Transpersonlig psykoterapi: effektive teknikker med en tusenårig historie. Transpersonlig psykologi til Grof

Fremveksten og dannelsen av denne fjerde retningen i moderne psykologi og psykoterapi fortjener noen innledende bemerkninger. Kronologisk knyttet til sekstitallet av det tjuende århundre, er denne retningen den mest slående illustrasjonen av de gjensidige avhengighetene i utviklingen av psykologi både fra den sosioøkonomiske og fra den kulturelle, vitenskapelige og politiske situasjonen som helhet. Man kan faktisk ikke unngå å ta hensyn til visse rom-tidsmessige koordinater for fremveksten av denne eller den retningen i psykologi og psykoterapi, betinget av både vitenskapelige og klart ekstravitenskapelige (filosofiske, sosiokulturelle, økonomiske, etc.) forutsetninger. Slutten av det 19. – begynnelsen av det 20. århundre – Europa – psykoanalyse. Begynnelsen av det tjuende århundre - USA og Russland - behaviorisme. Tretti- og femtitallet – Europa og USA – formasjon humanistisk paradigme og kognitiv psykologi.

En spesiell plass og rolle i videre utvikling moderne teori og praksis psykologisk hjelp okkupere 1960-tallet, som plasserte Amerikas forente stater i sentrum av nye kraftige trender, hvor et enormt økonomisk og vitenskapelig potensiale ble akkumulert etter andre verdenskrig, mens Europa gjenoppbygges etter to katastrofale verdenskriger.

Generelt fortjener 60-tallet av det tjuende århundre i det minste en kort omtale av seg selv som grunnleggende ny æra i menneskehetens liv, en epoke som mest direkte endret både verden til mennesker på planeten Jorden og folks ideer om verden. La oss huske de mest imponerende hendelsene fra sekstitallet. Blant dem: fremveksten av mennesket utover stratosfæren til verdensrommet og landingen av de første astronautene i menneskehetens historie på månen; etablering av et globalt TV-kommunikasjonsnettverk som har forvandlet seg kloden, som den kanadiske sosiologen McLuhan sa det, inn i en «global landsby»; opprettelsen av datanettverk som fundamentalt endret kontrollerbarheten til både teknologiske og sosiale prosesser; åpning og eksperimentelle studier en hel klasse med psykedeliske stoffer som endrer normal hjerneaktivitet; fremskritt innen immunologi som gjorde det mulig å utføre menneskelig organtransplantasjon for første gang; dannelsen av en fundamentalt ny, metavitenskapelig refleksjon (verk av T. Kuhn, K. Popper, P. Feyerabend), som transformerte ikke bare forståelsen av vitenskap, men også visjonen om lovene for dens dannelse og utvikling.

Sekstitallet av det tjuende århundre ble et slags vannskille, som markerte overgangen til en annen eksistensmåte for menneskelig sivilisasjon. Hovedforskjellen er at den ikke eksisterer på bekostning av ressursuttakende industrier, men på bekostning av kunnskapsintensiv høyteknologi.

Det var i disse årene retningen som senere fikk navnet transpersonlig psykologi gjorde seg kjent.

Psykologisk og naturvitenskapelig opprinnelse. Ideen om en person. Ifølge en av de mest fremtredende representantene for det transpersonlige paradigmet, Stanislav Grof (f. i 1931), selv om transpersonlig psykologi tok form som uavhengig disiplin Det var ikke før på slutten av 1960-tallet at transpersonlige trender innen psykologi allerede hadde eksistert i flere tiår. De mest fremtredende forløperne til denne trenden var C. G. Jung, R. Assagioli og A. Maslow (Grof, s. 141). I en generalisert beskrivelse av de nevnte forfatterne vil vi peke på noen konsepter og bestemmelser som er essensielle for denne retningen, og også legge merke til en rekke ideer til Roberto Assagioli, som fungerte som en av komponentene i den "fjerde kraften" i rammeverket for hans konsept om "psykosyntese", fremsatt i 1927.

For det første er dette Jungs begrep om «arketype», dvs. mytegenererende sett med symboler. For det andre er dette det "kollektive ubevisste" (generaliserte mytologer), som gjenspeiler menneskehetens historiske og sosiokulturelle opplevelse og drømmenes "personlige" ubevisste (individuelle symbolikk). For det tredje er dette ideen som går som en rød tråd gjennom mange av K. Jungs verk om en dyp, på en eller annen måte til og med mystisk sammenheng mellom fenomener, som K. Jung kalte "livets hovedlov", og S. Grof - «det akausale prinsippet om synkronisitet» (Grof, s. 143), som betegner en viss dyp enhet i verden («alt i alt»). For det fjerde, for første gang siden E. Husserl, ga Jung tydelig uttrykk for ideen om at «den mentale faktoren er like reell som en bakteriell infeksjon» (C. Jung, s. 257).

Og, kanskje, en av hovedbestemmelsene er ønsket om individuasjon som en av hovedambisjonene til "Egoet" for å smelte sammen med "selvet", og sistnevnte å fritt delta i livet til verden, universet.

Når det gjelder A. Maslow, hans ideer om selvrealisering, om forskjellene mellom underskuddsmotivasjon og utviklingsmotivasjon, om kognisjon av utvikling, om kognisjon gjennom toppopplevelser som et middel for "akutt opplevelse av ens identitet" (Maslow A., s. 103), samt posisjon på en sunn psyke, som en psyke som er i stand til å "overgå til. verden rundt oss«(Maslow A., s. 181) – disse ideene ble også inkludert i transpersonlig psykologis gylne fond.

