Lære å lese på kirkeslavisk. Leksjon om hvordan lære kirkeslavisk

Forklarende merknad

Til minne om Nina Pavlovna Sablina

«N.P. SABLINA refererte til den lille flokken som står i Ordets Navn. Kandidat for filologiske vitenskaper, førsteamanuensis, lærer med førtifem års erfaring, hele livet arbeidet hun med å gjenopprette russisk språkkultur, hvorav den høyeste og nærende delen er det levende kirkeslaviske språket. (Irina Rubtsova)

Samvittigheten vår vil plage oss i lang tid:
Visste ikke, lagret ikke...
Herren tar det beste til himmelen
Fra den syndige lidende jorden.
Og døden plutselig, som en mine,
Livspust avbrutt.
Lik-apostlene Nina
Hun må ha ringt søsteren sin.
Og nå flyr hun over oss,
Ren som snø, hennes sjel...
Ta en titt: det glitrer som en flamme,
Spissen av den verbale sabelen. (Tatiana Egorova)

"Lingvistikk er av eksepsjonell betydning for utviklingen av sinnet," sa professor erkeprest V.V. Zenkovsky. Leseferdighet har alltid blitt sett på i den populære fantasien som nøkkelen til guddommelig skrift; den store læreren S.A. Rachinsky.

Blant årsakene som angivelig hindrer moderne mennesker fra å delta på gudstjenester, blir ofte "uforståeligheten" til det liturgiske språket nevnt. Vi må også forklare barna hvorfor kirken fortsatt ber på dette eldgamle språket, og hvorfor det må studeres.

Det kirkeslaviske språket ble aldri talt; det ble skapt av de hellige brødrene i Thessalonica spesielt for fellesskap med Gud, som et språk hevet over verdslig oppstyr, språket for gudstjeneste og fellesskap med Gud. Å nekte det ville bety å i stor grad utarme seg selv, å primitere vårt fellesskap med Gud.

Det er umulig å sette pris på skjønnheten og poesien til det kirkeslaviske språket hvis du ikke forstår det i det hele tatt, men for dette må du jobbe hardt. For å overtale barn om behovet for å studere det kirkeslaviske språket, gir vi et velkjent argument - ingen reiser innvendinger mot behovet for å kunne engelsk for faglig vekst. På samme måte krever åndelig vekst kunnskap om det hellige språket, språket som de hellige ba på, for at vi skal bli med i deres åndelige opplevelse.

I klasserommet, etter råd fra N.P. Sablina, vi gir eksempler på hvordan, for eksempel, det velkjente utropet "La oss gå!" på moderne språk - "Oppmerksomhet!". Dette forårsaker som regel et smil hos barn og overbeviser dem om at de ikke bør skynde seg å oversette tjenesten til et moderne språk.

Når vi snakker om behovet for å undervise i det kirkeslaviske språket, har Ph.D. Zhuravlev V.K. mener at det å mestre det kirkeslaviske språket av våre barn er deres kirkegang, introduksjon til tempelet. Han bemerker at «fra uminnelige tider lærte russiske barn å lese fra Salteren og Timeboken», men så «som et resultat av det teomachiske regimets sytti år lange dominans, ble det kirkeslaviske språket utstøtt fra systemet med offentlig utdanning ... Prester og pastorer ble drept for å «strø flokken. Og et sted streifer lam - russiske gutter. Men vi har kirkens slaviske språks hellige horn. Det er han som skal lede de russiske barna til Guds tempel. Og må Holy Rus reise seg igjen!»

Svirepova O.V., lærer for kirkeslaviske språkkurs ved Serpukhov-dekaniet,

Zakharova L.A., direktør for søndagsskolen "Vertograd"

Pedagogisk og tematisk plan

Del 1. Kirkeslavisk Imyaslov. Klasse 4 (10-11 år)

Leksjon 1
Leksjon 2
Leksjon 3
Leksjon 4
Leksjon 5
Leksjon 6
Leksjon 7
Leksjon 8
Leksjon 9
Leksjon 10
Leksjon 11
Leksjon 12
Leksjon 13
Leksjon 14
Leksjon 15
Leksjon 16
Leksjon 17
Leksjon 18
Leksjon 19
Leksjon 20
Leksjon 21
Leksjon 22
Leksjon 23

Del 2. Grunnleggende om kirkens slaviske leseferdighet. Klasse 5 (11-12 år)

