd.

Studiet av teorien om sosial handling av Max Weber, et av hovedbegrepene i sosiologi, gjør det i praksis mulig å finne ut årsakene til interaksjon ulike krefter i samfunnet, menneskelig atferd, for å forstå faktorene som får folk til å handle på denne måten og ikke på annen måte.

Formålet med dette kursarbeidet– studie av teorien om sosial handling av M. Weber.

Mål med kursarbeidet:

1. Utvid definisjonen av sosial handling.

2. Angi klassifiseringen av sosiale handlinger foreslått av M. Weber.

1. Biografi om M. Weber

M. Weber (1864-1920) tilhører de universelt utdannede sinnene, som dessverre blir mindre og mindre ettersom differensieringen av samfunnsvitenskapene vokser. Weber var den største spesialisten innen politisk økonomi, juss, sosiologi og filosofi. Han fungerte som historiker av økonomi, politiske institusjoner og politiske teorier, religion og vitenskap og, viktigst av alt, som en logiker og metodolog som utviklet prinsippene for erkjennelse av samfunnsvitenskapene.

Max Weber ble født 21. april 1864 i Erfurt, Tyskland. I 1882 ble han uteksaminert fra det klassiske gymnaset i Berlin og gikk inn på universitetet i Heidelberg. I 1889 forsvarte sin avhandling. Han jobbet som professor ved universitetene i Berlin, Freiburg, Heidelberg og München.

I 1904 Weber blir redaktør for det tyske sosiologiske tidsskriftet "Archive for Social Science and Social Policy". Hans viktigste verk er publisert her, inkludert den programmatiske studien "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism" (1905). Denne studien starter en serie publikasjoner av Weber om religionssosiologi, som han fulgte til sin død. Samtidig tok han for seg problemene med logikk og metodikk i samfunnsvitenskapene. Fra 1916 til 1919 ga han ut et av hovedverkene sine - "Economic Ethics of World Religions". Fra nylige taler Webers rapporter «Politics as a profession» (1919) og «Science as a profession» bør bemerkes.

M. Weber ble påvirket av en rekke tenkere som i mange henseender bestemte både hans metodiske prinsipper og hans verdensbilde. I metodologiske termer ble han innen kunnskapsteoriens felt sterkt påvirket av ideene om nykantianismen, og fremfor alt av G. Rickert.

Etter Webers egen innrømmelse, veldig viktig i dannelsen av hans tenkning var verkene til K. Marx, som fikk ham til å studere problemene med kapitalismens fremvekst og utvikling. Generelt tilskrev han Marx de tenkerne som sterkest påvirket den sosiohistoriske tanken på 1800- og 1900-tallet.

Når det gjelder den generelle filosofiske, ideologiske planen, opplevde Weber to forskjellige, og på mange måter gjensidig utelukkende påvirkninger: på den ene siden filosofien til I. Kant, spesielt i ungdommen; på den annen side, nesten i samme periode, var han under innflytelse og var en stor beundrer av N. Machiavelli, T. Hobbes og f. Nietzsche.

For å forstå betydningen av hans synspunkter og handlinger, bør det bemerkes at Kant først og fremst tiltrakk seg Weber med sin etiske patos. Kants moralske krav om ærlighet og pliktoppfyllelse i Vitenskapelig forskning han forble trofast til slutten av livet.

Hobbes og spesielt Machiavelli gjorde sterkt inntrykk på ham med sin politiske realisme. Som forskerne bemerker, var det tiltrekningen til disse to gjensidig utelukkende polene "(på den ene siden Kants etiske idealisme med dens patos av "sannhet", på den annen side politisk realisme med sin installasjon av "nøkternhet og styrke") bestemte den særegne dualiteten i M. Webers verdensbilde.

De første verkene til M. Weber - "Om handelssamfunnenes historie i middelalderen" (1889), "Romersk jordbrukshistorie og dens betydning for offentlig og privat rett" (1891) - satte ham umiddelbart inn i en rekke fremtredende vitenskapsmenn . I dem analyserte han forholdet mellom stats-rettslige formasjoner med økonomisk struktur samfunn. I disse verkene, spesielt i romersk agrarhistorie, ble de generelle konturene av en "empirisk sosiologi" (Webers uttrykk) skissert, som var mest knyttet til historien. I samsvar med kravene til den historiske skolen som dominerte tysk politisk økonomi, vurderte han utviklingen av gammelt jordbruk i forbindelse med det sosiale og politisk utvikling, gikk ikke glipp av analysen av formene for familieliv, livsstil, skikker, religiøse kulter.

En reise til USA i 1904, hvor han ble invitert til å holde et kurs med forelesninger, hadde stor innflytelse på hans dannelse som sosiolog. I 1904 ble Weber redaktør for det tyske sosiologiske tidsskriftet "Archive of Social Science and Social Policy". Her publiseres hans viktigste arbeider, inkludert den programmatiske studien "Den protestantiske etikken og kapitalismens ånd" (1905). Denne studien starter en serie publikasjoner av Weber om religionssosiologi, som han fulgte til sin død. Samtidig tok han for seg problemene med logikk og metodikk i samfunnsvitenskapene. Fra 1916 til 1919 ga han ut et av hovedverkene sine - "Economic Ethics of World Religions". Av Webers siste taler bør rapportene «Politics as a Profession» (1919) og «Science as a Profession» nevnes. De fant sitt uttrykk for Webers mentalitet etter første verdenskrig. De var ganske pessimistiske - pessimistiske, i forhold til fremtiden til industriell sivilisasjon, så vel som utsiktene for implementering av sosialisme i Russland. Han hadde ingen spesielle forventninger til ham. Han var overbevist om at hvis det som kalles sosialisme blir realisert, så vil det bare være et system med byråkratisering av samfunnet som bæres til slutten.

Weber døde i 1920, etter å ikke ha hatt tid til å gjennomføre alle planene sine. Hans grunnleggende verk "Economy and Society" (1921) ble publisert posthumt, og oppsummerte resultatene av hans sosiologiske forskning.

2. Grunnleggende bestemmelser i teorien om sosial handling

Handlingsteorien har en stabil konseptuell base i sosiologien, hvis dannelse ble påvirket av ulike tankeretninger. For å supplere eller utvide dette teoretiske grunnlaget for å forbedre teorien ytterligere, er det nødvendig å gå videre fra det nåværende utviklingsnivået, så vel som bidragene fra klassikerne, som i dag begynner å ta form i en ny vei. Alt dette er nødvendig for at det skal være effektivt og ikke miste relevans for fremtiden. Når det gjelder M. Webers bidrag til dannelsen av handlingsteorien blant sosiologer i dag, er det en fullstendig gjensidig forståelse. Det er ingen tvil om at begrunnelsen han påtok seg for sosiologi som vitenskap om sosial handling representerte en radikal vending mot positivismen og historismen som hersket i samfunnsvitenskapene på begynnelsen av 1900-tallet. Imidlertid eksisterer det mye tvetydighet og inkonsekvens i tolkningen av synspunktene hans.

2.1 Sosial handling

Weber definerer handling (uansett om den manifesterer seg eksternt, for eksempel i form av aggresjon, eller er skjult inne i personlighetens subjektive verden, som lidelse) som slik atferd som det handlende individet eller individene assosierer en subjektivt antatt mening med. . bare hvis, ifølge den påståtte skuespilleren eller skuespillere sans korrelerer med handlingen til andre mennesker og fokuserer på den."Og han erklærer forklaringen av sosial handling for å være den sentrale oppgaven. I sin kvalitative originalitet skiller den seg fra reaktiv atferd, fordi den er basert på subjektiv mening. Det handler om om en forhåndsbestemt plan eller handlingsprosjekt. Som sosial skiller den seg fra reaktiv atferd ved at denne betydningen er korrelert med handlingen til en annen. Sosiologien må derfor vie seg til studiet av fakta om sosial handling.

Dette er hvordan Weber definerer sosial handling. "Handling" bør kalles menneskelig atferd (det spiller ingen rolle om ytre eller indre handling, ikke-handling og eller gjennomgår), hvis og i den grad agenten eller agentene assosierer med det en subjektiv mening. "Men "sosial handling" bør kalles en som i sin betydning, antydet av aktøren eller aktørene, er relatert til andres atferd og dermed er orientert i sin forløp. På bakgrunn av dette kan «en handling ikke betraktes som sosial hvis den er rent imitativ, når individet opptrer som et atom av mengden, eller når han ledes av et eller annet naturfenomen».

INSTITUTT FOR MARKEDØKONOMI, SOSIALPOLITIK OG LOV

Institutt for generelle humanitære og sosioøkonomiske disipliner

KONTROLLOPPGAVE

i faget "SOSIOLOGI"

"Sosiologi av M. Weber. Begrepet sosial handling»

Emne 3 Semester 5

Kalinicheva Ekaterina Gennadievna

Lærer

Bulanova Margarita Vernerovna

Moskva 2007

Plan

Introduksjon

1. Grunnleggende prinsipper for sosiologisk vitenskaps metodikk M. Weber

2. Sosial handling som sosiologifag

3. Webers teori om rasjonalisering i sosiologiske tolkninger av politikk og religion

Konklusjon

Bibliografi

Hensikten med dette arbeidet er å studere konseptet og teorien til en av sosiologiens mest innflytelsesrike teoretikere, Max Weber.

M. Weber (1864-1920) - tysk sosiolog, grunnlegger av "forståelse" av sosiologi og teorien om sosial handling, som brukte prinsippene til økonomisk historie, å studere politisk makt, religion, lov.

Hovedideen til Weberian sosiologi er å underbygge muligheten for den mest rasjonelle oppførselen som manifesterer seg i alle sfærer av menneskelige forhold. Denne ideen om Weber fant videre utvikling i forskjellige sosiologiske skoler i Vesten, noe som resulterte på 70-tallet. i en slags «weberisk renessanse».

Dannelse av konseptet historisk sosiologi, som M. Weber avanserte til gjennom hele sin karriere, skyldtes ganske høy level utvikling av samtidshistorisk vitenskap, dens akkumulering av en stor mengde empiriske data om sosiale fenomener i mange samfunn i verden. Det var den nære interessen for analysen av disse dataene som hjalp Weber til å bestemme sin hovedoppgave - å kombinere det generelle og det spesifikke, å utvikle en metodikk og et konseptuelt apparat for å strømlinjeforme den kaotiske spredningen av sosiale fakta.

Derfor gjør studiet av teorien om sosial handling av Max Weber, et av hovedbegrepene i sosiologi, det mulig i praksis å finne ut årsakene til samspillet mellom ulike krefter i samfunnet, menneskelig atferd, for å forstå faktorene som gjør folk handler på denne måten og ikke på annen måte.

1. Grunnleggende prinsipper for sosiologisk vitenskaps metodikk M. Weber

De metodiske prinsippene for weberisk sosiologi er nært knyttet til andre. teoretiske systemer karakteristisk for sosialvitenskapen i forrige århundre - positivismen til Comte og Durkheim, marxismens sosiologi.

La oss spesielt merke oss innflytelsen fra Baden-skolen for nykantianisme, først og fremst synspunktene til en av dens grunnleggere, G. Rickert, ifølge hvilke forholdet mellom væren og bevissthet er bygget på grunnlag av et visst forhold mellom subjektet og verdi. I likhet med Rickert begrenser Weber forholdet til verdi og evaluering, noe som innebærer at vitenskapen bør være fri fra subjektive verdivurderinger. Men dette betyr ikke at vitenskapsmannen bør gi opp sine egne forutsetninger; de bør bare ikke forstyrre den vitenskapelige utviklingen.

I motsetning til Rickert, som betraktet verdier og deres hierarki som noe overhistorisk, mener Weber at verdien bestemmes av karakteren historisk epoke som definerer den generelle utviklingslinjen for menneskelig sivilisasjon. Med andre ord, verdier, ifølge Weber, uttrykker de generelle holdningene i deres tid og er derfor historiske, relative. I Webers konsept brytes de på en særegen måte i kategorier av en idealtype, som utgjør kvintessensen av hans samfunnsvitenskapelige metodikk og brukes som et verktøy for å forstå fenomener. menneskelig samfunn oppførselen til medlemmene.

Så, ifølge Weber, må sosiologen korrelere det analyserte materialet med økonomiske, estetiske, moralske verdier, basert på hva som fungerte som verdier for menneskene som er gjenstand for studiet. For å forstå de reelle årsakssammenhengene til fenomener i samfunnet og gi en meningsfull tolkning av menneskelig atferd, er det nødvendig å konstruere de ugyldige – idealtypiske konstruksjonene hentet fra den empiriske virkeligheten, som uttrykker det som er karakteristisk for mange sosiale fenomener. Samtidig vurderer Weber Ideell type ikke som kunnskapsmålet, men som et middel til å avsløre «generelle hendelsers regler».

Hvordan bruke det? Det er klart at i det virkelige liv ulike forhold føre til at det sosiale fenomenet alltid vil ha et avvik fra idealtypen. I følge Weber gjør idealtypen som metodisk verktøy det for det første mulig å konstruere et fenomen eller menneskelig handling som om den fant sted under ideelle forhold; og for det andre å vurdere dette fenomenet eller handlingen uavhengig av lokale forhold.

Det antas at hvis ideelle forhold er oppfylt, vil handlingen i ethvert land bli utført på denne måten. Det vil si den mentale dannelsen av en uvirkelig, ideal-typisk - en teknikk som lar deg forstå hvordan denne eller den historiske hendelsen egentlig forløp. Og en ting til: idealtypen lar oss ifølge Weber tolke historie og sosiologi som to retninger vitenskapelig interesse snarere enn som to forskjellige disipliner.