Denne listen ville imidlertid ikke være fullstendig hvis vi ikke i det minste kort beskrev bidraget til R. Assagioli. Det unike med dette bidraget ligger i det faktum at R. Assagiolis konsept i sitt konseptuelle grunnlag, som han innrømmer, nesten utelukkende er kompilerende (ideen om "delpersonligheter" er lånt fra W. James, ideen om vekst , utvikling er felles for mange retninger og begreper, begrepet "verdier" og "mening", samt "valg" og "ansvar" - tilhører eksistensfilosofien).

Spesifikasjonene er som følger: 1) vektleggingen er på vilje, hvis komponenter - vilje, motivasjon, beslutning, bekreftelse, utholdenhet og gjennomføring - spores spesifikt; 2) opplevelsen av å leve og oppleve situasjoner og tilstander som ikke bare gjenkalles i hukommelsen, men også stimuleres i psykoteknikk, vektlegges; 3) spesiell oppmerksomhet rettes ikke mot problemet med ensomhet, men tvert imot måter for samarbeid, samhandling, harmonisk integrering av mennesker som utgjør «én menneskehet» (Assagioli, s. 4–8); 4) målet med psykosyntese er rekonstruksjonen av personligheten rundt et bestemt nytt senter (s. 21) ved bruk av hele apparatet til moderne psykoterapi (symbolikk, psykoteknikk); 5) en av hovedideene til psykosyntese: vi er underordnet alt som vårt selv identifiseres med. Vi kan ta over og få kontroll over alt som vi blir disidentifisert med (Assagioli, s. 23). Imidlertid, som de sier, ligger patosen til konseptet mest sannsynlig i dets rent praktiske, psykotekniske orientering, som tillater bruk av en rekke teknikker for å oppnå hovedoppgaven - å oppnå en ny integritet.

Utvikle ideene til O. Rank og W. Reich om betydningen av psykoseksuell frigjøring, ved å bruke metodene til L. Orr og S. Ray, beriket av de religiøse tradisjonene i Østen og vitenskapelig forskning slike forskere som G. Bateson, S. Grof, J. Campbell, St. Krippner, M. Murphy, K. Pribram og andre, konseptene, ideene og ideene til transpersonlig psykologi tilbyr en vei ut av det personlige "egoet", dannelsen av fundamentalt forskjellige - universelle og universelle, utover (eller alle) midlertidige transpersonlige identifikasjoner.

De konseptuelle postulatene som ligger til grunn for transpersonlig psykologi er oppsummert av S. Grof som følger.

Først av alt er dette en avvisning av ideene til klassisk vitenskap, som overvinner det mekanistiske bildet av verden, som dateres tilbake til Newton og Descartes. «Newtonsk mekanikk», skriver S. Grof, «kan tolkes som et spesielt tilfelle av Einsteins relativitetsteori, og for den kan det tilbys en viss forklaring i dynamikken i dens anvendelighet» (Grof, 1993, s. 21). Neste er erkjennelsen av den grunnleggende betydningen av enhver idé eller tankesystem som potensielt heuristisk. "Det er ingen idé eller system for tenkning, uansett hvor gammel eller absurd, som ikke ville være i stand til å forbedre vår kunnskap" (Grof, s. 29). Bevissthet postuleres som den eneste virkeligheten som utgjør eksistensens primære og irreduserbare egenskap (ibid., s. 38-56).

Transpersonlig psykologi avviser ikke bare ideen om en person utelukkende som en biologisk maskin, men går også, i samsvar med komplementaritetsprinsippet ("Københavnertolkning"), ut fra det faktum at "han (mann - A. B.) er både materiell gjenstand... og et stort felt av bevissthet» (Ibid., s. 62). Forståelsen av bevissthet som den ultimate grunnleggende egenskapen og eksistensmåten til verden er korrelert av S. Grof med forståelsen av lysets doble (korpuskulære og bølgende) natur. Derfor er spesielt holografiens prinsipper og teknikk (fotografering basert på separasjon av lysets bølge- og faseegenskaper, ifølge S. Grof en «storslått modell» av bevissthetstilstander og de tilsvarende fenomenene.

Strukturen til den menneskelige psyken. Ideene til transpersonlig psykologi, som det fremgår av selve navnet, inneholder en fundamentalt annerledes, ikke-personlig forståelse av psyken. Hovedkomponentene i denne forståelsen inkluderer: den globale kategorien "bevissthet", som omfatter hele universets virkelighet; systems of condensed experience (CEX), dynamiske semantiske kondensasjoner som bærer ulike opplysninger, knyttet til livet til organismen som sådan, inkludert "minnet" om dens fødsel, død og gjenfødelse, så vel som det enorme området av det ubevisste, kalt av S. Grof det "transpersonlige området", som refererer til den virkelige og virtuelle opplevelsen av å oppleve uvanlige tilstander. COEX-systemer inkluderer også prebiografiske og perinatale – fødselsrelaterte – opplevelser. Når vi snakker om nivåene av perinatale opplevelser, identifiserer S. Grof fire typiske mønstre, som han kalte «grunnleggende perinatale matriser» (BPM): BPM-1 – der biologisk grunnlag utgjør opplevelsen av fosterets symbiotiske enhet med mors organisme; BPM-2; som gjenspeiler begynnelsen av biologisk fødsel, perioden med prenatale sammentrekninger; BPM-3, som registrerer øyeblikket fosteret passerer gjennom fødselskanalen; BPM-4, som korrelerer med stadiet av barnets umiddelbare fødsel og fødsel.