Leksjon 1
Leksjon 2
Leksjon 3
Leksjon 4
Leksjon 5
Leksjon 6
Leksjon 7
Leksjon 8 Salme 1
Leksjon 9
Leksjon 10
Leksjon 11
Leksjon 12
Leksjon 13
Leksjon 14
Leksjon 15

MATERIALER

Å STUDERE

Kirkeslavisk

SPRÅK

Introduksjon

Hvordan mestre det kirkeslaviske språket? Det er klart at om en eller to måneder er ingen i stand til å mestre denne oppgaven. Som når du lærer ethvert fremmedspråk, trenger du utholdenhet, lyst og personlig arbeid. Hvert (moderne) menneske på skolen slet (noen under tvang, og hvem som ikke gjorde det) med å takle en slik oppgave, men ofte viste det seg å være uutholdelig, slik at det for mange virker som språkkunnskaper av bare de utvalgte, i stand til dem. Men er dette virkelig sant, eller er problemet noe annet? N. F. Zamyatkin, som har studert mange fremmedspråk på egen hånd, hevder med full tillit at problemet i hovedsak er det samme - i metodikken. Han skisserte sin metode for å mestre fremmedspråk i boken "Det er umulig å lære deg et fremmedspråk."

Hva er essensen av metoden hans?

Skap et eget språksenter i sentralnervesystemet ved å lytte til dialoger på dette språket i lang tid;
Last opp "språkmatrisen" til dette senteret ved å gjentatte ganger resitere dialogene ovenfor på et fremmedspråk høyt;
Fyll den med ordforråd og grammatikk (den beste måten er å lese bøker med minimal bruk av ordboken), bruk og nyt.

Hvis du følger et slikt handlingsprogram, vil resultatet være i ansiktet. N.F. Zamyatkin foreslår å bruke en matrise på det første (forberedende) stadiet - spesielt forberedte dialoger, godt lest av morsmål på språket som studeres. Dialoger er små, noen få setninger. Det er nødvendig å lytte til dem gjentatte ganger for å endelig tydelig skille alle lydene av tale. Hver dialog gjentas mange ganger, slik at en slik blokk varer i 10 minutter. Etter å ha lyttet til som han går, som regel, i flere dager i en time (en halvtime) om dagen, går de over til å lytte med sporing på teksten, forsynt med en litterær oversettelse. Neste - les selve teksten, imiter høyt og tydelig uttalen til høyttalerne. Her vurderer vi samtidig selve teksten, gjør oss kjent med grammatikken og vokabularet til et fremmedspråk i praksis.

Hvorfor akkurat denne tilnærmingen?

For å undertrykke den første reaksjonen av avvisning av et fremmedspråk av ditt "jeg", som er mest knyttet til morsmålet. Å utvikle nær perfekt uttale. For å lære grunnleggende grammatikk. Å lære grunnleggende ordforråd utenat i kontekst. For å undervise i elementær lesing vil neste trinn være overgangen til en «maraton»-lesing av ikke-tilpasset litteratur. Å utvikle de første ferdighetene til å forstå utenlandsk tale ved gehør. Å gå inn i rytmen og harmonien til et fremmed språk. For å lage et springbrett hvorfra du vil utføre et ytterligere angrep på "fienden".

Hvordan bruke denne metoden i studiet av det kirkeslaviske språket?

For oss er ikke dette språket helt ukjent, fjernt, vi møter det hele tiden, og dette er et stort pluss. Den eksisterende tradisjonen med uttale-lesing til det ytterste letter veien for "inntreden" i språket. På kirkeslavisk er det faktisk ingen reduksjon kjent for mange andre språk, når "Manchester blir hørt, men Liverpool er skrevet." Så den første fasen vil passere for oss enkelt og naturlig. Sannsynligvis er det ingen slik geistlig som ikke ville ha noen studioinnspilling av psalteren eller evangeliet på kirkeslavisk. Hvis det ikke er teknisk mulig å kutte små passasjer, så kan du i det minste lytte til korte salmer, for så å gjenta dem flere ganger. Å studere betydningen av disse tekstene nøye, er selvfølgelig ikke vanskelig - alle har en bibel.

Det eneste problemet som kan oppstå er åndelig og moralsk. Disse tekstene er hellige, bønnfulle for oss, og det er problematisk å gjenta dem rent teknisk, ikke i bønn.

Neste nivå. Etter at vi har lært å lese utvalgte steder godt nok på kirkeslavisk, går vi videre til frilesing. Mange grammatiske former for kirkeslavisk står oss nær på grunn av deres store likhet med det russiske språket. Mange ord er også nærme. Alt dette letter også løsningen av oppgaven.