M. Webers teori om sosial handling (s. 1 av 5)

Dette er et originalt synspunkt basert på hvilket, ifølge forskeren, for å identifisere historisk årsakssammenheng, først og fremst nødvendig å bygge en idealtypisk konstruksjon historisk begivenhet og så sammenligne det uvirkelige, mentale hendelsesforløpet med deres virkelige utvikling. Gjennom konstruksjonen av en ideal-typisk forsker slutter å være en ren statist historiske fakta og får evnen til å forstå hvor sterk påvirkningen av omstendigheter i en generell orden var, hvilken rolle påvirkningen av tilfeldigheter eller personlighet er i et gitt øyeblikk i historien.

Av hans metodiske konstruksjoner er konseptet viktig forståelse. Han brukte dette konseptet, lånt fra hermeneutikken, som en metode ikke bare for å tolke betydningen og strukturen i forfatterens tekster, men for å avsløre essensen av all sosial virkelighet, alle menneskets historie. Kranglet med den intuisjonistiske tolkningen forståelse, hevdet Weber den rasjonalistiske karakteren av denne operasjonen: snarere en systematisk og nøyaktig studie, snarere enn bare å "oppleve" en tekst eller et sosialt fenomen.

Inkonsekvensen av dette weberiske konseptet førte til Webers flerveis innflytelse: blant tolkerne hans er det tilhengere av både en smalere, kulturologisk (symbolsk interaksjonisme) og en bredere, global sosiologisk (strukturell funksjonalisme) tolkning av begrepet "forståelse".

Også i Webers verk blir fenomenene byråkrati og den overveldende progressive byråkratiseringen ("rasjonaliseringen") av samfunnet strålende studert. "Rasjonalitet" er en annen viktig kategori introdusert av Weber i vitenskapelig terminologi.

2. Sosial handling som sosiologifag

Sosiologi, ifølge Weber, er "forståelse" fordi den studerer oppførselen til en person som legger en viss mening i handlingene sine. Menneskelig handling tar form sosial handling, hvis det er to momenter i det: den subjektive motivasjonen til individet og orienteringen til den andre (andre). Forstå motivasjon, "subjektiv underforstått mening" og henvise det til andre menneskers oppførsel - de nødvendige poengene faktisk sosiologisk forskning, bemerker Weber, og siterer eksemplet med en mann som hogger ved for å illustrere sine betraktninger. Så man kan kun vurdere å kutte ved som et fysisk faktum - observatøren forstår ikke kutteren, men det faktum at ved blir kuttet. Du kan betrakte kutteren som et levende vesen med bevissthet, som tolker bevegelsene hans. Endelig er en slik variant også mulig, når betydningen av handlingen subjektivt opplevd av individet blir sentrum for oppmerksomheten, d.v.s. Det stilles spørsmål: «Optrer denne personen i henhold til den utarbeidede planen? Hva er denne planen? Hva er motivene hans?

Det er denne typen «forståelse», basert på postulatet om eksistensen av et individ sammen med andre individer i et system av spesifikke verdikoordinater, som tjener som grunnlag for reelle sosiale interaksjoner i livsverdenen. Sosial handling, skriver Weber, anses å være en handling hvis subjektive mening er knyttet til andre menneskers atferd. Basert på dette kan ikke en handling betraktes som sosial hvis den er rent imitativ, når et individ opptrer som et atom av en folkemengde, eller når han er orientert mot et eller annet naturfenomen (for eksempel er en handling ikke sosial når mange mennesker åpne paraplyer under regn).

Og enda en viktig bemerkning som Weber kommer med: når vi bruker begrepene «stat», «samfunn», «familie» osv., må vi ikke glemme at disse institusjonene egentlig ikke er gjenstander for sosial handling. Derfor kan man ikke forstå "handlingen" til et folk eller en stat, selv om det er fullt mulig å forstå handlingen til deres konstituerende individer. "Begreper som "stat", "samfunn", "føydalisme", etc., - skriver han, - i sosiologisk forståelse betyr ... kategorier av visse typer felles aktiviteter mennesker, og sosiologiens oppgave er å redusere dem til "forståelig" oppførsel ... hos individer som deltar i denne aktiviteten.

«Forståelse» kan aldri være fullstendig og alltid omtrentlig. Det er omtrent jevnt i situasjoner med direkte interaksjon mellom mennesker. Men sosiologen søker å forstå det sosiale livet til deltakerne når de er fjerne, og ikke bare i rom, men også i tid: han analyserer sine forgjengeres verden på grunnlag av de empiriske dataene han har.

Han omhandler ikke bare materielle, men også ideelle objekter og prøver å forstå de subjektive meningene som eksisterte i hodet til mennesker, deres holdning til visse verdier. En kompleks og samtidig en enkelt sosial prosess dannes bare i løpet av å representere den koordinerte interaksjonen mellom mennesker. I hvilken grad er slik konsistens mulig gitt individers relative forståelse av hverandre? Hvordan er sosiologi som vitenskap i stand til å "forstå" graden av tilnærming i en bestemt interaksjon mellom mennesker? Og hvis en person ikke er klar over sine egne handlinger (på grunn av helsemessige årsaker, som et resultat av å manipulere bevisstheten sin med media, eller bli påvirket av protestlidenskaper), vil en sosiolog være i stand til å forstå et slikt individ?

Begrepet «sosial handling» er et av de sentrale begrepene i sosiologien. Betydningen av sosial handling skyldes det faktum at det er den enkleste enheten, det enkleste elementet i enhver form for sosial aktivitet til mennesker. Faktisk, selv slike sosiale prosesser som sosiale bevegelser, store sosiale konflikter, mobiliteten til sosiale lag, består av individuelle handlinger fra individer koblet sammen i komplekse kjeder og systemer.

Essensen av sosial handling. For første gang i sosiologien ble begrepet «sosial handling» introdusert og vitenskapelig underbygget av Max Weber. Han kalte sosial handling "handlingen til en person (uansett om den er ekstern eller intern, enten det kommer ned til ikke-intervensjon eller pasientaksept), som, i henhold til betydningen antatt av skuespilleren eller aktørene, korrelerer med handlingen av andre mennesker eller fokuserer på ham"

Enhver sosial handling innledes av sosiale kontakter, men i motsetning til dem er sosial handling et ganske komplekst fenomen.

⇐ Forrige24252627282930313233Neste ⇒

Publiseringsdato: 2015-01-26; Les: 124 | Opphavsrettsbrudd på siden

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0,001 s) ...

Begrepet «sosial handling» ble introdusert av M. Weber, som la grunnlaget for teorien om sosial handling. T. Parsons fortsatte deretter utviklingen av denne teorien. Han skapte og underbygget teorien om den såkalte enhetlige sosiale handlingen.

En sosial handling er en handling som er rettet mot en annen og er forbundet med forventningen om en respons (en handling som gir mening). Samtidig kan sosial handling, inkludert ikke-intervensjon eller pasientaksept, fokuseres på andres fortid, nåtid eller forventet oppførsel. Det kan være hevn for tidligere feil, beskyttelse mot fare i nåtiden, eller tiltak for å beskytte mot overhengende fare i fremtiden. "Andre" kan være enkeltpersoner, bekjente eller et ubestemt sett med totalt fremmede. Samtidig er ikke alle tilsiktede handlinger til en person sosiale, på samme måte som ikke alle handlinger rettet mot en annen kan betraktes som sosiale.

enkelt handling i Parsons' systemiske funksjonalisme er

det enkleste elementære handlingssystemet, som fungerer som et utgangspunkt

punkt for design analytisk teori menneskelig

Handlinger som gjelder systemer av enhver grad av kompleksitet.

Handlingselementer er:

1. handlingssektor;

2. formålet med handlingen

3. Situasjonselementer:

a) ukontrollert (situasjonens forhold, normer, verdier, ideer, regler

b) kontrollert (midler, metoder, taktikk for å nå målet).

I enhver handling er det en motsetning mellom agenten og situasjonen.

Situasjonen begrenser alltid effekten av faktoren. Valg av mål og midler til oppnåelse avhenger av de aktive forholdene.

Vektleggingen av situasjonen krever forståelse av forholdet mellom to elementer ukontrollert av faktoren: ytre forhold og kulturelle normer. Dette er en av hovedintrigene i den sosiologiske forståelsen av sosialt liv. I enhver handling er det nødvendig å skille mellom dens intensjon, kurs og resultat.

Dermed introduserte T. Parsons i tolkningen av begrepet "sosial handling" to momenter som bestemmer det og får det til å forstå sosial handling som et element i et bredere og mer omfattende system - systemet for menneskelig handling generelt. Samtidig ble handlingsforståelsen mer og mer nær forståelsen av menneskelig atferd.

Ikke alle menneskelige handlinger er sosiale. Det vil si at oppnåelse av ikke alle mål innebærer orientering til den andre (andre). Eksempel: en vitenskapsmann er en naturforsker. Lengre. Ikke enhver påvirkning på en annen er en sosial handling (imaginære sosiale handlinger). Eksempel: bil, spray, sjåfør, fotgjenger. Et annet eksempel: regn, mennesker, paraplyer (massivt homogene handlinger). Eller som et eksempel: panikk inn auditorium forårsaket av brann. Handlingen av imitasjon, infeksjon med et generelt humør, forslag er heller ikke sosialt (de er ikke gjenstand for sosiologi, men psykologi).

A.G. Efen0diev mener at sosiale handlinger ikke er enkeltstående, diskrete. Det ser ut til at dette ikke er helt sant.

Nå om typene sosiale handlinger.

M. Weber identifiserer fire idealtypiske handlingstyper: målrasjonelle, verdirasjonelle, affektive og tradisjonelle handlinger.

Målrettet handling - en handling som er preget av entydigheten og klarheten i det handlende subjektets bevissthet om sitt mål, sosialt korrelert med klart meningsfulle midler, tilstrekkelig, fra hans ståsted, for å nå målet. Rasjonaliteten til målet verifiseres på to måter:

1.som når det gjelder rasjonaliteten til sitt eget innhold

2. så og fra synspunktet om hensiktsmessigheten til de valgte midlene.

Verdifull-rasjonell handling- en handling basert på tro på den ubetingede verdien (estetisk, religiøs eller hvilken som helst annen) av denne handlingen selv, tatt i sin verdisikkerhet som noe selvforsynt og uavhengig av dens mulige resultater. Det er alltid underlagt visse "bud" og "krav", i lydigheten av hvilke det handlende individet ser sin plikt.

handling affektive- en handling, hvis hovedkarakteristika er den avgjørende følelsesmessige tilstanden til det handlende subjektet: (kjærlighetslidenskap eller hat som fanget ham, sinne eller entusiasme, redsel eller en bølge av mot).

Dens betydning er ikke i oppnåelsen av noe "ytre mål", men i sikkerhet (i denne saken noe emosjonelt) av denne handlingen selv, dens karakter som animerer dens "lidenskaper" (affekt).

Hovedsaken i en slik handling er ønsket om umiddelbar (eller så raskt som mulig) tilfredsstillelse av lidenskapen som eier individet: hevn, begjær, begjær, sinne og spenning (som ikke gir rom for sosiokulturell kreativitet.

Handlingen er tradisjonell- en handling basert på vane, som i denne forbindelse har fått en nærmest automatisk karakter; minimalt mediert av forståelsen av målet. Det er bare en automatisk reaksjon på den vanlige irritasjonen.

I likhet med det affektive er det «på grensen» (og ofte utenfor) til det som kan kalles «meningsmessig» orientert handling. I motsetning til målrettet rasjonell handling, tildeler M. Weber likevel (i sammenligning med affektiv handling) denne typen handlinger en mer positiv betydning.I følge Weber er de to første typene faktisk sosiale handlinger, siden det sosiale er assosiert med rasjonell aktivitet. I Pareto tildeler det samme ikke en boolsk handling. Han ser på det som en slags sosial handling. Denne handlingen skyldes irrasjonelle mentale holdninger, emosjonelle ambisjoner, instinkter og ikke rasjonelle hensyn, selv om den stadig dekkes av dem. Forårsaket av en spesiell følelseslogikk, utgjør en slik handling hoveddelen av alle menneskelige handlinger og spiller ifølge Pareto en avgjørende rolle i det sosiale livets historie. Weber mener at det mest typiske samfunnet der målrettede rasjonelle handlinger finner sted, er et borgerlig samfunn.

2.2 Sosial tilknytning og sosial interaksjon.

Hvis "sosial handling er den innledende kategorien av sosiologiens konseptuelt-kategoriske system, så er "sosial" forbindelse og en slik variasjon av den som "sosial interaksjon" den sentrale kategorien av sosiologi. Det er sosiale bånd og spesielt sosiale interaksjoner som danner grunnlaget for samfunnet som livsform.

Hva er en sosial tilknytning?

56. Begrepet sosial handling og dens typer ifølge m. Weber.

Sosial tilknytning er et individs avhengighet, realisering gjennom sosial handling som en handling rettet mot et annet individ og assosiert med forventningen om en respons. Det er en forbindelse mellom individer og grupper av individer som forfølger bestemte sosiale mål under visse spesifikke forhold for sted og tid. Utgangspunktet for dens forekomst, understreker vi nok en gang, er individers avhengighet av hverandre i prosessen med å tilfredsstille deres ulike behov. Sosial forbindelse, ifølge Russian Sociological Encyclopedia, er handlingene til individer og grupper av individer som forfølger bestemte sosiale mål under spesifikke forhold for sted og tid. Sosial tilknytning har en uttalt sammenheng mellom to eller flere sosiale fenomener og tegnene på disse fenomenene. Utgangspunktet, når en sosial forbindelse oppstår, er samspillet mellom individer eller deres grupper for å tilfredsstille visse behov:

Sosial kommunikasjon inkluderer som sine obligatoriske komponenter: (1) kommunikasjonsemnet (et individ eller en gruppe individer); (2) emnet for forbindelsen (det som forbindelsen er etablert om); (3) reglene for kommunikasjon (formell og uformell).