Følgelig forutsetter hver grunnleggende perinatal matrise visse opplevelser som symbolsk reproduserer menneskets ultimate opplevelser, krystallisert i de mest generaliserte myter, åndelige, religiøse og metafysiske systemer i menneskeheten. Blant dem: myter om gullalderen (paradis) og moder natur (1); om utvisning fra himmelen, heltens reise, helvete (2); ideer om sabbater, sataniske orgier, kriger og revolusjoner, ofring av Kristus, Føniksfuglen (3); til slutt ideer om frelse og soning for synder, renselse fra urenheter og Guds manifestasjon i form av en strålende lyskilde (4).

Transpersonlige opplevelser. Konseptet reflekterer erfaringer som går langt utover grensene for individuell eksistens: en persons forbindelse med universet (på makro- og mikronivå); opplever forskjellige nivåer av bevissthet (fra intracellulært til overbevisst); som overskrider vanlige tids- og romdimensjoner; opplevelse av møter med overmenneskelige åndelige enheter osv. S. Grof utviklet en detaljert kartografi av det ubevisste, der både sosiokulturelle, religiøse, mystiske og paranormale fenomener fant sin plass, og utgjør spesifikasjonene til en så flerdimensjonal, dynamisk, holografisk naturformasjon som psyken ser ut til for denne vitenskapsmannen og hans likesinnede.

Beskrivelse av den psykoterapeutiske prosessen og dens mål. Innenfor ulike områder av transpersonlig psykologi med dens klart uttrykte psykotekniske orientering (holotropisk pust, gjenfødsel, vibrasjon), er det lagt vekt på selvforskning og selvutvikling.

Åndelig utvikling (som betyr berikelse av nye sensoriske og visjonære opplevelser som transformerer personlige meninger og oppfatningen av livssituasjoner generelt, og personlige transformasjoner rettet mot å overvinne egosentrisk fremmedgjøring fra verden), større toleranse i ånden til den "antipsykiatriske bevegelsen" av D. Cooper og R Laing, avvisningen av den medisinske modellen for forhold til klienten, full aktivering av sistnevnte, inkludert gjennom direkte fysisk kontakt ("arbeid med kroppen"), bruken av østlige psykoteknikker - alt dette bestemmer en spesiell strategi for tilnærming til psykoterapeutisk praksis. En strategi som kan oppsummeres som følger: ønskelige pasienter (klienter) er de som: a) ikke har lidd og ikke lider av psykiske lidelser; b) har visse personlige egenskaper la dem ta vare på sin indre verden; c) kjennetegnes ved et tilstrekkelig nivå av bevaring av somatisk helse.

Et av hovedtrekkene i den terapeutiske prosessen er altså ikke vektleggingen av endring, men på selvutforskning, på «erfaring», på handling der spennende oppdagelser og spontan selvhelbredelse kan skje. Derfor kombinerer transpersonlige økter begge deler gruppearbeid, og jobbe med kroppen, og gi informasjon, og eksperimentere med teknikker for å endre bevissthet. I dette tilfellet er tolkninger grunnleggende uakseptable; enhver posisjon til lederen "over" er feid til side helt fra begynnelsen. Partnerskapet og uavhengigheten til deltakerne i slikt arbeid styrkes av deres konstante endring av roller: tester og assistent under opplevelsen av terapeutiske økter. Dermed ikke så mye et terapeutisk fokus som noe annet, " innovativ utdanning", dypt personlig opplæring i transpersonlig opplevelse er generelt konsept psykologisk bistand, implementert i det transpersonlige paradigmet.

Det generelle målet med transpersonlig psykoterapi er integreringen av de hylotropiske og holotropiske væremåtene - harmonien mellom det somatiske, åndelige og mental helse. Et privat mål kan være psykologisk bistand til personer som opplever akutte krisetilstander. Den generelle strategien for psykologisk assistanse er å «være fullstendig empirisk fordypet i temaet som har dukket opp, og ved fullføring vende tilbake til en uopptrevet og full opplevelse av nåtiden» (Grof, s. 285). Med andre ord snakker vi om den mest mulige emosjonelle responsen på smertefulle opplevelser, om deres overlevelse og løsning i det indre, og ikke i ytre, eventuelle og situasjonelle termer.

Psykoteknikk i transpersonlig psykoterapi. Hovedformålet med psykoteknikker som brukes i transpersonlig psykoterapi er å aktivere det ubevisste og gi en emosjonell respons (på språket til S. Grof - "avblokkerende energi" begrenset av emosjonelle og psykosomatiske symptomer). I motsetning til komplekse rasjonaliseringer til forsvar for de utvidede grensene for forståelse og aksept av den psykiske normen, er teknikkene i transpersonlig terapi ekstremt enkle. Så, i henhold til "rebirth"-teknikken (fra engelsk "rebirth"), utviklet av Leonard Orr, ligger pasienten på ryggen og tar dype åndedrag gjennom munnen i mer enn en time for å mette kroppen med oksygen. Som et resultat oppstår effekten av hyperventilering, noe som tillater utvikling av hemming av hjernebarken og aktivering av subcortex, noe som forårsaker opplevelser undertrykt fra bevissthet.

Teknikken for "fri pust" (utviklet av hjemlige tilhengere av "gjenfødelse") foreskriver også en spesiell metode for kontinuerlig (uten pauser) vekslende innånding og utpust i visse rytmer, hvis formål er å oppnå hyperventilering. Når en person puster dypt, øker konsentrasjonen i blodet betydelig karbondioksid, som fører til vasokonstriksjon. Oksygen binder seg tettere til hemoglobin, og røde blodlegemer overfører det mindre lett til vev. Paradoksal oksygensult oppstår fra overflødig luft.