Det presenterte kurset i det kirkeslaviske språket er faktisk en introduksjon til studiet, et verktøy ved hjelp av hvilket, med konstant flid, er det fullt mulig å mestre språket og i det minste forstå det perfekt.

Instruksjon til kirkeleseren om hvordan man leser i templet,

kompilert i henhold til læren til de hellige fedre og asketer, i henhold til instruksjonene i kirkens charter og på grunnlag av den flere hundre år gamle erfaringen med gudstjenester fra den russisk-ortodokse kirke (forkortet)

Les ærbødig, med frykt for Gud

1. En gudfryktig leser må alltid huske at han forkynner doksologier og bønner for seg selv og for alle de som ber i templet, hvor Gud selv, hans mest rene mor, engler og helgener alltid er usynlig tilstede. Herren hjertekjenneren kjenner følelsen og holdningen som leseren utfører sine plikter med.

2. En gudfryktig leser vet at de som er tilstede i templet legger merke til hans feil, hans uoppmerksomhet osv., og kan bli fristet av dette. Derfor tillater han ikke uaktsomhet, han er redd for å sinne Gud. For Skriften sier: "Forbannet er hver mann som gjør Herrens gjerning med uaktsomhet" (Jer. 48, 10). Når vi leser bønner høyt for alle troende i det hellige tempel, fullfører vi Guds verk, så les ærbødig og grasiøst, klart og sakte.

Forbered deg nøye på lesing

3. Du må forberede deg nøye på lesingen du må utføre: gjøre deg kjent med den på forhånd og lese teksten med omtanke, ta hensyn til uttalen av ord, stress og innhold for å kunne lese riktig, bevisst og meningsfullt. Hvis du leser dårlig, ikke vær lat for å øve deg på å lese oftere, les flere ganger og be noen som vet om å sjekke deg.

Les meningsfullt

4. Les på en slik måte at du først og fremst selv forstår hva du leser, og slik at bønnene og salmene du leser trenger inn i hjertet ditt.

5. Glem samtidig ikke menneskene som står i templet, og les på en slik måte at folket forstår deg, slik at de sammen med deg, leseren, med én munn og ett hjerte, ber og forherliger Herren - for dette skal vi til det hellige tempel.

6. Når du leser i kirken, husk alltid at din munn uttaler og stiger opp til Guds trone bønnen til alle de tilstedeværende, og at hvert ord du uttaler skal trenge gjennom øret og sjelen til alle som ber i templet.

Les sakte, klart og tydelig

7. Forhast deg derfor ikke når du leser hellige bønner, og ydmyk ikke bønner med forhastet lesning, ikke vred Gud. Forhastet og utydelig lesing oppfattes ikke av lytternes hørsel, tanke og inderlige følelse. Slik lesing og sang, ifølge ordene til St. Tikhon fra Zadonsk, er "behagelig for de late, hjertets tristhet og sukk til det gode, fristelse og skade for alle som kommer (til templet").

8. En gudfryktig leser vil ikke, av hensyn til noen få, lese raskt og uforsiktig, for ikke å frata alle de som ber muligheten til å be ærbødig og oppmerksomt. For han forstår godt at mange blir forvirret og fristet av leserens uaktsomhet, og kan til og med forlate templet. Personer som er tilbøyelige til sekterisme eller som generelt er tilbøyelige til å se mangler i ortodoksien, etter å ha hørt uforsiktig og uærbødig lesing og sang i våre kirker, kan helt falle bort fra ortodoksien til sekterisme eller bli kalde til tro. På grunn av uforsiktige leseres og sangeres feil, blir vår ortodokse tilbedelse, kirker, presteskap og ortodoksi selv vanæret, og de som ber blir fratatt mange meningsfulle bønner og religiøs og moralsk oppbyggelse.

I lys av dette bør en kirkeleser ikke tillate forhastet lesning, bli til uforsiktighet, og bør ikke oppfylle forespørslene fra de som krever at han bryter sin plikt til å lese ærbødig. For det er mer passende å adlyde Gud enn mennesker (Apg 5:29).

9. For å kjenne målingen selv, med hvilken hastighet du skal lese, er det nødvendig å lese med en forståelse av det som leses, og ikke mekanisk, og ikke bare ta hensyn til den ytre siden av lesingen, men også til innhold, mens du selv ber i sjelen din.