Det finnes ulike typer sosial kommunikasjon: direkte og indirekte, formell og uformell, kontakt og samhandling. Spesielt viktig

de to siste tilkoblingstypene er viktige.

sosial kontakt- dette er en sammenheng, ofte tilfeldig, som ikke har vesentlig betydning for folks liv.

sosial interaksjon på den annen side er dette systematiske regelmessige handlinger fra partnere rettet mot hverandre, med mål om å forårsake forventet respons. Et viktig kjennetegn ved sosial interaksjon er essensen av kommunikasjon, konjugeringen av gjensidige handlinger fra partnere - dette er enhver oppførsel til individer, grupper av individer, hele samfunnet, både i øyeblikket og i fremtiden. Konseptet uttrykker arten og innholdet i relasjoner mellom mennesker og sosiale grupper, som konstante bærere av kvalitativt forskjellige typer aktiviteter, dvs. relasjoner som er forskjellige i sosiale posisjoner (statuser) og roller (funksjoner). Det har både en objektiv og en subjektiv side. "Sosial interaksjon er enhver oppførsel til et individ, en gruppe individer, samfunnet som helhet, både i øyeblikket og i fremtiden. Begrepet (kategori) uttrykker arten og innholdet i relasjoner mellom mennesker og sosiale grupper som konstante bærere av kvalitativt ulike typer aktiviteter, d.v.s. relasjoner som er forskjellige i sosiale posisjoner (statuser) og roller (funksjoner). Det har både objektive og subjektive sider.

Det er tre typer sosiale interaksjoner. det - sosiale relasjoner(et system av interaksjoner, for eksempel økonomisk, politisk, etc.), sosiale institusjoner(familie, utdanning osv.), sosiale fellesskap (sett av individer i vanlige og regulerte forhold). Noen ganger snakker de også om samhandlingsformer, det vil si at grunnlaget for utvelgelsen er en måte å koordinere hvordan man skal nå målet. Disse inkluderer: (1) samarbeid - samarbeid basert på arbeidsdeling; (2) konkurranse - individuell eller gruppekamp for å eie verdier; (3) konflikt - et skjult eller åpent sammenstøt mellom konkurrerende parter (til og med krig).

Interaksjoner er videre delt inn i direkte og indirekte (forresten, samt forbindelser).

Sosial forbindelse, inkludert interaksjon, kan betraktes som en utveksling av materiell, moralsk, emosjonell, etc. tjenester. Så tolket sosial tilknytning, for eksempel G. Simmel og T. Parsons, samt D. Mead, er en representant for symbolsk interaksjonisme. Han har allerede understreket at enhver bærekraftig interaksjon kun er mulig på grunnlag av gjensidig anerkjennelse fra partnere av felles kriterier, verdier, normer og symboler.

Det viktigste prinsippet for samhandling som sosial utveksling er prinsippet om at alle deltakere i utvekslingen forventer å motta belønning i bytte for kostnader. Kompensasjon for fordeler for å motta (motta) dem igjen er en "triggermekanisme" for sosial interaksjon (ifølge Dlau - "sosial attraksjon"), utvekslingen utføres på grunnlag av en avtale og har to former:

a) diffus (ikke-stiv) utveksling;

b) kontraktsmessig utveksling.

Man bør imidlertid huske på at hoveddelen av utvekslingen mellom mennesker i samfunnet utføres på kreditt, basert på risiko, forventning om gjensidighet, basert på tillit. I denne forbindelse er diffus sosial utveksling, som innebærer frivillighet, tillit til en partner grunnleggende grunnlag Hverdagen.

Man kan snakke om nivåer av utveksling, utveksling mellom individer og utveksling mellom grupper av individer.

Prinsipper for regulering av sosiale interaksjoner,

1. Prinsippet om personlig hensiktsmessighet (prinsippet om "minimax");

2. Prinsippet om gjensidig effektivitet av samhandling

3. Prinsippet om gjensidig anerkjennelse av utvekslingskriterier som berettiget (legitime) - prinsippet om et enkelt kriterium.

4. Prinsippet om sosial differensiering (asymmetrisk utveksling

mennesker er forskjellige når det gjelder sosial kapital). Mennesker med mindre kapital krever en viss fordel fremfor de rike (kompensasjon, like sjanser osv.)

5. Prinsippet om balanse i systemet for sosiale interaksjoner.

Dette er det resulterende prinsippet.

George Homans kalte følgende prinsipper (regler) for utveksling:

(1) Jo høyere samhandler gitt type handling, mest sannsynlig at det er, denne handlingen vil bli gjentatt, og omvendt;

(2) Hvis belønningene for en bestemt type handling er betinget, er det mer sannsynlig at personen forfølger dem;

(3) Hvis belønningen er stor, er personen villig til å overvinne eventuelle hindringer for å motta den.

K. Marx skrev at 5 % ikke vil inspirere en forretningsmann, men 300 % vil tvinge ham til å begå enhver forbrytelse.

(4) når en persons behov er nær metning, gjør han mindre og mindre innsats for å tilfredsstille dem.

⇐ Forrige47484950515253545556Neste ⇒

Publiseringsdato: 2014-10-07; Les: 651 | Opphavsrettsbrudd på siden

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0,003 s) ...

Et av de sentrale punktene i Webers teori er utvalget elementær partikkel atferden til et individ i samfunnet er en sosial handling som er årsak og virkning av et system av komplekse relasjoner mellom mennesker. "Sosial handling", ifølge Weber, er en ideell type, der "handling" er handlingen til en person som assosierer subjektiv mening (rasjonalitet) med ham, og "sosial" er en handling som, i henhold til betydningen antatt av dens emne, korrelerer med handlingen til andre personer og er orientert mot dem. Forskeren skiller fire typer sosial handling:

§ målrettet rasjonell- bruk av viss forventet oppførsel fra andre mennesker for å oppnå mål;

§ verdirasjonell - forståelse av atferd, handling som faktisk verdi-betydelig, basert på normene for moral, religion;

§ affektive - spesielt emosjonell, sensuell;

§ tradisjonell- basert på vanens kraft, den aksepterte normen. I streng forstand er ikke affektive og tradisjonelle handlinger sosiale.

Samfunnet i seg selv, ifølge Weber, er en samling av handlende individer, som hver søker å oppnå sine egne mål. Meningsfull atferd som resulterer i oppnåelse av individuelle mål fører til at en person opptrer som et sosialt vesen, sammen med andre, og dermed sikrer betydelig fremgang i samspillet med omgivelsene.

3.2 Spesielle typer sosial handling ifølge M. Weber

Typer sosial handling ifølge M. Weber

Weber arrangerte bevisst de fire typene sosial handling han beskrev i rekkefølge med økende rasjonalitet. Denne ordren fungerer på den ene siden som en slags metodisk metodeå forklare den ulike karakteren av den subjektive motivasjonen til et individ eller en gruppe, uten hvilken det vanligvis er umulig å snakke om en handling orientert mot andre; han kaller motivasjon "forventning", uten den kan ikke handlingen betraktes som sosial. På den annen side, og Weber var overbevist om dette, er rasjonaliseringen av sosial handling samtidig en tendens i den historiske prosessen. Selv om denne prosessen ikke er uten vanskeligheter, annen type hindringer og avvik Europeisk historie de siste århundrene. involvering av andre, ikke-europeiske sivilisasjoner på industrialiseringens vei er bevist, ifølge Weber. at rasjonalisering er en verdenshistorisk prosess. "En av de essensielle komponentene i 'rasjonaliseringen' av handling er erstatningen av en intern overholdelse av vanlige seder og skikker med en planlagt tilpasning til hensyn av interesse."

Rasjonalisering, også ifølge Weber, er en form for utvikling, eller sosial fremgang, som utføres innenfor et visst verdensbilde, som er annerledes i historien.

Weber identifiserer tre av de mest generell type, tre måter å forholde seg til verden på, som inneholder de tilsvarende holdninger eller vektorer (orienteringer) av menneskers liv, deres sosiale handling.

Den første av dem er assosiert med konfucianisme og taoistiske religiøse og filosofiske synspunkter, som har blitt utbredt i Kina; den andre - med hinduistiske og buddhistiske, vanlig i India; den tredje - med jødisk og kristen, som oppsto i Midtøsten og spredte seg i Europa og Amerika. Weber definerer den første typen som tilpasning til verden, den andre - som en flukt fra verden, den tredje - som mestring av verden. Disse forskjellige typer holdning og levesett og setter retningen for påfølgende rasjonalisering, altså forskjellige måter beveger seg mot sosial fremgang.

Et svært viktig aspekt i Webers arbeid er studiet av grunnleggende relasjoner i sosiale foreninger. For det første gjelder dette analysen av maktforhold, samt organisasjoners natur og struktur, der disse relasjonene manifesteres tydeligst.

Fra anvendelsen av begrepet "sosial handling" til politisk sfære Weber utleder tre rene typer legitim (anerkjent) dominans:

§ lovlig, - der både de styrte og herskerne ikke er underlagt noen person, men loven;

§ tradisjonell- hovedsakelig på grunn av vaner og skikker i et gitt samfunn;

§ karismatisk- basert på de ekstraordinære evnene til lederens personlighet.

Sosiologi, ifølge Weber, bør være basert på vitenskapelige vurderinger, så fri som mulig fra alle slags personlige forkjærligheter fra vitenskapsmannen, fra politisk, økonomisk, ideologisk påvirkning.

Teorien om sosial handling M. Weber.

Utført:

Introduksjon………………………………………………………………………………………..3

1. Biografi om M. Weber…………………………………………………………………..4

2. Hovedbestemmelsene i teorien om sosial handling………………………7

2.1 Sosial handling………………………………………………………………..7

3. Teori om sosial handling……………………………………………………… 17

3.1 Målrettet rasjonell atferd……………………………………………………………………………………………….

3.2 Verdi-rasjonell atferd………………………………………..22

3.3 Affektiv oppførsel………………………………………………………..23

3.4 Tradisjonell atferd……………………………………………………….24

Konklusjon……………………………………………………………………………….28

Referanser………………………………………………………………………………29

Introduksjon

Temaets relevans. Teorien om sosial handling er «kjernen» i M. Webers sosiologi, ledelse, statsvitenskap, ledelsessosiologi og andre vitenskaper, og derfor er dens betydning for profesjonell opplæring meget stor, fordi. han skapte et av de mest grunnleggende konseptene innen sosiologisk vitenskap i hele dens eksistens - teorien om sosial handling som et verktøy for å forklare oppførselen til ulike typer mennesker.

Samspillet mellom en person som person med verden rundt seg utføres i et system av objektive relasjoner som utvikler seg mellom mennesker i deres sosiale liv og fremfor alt i produksjonsaktiviteter. Objektive relasjoner og forbindelser (relasjoner av avhengighet, underordning, samarbeid, gjensidig bistand, etc.) oppstår uunngåelig og naturlig i enhver reell gruppe. Samhandling og relasjoner dannes på grunnlag av menneskelige handlinger og atferd.

Studiet av teorien om sosial handling av Max Weber, et av hovedbegrepene i sosiologi, gjør det mulig i praksis å finne ut årsakene til samspillet mellom ulike krefter i samfunnet, menneskelig atferd, for å forstå faktorene som får mennesker til å handle på denne måten og ikke på annen måte.

Formålet med dette kursarbeidet– studie av teorien om sosial handling av M. Weber.

Mål med kursarbeidet:

1. Utvid definisjonen av sosial handling.

2. Angi klassifiseringen av sosiale handlinger foreslått av M. Weber.

1. Biografi om M. Weber

M. Weber (1864-1920) tilhører de universelt utdannede sinnene, som dessverre blir mindre og mindre ettersom differensieringen av samfunnsvitenskapene vokser. Weber var den største spesialisten innen politisk økonomi, juss, sosiologi og filosofi. Han fungerte som en historiker av økonomien, politiske institusjoner og politiske teorier, religion og vitenskap, og, viktigst av alt, som en logiker og metodolog som utviklet prinsippene for kunnskap om samfunnsvitenskapene.

I 1904 Weber blir redaktør for det tyske sosiologiske tidsskriftet "Archive for Social Science and Social Policy". Hans viktigste verk er publisert her, inkludert den programmatiske studien "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism" (1905). Denne studien starter en serie publikasjoner av Weber om religionssosiologi, som han fulgte til sin død. Samtidig tok han for seg problemene med logikk og metodikk i samfunnsvitenskapene. Fra 1916 til 1919 ga han ut et av hovedverkene sine - "Economic Ethics of World Religions". Av Webers siste taler bør rapportene «Politics as a Profession» (1919) og «Science as a Profession» nevnes.

Etter hans egen innrømmelse, Weber, var verkene til K. Marx, som fikk ham til å studere problemene med kapitalismens fremvekst og utvikling, av stor betydning for å forme hans tenkning. Generelt tilskrev han Marx de tenkerne som sterkest påvirket den sosiohistoriske tanken på 1800- og 1900-tallet.

For å forstå betydningen av hans synspunkter og handlinger, bør det bemerkes at Kant først og fremst tiltrakk seg Weber med sin etiske patos. Han forble trofast mot Kants moralske krav om ærlighet og samvittighetsfullhet i vitenskapelig forskning til slutten av livet.