Omtrent det samme skjer hos astmatikere, med angina pectoris og hypertensjon, når blodet, som følge av hyppig pusting, er mettet med oksygen, og kroppen og dens vev kveles av mangel på oksygen. I denne tilstanden opplever "testerne" et delvis bevissthetstap når opplevelser som ikke er kontrollert av hjernebarken aktiveres.

Hvis vi legger til dette spesielt utvalgt musikk, som med metoden for holotropisk pust av S. Grof, i en person i en skumringstilstand av bevissthet, blottet for kortikal kontroll, får de nye erfaringene en slags guide, hvis rolle spilles av musikalske fragmenter, hvis innhold tilsvarer den grunnleggende sekvensen av passasjen av grunnleggende perinatale matriser I følge S. Grof: «Fokusering på følelser og sensasjoner, noen få dype åndedrag og stimulerende musikk er vanligvis nok for en dyp terapeutisk opplevelse» (Grof, s. 269).

Som i andre praksiser for psykologisk assistanse, er det nødvendig å overholde regelen om konfidensialitet, "stopp"-regelen, samt skape en atmosfære av tillit og oppmerksomhet til hverandre.

Ytterligere teknikker inkluderer projektive "mandala"-tegninger, der "mandala"-sirkelen er fylt med bilder av sensoriske og visjonære opplevelser, journalføring og fri diskusjon av opplevelser i en gruppe, sammen med kroppslige øvelser i stil med Reichian og Lowen tilnærminger.

Generell vurdering av paradigmet. I den generelle vurderingen av transpersonlig psykologi - en retning, som grunnleggerne har publisert sitt eget tidsskrift (Journal of Transpersonal Psychology) siden 1969 og har en forening (Association for Transpersonal Psychology), en retning generert på toppen av den høyeste vitenskapelige prestasjoner andre halvdel av det tjuende århundre og derfor preget av dybden og helheten som bare kan være iboende i en veldig spesifikk tid - en tid da den avanserte menneskeheten klarte ikke bare å bryte ut av grensene til sin egen planet, men også oppdaget for seg selv fundamentalt forskjellige dimensjoner og muligheter for eksistensen av universet og livet i det - i en generell vurdering kan man ikke unngå å fremheve en rekke trekk og egenskaper som etter vår mening reflekterer ikke så mye det psykologiske som det epistemologiske, epistemologiske moderne vitenskaps problemer.

Det virker for det første betydelig at i det transpersonlige paradigmet, spesielt i verkene til S. Grof, K. Wilber, S. Krippner og andre, kommer en naturlig vitenskapelig tilnærming til psyken til uttrykk, som ikke bare avviser enhver reduksjonisme, men erklærer også direkte sine vitenskapelige posisjoner, basert på flerdimensjonale og intrikat iriserende, ikke åpenbare, men eksisterende prinsipper og postulater for postklassisk kunnskap. Prinsippene om komplementaritet, sannsynlighet, ubalanse, indeterminisme, virtualitet - dette er ikke en fullstendig liste over de første epistemologiske posisjonene som ikke bare var utilgjengelige, men rett og slett ukjente for sine forgjengere.

I nærmer seg transpersonlige opplevelser som virtuell virkelighet, generert av den samme bevisstheten, etter vår mening, ligger hele patosen til det transpersonlige paradigmet. Den eneste virkeligheten med forskjellige manifestasjoner som vi møter i prosessen med liv og erkjennelse er den tenkelige, mentale, tenke virkelighet bevissthet, som eksisterer i igjen og igjen pulserende og reproduserer videre ulike nivåer informasjonsmønstre. I rommet til denne mektige metaforen er bevissthet like iboende i hver elementær partikkelbølge som i hele universet. Livet er derfor ikke en skapelse av universet, men en form for dets eksistens. Ulike bevissthetstilstander er på sin side den virkeligheten som forskeren (psykolog, psykiater, psykoterapeut) forholder seg direkte til.

Transpersonlig psykologi utgjør derfor ikke så mye oppgaven med personlighetsutvikling eller selvorganisering, men snarere oppgaven med å realisere og selvopplevelse av seg selv i total integritet med verden, i enhet med rom-tid, mikro og makrokosmos, i å eliminere disse snevre, mekanistiske og betingede grenser som den arkaiske naturen pålegger en person, en representasjon begrenset til et visst bilde av verden.

Transpersonlig psykologi er et forsøk fra den moderne tenkende menneskeheten på å avansere i sitt forhold til verden til et kvalitativt nytt nivå, til et stadium hvor ikke bare evolusjonsprinsippet avsløres, men også involusjonsprinsippet, prinsippet om å generere det laveste. fra det høyeste. Dette paradigmet fremhever ganske tydelig forståelsen av at verden er avhengig av våre ambisjoner og ideer.

Selvfølgelig har transpersonlig psykologi sine begrensninger og sine motsetninger, som er anerkjent i den og danner grunnlaget for videre utvikling. Noen av dem er åpenbare: overdreven oppmerksomhet til mystiske og spesielt hedenske kulter; veldig uhøflig, og gir muligheten for spekulativ og vilkårlig bruk av teknologi, inkludert av alle slags "trenere", "psykologiske healere" og andre sjarlataner; en ukritisk holdning til hallusinatoriske og hallusinatoriske opplevelser i ulike stadier av regresjon og transetilstander som «mystiske opplevelser». Psykoterapeutisk praksis (spesielt økter med barn) viser: en person kan overleve og oppleve bare det som er inkludert i den kulturelle matrisen til hans bevissthet. I tillegg har ikke alle hallusinatoriske opplevelser psykoterapeutisk verdi. La oss huske for eksempel "delirium tremens" blant alkoholikere.