Man må lære å lese så fritt, uten spenning, at når man leser det ikke er noen problemer med å uttale ord, forkortelser (titler), påkjenninger, med å velge tonehøyde og styrke på stemmen, heve og senke stemmen, og så videre - i kort, slik at oppmerksomheten så lite som mulig distraheres på selve leseteknikken, og mer fokusert på meningen med det som ble lest og dens inderlige oppfatning av leseren.

Et slikt instinkt får en ærbødig leser når han selv, i kirken og hjemme, prøver å be oppmerksomt med sinn og hjerte. Da vil han av erfaring innse at med rask lesning er det umulig for de som ber å ha tid til å fatte innholdet i bønnen og be med både sinn og hjerte.

Når man leser bør man unngå den andre ytterligheten: man skal ikke strekke ut lesingen unødvendig.

Les med semantiske stopp

Les riktig, i kirken

13. Når du leser, skal uttalen av ord være slavisk, det vil si at hver bokstav i ordet skal uttales som trykt, for eksempel: fast, men ikke fast(på det slaviske språket er det ingen bokstav ё); far, men ikke atez, århundre, men ikke vic, hans, men ikke evo eller yoga, elendig, men ikke elendig. Men her, som i andre tilfeller, er det ingen regler uten unntak. Ja, ordene Aggel, Loggin, Pagkraty uttales: Engel, Longinus, Pankratius.

14. Når man leser på slavisk, bør man være oppmerksom på påkjenninger og titler (tegn på forkortelser) for å uttale ord riktig.

15. Det er nødvendig å observere den eldgamle måten å lese kirke på. Ved lesing skal man ikke sette seg kunstig i gang eller så å si understreke betydningen av det som leses. Sekulær kunstnerisk uttrykksevne er upassende i kirkelesing. Du må lese uten å øse ut følelsene dine med modulasjoner og endringer i stemmen; ømhet, ømhet, strenghet eller noen annen følelse skal ikke knyttes til stemmen – en kirkeleser er ikke en skuespiller. La de hellige bønnene virke på tilhørerne med deres egen åndelige verdighet. Ønsket om å formidle sine følelser og erfaringer til andre eller å påvirke dem ved å endre sin stemme er et tegn på innbilskhet og stolthet (biskop Ignaty Brianchaninov).

18. Det er nødvendig å lese med moderat stemme, ikke for å svekke eller styrke det for mye, men å måle det på en slik måte at alle ord tydelig når ørene til hver person som ber. Det sier seg selv at jo større templet er eller jo flere mennesker, jo mer er det nødvendig å forsterke stemmen, men på ingen måte gjøre det til et rop.

19. Leseren bør stå rett foran boken, uten å bøye seg, og lese uten å flytte bena, uten å sette dem til side, ikke svinge kroppen, ha hendene fritt senket, ikke riste på hodet, lese sakte, men ikke trekke , uttal ordene klart, tydelig (med tydelig diksjon og korrekt artikulasjon), gjør semantiske stopp i selve setningen.

Leser det på stativ (talerstol) skal leseren sørge for at sløret på stativet ligger rett og ikke skjevt, og hvis det har falt lavt, heve det.

G.I. Shimansky (1915–1970)

Del 1. Kirkeslavisk alfabet og leseregler

Det moderne russiske alfabetet går tilbake til det gammelslaviske, derav den store likheten i å skrive bokstaver. Det er noen bokstaver i det kirkeslaviske alfabetet som er ukjent for moderne skrift. Dette er "grønn" - /z/, "i" - /i/, "omega" - /o/, digraph "fra" - /from/, "yat" - /e/, "yus small" - /i / , "xi" - /ks/, "psi" - /ps/, "fita" - /f/, "izhitsa" - /i/, /v/. Dessuten har en litt særegen stil "uk" inne i ordet og "jeg". Detaljer om reglene for lesing av brev finnes i eget vedlegg. En rekke bokstaver - Zelo, Firth, Xi, Psi, Fita og Izhitsa brukes bare i fremmedord; "i" (i) skrives foran en vokal, og i posisjon før konsonanter - ved lån. Etter "a" og "e" betegner Izhitsa (v) lyden "i", i andre posisjoner - "og".

Yat - i antikken var det en egen lyd, historisk lang / e / og minner litt om en diftong / dvs / . Tilbake i Lomonosovs dager skilte noen dialekter ham med en egen lyd. For øyeblikket er denne lyden fullstendig slått sammen med /e/. I kirkeslavisk spiller han fortsatt en stor rolle.