Hobbes og spesielt Machiavelli gjorde sterkt inntrykk på ham med sin politiske realisme. Som forskerne bemerker, var det nettopp tiltrekningen til disse to gjensidig utelukkende polene "(på den ene siden Kants etiske idealisme med dens patos av "sannhet", på den annen side politisk realisme med sin installasjon av "nøkternhet og styrke" ) bestemte den særegne dualiteten til M. Webers verdensbilde.

De første verkene til M. Weber - "Om handelssamfunnenes historie i middelalderen" (1889), "Romersk jordbrukshistorie og dens betydning for offentlig og privat rett" (1891) - satte ham umiddelbart inn i en rekke fremtredende vitenskapsmenn . I dem analyserte han forholdet mellom statlig-juridiske formasjoner og den økonomiske strukturen i samfunnet. I disse verkene, spesielt i romersk agrarhistorie, ble de generelle konturene av en "empirisk sosiologi" (Webers uttrykk) skissert, som var mest knyttet til historien. I samsvar med kravene til den historiske skolen som dominerte tysk politisk økonomi, vurderte han utviklingen av gammelt jordbruk i forbindelse med sosial og politisk utvikling, og gikk ikke glipp av analysen av formene for familieliv, levesett, skikker og skikker. religiøse kulter.

2. Grunnleggende bestemmelser i teorien om sosial handling

2.1 Sosial handling

Weber definerer handling (uansett om den manifesterer seg eksternt, for eksempel i form av aggresjon, eller er skjult inne i personlighetens subjektive verden, som lidelse) som slik atferd som det handlende individet eller individene assosierer en subjektivt antatt mening med. . bare hvis den, i henhold til betydningen antatt av skuespilleren eller aktørene, korrelerer med handlingen til andre mennesker og fokuserer på den. "Og han erklærer forklaringen av sosial handling for å være den sentrale oppgaven. I sin kvalitative originalitet er den forskjellig fra reaktiv atferd, fordi den i sin er basert på subjektiv mening. Det er en forutinntatt plan eller handlingsprosjekt. Som sosial skiller den seg fra reaktiv atferd ved at denne betydningen er relatert til handlingen til en annen. Sosiologi må derfor vie seg til studiet av fakta om sosial handling.

Målet er en betydelig forståelse og forklaring av sosial virkelighet, som ser ut til å være et resultat av betydelig sosial aktivitet.

sosial handling, ifølge Max Weber, kjennetegnes ved to funksjoner som gjør det sosialt, dvs. forskjellig fra bare handling. Sosial handling:

1) har en betydning for den som gjør det,

2) fokusert på andre mennesker.

Mening er en viss ide om hvorfor eller hvorfor denne handlingen utføres, det er en (noen ganger veldig vag) bevissthet og retning av den. Det er et velkjent eksempel der M. Weber illustrerer sin definisjon av sosial handling: hvis to syklister kolliderer på en motorvei, så er ikke dette en sosial handling (selv om det skjer mellom mennesker) - det er da de hopper opp og begynner å ordne ting seg imellom (sverge eller hjelpe en venn).venn), så får handlingen egenskapene til det sosiale.

Hvis vi analyserer sosial handling som et system, kan følgende komponenter skilles i det:

1) handlende person (handlingsobjekt)
2) gjenstanden for handlingen (personen det blir handlet på)
3) et virkemiddel eller virkemiddel
4) handlingsmåte eller metode for å bruke virkemidlene
5) resultatet av handlingen eller reaksjonen til personen det blir handlet på.

Sosial handling bør skilles fra begrepet «atferd». Atferd er en respons på handling. Sosial handling er et system av handlinger, midler og metoder som et individ eller en gruppe prøver å endre atferd, holdninger eller meninger til andre individer eller grupper med.

En sosial handling, dens utførelse krever at subjektet har en viss holdning eller en sterk tilbøyelighet til å utføre en bestemt handling.

Sosial handling, skriver Weber, anses å være en handling hvis «subjektive betydning refererer til andre menneskers oppførsel». Basert på dette kan ikke en handling betraktes som sosial hvis den er rent imitativ, når et individ opptrer som et atom av en folkemengde, eller når han er orientert mot et eller annet naturfenomen (for eksempel er en handling ikke sosial når mange mennesker åpne paraplyer under regn).

Tegn på sosial handling:

1 . det viktigste tegnet på sosial handling er subjektiv mening – personlig forståelse av mulig atferd.

2 . den bevisste orienteringen til subjektet til andres respons, forventningen til denne reaksjonen, er viktig.

De essensielle komponentene i en handling er Emne og en gjenstand handlinger.

Emne- dette er bæreren av målrettet aktivitet, den som handler med bevissthet og vilje.

En gjenstand- hva handlingen er rettet mot.

PÅ funksjonelle aspekt skiller seg ut handlingstrinn :

1. knyttet til målsetting

2. knyttet til deres operasjonelle gjennomføring.

På disse stadiene etableres organisatoriske koblinger mellom subjektet og handlingsobjektet. Mål- perfekt bilde prosess og resultat av handling. Evnen til å sette seg mål, d.v.s. til den ideelle modellering av kommende handlinger, er den viktigste egenskapen til en person som gjenstand for handling.

Seks typer sosial handling etter deres orientering:

M. Weber identifiserte seks typer sosial handling:

1. Den riktige typen, der målet og de valgte midlene er objektivt tilstrekkelige for hverandre og derfor strengt rasjonelle.

2. Hvilken type midlene som er valgt for å oppnå målet, virker tilstrekkelige for faget selv. Objektivt sett er de kanskje ikke det.

3. Handlingen er omtrentlig, uten et klart definert mål og midler, etter prinsippet «kanskje noe ordner seg».

4. En handling som ikke har et eksakt mål, bestemt av spesifikke omstendigheter og forståelig bare med tanke på dem.

5. En handling bare delvis forstått av omstendighetene. Den inkluderer også en rekke obskure elementer.

6. En handling som er forårsaket av helt uforståelige psykologiske eller fysiske faktorer og er uforklarlig fra en rasjonell posisjon.

Denne klassifiseringen er ikke konstruert eller spekulativ. Det lar deg arrangere alle typer sosial handling i henhold til graden av avtagende rasjonalitet, og følgelig forståelighet. Faktisk er overgangen fra en type til en annen nesten umerkelig. Men akkumuleringen av økende kvantitative forskjeller gjør til slutt typen målrettet rasjonell handling til sin motsetning, til typen irrasjonell, praktisk talt uforståelig, uforklarlig handling. Bare de to siste typene må forklares fra et psykologisk synspunkt.

Ikke alle typer handlinger – inkludert ytre – er «sosiale» i den forstand som er tatt her. En ytre handling kan ikke kalles sosial hvis den kun er orientert mot atferden til materielle objekter. Et internt forhold er sosialt bare hvis det er orientert mot andres oppførsel. Så, for eksempel, handlinger av religiøs karakter er ikke sosiale hvis de ikke går utover grensene for kontemplasjon, en bønn lest i ensomhet, etc. Ledelse (av et individ) er sosial bare hvis og i den grad den tar hensyn til andres oppførsel. I de mest generelle og formelle vilkårene, hvis slik ledelse reflekterer tredjeparters anerkjennelse av en gitt persons faktiske rettigheter til å disponere over økonomien sin etter eget skjønn. Ikke alle typer menneskelige relasjoner er sosiale.

Sosial handling er ikke identisk med enten:

a) den ensartede oppførselen til mange mennesker (hvis mange mennesker på gaten åpner paraplyer når det regner, betyr dette (som regel) ikke at en persons handling er orientert mot andres oppførsel; det er bare lignende handlinger for regnbeskyttelse)

b) den som er påvirket av andres oppførsel (det er kjent at en persons oppførsel er påvirket av sterk innflytelse ganske enkelt det faktum at han er blant en overfylt "masse" av mennesker (emnet for "massepsykologien" som er utforsket i Le Bons arbeid); slik atferd defineres som masseadferd. Et individ kan også være gjenstand for massepåvirkning fra spredte masser av mennesker hvis de påvirker ham samtidig eller sekvensielt (for eksempel gjennom pressen), og han oppfatter deres oppførsel som oppførselen til mange. Visse typer reaksjoner muliggjøres bare av det faktum at individet føler seg som en del av "massen", andre reaksjoner, tvert imot, hindres av dette.)

M. Weber søkte å vise hvordan de viktigste sosiale fakta - relasjoner, orden, sammenhenger - skulle defineres som spesielle former for sosial handling. En annen ting er at denne ambisjonen faktisk ikke ble realisert. En systematisk forklaring av disse sosiale fakta gjennom studiet av enkelthandlingene som utgjør dem har ikke funnet sted. Sosial handling fører til sosiale fakta. det - hovedtanke Weber. Men i dette tilfellet bør man være oppmerksom på at ikke alle fakta som tradisjonell sosiologi utforsker kan forklares som sikre samarbeid, samt å tilbakevise gjennom forklaringen av deltakernes individuelle handlinger. Disse fakta inkluderer fordelingen av inntekt, sosiale ideer om verdier. Sosiale ideer om verden og verdier som individer streber etter, ideer som igjen bestemmer ulike fenomener - alt dette er i sentrum for samfunnsvitenskapens oppmerksomhet.

I sammenheng med Webers teori er det nødvendig å forstå prinsippene som prosessen med å utføre en handling kan forklares med, noe som innebærer at den reduseres til de tilsvarende motivene. Det er også nødvendig å forklare resultatet av en handling gjennom forståelse, som innebærer å etablere og undersøke de handlingene som gikk forut for den. Handlingsforklaring gjennom forståelse åpner også for å ta hensyn spesielle prinsipper og teknikker for dette, dvs. hvordan du bruker dem i hvert enkelt tilfelle. Webers vurderinger angående forklaring av handlinger fører til en teori om sistnevnte, som ikke knytter mye håp til prinsippet om forståelse. M. Weber beveger seg langs denne veien, det vil bli klart etter å ha sjekket og rekonstruert de spesifikke teknikkene som han bruker for å forklare handling gjennom forståelse.

For å forklare handlingsflyten gjennom forståelse, er det nødvendig å begrense seg til et sett med regler og krav. Derfor er det i Weber nyttig å skille mellom to punkter:

1. Generelle teknikker for å forklare handling gjennom forståelse.

2. Spesifikk veiledning om hvordan disse teknikkene og metodene bør brukes i et bestemt tilfelle.

For Weber er handlingsforløpet atferd under visse ytre forhold. Dens forklaring, som forklaringen av enhver annen hendelse, må utføres ved å innordne den under et generelt empirisk mønster som handlingsbetingelsene er knyttet til. I denne tilnærmingen vil forståelse spille en todelt rolle.

Den umiddelbare forklaringen er innledet med spesiell type forståelse, rettet mot å identifisere typen handling som må forklares ved å lukke den ytre tegn om betydningen eller hensikten med denne handlingen, som innebærer anvendelse av hypoteser om sammenhengen av visse ytre tegn med det tilsvarende formålet med handlingen. Direkte forklaring må gjøres ved å «forklare forståelse». Vi snakker her om å redusere betydningen av handlingen til dens subjektive begrunnelse, for å forstå hvorfor personen vi er interessert i handler på denne måten, og ikke på en annen.

For å oppdage disse subjektive grunnene, antas det en særegen representasjon av seg selv i stedet for det handlende individet, i de forholdene han befinner seg i. Det er nødvendig å gjøre tilgjengelige refleksjoner over mål og midler som gikk forut for handlingene som skal forklares. Dette antyder at "det er nødvendig å gjøre den tidligere sammenhengen av følelser og følelser tilgjengelig og forståelig."

Weber mener altså at en handling forklares med henvisning til et bestemt årsaksprinsipp. For Weber er forklaring en teknikk der de generelle erfaringsreglene brukes. Han gir imidlertid uttrykk for tanken om at grunnlaget for å tolke atferd er egen kunnskap om hverdagen. Derfor avslører de generelle reglene som anvendes ved offentliggjøringen av handlingsgrunnlaget «deres direkte sammenheng med personlig erfaring, underbygger hverdagskunnskap, og derfor er de ikke presist og ikke helt definitivt formulert». Derfor, i en generell tolkning av forklarende forståelse, trekker Weber oppmerksomheten mot det faktum at forståelse skjer i lys av de generelle reglene for hverdagskunnskap.

For Weber er forståelse et middel til å finne den mest åpenbare og adekvate forklaringen på en gitt handling. Men tilstedeværelsen av en "forståelig" definert årsak til en handling er ikke en betingelse for en adekvat forklaring. Sistnevnte oppstår når empirisk verifisering avslører at den funnet forklaringen er korrekt. Hvordan en slik sjekk skal se ut - Weber spesifiserer ikke. Med en hvilken som helst konkret forklaring av en handling, søker han å teste hypoteser om årsakssammenhengen til visse ytre situasjoner og de subjektive handlingsgrunnlaget, på den ene siden, og en rekke grunnlag for handlingen med den tilsvarende handlingen, på den andre. . For Weber er det viktig å etablere samsvar mellom adekvans i mening og verifikasjon gjennom erfaring.

Denne testen involverer noen statistiske metoder, historisk sammenligning, og, som en siste utvei, - tankeeksperiment. I denne testen ønsker Weber å verifisere forutsetningene som ble brukt for å forklare handlingen med hensyn til eksistensen av dens determinanter. For eksempel var antagelsen om hvilke mål, vurderinger av situasjonen og ideer om handlingene til deltakerne, i samsvar med målet, inneholdt av aktørene.