Kongen spilles av følget hans

En kjent ordtak sier: "Du kan ikke hoppe høyere enn hodet ditt." Det er vanskelig å argumentere med dette, siden det er fysisk umulig å gjøre. Men å gå utover ditt "jeg" er fullt mulig, i det minste er det det transpersonlig psykologi sier.

Psykologi er foruten seg selv

Ordet "transpersonlig" betyr "å gå utover en bestemt person." Vi kan si at den eksisterer utenfor grensene for rasjonell erfaring, utenfor menneskets grenser. Den første omtalen av transpersonlig psykologi dateres tilbake til 1902. William James snakket om det på sine forelesninger. Det er han som av noen forskere anses å være grunnleggeren av transpersonlig psykologi, selv om den første personen som snakket om det transpersonlige ubevisste var Carl Jung. Han brukte begrepet som et synonym for det kollektive ubevisste.

I uavhengig vitenskap Denne retningen tok form på slutten av 60-tallet av forrige århundre som retningen for humanistisk psykologi. Representanter for transpersonlig psykologi er Abraham Maslow, Anthony Sutich, Stanislav Grof, Mailes Weese, Alan Watts og andre.

Endret bevissthet

Transpersonlig forskning studerer tilstander av endret bevissthet når det går utover det vanlige "jeg". Hoveddelen av transpersonlig psykologimateriale er hentet fra drømmetydning, meditasjonserfaring og paranormale fenomener.

Representanter for denne retningen innrømmer eksistensen høyere makter De unngår imidlertid å være knyttet til noen spesiell religion. Transpersonlig psykologi streber etter frihet, kjærlighet og universelt brorskap. Hovedoppgaven til denne retningen er å overvinne personlig isolasjon, selvforsyning og sentrering. Hva sa representantene om denne vitenskapen?

William James

I Gifford-forelesningene, som ble kalt «The Varieties of Religious Experience», understreket W. James at for å forstå åndelige opplevelser er det nødvendig å bruke empiriske metoder. Forskere gjør en feil når de begynner å dele virkeligheten inn i et observasjonsobjekt og et subjekt, fordi alt avhenger av den eksterne observatøren. Hvordan en person tolker virkeligheten han ser bør være gjenstand for forskning. Som et resultat vil det være mulig å utforske hvilket bevissthetsnivå et individ har og hvor mye åndelig transformasjon han trenger.

Abraham Maslow

Denne forskeren sto ved opprinnelsen til humanistisk psykologi, hovedfokuset for hans aktivitet er "toppopplevelser." Disse inkluderer innsikt, topp øyeblikk av kjærlighet, ekstase, tap av grenser for ens eget selv. Beskrivelsen av disse øyeblikkene ble hovedpåskuddet for utviklingen av transpersonlig psykologi.

Under en av sine forelesninger i San Francisco snakket Maslow om fremveksten av en "fjerde kraft" som ville studere opplevelsene som en person opplever når han mediterer eller tar psykedeliske stoffer. På den tiden var det bare tre retninger innen psykologi: behaviorisme, psykoanalyse og humanistisk psykologi. Men ingen av dem var i stand til å beskrive de fenomenene som var ment for den «fjerde kraft». Selv humanistisk psykologi, kalt "den tredje kraft", var begrenset i sine metoder. Dette fungerte som god støtte for fremveksten av en ny retning.

Ny skole

Noen måneder etter at Maslow kunngjorde behovet for å opprette en "fjerde styrke", fant et møte med forskere sted i delstaten California, i Menlo Park, deltatt av A. Maslow, E. Sutich, S. Grof, M. Weese, D. Fadiman og S. Margulis. Hensikten med dette møtet er å skape en ny skole som kan studere opplevelsen tilgjengelig for mennesket, inkludert endrede bevissthetstilstander. Først ble det kalt transhumanistisk, men etter det kom forskerne til en generell enighet og ga det et moderne navn.

For å definere emnet transpersonlig psykologi, har forskere utledet to aspekter ved studiet: subjektiv og objektiv. I det subjektive aspektet utforsker forskere opplevelsen til en person som klarte å forlate grensene til sin egen personlighet og koble seg til rom og natur. I det objektive forskningssegmentet studerer forskere faktorer som påvirker menneskelig atferd og tenkning.

To år etter grunnleggelsen av denne skolen ble Association of Transpersonal Psychology opprettet. Etter døden til A. Maslow og E. Sutic ble den nye bevegelsen delt inn i tre hovedretninger. Den første var basert på forskningen til Stanislav Grof, den andre ble opprettet basert på læren til Ken Wilber. Den tredje retningen hadde ikke sin egen representant de viktigste bakholdsangrepene for utvikling og prestasjonene til en ny trend innen psykologi var konsentrert i den.

Egendommer

Transpersonlig psykologi er spesiell seksjon i psykologi, som ikke bare utforsker endrede bevissthetstilstander, men også skaper metoder som vil hjelpe en person med å løse sine ytre og indre problemer. Denne grenen av psykologi begrenser seg ikke til noen grenser eller konvensjoner. Her kombineres nye teorier, synspunkter og tilnærminger med suksess med det østlige verdensbildet.