En annen funksjon ved slavisk grafikk er stress. Det er skarpe, tunge, påkledde påkjenninger, så vel som aspirasjon; kombinasjoner av aspirasjon med akutt og tungt stress. I virkeligheten spiller ikke forskjeller i stress noen rolle for lesing, dette er den "greske" arven til kirkeslavisk. Den påkledde belastningen spiller en grammatisk rolle: den plasseres over formene til flertallet og dobbelttall, hvis de faller sammen med noen form for entall.

Av stor betydning i alfabetet er rollen til tittelen - et forkortelsesikon på bokstaven til en eller flere bokstaver. Tilo er plassert over ord som angir spesiell ærbødighet og respekt. Det er kombinerte titler - når bokstavene "d", "r", "g", "s", "o" faller ut på bokstaven. Et ord med tittel leses på samme måte som uten tittel. På slutten av vedlegget er det gitt en ordliste med en forkortelse under tittelen.

Det spesielle formålet med tittelen er betegnelsen på tall. Det kirkeslaviske alfabetet, etter den greske tradisjonen, uttrykker tall gjennom bokstavene i alfabetet. Tittelen er plassert over bokstaven som angir tallet, hvis dette tallet er enkeltsifret eller ti. Hvis tallet er skrevet med to eller flere tegn-bokstaver, plasseres tittelen over den andre fra slutten. Listen over nummer er plassert i vedlegg.

Noen ganger på en bokstav kan du finne en liten løkke over en konsonant i midten av et ord eller på slutten av en preposisjon - dette er "erok". Det betyr "b". Følgelig uttales det ikke. Et trekk ved kirkeslavisk er den obligatoriske tilstedeværelsen av en uuttalelig "ъ" etter en konsonant, hvis ordet slutter med det. Dette er en arv fra de gamle russiske og gammelslaviske tradisjonene for lesing og skriving.

Så på kirkeslavisk er det en regel: slik det er skrevet, slik blir det lest. Unntakene er kombinasjonene -ia, -aa i navn, måneder og noen andre ord, der de leses som -iya, -aya. I ordene Gud, velsignelse, Herre og i deres avledninger er det tradisjon for å uttale "g" som en stemt variant av "x".

Leseøvelser: 1). Hør opplesningen av den første salmen i lydformat flere ganger. 2). Følg teksten mens du lytter flere ganger. 3). Les selv flere ganger. 4). Sjekk lesingen din med høyttalerens lesing, korriger uttalen din.

5). Sammenlign denne teksten med den russiske oversettelsen:

Salig er den mann som ikke går til de ugudeliges råd og ikke står i veien for syndere og ikke sitter i fordervernes forsamling, men hans vilje er i Herrens lov, og han mediterer over hans lov dag og natt! Og han skal bli som et tre plantet ved vannbekker, som bærer sin frukt i sin tid, og hvis blad ikke visner; og i alt han gjør, vil han lykkes. Ikke så - de onde; men de er som støv kastet av vinden. Derfor vil de ugudelige ikke stå i dommen, og syndere i de rettferdiges forsamling. For Herren kjenner de rettferdiges vei, men de ugudeliges vei går til grunne.

Gjenta samme øvelse med den andre salmen:

Hvorfor raser folkene, og stammene planlegger forgjeves? Jordens konger reiser seg, og fyrstene rådfører seg mot Herren og mot hans salvede. "La oss bryte båndene deres, og la oss kaste av lenkene deres." Han som bor i himmelen, skal le, Herren skal håne dem. Da skal han si til dem i sin vrede, og med sin vrede vil han gjøre dem forvirring: «Jeg har salvet min konge over Sion, mitt hellige fjell, jeg vil forkynne budet: Herren sa til meg: arv til deg, og jordens ender skal være din eiendom; Så pass på, konger! lær, jordens dommere! Tjen Herren med frykt og fryd deg med beven. Hedre Sønnen, for at han ikke skal bli sint, og at du ikke skal omkomme på veien, for hans vrede skal snart opptennes. Salige er alle som stoler på ham.

Hovedproblemet med å mestre vokabularet til det kirkeslaviske språket er tilstedeværelsen av paronymer - ord som historisk har endret betydningen, og av denne grunn har det blitt vanskelig å gjette betydningen av et slikt ord. Eksempel: vakle - haste rundt, opphøye; straff - instruksjon, formaning. Slike ord bør vies spesiell oppmerksomhet. Å huske slike ord bør være i kontekst - en assosiativ serie er opprettet. Det er en ordbok som er ønskelig å bruke når man studerer slike ord: Sedakova O.A. Kirkeslavisk-russiske paronymer. - M .: Gresk-latinsk kabinett Yu.A. Shichalina, 2005.