Psykologisk forståelse av fremmede mentale tilstander er, ifølge Weber, kun et hjelpemiddel, og ikke hovedverktøyet for historikeren og sosiologen. Den kan bare ty til hvis handlingen som skal forklares ikke kan forstås i henhold til dens betydning.

"Ved å forklare de irrasjonelle handlingsøyeblikkene, kan en forståelsesfull psykologi faktisk yte en utvilsomt viktig tjeneste. Men dette, - understreker han, - endrer ikke noe i de metodiske prinsippene.

Direkte det mest forståelige i sin semantiske struktur er en handlingsorientert subjektivt strengt rasjonelt i samsvar med midlene som anses som unikt tilstrekkelige for å oppnå entydige og klart oppfattede mål.

Den mest "forståelige" handlingen er meningsfull, dvs. rettet mot å oppnå mål som er klart anerkjent av det handlende individet selv, og bruke midlene som er anerkjent som tilstrekkelige av det handlende individet selv for å oppnå disse målene. Bevisstheten til det handlende individet er altså nødvendig for at handlingen som studeres skal fungere som en sosial realitet.

Når du forklarer Webers handling avgjørende gir bort motiver. Derfor refererer handlingstypologien til eksisterende typer motivasjon. Innenfor rammen av denne tilnærmingen opptrer individet som noe selvinnlysende, som en initial gitt. Samfunnet er en samling av mennesker og forbindelsene mellom dem. Weber er interessert i dannelsen av en viss stereotyp orientering, som er obligatorisk for mange individer. Det forutsetter eksistensen av tilsvarende verdier av normer. Konsistens oppstår når interaksjonsdeltakerne er orientert mot denne stereotypen. Derfor forklarer sosiologien, og forstår betydningen av handlingen som er oppsummert under den. I denne sammenheng er samfunnet for Weber noe som er bevisst regulert.

M. Weber betrakter kun sitt mål som en determinant for handling og tar ikke behørig hensyn til omstendighetene som gjør det mulig. Han antydet ikke tilstrekkelige forutsetninger for å finne ut blant hvilke handlingsalternativer man velger. Han har ingen vurderinger om hvilke mål med handlingen og i hvilke situasjoner skuespilleren har, og til slutt hvilke handlingsmuligheter som fører til dette målet subjektet ser, og hvilken type valg han gjør blant dem.

3. Sosial handlingsteori

Weber identifiserer fire typer aktiviteter, med fokus på den mulige virkelige oppførselen til mennesker i livet:

- målbevisst,

- verdi-rasjonell,

- affektive,

- tradisjonell.

La oss vende oss til Weber selv: «Sosial handling, som enhver handling, kan defineres:

1) målrettet rasjonell, det vil si gjennom forventning om en viss oppførsel til gjenstander fra den ytre verden og andre mennesker og når denne forventningen brukes som "betingelser" eller som et "middel" for rasjonelt rettet og regulerte mål (rasjonalitetskriteriet er suksess);

2) verdirasjonell, det vil si i en bevisst tro på den etiske, estetiske, religiøse eller enhver annen forstått ubetinget egen verdi (egenverdi) av en bestemt atferd, tatt enkelt som sådan og uavhengig av suksess;

3) affektivt, spesielt følelsesmessig - gjennom faktiske affekter og følelser;

4) tradisjonelt, det vil si gjennom vane.

Ideelle typer sosiale handlinger

Type av	Mål	Midler	Generell karakteristisk
Målrettet rasjonell	Forstå klart og tydelig. Konsekvensene forutses og vurderes	Tilstrekkelig (passende)	Helt rasjonelt. Forutsetter en rasjonell beregning av omgivelsenes reaksjon
Verdi- rasjonell	Selve handlingen (som en uavhengig verdi)	Tilstrekkelig for et gitt mål	Rasjonalitet kan være begrenset - irrasjonalitet av en gitt verdi (ritual; etikette; duellkode)
Tradisjonell	Minimum målsetting (målbevissthet)	Vanlig	Automatisk respons på kjente stimuli
affektive	Ikke bevisst	Håndlangere	Ønsket om umiddelbar (eller så raskt som mulig) tilfredsstillelse av lidenskap, fjerning av nevro-emosjonelt stress

3.1 Målrettet rasjonell atferd

I "Økonomi og samfunn" heter det annerledes: først "rasjonelt", senere - "målrettet", som avslører to særtrekk:

1. Det er «subjektivt målrettet», dvs. skyldes på den ene siden et klart bevisst formål med handlingen, som ikke reiser tvil om gjennomføringen. På den annen side er det en bevisst tanke at handlingen som utføres når målet til lavest mulig kostnad.

2. Denne handlingen er "høyreorientert". Dette forutsetter at i dette tilfellet brukes antagelsen om at handlingen av interesse for oss er i samsvar med målet. Det avhenger av det faktum at subjektets ideer om denne situasjonen – la oss kalle dem betinget «ontologisk» kunnskap – var korrekte, samt ideene om hvilke handlinger han kan bruke for å nå det tiltenkte målet. Vi vil betinget kalle disse representasjonene "monologisk" kunnskap. Skjematisk kan målorientert handling beskrives ved å bruke følgende determinanter:

1. En klar forståelse av målet er her avgjørende i den forstand at uønskede konsekvenser for andre subjektive mål som kan oppstå i prosessen med gjennomføringen trekkes i tvil. Denne handlingen utføres i en gitt situasjon med de minst kostbare midlene for implementering.

2. Målrettet rasjonell handling kan defineres indirekte, på grunn av eksistensen av to spesielle determinanter:

a) gjennom korrekt informasjon om det unike ved den gitte situasjonen og årsakssammenhengen mellom ulike handlinger med gjennomføringen av målet som forfølges i denne situasjonen, dvs. gjennom korrekt «ontologisk» eller «nomologisk» kunnskap;

b) på grunn av den bevisste beregningen av proporsjonaliteten og konsistensen av handlingen som er tatt på grunnlag av tilgjengelig informasjon. Dette innebærer implementering av minst fire operasjoner:

1. Rasjonell beregning av de handlingene som kan være mulig med en viss grad av sannsynlighet. De kan også være midler for å nå målet.

2. En bevisst beregning av konsekvensene av handlinger som kan fungere som midler, og dette innebærer å ta hensyn til de kostnadene og uønskede konsekvensene som kan oppstå på grunn av frustrasjon av andre mål.

3. Rasjonell beregning av de ønskede konsekvensene av enhver handling, som også anses som et middel. Det bør vurderes om det er akseptabelt i møte med uønskede konsekvenser.

4. Nøye sammenligning av disse handlingene, med tanke på hvilke av dem som fører til målet til lavest kostnad.

Denne modellen bør brukes når du forklarer en bestemt handling. Samtidig skisserer M. Weber to grunnleggende klasser av avvik fra modellen for målrettet handling.

1. Aktøren går ut fra falsk informasjon om situasjonen og om handlingsalternativene som kan føre til realisering av målet.

2. Skuespilleren viser en verdirasjonell, affektiv eller tradisjonell handling, som

a) er ikke bestemt gjennom en klar bevissthet om målet, noe som sår tvil om frustrasjonene til andre mål som oppstår i implementeringen. De karakteriseres gjennom mål som er direkte implementert, uten å ta hensyn til andre mål.

b) Ikke bestemt av en rasjonell beregning av forholdsmessigheten og konsistensen av handlingen i forhold til situasjonen, utført på grunnlag av tilgjengelig informasjon. Slike handlinger blir sett på som en begrensning av rasjonalitet - jo lenger de avviker fra den, jo mer avslører de irrasjonelle tegn. Derfor identifiserer Weber det ikke-rasjonelle med det irrasjonelle.

Så på den ene siden er en verdirasjonell handling basert på et mål, hvis gjennomføring ikke tar hensyn til konsekvensene som må forutses. På den ene siden er denne handlingen til en viss grad konsistent og systematisk. Det følger av etableringen av de imperativene som er ansvarlige for valg av handlingsalternativer.

Formålsrasjonalitet er ifølge Weber kun en metodologisk, og ikke en ontologisk holdning til en sosiolog, den er et middel til å analysere virkeligheten, og ikke et kjennetegn ved denne virkeligheten i seg selv. Weber understreker spesifikt dette poenget: «Denne metoden», skriver han, «bør selvfølgelig ikke forstås som en rasjonalistisk fordom om sosiologi, men bare som et metodisk middel, og derfor bør den ikke betraktes som f.eks. en tro på det rasjonelle prinsipps faktiske overvekt over livet. For det sier absolutt ingenting om i hvilken grad rasjonelle hensyn bestemmer den faktiske handlingen i virkeligheten. Ved å velge målrettet handling som metodisk grunnlag tar Weber dermed avstand fra disse sosiologiske teorier, som tar sosiale "toaliteter" som den opprinnelige virkeligheten, for eksempel: "folk", "samfunn", "stat", "økonomi", etc. I denne forbindelse kritiserer han skarpt "organisk sosiologi", som betrakter et individ som en del av en viss sosial organisme, motsetter seg sterkt mot å betrakte samfunnet i henhold til en biologisk modell: konseptet om en organisme brukt på samfunnet kan bare være en metamorfose - ikke noe mer.

Den organiske tilnærmingen til studiet av samfunnet abstraherer fra det faktum at mennesket er et vesen som handler bevisst. Analogien mellom individet og kroppens celle er bare mulig under forutsetning av at bevissthetsfaktoren anerkjennes som ubetydelig. Weber protesterer mot dette, og legger frem en modell for sosial handling som aksepterer denne faktoren som essensiell.

Det er målrettet rasjonell handling at Weber fungerer som en modell for sosial handling, som alle andre typer handlinger er korrelert med. Weber lister dem opp i denne rekkefølgen: «Følgende handlingstyper finnes:

1) mer eller mindre tilnærmet oppnådd riktig type;

2) (subjektivt) målorientert type;

3) handling, mer eller mindre bevisst og mer eller mindre unikt målrettet rasjonelt;

4) en handling som ikke er målrettet, men forståelig i sin mening;

5) en handling, i sin betydning mer eller mindre forståelig motivert, men krenket - mer eller mindre sterkt - ved inntrenging av uforståelige elementer, og til slutt,

6) en handling der fullstendig uforståelige mentale eller fysiske fakta er forbundet "med" en person eller "i" en person ved umerkelige overganger"

3.2 Verdi-rasjonell atferd

Denne ideelle typen sosial handling innebærer utførelse av slike handlinger, som er basert på troen på den selvforsynte verdien av handlingen som sådan, med andre ord, her fungerer selve handlingen som målet. Verdi-rasjonell handling er ifølge Weber alltid underlagt visse krav, hvorpå individet ser sin plikt. Hvis han handler i samsvar med disse kravene – selv om rasjonell beregning forutsier større sannsynlighet for uheldige konsekvenser for ham personlig – så har vi å gjøre med verdirasjonell handling. Klassisk eksempel verdirasjonell handling: kapteinen på et synkende skip er den siste som forlater ham, selv om dette truer livet hans. Bevissthet om en slik orientering av handlinger, deres korrelasjon med visse ideer om verdier - om plikt, verdighet, skjønnhet, moral, etc. - snakker allerede om en viss rasjonalitet, meningsfullhet. Hvis vi dessuten har å gjøre med konsistens i gjennomføringen av slik atferd, og derfor med overlegg, kan vi snakke om en enda større grad av dens rasjonalitet, som skiller en verdirasjonell handling, for eksempel, fra en affektiv. Samtidig, sammenlignet med den formålsrasjonelle typen, bærer den "verdibaserte rasjonaliteten" i en handling på noe irrasjonelt, siden den absoluttiserer verdien som individet ledes av.

«Rent verdirasjonelt», skriver Weber, «en handler som, uavhengig av forutsigbare konsekvenser, handler i samsvar med sin overbevisning og gjør det som det ser ut til, plikt, verdighet, skjønnhet, religiøs forskrift krever av ham, ærbødighet. eller viktigheten av noen ... "sak." Verdirasjonell handling ... er alltid en handling i samsvar med de bud eller krav som aktøren mener er stilt for seg selv. Ved en verdirasjonell handling er formålet med handlingen og selve handlingen sammenfallende, de dissekeres ikke, akkurat som ved en affektiv handling; bivirkninger, både i den første og den andre, tas ikke med i betraktningen.

Det ser ut til at forskjellen mellom målrettede og verdirasjonelle typer sosial handling er omtrent den samme som mellom sannhet og ekte. Det første av disse konseptene betyr "det som det er faktisk, "uavhengig av systemet med ideer, tro, tro som har utviklet seg i et bestemt samfunn. Det er virkelig ikke lett å skaffe seg denne typen kunnskap, du kan ganske enkelt nærme deg det konsekvent, steg for steg, på den måten som positivisten Comte foreslår å gjøre. Det andre betyr å sammenligne det du observerer eller har til hensikt å gjøre med normene som er generelt akseptert i dette samfunnet og ideer om hva som er riktig og riktig.

3.3 Affektiv oppførsel

Påvirke- dette er emosjonell spenning, som utvikler seg til lidenskap, en sterk åndelig impuls. Affekten kommer innenfra, under dens påvirkning handler en person ubevisst. Som en kortsiktig følelsesmessig tilstand, er ikke affektiv atferd orientert mot andres oppførsel eller bevisste valg av et mål. tilstand av forvirring før uventet hendelse, oppstemthet og entusiasme, irritasjon med andre, depresjon og melankoli - alt dette er affektive former for atferd.