Psykologer studerer dette åndelig verden en person som tidligere ikke ble tillagt stor betydning.

Transpersonlig psykologi skiller seg fra andre bevegelser i sin kombinasjon av ulike retninger og vitenskaper. Det er både psykologiske retninger og filosofi her, eksakte vitenskaper og åndelig praksis.

Hovedretninger

De viktigste områdene innen transpersonlig psykologi inkluderer:

• Studie av endrede bevissthetstilstander.
• Studie av åndelig praksis i sammenheng med psykiatri og psykologi.
• Parapsykologi.
• Pusteøvelser.
• Yoga og meditasjon.
• Farmakologiske og psykedeliske stoffer.
• Healingspraksis.
• Åndelig vekst og aldringsprosesser.
• Døden og opplevelser knyttet til den.

Opplevelser

Personlighet i transpersonlig psykologi er noen ganger underlagt erfaringer. Transpersonlig vitenskap deler dem inn i to grupper: opplevelser i utvidede bevissthetstilstander og utover.

Den første undergruppen inkluderer erfaring oppnådd innenfor rom-tidskontinuumet. For eksempel nærdødstilstander, fødsel, perinatale periode, klarsyn, tilbakevending til tidligere liv, telepati osv. Når det gjelder den andre undergruppen, inkluderer den åndelige og mediumistiske opplevelser, hvor en person kommer i kontakt med høyt utviklede vesener eller en fusjon oppstår menneskelig bevissthet med det superplanetariske.

Skoler, veibeskrivelser, avslag

I dag i transpersonlig vitenskap skilles følgende områder ut:

• Jungs psykologi.
• Arketypisk, eller dybde, psykologi, basert på læren til D. Hillman.
• Psykosyntese.
• Verkene til Maslow, Wilber, Tart, Washburn, som skilte seg ut i én retning.
• Verk av Stanislav Grof.
• Psykoterapi.

Uansett hvordan det høres ut, anerkjenner ikke American Psychological Association for øyeblikket transpersonlig psykologi som en fullverdig psykologisk retning. Forskere over hele verden tror at flyt er et annet fenomen innen pseudovitenskap.

Vitenskapelige miljøer anerkjenner ikke moderne trender innen transpersonlig psykologi. Humanistiske ideer, som de første tilnærmingene til den nye psykologiske retningen tidligere var basert på, blir nå kritisert av konservative vitenskapsmenn. Selv om dette ikke er overraskende, har samfunnet gjennom hele menneskehetens historie alltid reagert med harme på nye, revolusjonære synspunkter.

Ken Wilbers teori

Og til tross for alle hindringer og misforståelser, fortsetter metodene for transpersonlig psykologi å utvikle seg. På et tidspunkt var K. Wilber grunnleggeren av en egen tilnærming i den, som ble kalt integral. I sitt første vitenskapelige arbeid, The Spectrum of Consciousness, kom han til den konklusjon at menneskelig bevissthet består av flere nivåer (spektre) av selvbevissthet. Disse spektrene dekker alle mulige nivåer av bevissthet, alt fra grenseløs enhet med universet og slutter med nivået på masken, hvor individet identifiserer seg med noe, undertrykker sine negative egenskaper.

I henhold til det er 5 nivåer:

1. Spektrum maske.Å være i annerledes sosialt miljø og faller under dens innflytelse, kan en person undertrykke eller til og med undertrykke sine negative egenskaper, minner, opplevelser, og dermed begrense seg selv. Som et resultat mister en person muligheten til å være fullstendig klar over seg selv.
2. Spekteret av kropp og ego. På dette nivået forstår en person tydelig at han består av et fysisk skall (kropp) og sjel. Selv om begrepet "sjel" fortsatt er noe abstrakt, og ikke en levd opplevelse.
3. Eksistensielt spektrum. Individet begynner å realisere seg selv som et slags psykofysisk vesen som lever i rom-tid-dimensjoner. En person innser at han er en person, og det er også en verden utenfor.
4. Transpersonlig spekter. På dette nivået kommer erkjennelsen av at menneskelivet ikke er begrenset til fysisk kropp. Individet innser at han er noe mer, men føler fortsatt ikke enhet med universet.
5. Samlet bevissthet. På dette nivået antydes den endelige enheten med alt som eksisterer rundt. Mennesket blir uatskillelig fra tilværelsen, det vil si at det kan betraktes som alt som eksisterer.

Bevisstheten utvikler seg i en hierarkisk sekvens fra de fleste lave nivåer til høyere.

Transpersonlig psykologi til Grof

Han ga et stort bidrag til utviklingen av denne bevegelsen ved å introdusere konseptet holotropisk terapi. Dette konseptet refererer til teorien og praksisen om psykoterapi og selverkjennelse i endrede tilstander av oppfatning, som fører til tilbakevending av integritet. For å utvikle denne metoden studerte forskeren tilstanden til endret bevissthet i 30 år. Nå brukes holotropisk terapi:

• Å løse håpløse situasjoner.
• Behandling av psykiske lidelser.
• Behandling av psykosomatiske sykdommer.
• Utvikling av talenter og evner.

Essensen av terapi

Grofs prestasjoner innen transpersonlig psykologi er mer ment for praktisk anvendelse. Essensen av holotropisk terapi er basert på aktivering av den ubevisste delen av bevisstheten. Til dette formålet brukes en spesiell holotrop pusteteknikk og spesielle musikkstykker.

Disse teknikkene lar deg aktivere den indre energistrømmen, som gjør en deprimert tilstand til en strøm av opplevelser. Da trenger en person bare å følge denne flyten hvor enn den fører ham. Energi kan selvstendig finne veien til helbredelse.