I det kirkeslaviske språket er det et slikt fenomen - posisjonell oppmykning av konsonanter - palatalisering. Ellers, overgangen til noen konsonanter (k, g, x) til andre (h / c, f / z, sh / s):

Dette skyldes det faktum at i gamle tider var lydene k, g og x alltid harde og av denne grunn ble de erstattet av susing eller plystring. Overgangen til susing (w, w) er bare mulig i det vokative tilfellet (i omløp).

På 900-tallet oversatte de hellige Kyrillos og Methodius evangeliet til slavisk. Gammelslavisk var lik det gammelrussiske språket, det ble forstått på russ uten oversettelse.

Her er et fragment av evangeliet på gammelslavisk og moderne russisk. På russisk ble det utgitt en oversettelse av evangeliet på midten av 1800-tallet.

Markusevangeliet kapittel 1

1 Begynnelsen på evangeliet om Jesu Kristi, Guds Sønn,

2 som det er skrevet i profetene: Se, jeg sender min engel foran ditt ansikt, som skal berede din vei foran deg.

3 Røsten av en som roper i ørkenen: Bered Herrens vei, gjør hans stier rette!

4 Johannes viste seg, døpte i ørkenen og forkynte omvendelsens dåp til syndenes forlatelse.

5 Og hele Juda og Jerusalem gikk ut til ham, og de ble alle døpt av ham i elven Jordan og bekjente sine synder.

6 Johannes hadde på seg et plagg av kamelhår og et lærbelte rundt lendene, og han spiste gresshopper og villhonning.

7 Og han forkynte og sa: Den sterkeste av meg kommer etter mig, som jeg ikke er verdig, og bøyer seg ned for å løse remmen på sine sandaler;

8 Jeg døpte deg med vann, men han vil døpe deg med Den Hellige Ånd.

Slaviske bokstaver

Vertikalt:
1. Hovedstaden i det gamle Russland.
3. Navnet på byen i Makedonia, hvor de hellige brødrene Konstantin og Methodius, slavernes opplysningsmenn, ble født.
5. Brød, som vies i kirken i påsken.
6. Navnet på patriarken av Konstantinopel under livet til de hellige brødrene Konstantin og Methodius.
8. Lederen for regionen i det bysantinske riket under livet til de hellige brødrene.
9. Hva betyr det greske ordet "sophia"?
Horisontalt:
2. Type maling på våtpuss.
4. Skrivemateriale brukt på de hellige Kyrillos og Methodius tid.
6. Hva het Konstantin blant folket?
7. Hva het St. Cyril før han ble munk?
9. Hva het den bysantinske keiseren som sendte Konstantin for å forkynne for slaverne?
10. Navnet på prinsen som Rus ble døpt under.
11. Et sett med regler.

Svar

(Material til leksjonene: i seksjonene 1 og 3 i denne samlingen, så vel som i læreboken N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "Native History", - Novosibirsk: "Ekor", 1995)

Leksjon #I

Dialog med studenter, introduksjon til temaet. 5 minutter.	Hva er leseferdighet? Begynnelsen av nasjonal skriving er den viktigste milepælen i historien til hver nasjon. Opprinnelsen til slavisk skrift. Navnene på skaperne. Bidraget fra russisk litteratur til verdenskulturen. historiske kilder.	For materiell, se side 9-13 i avsnittet! av denne samlingen.
Historisk ekskursjon. Orientering langs tidsaksen. 10 min.	Ønsket om opplysning ved troen på Kristus førte slaverne til behovet for et boklig språk. Hvem er slaverne? Hva har de til felles? Slavere på 1000-tallet Hva kan bli et samlende prinsipp for folk?
Informasjon om emnet for leksjonen. 20 minutter.	Livet til brødrene Cyril og Methodius. Konstantin filosof. Oversettelse av ordet filosofi ("kjærlighet til visdom"). Opplysning ved troen på Kristus i de slaviske landene. Opprettelsen av det slaviske alfabetet. Konstantins (Cyril) død og testamente til broren hans. Oversettelse av de hellige bøkene til slavisk av Saint Methodius.	Et visuelt hjelpemiddel er et ikon, se introduksjonen på side 53 i denne samlingen.
Legg til. materiale 10 min.	Prins Vladimir og dåpen til russ	Side 72-79 lærebok N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "Native History".
	Leksjon #2
Grunnleggende informasjon om emnet. 20 minutter.	Slavisk alfabet. Hvilket alfabet skapte Konstantin? Kyrillisk og glagolitisk.	Side 12 i denne samlingen.
	Slavisk alfabet og gresk alfabet. Hvor kommer greske ord fra i språket vårt? Ordsporingspapir.	Se artikkelen «Gresk rundt oss», s. 18.
	Kirkeslavisk språk og dets rolle i dannelsen av det litterære russiske språket. .	Se avsnitt 3, side 59-65.