På grunn av at denne handlingen er basert på et mål, hvis gjennomføring ikke stilles spørsmål ved med etablerte uønskede konsekvenser for andre mål. Men dette målet er ikke langsiktig, som i den verdirasjonelle handlingen er det kortsiktig og ikke stabilt. En affektiv handling har også en kvalitet som ikke er subjektiv-rasjonell, d.v.s. det er ikke forbundet med rasjonell beregning av mulige handlingsalternativer og valg av de beste av dem. Denne handlingen betyr en følelsesdrevet hengivenhet til en målsetting som svinger og endres i henhold til konstellasjonen av følelser og følelser. Å forstå et affektivt etablert mål i forhold til andre mål når det gjelder deres kompatibilitet, så vel som deres konsekvenser, er uproduktivt her.

"Individet opptrer under påvirkning av lidenskap hvis det umiddelbart søker å tilfredsstille sitt behov for hevn, nytelse, hengivenhet, salig kontemplasjon, eller å lindre spenningen til andre affekter, uansett hvor basale eller raffinerte de måtte være."

3.4 tradisjonell oppførsel

Det kan ikke engang kalles bevisst, fordi det er basert på en avstumpet reaksjon på vanlige stimuli. Den fortsetter i henhold til den en gang vedtatte ordningen. Ulike tabuer og forbud, normer og regler, skikker og tradisjoner virker irriterende. De går i arv fra generasjon til generasjon. Slik er for eksempel gjestfrihetsskikken som finnes blant alle folkeslag. Den følges automatisk, i kraft av vanen med å oppføre seg på en måte og ikke på en annen måte.

Tradisjonell handling er assosiert med regler av en eller annen rekkefølge, hvis betydning og formål er ukjent. Med denne typen handling er det et mål, for å oppnå det en viss rekkefølge av handlinger er nødvendig. I dette tilfellet beregnes ikke denne sekvensen. I den tradisjonelle orienteringen innsnevres rom for rasjonell tenkning på grunn av normer som i et bestemt tilfelle foreskriver spesifikke mål og midler for gjennomføringen av dem.

Handlinger definert gjennom en stabil tradisjon innledes imidlertid av en ufullstendig behandling av informasjon om den eksisterende situasjonen, inneholdende en slags «vanlig sjarm», som de reagerer på med en tradisjonell handling, og handlinger som fører til målet i denne situasjonen.

Som Weber selv påpeker,

"...rent tradisjonell handling... er på grensen, og ofte til og med utenfor, det som kan kalles 'meningsrettet' orientert handling."

Strengt tatt er det kun de to første handlingstypene som er fullt ut sosiale, fordi de omhandler bevisst mening. Så når vi snakker om de tidlige samfunnstypene, bemerker sosiologen at tradisjonelle og affektive handlinger rådde i dem, og i industrisamfunnet- målrettet og verdirasjonell med en tendens til å dominere den første.

Typene sosiale handlinger beskrevet av Weber er ikke bare et metodisk verktøy som er praktisk for forklaring. Weber er overbevist om at rasjonalisering av rasjonell handling er en tendens i selve den historiske prosessen.

Fire av disse handlingstypene er ordnet av Weber i rekkefølge med økende rasjonalitet: hvis tradisjonelle og affektive handlinger kan kalles subjektiv-irrasjonelle (objektivt sett kan de vise seg å være rasjonelle), så inneholder den verdirasjonelle handlingen allerede en subjektiv- rasjonelt øyeblikk, siden skuespilleren bevisst korrelerer handlingene sine med en viss verdi som mål; denne typen handlinger er imidlertid bare relativt rasjonelle, siden for det første aksepteres verdien i seg selv uten videre mekling og begrunnelse, og (som et resultat) tas ikke hensyn til handlingens bivirkninger. Den faktiske flytende atferden til et individ, sier Weber, er vanligvis orientert i samsvar med to eller flere typer handling: den har både målorienterte og verdirasjonelle, og affektive og tradisjonelle øyeblikk. Riktignok kan visse typer handlinger være dominerende i ulike typer samfunn: i samfunn som Weber kalte «tradisjonell», dominerer de tradisjonelle og affektive typene handlingsorientering, selvfølgelig, er to mer rasjonelle handlingstyper ikke utelukket. Tvert imot, i et industrisamfunn får målrettet handling størst betydning, men alle andre typer orientering er til stede i større eller mindre grad også her.

Til slutt bemerker Weber at de fire ideelle typene ikke uttømmer hele utvalget av typer orientering av menneskelig atferd, men siden de kan betraktes som de mest karakteristiske, da for praktisk jobb sosiolog, de er et ganske pålitelig verktøy.

Typologien for økningen i rasjonaliteten til sosial handling uttrykte, ifølge Weber, den objektive trenden til den historiske prosessen, som til tross for mange avvik hadde en verdensomspennende karakter. Den økende vekten av målrettet rasjonell handling, som fortrenger hovedtypene, fører til rasjonalisering av økonomien, ledelsen, selve måten å tenke på og livsstilen til en person. Universell rasjonalisering er ledsaget av en økning i vitenskapens rolle, som, som den reneste manifestasjonen av rasjonalitet, blir grunnlaget for økonomi og ledelse. Samfunnet forandrer seg gradvis fra tradisjonelt til moderne, basert på formell rasjonalisme.

Konklusjon

Ideene til Max Weber er veldig fasjonable i dag for den moderne sosiologiske tanken i Vesten. De opplever en slags renessanse, gjenfødelse. Dette indikerer at Max Weber var en fremragende vitenskapsmann. Hans sosiale ideer, åpenbart, hadde en ledende karakter, hvis de er så etterspurt i dag Vestlig sosiologi som en vitenskap om samfunnet og lovene for dets utvikling.

I Webers forståelse får menneskelig handling karakteren sosial handling, hvis det er to momenter i det: den subjektive motivasjonen til individet og orienteringen mot en annen person. Å forstå motivasjon og relatere den til andre menneskers atferd er de nødvendige punktene i sosiologisk forskning. Weber identifiserte også fire mulige typer reell oppførsel til mennesker i livet: målrettet-rasjonell, holistisk-rasjonell, affektiv og tradisjonell.

Etter å ha definert betydningen av sosial handling, kom Weber til den konklusjon at hovedbestemmelsen om rasjonalitet, som gjenspeiles i Webers moderne kapitalistiske samfunn, med dets rasjonelle ledelse og rasjonelle politiske makt.

I alle studier holdt Weber ideen om rasjonalitet som et definerende trekk ved moderne europeisk kultur. Rasjonalitet motsetter seg tradisjonelle og karismatiske måter å organisere på PR. Webers sentrale problem er sammenhengen mellom samfunnslivets økonomiske liv, ulike materielle og ideologiske interesser sosiale grupper og religiøs bevissthet. Weber vurderte personlighet som grunnlaget sosiologisk analyse.

Studiet av Webers verk lar oss trekke den nødvendige konklusjonen om at en persons oppførsel helt avhenger av hans verdensbilde, og interessen som hver person har i en bestemt aktivitet skyldes verdisystemet som en person ledes av.

Bibliografi:

1. Weber M. Grunnleggende sosiologiske begreper // Weber M. Utvalgte verk. Moskva: Fremskritt, 1990.

3. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Historie og rasjonalitet (Max Webers sosiologi og den weberske renessansen). Moskva: Politizdat, 1991.

4. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Historie og rasjonalitet (Max Webers sosiologi og den weberske renessansen). Moskva: Politizdat, 1991.

5. Zborovsky G.E. Sosiologiens historie: lærebok. - M.: Gardariki, 2004.

6. Sosiologiens historie i Vest-Europa og USA. Lærebok for universiteter./ Administrerende redaktør - Akademiker G.V. Osipov.- M.: Forlag NORMA, 2001

7. Teoretisk sosiologis historie. I 4 tonn / hull. Ed. Og kompilatoren Yu.N. Davydov.- M.: Kanon, 1997.

8. Aron R. Stadier av utvikling av sosiologisk tanke. –M., 1993.

9. Hoffman A.B. Sju forelesninger om sosiologiens historie. –M., 1995.

10. Gromov I. et al. Vestlig teoretisk sosiologi. - St. Petersburg, 1996.

11. Radugin A.A., Radugin K.A. Sosiologi. Forelesningskurs. –M., 1996.

12. Sosiologi. Grunnleggende om den generelle teorien. Opplæringen. / G.V. Osipov et al. -M., 1998.

13. Sosiologi. Lærebok./ Red. E.V. Tadevosyan. –M., 1995.

14. Frolov S.S. Sosiologi. –M., 1998.

15. Volkov Yu.G., Nechipurenko V.N., Popov A.V., Samygin S.I. Sosiologi: Forelesningsforløp: Lærebok. - Rostov-n/D: Phoenix, 2000.

16. Lukman T. Om den sosiologiske visjonen om moral og moralsk kommunikasjon // Sosiologi på terskelen til det XXI århundre: Nye forskningsretninger. Moskva: Intellekt, 1998.

17. Berger P., Lukman T. Sosial konstruksjon av virkeligheten. Avhandling om kunnskapssosiologi / Per. fra engelsk. E.D. Rutkevich. Moskva: Academia-center, Medium, 1995.

18. Borovik V.S., Kretov B.I. Grunnleggende om statsvitenskap og sosiologi: Lærebok. - M .: Videregående skole, 2001.

19. Kravchenko A.I. "Sosiologi til M. Weber".

20. Internettressurser (, www.5ballov.ru, yandex.ru, www.gumer.ru)

"Sosial handling", ifølge Max Weber, kjennetegnes ved to funksjoner som gjør det sosialt, dvs. forskjellig fra bare handling. Sosial handling: 1) har betydning for den som utfører den, og 2) er fokusert på andre mennesker. Mening er en viss ide om hvorfor eller hvorfor denne handlingen utføres, det er en (noen ganger veldig vag) bevissthet og retning av den. Det er et velkjent eksempel der M. Weber illustrerer sin definisjon av sosial handling: hvis to syklister kolliderer på en motorvei, så er ikke dette en sosial handling (selv om det skjer mellom mennesker) - det er da de hopper opp og begynner å ordne ting seg imellom (sverge eller hjelpe en venn).venn), så får handlingen egenskapene til det sosiale.

M. Weber skilte fire hovedtyper av sosiale handlinger:

1) målrettet, der det er samsvar mellom målene og virkemidlene;

"Individet handler målrettet rasjonelt, hvis oppførsel er fokusert på målet, midlene og bivirkningene av hans handling, som rasjonelt vurderer midlers forhold til målet og bivirkninger ... det vil si at han handler, i alle fall, ikke affektivt (ikke følelsesmessig) og ikke tradisjonelt.» Med andre ord, en målrettet handling er preget av en klar forståelse fra Aktøren av sitt mål og de midlene som er best egnet og effektive for dette. Doeren beregner andres potensielle reaksjoner, muligheten for å bruke dem for å nå målet sitt.

2) verdirasjonell, der handlingen utføres for en eller annen verdis skyld;

Underlagt visse krav, under hensyntagen til verdiene som er akseptert i dette samfunnet. Individet i dette tilfellet har ikke noe ytre, rasjonelt forstått mål, han er strengt fokusert på oppfyllelsen av sin overbevisning om plikt, verdighet, skjønnhet. I følge M. Weber: verdirasjonell handling er alltid underlagt "bud" eller "krav", lydighet som en person anser sin plikt til. I dette tilfellet er bevisstheten til skuespilleren ikke fullstendig frigjort, fordi når han tar beslutninger, løser motsetninger mellom et personlig mål og orientering mot et annet, blir han strengt styrt av verdiene som er akseptert i samfunnet.

3) affektiv, basert på følelsesmessige reaksjoner til mennesker;

En slik handling skyldes en rent emosjonell tilstand og utføres i en lidenskapstilstand, der bevissthetens rolle er minimert. En person i en slik tilstand søker å umiddelbart tilfredsstille følelsene han opplever (tørst etter hevn, sinne, hat), dette er selvfølgelig ikke en instinktiv, men en bevisst handling. Men grunnlaget for et slikt motiv er ikke rasjonell beregning, ikke "tjenesten" av verdi, men en følelse, en affekt som setter et mål og utvikler midlene for å oppnå det.

4) tradisjonell, som skjer i samsvar med tradisjoner og skikker.

I den tradisjonelle handlingen er bevissthetens uavhengige rolle også ekstremt minimert. En slik handling utføres på grunnlag av dypt assimilerte sosiale atferdsmønstre, normer som har blitt vanemessige, tradisjonelle, ikke gjenstand for verifikasjon for sannhet. Og i dette tilfellet er den uavhengige moralske bevisstheten til denne personen "ikke inkludert", han handler "som alle andre", "som det er vanlig fra uminnelige tider".

"Vilje til makt" F. Nietzsche og nihilisme. Årsaker til forekomst i samfunnet.

"Det triumferende konseptet "kraft", ved hjelp av hvilken våre fysikere skapte Gud og verden," skrev Nietzsche, "krever et tillegg: en indre vilje må innføres i det, som jeg kaller "viljen til makt". dvs. umettelig ønske om manifestasjon av makt eller bruk av makt, bruk av makt som skaperinstinkt osv.

Viljen til å samle styrke og øke makten tolkes av ham som en spesifikk egenskap ved alle fenomener, inkludert sosiale og politisk-juridiske. Dessuten er viljen til makt overalt den mest primitive formen for affekt, nemlig «lagets affekt». I lys av dette fremstår Nietzsches lære som en morfologi av viljen til makt.