Holotropisk pust skaper forhold der alt søppel som samles i underbevisstheten kommer ut på en helt naturlig måte. Uferdige saker frigjøres gjennom bevegelser, usagte ord blir til ulike lyder, undertrykte følelser frigjøres gjennom ansiktsuttrykk og holdning. Dette arbeidet må fortsette til alt som har blitt vekket av pusten er oppbrukt og kroppen er helt avslappet.

Holotropiske terapiøkter

Mens han er i en tilstand av endret bevissthet, kan en person gå tilbake i tid og se eller til og med gjenoppleve traumatiske hendelser i livet sitt. Ved å observere fortidens hendelser får en person muligheten til å forstå hva som skjedde, akseptere den nåværende situasjonen og frigjøre seg fra fortidens byrde. Det er verdt å merke seg at individet får muligheten til å besøke ikke bare hendelsene fra hans fortid, men også hans tidligere liv. Og dette kan endre synet hans på verden mye mer. Etter å ha sett sine tidligere inkarnasjoner, vil en person forstå hvorfor han ble født på dette bestemte stedet og tidspunktet. Han vil selv kunne svare på spørsmål om hvorfor han har slike muligheter, han vil forstå hvilke evner han har og hvorfor han er omgitt av akkurat disse menneskene.

Under holotropiske terapisesjoner kan en person føle seg som en plante eller et dyr, kan kommunisere med overmenneskelige vesener og oppleve enhet med universet. Selv i dag regnes holotropisk terapi som en av de beste prestasjonene innen transpersonlig psykologi. Etter å ha følt slike opplevelser, vil en person aldri bli den samme igjen, nei, han vil ikke miste seg selv, tvert imot, han vil forstå hva hans sann hensikt, og vil se på verden på en ny måte.

Transpersonlig psykologi er en vitenskap som studerer endrede bevissthetstilstander. Til tross for at det aldri vil bli anerkjent i det vitenskapelige samfunnet, vil det eksistere, fordi en person ikke bare er hud og bein, men også en sjel som streber etter å få kontakt med universet.

Transpersonlig psykoterapi er en egen retning som eksisterer innenfor rammen av transpersonlig psykologi og brukes som regel i forbindelse med andre praksiser: psykosyntese, introspeksjon, visualisering, meditasjon. Emnet for studier av denne retningen av psykologi er de personlige opplevelsene til individet som fant sted i menneskets historie, endrede bevissthetstilstander og den tidligere åndelige opplevelsen av emnet. Studiet og justeringen av en persons psyko-emosjonelle sfære finner sted i umiddelbar nærhet til moderne vitenskapelige psykoterapeutiske teknikker og tradisjonelle østlige og vestlige spirituelle praksiser med en tusenårig historie.

Beskrivelse av retning

Hovedideen som er grunnlaget for transpersonlig psykoterapi er ikke-dualiteten av persepsjon og visjon av verden, metafysisk enhet og udelelighet av fysisk adskilte objekter. Tilhengere av transpersonlig psykoterapi hevder at gjennom personlig selvutvikling og passende spirituell praksis kan man oppnå en betydelig utvidelse av bevissthetssfæren og flytte grensene egne evner utenfor grensene for den gjennomsnittlige statiske grensen til "normen".
I sitt teoretiske grunnlag er transpersonlig psykoterapi basert på en rekke filosofiske og teologiske læresetninger, låner individuelle ideer fra østlige religiøse bevegelser og vestlige tradisjoner, og har trekk fra okkulte og parapsykologiske kanoner. Fokuset for forskning av tilhengere av denne retningen er påvirkningen av en persons eksisterende individuelle moralske erfaring på hans nåværende verdensbilde, tenkemodell og demonstrerte atferdsstrategi.

Den transpersonlige retningen til psykologien ble dannet på grunnlag av anerkjent vitenskapelige verden metoder for humanisme og var i utgangspunktet et verdig alternativ til behaviorisme og psykoanalyse. Takket være forskning Abraham Maslow Det globale akademiske samfunnet har en berettiget interesse i å studere tilstanden til et individ på tidspunktet for toppopplevelser og mens en person er i endrede skapelsestilstander.
På sekstitallet av forrige århundre dukket det opp et nytt begrep i psykologien - "transpersonlig", brukt for å beskrive fenomener observert "utover den individuelle personligheten." Dette konseptet inkluderte to kriterier, kalt det subjektive aspektet og den objektive faktoren. Det subjektive aspektet er den individuelle opplevelsen til en person, ervervet i en tilstand av individet som går utover grensene for hans egen personlighet og forbinder hans bevissthet "med det universelle, universelle sinnet." Med objektive omstendigheter menes faktorer som er forståelige i naturlig tilstand bevissthet, som har en direkte innvirkning på individets psyko-emosjonelle status. Deretter avvek tilhengere av transpersonlig psykologi fra kanonene for humanistisk undervisning, og vendte oppmerksomheten mot studiet av pseudovitenskapelige ideer og bruken av meditativ praksis.

Til dags dato er transpersonlige psykoterapiteknikker ikke anerkjent av det vitenskapelige samfunnet. vitenskapelig disiplin og er gjenstand for betydelig kritikk på grunn av mangelen på reelt vitenskapelig grunnlag for metoden, mangelen på en enkelt konsistent struktur og den tvilsomme effektiviteten til aktivitetene som utføres. Noen akademiske eksperter tillater imidlertid bruk av transpersonlige psykoterapiteknikker og forstyrrer ikke implementeringen av visse aktiviteter fra arsenalet for å hjelpe pasienter med psykologiske problemer.