Praktisk leksjon. 20 minutter.	Lese noen ord på slavisk tekst for språket, lese teksten på kirkeslavisk, skrive slaviske bokstaver og tall i en notatbok.	Se tekst for lesing på side 35, bokstaver og tall – side 15-17 i samlingen.
Hus. trening	Lær navnene på slaviske bokstaver.
	Leksjon #3
Informasjon om emnet. 35 min.	minne om de hellige Cyril og Methodius. Glorifiseringen av de hellige brødre av den ortodokse kirke (markeringsdagen 24. mai). Ikon for de hellige som er like-til-apostlene Cyril og Methodius.	Ikon - på side 57.
	Hymne til Cyril og Methodius: Lytt til et bånd eller syng sammen med pianoet.
	Feiring av dagen for slavisk litteratur og kultur i Bulgaria.	Se side 33-34 i denne samlingen.
	Gammel bok. Hva var de første bøkene i Rus', når kom de ut, hvordan og av hvem ble de skrevet? På 1000-tallet var Rus et av de mest kunnskapsrike landene i Europa. Yaroslav den vise. Høyt nivå av bokkunst i Russland. Kjærlighet til boken. Utsmykning av eldgamle bøker. Lovfestet brev.	Lærebok N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "Native History", s. 261-266.
Tilleggsmateriale. 10 min	Arkiv. Hvem er arkeologer? Hva er et arkiv, og hva kan dets dokumenter fortelle om? De første arkivene i Rus (XVIII århundre).	Lærebok "Native History", s. 261-266.

Seksjon for studenter i kirkeslavisk

Kirkeslavisk er det liturgiske språket til den russisk-ortodokse kirken.

Det oppsto på 900-tallet som evangeliets språk for de slaviske folkene: under oversettelsen av De hellige skrifter av de hellige Cyril og Methodius lik apostlene.

Alfabetet til det kirkeslaviske språket består av slaviske og greske bokstaver, mange ord som brukes i det er også av gresk opprinnelse.

I sammenligning med det moderne russiske språket inneholder og formidler kirkeslavisk de mest subtile nyansene av åndelige konsepter og opplevelser.

Hvordan lære å forstå kirkens liturgiske språk:

1) Kjøp en forklarende bønnebok med parallelloversettelse, en ordbok og en lærebok.
2) Du kan begynne å lesebønnebok(morgen- og kveldsregel, regelen for nattverd) - i russisk transkripsjon med parallell oversettelse.

3) Bruk ressursen vår på Internett.

Du kan lære å lese på CSL i løpet av noen timer. For å gjøre dette må du studere 2 tabeller:ord med tittelog regler for lesing av flerebokstaverog deres kombinasjoner.
De fleste av ordene stemmer overens med det moderne språket, men du bør være oppmerksom på at en rekke ord som er kjent for oss har en annen eller til og med motsatt ( paronymer ) betydning. Det er også viktig å ta hensyn til at de liturgiske tekstene er basert på Den hellige skrift, uten kjennskap til hvilket oversettelsen ikke vil gi forståelse.
4) Delta i gudstjenester, med henvisning til tekst og kommentarer.