Nietzsche karakteriserer hele den sosiopolitiske historien som en kamp mellom to viljer til makt – viljen til de sterke (høyere arter, aristokratiske herrer) og viljen til de svake (massene, slaver, folkemengder, flokker). Den aristokratiske viljen til makt er instinktet til oppløfting, viljen til å leve; den slaviske viljen til makt er forfallsinstinktet, viljen til å dø, til ingenting. Høykultur er aristokratisk, mens dominansen til «Crowd» fører til degenerering av kultur, til dekadanse.

«Europeisk nihilisme» Nietzsche reduserer til noen grunnleggende postulater, som han anser det som sin plikt å forkynne med hardhet, uten frykt og hykleri. Eteser: ingenting er sant lenger; Gud er død; ingen moral; alt er tillatt. Det er nødvendig å forstå Nietzsche nøyaktig - han streber, med egne ord, for ikke å håndtere klagesang og moralistiske ønsker, men "beskrive fremtiden", som ikke kan annet enn å komme. I følge hans dypeste overbevisning (som dessverre historien til slutten av det 20. århundre ikke vil tilbakevise), vil nihilisme bli en realitet i minst de neste to århundrene. Europeisk kultur, fortsetter Nietzsche, har lenge utviklet seg under spenningens åk, som vokser fra århundre til århundre, og bringer menneskeheten og verden nærmere en katastrofe. Nietzsche erklærer seg selv som "Europas første nihilist", "nihilismens filosof og instinktets budbringer" i den forstand at han fremstiller nihilisme som uunngåelig, kaller til å forstå dens essens. Nihilisme kan bli et symptom på den endelige nedgangen av viljen mot å være. Dette er "de svakes nihilisme". "Hva er dårlig? - Alt som følger av svakhet" ("Antikrist", aforisme 2). Og «de sterkes nihilisme» kan og bør bli et tegn på bedring, oppvåkning av en ny vilje til å være. Uten falsk beskjedenhet erklærer Nietzsche at han i forhold til "tegn på nedgang og begynnelse" har en spesiell teft, mer enn noen annen person. Jeg kan, sier filosofen om seg selv, være en lærer for andre mennesker, for jeg kjenner begge polene til livets motsetning; Jeg er selve motsetningen.

Årsaker til forekomst i samfunnet.(Fra "Viljen til makt")

Nihilisme er bak dørene: hvor kommer det mest forferdelige av alt

gjester? - Utgangspunkt: vrangforestilling - å peke på "katastrofe

samfunnstilstand" eller "fysiologisk degenerasjon", eller,

kanskje til og med korrupsjon som årsaker til nihilisme. det -

mest ærlige og medfølende alder

behov, åndelig,

kroppslig, intellektuelt behov i seg selv er det definitivt ikke

i stand til å gi opphav til nihilisme (dvs. et radikalt verdiavvik,

mening, ønskelighet). Disse behovene innrømmer fortsatt de fleste

ulike tolkninger. Tvert imot, i en veldefinert

tolkning, kristen-moralsk, er roten til nihilismen.

Kristendommens død er fra dens moral (den er uatskillelig); denne moralen

vender seg mot den kristne Gud (følelse av sannhet, høy

utviklet av kristendommen, begynner å føle avsky for usannhet og

falskheten i alle kristne tolkninger av verden og historien. Kutting

vende tilbake fra "Gud er sannheten" til den fanatiske troen "Alt er falskt".

Forretningsbuddhisme.

Moralsk skepsis er avgjørende. Høsten

moralsk tolkning av verden som ikke lenger er en sanksjon,

etter at de hadde gjort et forsøk på å søke tilflukt i noen

annenverdslighet: i siste instans - nihilisme.

Teorien om sosial handling M. Weber.

Utført:

Introduksjon………………………………………………………………………………………..3

1. Biografi om M. Weber…………………………………………………………………..4

2. Hovedbestemmelsene i teorien om sosial handling………………………7

2.1 Sosial handling………………………………………………………………..7

3. Teori om sosial handling……………………………………………………… 17

3.1 Målrettet rasjonell atferd……………………………………………………………………………………………….

3.2 Verdi-rasjonell atferd………………………………………..22

3.3 Affektiv oppførsel………………………………………………………..23

3.4 Tradisjonell atferd……………………………………………………….24

Konklusjon……………………………………………………………………………….28

Referanser………………………………………………………………………………29

Introduksjon

Temaets relevans. Teorien om sosial handling er «kjernen» i M. Webers sosiologi, ledelse, statsvitenskap, ledelsessosiologi og andre vitenskaper, og derfor er dens betydning for profesjonell opplæring meget stor, fordi. han skapte et av de mest grunnleggende konseptene innen sosiologisk vitenskap i hele dens eksistens - teorien om sosial handling som et verktøy for å forklare oppførselen til ulike typer mennesker.

Formålet med dette kursarbeidet– studie av teorien om sosial handling av M. Weber.

Mål med kursarbeidet:

1. Utvid definisjonen av sosial handling.

2. Angi klassifiseringen av sosiale handlinger foreslått av M. Weber.

1. Biografi om M. Weber

M. Weber (1864-1920) tilhører de universelt utdannede sinnene, som dessverre blir mindre og mindre ettersom differensieringen av samfunnsvitenskapene vokser. Weber var den største spesialisten innen politisk økonomi, juss, sosiologi og filosofi. Han fungerte som en historiker av økonomien, politiske institusjoner og politiske teorier, religion og vitenskap, og, viktigst av alt, som en logiker og metodolog som utviklet prinsippene for kunnskap om samfunnsvitenskapene.

I 1904 Weber blir redaktør for det tyske sosiologiske tidsskriftet "Archive for Social Science and Social Policy". Hans viktigste verk er publisert her, inkludert den programmatiske studien "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism" (1905). Denne studien starter en serie publikasjoner av Weber om religionssosiologi, som han fulgte til sin død. Samtidig tok han for seg problemene med logikk og metodikk i samfunnsvitenskapene. Fra 1916 til 1919 ga han ut et av hovedverkene sine - "Economic Ethics of World Religions". Av Webers siste taler bør rapportene «Politics as a Profession» (1919) og «Science as a Profession» nevnes.

De første verkene til M. Weber - "Om handelssamfunnenes historie i middelalderen" (1889), "Romersk jordbrukshistorie og dens betydning for offentlig og privat rett" (1891) - satte ham umiddelbart inn i en rekke fremtredende vitenskapsmenn . I dem analyserte han forholdet mellom statlig-juridiske formasjoner og den økonomiske strukturen i samfunnet. I disse verkene, spesielt i romersk agrarhistorie, ble de generelle konturene av en "empirisk sosiologi" (Webers uttrykk) skissert, som var mest knyttet til historien. I samsvar med kravene til den historiske skolen som dominerte tysk politisk økonomi, vurderte han utviklingen av gammelt jordbruk i forbindelse med sosial og politisk utvikling, og gikk ikke glipp av analysen av formene for familieliv, levesett, skikker og skikker. religiøse kulter.

2. Grunnleggende bestemmelser i teorien om sosial handling

2.1 Sosial handling

Weber definerer handling (uansett om den manifesterer seg eksternt, for eksempel i form av aggresjon, eller er skjult inne i personlighetens subjektive verden, som lidelse) som slik atferd som det handlende individet eller individene assosierer en subjektivt antatt mening med. . bare hvis den, i henhold til betydningen antatt av skuespilleren eller aktørene, korrelerer med handlingen til andre mennesker og fokuserer på den. "Og han erklærer forklaringen av sosial handling for å være den sentrale oppgaven. I sin kvalitative originalitet er den forskjellig fra reaktiv atferd, fordi den i sin er basert på subjektiv mening. Det er en forutinntatt plan eller handlingsprosjekt. Som sosial skiller den seg fra reaktiv atferd ved at denne betydningen er relatert til handlingen til en annen. Sosiologi må derfor vie seg til studiet av fakta om sosial handling.

Understanding Sociology» av M. Weber.

Den ikke-klassiske typen vitenskapelig sosiologi ble utviklet av den tyske tenkeren Max Weber (1858-1918). Denne metodikken er basert på ideen om den grunnleggende motsetningen til naturens og samfunnets lover, og følgelig anerkjennelsen av behovet for eksistensen av to typer vitenskapelig kunnskap: naturvitenskap (naturvitenskap) og vitenskap om kultur (humanitær kunnskap). Sosiologi, derimot, er en grensevitenskap som burde låne det beste fra dem. Naturvitenskapen har et engasjement for eksakte fakta og en kausal forklaring av virkeligheten, mens humaniora har en metode for å forstå og forholde seg til verdier. Derfor kalles Webers sosiologi forståelse. Som et sosiologifag vurderte Weber ikke begrepene «mennesker», «samfunn» osv., men bare individet, siden det er han som har bevissthet, motivasjon for sine handlinger og rasjonell oppførsel. Weber understreket viktigheten av sosiologens forståelse av den subjektive meningen som settes i verk av individet selv. Ved å observere en kjede av virkelige handlinger til et individ, må en sosiolog konstruere deres forklaring på grunnlag av å forstå de indre motivene til disse handlingene. Webers hovedverktøy for kognisjon var «idealtyper», som er mentale logiske konstruksjoner skapt av forskeren. De er dannet ved å fremheve de individuelle trekk ved virkeligheten, som er de mest typiske. Ifølge Weber er alle sosiale fakta forklart sosiale typer. Weber foreslo en typologi for sosial handling, statstyper og rasjonalitet. Weber betraktet den sosiale strukturen i samfunnet som et flerdimensjonalt system der, sammen med klasser og eiendomsrelasjonene som gir opphav til dem, en viktig plass tilhører status og makt. I følge Weber er det flere typer stater:

Juridisk, hvor dominans skyldes interesser, d.v.s. rasjonelle hensyn til de som adlyder. Dominansen til staten Weber definerte som "sjansen til å møte lydighet til en viss orden." Byråkrati er en ren type rettsstat. Denne typen stat er representert i England, Frankrike og USA.

Tradisjonell, det bestemmes ganske enkelt av skikker, vaner av viss oppførsel. Denne typen herredømme ligner på familien, den er patriarkalsk, det er en herre, tjenere personlig avhengig av ham og et styringsapparat. Tradisjonell dominans er på sin side delt inn i to former: en rent patriarkalsk og eiendomsforvaltningsstruktur. Den første formen dukket opp, for eksempel i Byzantium, den andre - i de føydale statene i Vest-Europa.

karismatisk dominans. Karismatiske egenskaper er spesielle evner, ikke så mye ervervet som tildelt ovenfra, som skiller en leder fra hans samtidige. De var ifølge Weber besatt av Buddha, Jesus, Mohammed, Cæsar, Napoleon og andre store undersåtter. Her er autoritarismens rolle spesielt stor, faktisk fornektes tradisjon, lov, rasjonalitet, tilfeldighetenes rolle er stor.

Ideelle typer sosiale handlinger av M. Weber

En av sentrale begreper Webersk sosiologi tar til orde for sosial handling. Her er hvordan Weber selv definerer det: "Handling" kaller vi handlingen til en person (uansett om den er ekstern eller intern, om det kommer ned til ikke-intervensjon eller pasientaksept), hvis og i den grad det handlende individet eller individene er assosierer med ham det subjektive betydning. "Sosial" kaller vi en slik handling, som, i henhold til betydningen antatt av aktøren eller aktørene, korrelerer med handlingen andre mennesker og fokuserer på det. Imidlertid blir menneskers handlinger og gjerninger også studert av mange andre vitenskaper, spesielt historie og psykologi. Hva er den kvalitative originaliteten til ren sosiologiske tilnærminger? Først og fremst det faktum at sosiologi studerer generalisert oppførsel til mennesker som om den foregikk under visse ideelle forhold. Samtidig er hun ikke bare interessert i orienteringen av handlinger mot andre mennesker, men også i i hvilken grad de er fylt med en viss betydning. Begrepet mening er avledet fra forholdet mellom mål og midler. Studien ulike alternativer denne korrelasjonen fører til at Weber konstruerer en ideell typologi for sosial handling. Poenget er at alle gjerninger og handlinger utført av mennesker kan "måles" ved hjelp av disse særegne standardene, det vil si at de mer eller mindre grovt kan tilordnes en av de fire idealtypene som er oppført i tabellen. La oss prøve å se på hver av dem mer detaljert.

Type av	Mål	Midler	Generell karakteristisk
Målrettet rasjonell	Forstå klart og tydelig. Konsekvensene forutses og vurderes	Tilstrekkelig (passende)	Helt rasjonelt. Forutsetter en rasjonell beregning av omgivelsenes reaksjon
verdirasjonell	Selve handlingen (som en uavhengig verdi)	Tilstrekkelig for et gitt mål	Rasjonalitet kan være begrenset - irrasjonalitet av en gitt verdi (ritual; etikette; duellkode)
Tradisjonell	Minimum målsetting (målbevissthet)	Vanlig	Automatisk respons på kjente stimuli
affektive	Ikke bevisst	Håndlangere	Ønsket om umiddelbar (eller så raskt som mulig) tilfredsstillelse av lidenskap, fjerning av nevro-emosjonelt stress

Målrettet rasjonell handling. Denne mest rasjonelle handlingstypen er preget av klarhet og bevissthet om målet, og dette er korrelert med rasjonelt meningsfulle virkemidler som sikrer oppnåelse av dette, og ikke et annet mål. Rasjonaliteten til målet kan verifiseres på to måter: for det første fra dets eget innholds synspunkt, og for det andre fra synspunktet hensiktsmessighet(de. samsvar med formålet) av de valgte midlene. Som en sosial handling (og derfor fokusert på visse forventninger fra andre mennesker), forutsetter den den rasjonelle beregningen av det handlende subjektet på passende reaksjon på den ene siden av de omkringliggende menneskene, og på bruken av deres atferd for å nå målet, på den andre. Her er det nødvendig å huske at en slik modell først og fremst er en idealtype, noe som betyr at virkelige menneskelige handlinger kan forstås først og fremst gjennom å måle graden av avvik fra denne modellen. I noen tilfeller er slike avvik ikke for betydelige, og vi kan snakke om en reell handling som «nesten målrettet». Hvis avvikene er mer signifikante, fører de oss praktisk talt til andre typer sosial atferd.