Funksjoner ved teknologien

I moderne forståelse metoder for transpersonlig psykoterapi er en måte å helbrede sjelen på ved å gjenopprette integriteten til den personlige konstitusjonen, hvorav noen elementer for mange mennesker er skjult bak ulike sosiale "masker" som er nødvendige for individets tilpasning og hans komfortable overlevelse i samfunnet. Slike "masker" skapes i en person under intens påvirkning av foreldreutdanning, etter å ha vært inne stressende situasjoner, som et resultat av erfaringene psykiske traumer.
Det er disse unaturlige "maskene" som over tid "vokser" inn i en persons bilde og begynner å kontrollere tenkningen hans. Spiller annerledes sosiale roller, en person slutter å være seg selv og mister evnen til å forstå sin sanne essens. Slike fremmede "masker" gjør seg følt av psykosomatiske sykdommer, irrasjonell frykt, langvarig depresjon.

Under økter med transpersonlig psykoterapi, når pasienten en tilstand av endring i bevissthet, som gjør det mulig å redusere tankekontroll og svekke intern sensur. Nedsenking i en annen tilstand av bevissthet oppstår på grunn av implementeringen av ulike pusteøvelser(for eksempel: holotropisk pust), meditasjonsteknikker, sjamaniske metoder, trancemusikk.
Denne tilstanden lar individet få uhindret tilgang til de dype delene av hukommelsen som ligger i underbevisstheten. Informasjon hentet fra det ubevisste kaster lys over de sanne årsakene eksisterende problemer. En person får en sjanse til å vende seg til de dype lagene i underbevisstheten, analysere og omarbeide gjennom den opplevde traumatiske situasjonen.

Å holde seg i en endret bevissthetstilstand lar deg utføre den nødvendige underbevisste transformasjonen komfortabelt og effektivt for å bli kvitt patologiske forhold. Transpersonlig psykoterapi gir enhver person muligheten til storstilt forskning ukjente områder av din egen psyke, for å avsløre så nøyaktig som mulig egenskapene til din personlighet. Takket være øktene kan en person studere minnene sine, analysere opplevelser, forstå naturen til fantasier og realisere sanne ønsker.

Anvendelsesområde

Indikasjoner for transpersonlige psykoterapiøkter er forskjellige unormale tilstander i individets mentale sfære, inkludert:

post-stress forhold – konsekvenser av moralsk, fysisk eller seksuell vold;

ustabil psyko-emosjonell status etter å ha opplevd katastrofer, naturkatastrofer, militære konflikter, å være i fangenskap og kriminalomsorgsinstitusjoner;

alvorlige aldersrelaterte kriser;

problemer med ungdomsårene;

irrasjonell angst, obsessiv frykt;

panikkanfall;

astenisk syndrom;

søvnløshet;

kronisk utmattelsessyndrom;

depressive tilstander;

psykosomatiske sykdommer;

sykdommer i ENT-organene av psykogen natur;

dermatologiske problemer på et nevrotisk nivå;

anorexia nervosa og bulimi;

problemer i den intime sfæren, seksuell dysfunksjon av ikke-organisk opprinnelse;

psykologisk avhengighet, for eksempel spilleavhengighet.

Transpersonlige terapiteknikker hjelper til med å frigjøre en persons kraftige energipotensial, som kan helbrede fra psykosomatiske tilstander og løse aktuelle problemer på riktig måte. Som et resultat av sesjonsforløpet gjennomgår verdensbildet endringer og livsstilling person, destruktive atferdsstereotypier elimineres, nye utvikles effektive måter respons på stressfaktorer.

TRANPERSONAL ANTHROPOLOGY er en retning som oppsto i USA på slutten av 60-tallet. 20. århundre Definerer seg selv som "den fjerde kraften i psykologi og antropologi", som gjør opp for ensidigheten til de tre foregående prosjektene: psykoanalyse, behaviorisme og... ... Filosofisk leksikon

transpersonlig psykologi- Etymologi. Kommer fra lat. trans gjennom, gjennom + persona personlighet og gresk. psyke sjel + logos undervisning. Kategori. En rekke psykologiske retninger. Spesifisitet. De viktigste representantene for transpersonlig psykologi er J.C. Lilly,... ... Flott psykologisk leksikon

Sjekk nøytraliteten. Det bør være detaljer på diskusjonssiden... Wikipedia

Denne artikkelen eller delen trenger revisjon. Vennligst forbedre artikkelen i samsvar med reglene for å skrive artikler. Psykoterapi ... Wikipedia

Vestlig psykiatri og psykologi, generert av interessen for patologi, ga først nylig oppmerksomhet til psykologi. helse og velvære, og begynte deretter å forstå at studiet av helt friske mennesker kan tjene som grunnlag for å lage modeller... Psykologisk leksikon

Rådgivningspsykologi og psykoterapi ... Wikipedia

- (engelsk eksistensiell terapi) vokste ut av ideene om eksistensiell filosofi og psykologi, som ikke er fokusert på studiet av manifestasjoner av den menneskelige psyken, men på selve livet hans i uløselig forbindelse med verden og andre mennesker (her er, å være i verden ... Wikipedia

Prosessorientert psykologi, prosessarbeid (eng. process oriented psychology, Process Work) er en teoretisk og praktisk retning innen psykologi, som kombinerer et bredt spekter av områder, inkludert psykoterapi, personlig vekst og ... Wikipedia