Verdi-rasjonell handling. Denne ideelle typen sosial handling innebærer utførelse av slike handlinger, som er basert på troen på den selvforsynte verdien av handlingen som sådan, med andre ord, her fungerer selve handlingen som målet. Verdi-rasjonell handling er ifølge Weber alltid underlagt visse krav, hvorpå individet ser sin plikt. Hvis han handler i samsvar med disse kravene – selv om rasjonell beregning forutsier større sannsynlighet for uheldige konsekvenser for ham personlig – så har vi å gjøre med verdirasjonell handling. Et klassisk eksempel på en verdirasjonell handling: kapteinen på et synkende skip er den siste som forlater ham, selv om livet hans er truet. Bevissthet om en slik orientering av handlinger, deres korrelasjon med visse ideer om verdier - om plikt, verdighet, skjønnhet, moral, etc. - snakker allerede om en viss rasjonalitet, meningsfullhet. Hvis vi dessuten har å gjøre med konsistens i gjennomføringen av slik atferd, og derfor med overlegg, kan vi snakke om en enda større grad av dens rasjonalitet, som skiller en verdirasjonell handling, for eksempel, fra en affektiv. Samtidig, sammenlignet med den formålsrasjonelle typen, bærer den "verdibaserte rasjonaliteten" i en handling på noe irrasjonelt, siden den absoluttiserer verdien som individet ledes av. «Rent verdirasjonelt», argumenterer Weber, «en handler som, uavhengig av de forutsigbare konsekvensene, handler i samsvar med sin overbevisning og gjør det, slik det ser ut til ham, plikt, verdighet, skjønnhet, religiøs forskrift krever av ham, ærbødighet. eller betydningen av noen ... "årsak".En verdirasjonell handling ... er alltid en handling i samsvar med "budene" eller "kravene" som aktøren mener er presentert for seg selv. Det ser ut til at forskjellen mellom målrettede og verdirasjonelle typer sosial handling er omtrent den samme som mellom sannhet og ekte. Det første av disse konseptene betyr "det som det er faktisk", uavhengig av systemet av ideer, overbevisninger, tro som har utviklet seg i et bestemt samfunn (som V.I. Dal bemerker ved denne anledningen: "Alt som det er, deretter ekte; ikke en og samme det er og sannhet, sannhet?"). For å oppnå denne typen kunnskap er virkelig ikke lett, du kan ganske enkelt konsekvent, steg for steg, tilnærming - som foreslått av positivisten Comte. Det andre betyr å sammenligne det du observerer eller har til hensikt å gjøre med normene som er generelt akseptert i dette samfunnet og ideer om hva som er riktig og riktig. Med andre ord er sannheten alltid normativ. Som den samme Dal definerer "sannhet": "sannhet i gjerning, sannhet i bildet, i det gode; rettferdighet, rettferdighet."

tradisjonell handling. Denne typen handling er dannet på grunnlag av å følge tradisjon, det vil si etterligning av visse atferdsmønstre som har utviklet seg i kulturen og er godkjent av den, og derfor praktisk talt ikke er gjenstand for rasjonell forståelse og kritikk. En slik handling utføres stort sett rent automatisk, i henhold til etablerte stereotypier, er den preget av ønsket om å fokusere på vanlige atferdsmønstre som har utviklet seg på bakgrunn av egen erfaring og erfaring fra tidligere generasjoner. Til tross for at tradisjonelle handlinger slett ikke innebærer utvikling av en orientering mot nye muligheter (og kanskje nettopp derfor), er det kanskje nettopp dette som utgjør brorparten av alle handlinger utført av individer. Til en viss grad tjener folks forpliktelse til å begå tradisjonelle handlinger (manifestert i et stort antall alternativer) som grunnlaget for stabiliteten i samfunnets eksistens og forutsigbarheten av oppførselen til medlemmene. Som Weber selv påpeker, "...ren tradisjonell handling...er på grensen, og ofte til og med utenfor, det som kan kalles 'meningsriktig' orientert handling."

affektiv handling. Den minst meningsfulle av idealtypene som er oppført i tabellen. Hovedkarakteristikken er en viss følelsesmessig tilstand - et glimt av lidenskap, hat, sinne, redsel, etc. Affektiv handling har sin egen "betydning", hovedsakelig i rask fjerning av den følelsesmessige spenningen som har oppstått, i avslapning. I dette står det direkte i motsetning til målrettet rasjonell handling; det er imidlertid en viss likhet med den verdirasjonelle handlingen, som, som vi har sett, heller ikke søker å oppnå noe «ytre» mål og ser sikkerhet i selve handlingens utførelse. "En person opptrer under påvirkning av en affekt hvis han søker å umiddelbart tilfredsstille sitt behov for hevn, nytelse, hengivenhet, salig kontemplasjon, eller lindre spenningen fra andre affekter, uansett hvor dårlige eller subtile de måtte være." typologi kan tjene som en god illustrasjon for å forstå essensen av det som ovenfor er blitt definert som "idealtypen." Knapt noen av de faktiske handlingene utført i denne verden ekte folk, kan fullt ut karakteriseres som å tilhøre en eller annen ideell type sosial handling. De kan bare i større eller mindre grad nærme seg en av dem, bære egenskapene til begge, og den andre, og den tredje. Og hver av de ideelle typene vil tjene som en "referansemåler" - en iridiumbar lagret i Paris Chamber of Weights and Measures. De to siste ideelle typene sosial handling er strengt tatt ikke helt sosiale, i hvert fall ikke i den weberiske forstanden av ordet. Faktisk er både tradisjonelle og spesielt affektive handlingstyper på mange måter nær de handlingstypene som også er karakteristiske for dyr. Den første av dem - tradisjonell - kan i stor grad sammenlignes med den betingede, og den andre - affektive - ubetinget refleks. Det er klart at de er et produkt av intellektet i mye mindre grad enn den andre og spesielt den første typen sosial handling. Med ovennevnte typologi av ideelle typer sosiale handlinger, en av kjerneideene til Weberian sosiologi, ideen om konsistent rasjonalisering sosialt liv. Generelt er ideen om å øke verdien av rasjonalitet som historisk utvikling av dette eller hint samfunnet går som en rød tråd gjennom vitenskapelig kreativitet Weber. Det tror han bestemt på rasjonalisering Dette er en av hovedtendensene i selve den historiske prosessen. Rasjonalisering kommer til uttrykk i en økning i andelen målrettede handlinger av det totale volumet av alle mulige typer sosiale handlinger og i styrking av deres betydning sett i forhold til samfunnsstrukturen som helhet. Det betyr at måten å styre økonomien på rasjonaliseres, styring rasjonaliseres, tenkemåten rasjonaliseres. Og alt dette, ifølge Weber, er ledsaget av en kolossal styrking av den sosiale rollen til vitenskapelig kunnskap - denne mest "rene" legemliggjørelsen av rasjonalitetsprinsippet. Formell rasjonalitet i weberisk forstand er for det første, kalkulerbarhet alt som kan kvantifiseres og beregnes. Den typen samfunn der denne typen dominerende opptrer kalles av moderne sosiologer industriell(selv om Saint-Simon var den første som kalte det det, og deretter brukte Comte dette begrepet ganske aktivt). Alle tidligere eksisterende typer samfunn kaller Weber (og etter ham - flertallet av moderne sosiologer) tradisjonell. Det viktigste trekk ved tradisjonelle samfunn er fraværet i de sosiale handlingene til flertallet av deres medlemmer av et formelt rasjonelt prinsipp og overvekten av handlinger som er nærmest den tradisjonelle handlingstypen. Formelt-rasjonelt- Dette er en definisjon som gjelder for ethvert fenomen, prosess, handling, som ikke bare er mottakelig for kvantitativ regnskap og beregning, men dessuten i stor grad er begrenset til dets kvantitative egenskaper. Bevegelsen av selve den historiske utviklingsprosessen er preget av en tendens til vekst av formelle-rasjonelle prinsipper i samfunnets liv og den økende overvekt av den målrettet-rasjonelle typen sosiale handlinger over alle andre. Det er klart at dette samtidig bør bety en økning av intelligensens rolle i det generelle systemet for motivasjoner og beslutninger. sosiale aktører. Et samfunn dominert av formell rasjonalitet er et samfunn der normen ikke så mye er jakten på vinning som rasjonell (dvs. forsvarlig) oppførsel. Alle medlemmer av et slikt samfunn oppfører seg på en slik måte at de bruker alt rasjonelt og til fordel for alle - materielle ressurser, teknologi og penger. Luksus kan for eksempel ikke betraktes som rasjonell, siden det på ingen måte er en rimelig ressursbruk. Rasjonalisering som en prosess, som en historisk trend, inkluderer ifølge Weber: 1) på den økonomiske sfæren- organisering av fabrikkproduksjon med byråkratiske midler og beregning av fordeler gjennom systematiske evalueringsprosedyrer; 2) i religion- utvikling av teologiske konsepter av intellektuelle, gradvis forsvinning av det magiske og forskyvning av sakramentene ved personlig ansvar; 3) i lov- erosjon av spesialtilrettelagt /ad hoc/ lovverk og vilkårlig rettslig presedens ved deduktiv juridisk resonnement på grunnlag av universelle lover; fire) i politikken- nedgangen av tradisjonelle normer for legalisering og erstatning av karismatisk ledelse med en vanlig partimaskin; 5) i moralsk oppførsel- større vekt på disiplin og utdanning; 6) i vitenskap- den gradvise reduksjonen av rollen til den enkelte innovatør og utvikling av forskerteam, koordinerte eksperimenter og statlig rettet vitenskapspolitikk; 7) i samfunnet som helhet- spredning av byråkratiske metoder for ledelse, statlig kontroll og administrasjon. Begrepet rasjonalisering var altså en del av Webers syn på det kapitalistiske samfunnet som et slags «jernbur» der individet, blottet for religiøs mening og moralske verdier, i økende grad ville bli underlagt statlig tilsyn og byråkratisk regulering. I likhet med Marx sitt fremmedgjøringsbegrep, innebærer rasjonalisering at individet skilles fra fellesskapet, familien, kirken og dets underordning til det juridiske politiske og økonomisk regulering på fabrikken, på skolen og i staten. Dermed presenterte Weber utvetydig rasjonalisering som den ledende trenden i det vestlige kapitalistiske samfunnet. Rasjonalisering er prosessen der en sfære menneskelige relasjoner blir gjenstand for beregning og kontroll. Mens marxister bare anerkjente beregningens ledende posisjon i arbeidsprosessen og fabrikkdisiplinen, fant Weber rasjonalisering i alle sosiale sfærer - politikk, religion, økonomisk organisasjon, universitetsledelse, i laboratoriet, og til og med i musikalsk notasjon.

Som du kan se, var Max Weber en vitenskapsmann med et veldig bredt sosialt syn. Han satte et merkbart preg på utviklingen av mange aspekter av samfunnsvitenskapen, spesielt sosiologi. Han var ikke tilhenger av den marxistiske tilnærmingen til å løse samfunnets problemer, men forvrengte eller forenklet likevel aldri denne doktrinen, og understreket at "en analyse av sosiale fenomener og kulturelle prosesser fra synspunktet deres økonomiske betingelser og deres innflytelse var og - med forsiktighet, fri for dogmatisme, anvendelse - vil forbli et kreativt og fruktbart vitenskapelig prinsipp i overskuelig fremtid. I alle studier holdt Weber ideen om rasjonalitet som et definerende trekk ved moderne europeisk kultur. Rasjonalitet står i motsetning til de tradisjonelle og karismatiske måtene å organisere sosiale relasjoner på. Webers sentrale problem er sammenhengen mellom samfunnslivets økonomiske liv, ulike sosiale gruppers materielle og ideologiske interesser og religiøs bevissthet. Weber så på personlighet som grunnlaget for sosiologisk analyse. Han mente at så komplekse begreper som kapitalisme, religion og staten bare kan forstås på grunnlag av en analyse av individers atferd. Ved å skaffe pålitelig kunnskap om atferden til et individ i en sosial kontekst, kan forskeren forstå bedre sosial oppførsel ulike menneskelige samfunn. I sin studie av religion identifiserte Weber forholdet mellom sosial organisasjon og religiøse verdier. Ifølge Weber kan religiøse verdier være en kraftig kraft som påvirker sosial endring. PÅ politisk sosiologi Weber ga oppmerksomhet til interessekonflikten til forskjellige fraksjoner av den herskende klassen; hovedkonflikt politiske liv den moderne staten, ifølge Weber, - i kampen mellom politiske partier og byråkratiet. Ideene til Max Weber er veldig fasjonable i dag for den moderne sosiologiske tanken i Vesten. De opplever en slags renessanse, gjenfødelse. Dette indikerer at Max Weber var en fremragende vitenskapsmann. Hans sosiale ideer hadde åpenbart en ledende karakter, hvis de er så etterspurt i dag av vestlig sosiologi som en vitenskap om samfunnet og lovene for dets utvikling.

Lignende informasjon.