1. Akademisk kurs i det kirkeslaviske språket.

2. Kirkeslavisk for elever på videregående skole.

3. Kirkeslavisk for klassetrinn 6-8.Kirkeslavisk lærebok(i utvikling)

4. Det innledende kurset i det kirkeslaviske språket (grunnskole).Kirkeslavisk lærebok(i utvikling)

5. En serie TV-programmer om det kirkeslaviske språket.

Kirkeslavisk lærebok

Kirkeslavisk er et språk som har overlevd til vår tid som gudstjenestespråk. Det går tilbake til det gamle kirkeslaviske språket skapt av Cyril og Methodius på grunnlag av sørslaviske dialekter. Det eldste slaviske litterære språket spredte seg først blant de vestlige slaverne (Moravia), deretter blant de sørlige slaverne (Bulgaria), og blir til slutt det vanlige litterære språket til de ortodokse slaverne. Dette språket ble også utbredt i Wallachia og noen regioner i Kroatia og Tsjekkia. Helt fra begynnelsen var kirkeslavisk altså kirkens og kulturens språk, og ikke for noen spesielle mennesker.
Kirkeslavisk var det litterære (boklige) språket til folkene som bodde i et stort territorium. Siden det først og fremst var kirkekulturens språk, ble de samme tekstene lest og kopiert over hele dette territoriet. Monumenter av det kirkeslaviske språket ble påvirket av lokale dialekter (dette gjenspeiles sterkest i stavemåten), men strukturen til språket endret seg ikke. Det er vanlig å snakke om utgaver (regionale varianter) av det kirkeslaviske språket - russisk, bulgarsk, serbisk, etc.
Kirkeslavisk har aldri vært et talespråk. Som bok var den i motsetning til levende nasjonalspråk. Som litterært språk var det et standardisert språk, og standarden ble bestemt ikke bare av stedet hvor teksten ble skrevet om, men også av tekstens art og formål. Elementer av livlig samtale (russisk, serbisk, bulgarsk) kunne trenge gjennom kirkeslaviske tekster i en eller annen mengde. Normen for hver spesifikke tekst ble bestemt av forholdet mellom elementene i boken og det levende talespråket. Jo viktigere teksten var i øynene til en kristen middelalderskribent, desto mer arkaisk og strengere ble språknormen. Elementer av talespråk trengte nesten ikke inn i liturgiske tekster. De skriftlærde fulgte tradisjonen og fokuserte på de eldste tekstene. Parallelt med tekstene var det også forretningsskriving og privat korrespondanse. Forretningsspråket og private dokumenter kombinerer elementer av det levende nasjonalspråket (russisk, serbisk, bulgarsk, etc.) og separate kirkeslaviske former.
Det aktive samspillet mellom bokkulturer og migrasjonen av manuskripter førte til at samme tekst ble kopiert og lest i ulike opplag. Ved XIV århundre. kom forståelsen av at tekstene inneholder feil. Eksistensen av forskjellige utgaver tillot oss ikke å bestemme hvilken tekst som er eldre, og derfor bedre. Samtidig virket andre folkeslags tradisjoner mer perfekte. Hvis de sørslaviske skriftlærde ble veiledet av russiske manuskripter, mente de russiske skriftlærde tvert imot at den sørslaviske tradisjonen var mer autoritativ, siden det var sørslaverne som bevarte egenskapene til det gamle språket. De verdsatte bulgarske og serbiske manuskripter og imiterte ortografien deres.
Den første grammatikken til det kirkeslaviske språket, i moderne betydning av ordet, er grammatikken til Lawrence Zizanias (1596). I 1619 dukket den kirkeslaviske grammatikken til Melety Smotrytsky opp, som bestemte den senere språknormen. I sitt arbeid forsøkte de skriftlærde å korrigere språket og teksten til bøkene som ble kopiert. Samtidig, Forestillingen om hva som er en korrekt tekst har endret seg over tid. Derfor, i forskjellige tidsepoker, ble bøker korrigert enten i henhold til manuskripter som redaktørene betraktet som gamle, deretter i henhold til bøker hentet fra andre slaviske regioner, deretter i henhold til greske originaler. Som et resultat av den stadige korrigeringen av liturgiske bøker, fikk det kirkeslaviske språket sitt moderne utseende. I utgangspunktet ble denne prosessen fullført på slutten av 1600-tallet, da de liturgiske bøkene ble korrigert etter initiativ fra patriark Nikon. Siden Russland forsynte andre slaviske land med liturgiske bøker, ble det post-nikonianske utseendet til det kirkeslaviske språket den generelle normen for alle ortodokse slaver.
I Russland var kirkeslavisk kirkens og kulturens språk frem til 1700-tallet. Etter fremveksten av en ny type russisk litterært språk forblir kirkeslavisk bare språket for ortodoks tilbedelse. Korpuset av kirkeslaviske tekster fylles stadig på: nye gudstjenester, akatister og bønner samles.
Som den direkte arvingen til det gamle kirkeslaviske språket, har kirkeslavisk beholdt mange arkaiske trekk ved den morfologiske og syntaktiske strukturen frem til i dag. Det er preget av fire typer substantivbøyning, har fire preteritumsverb og spesielle nominative partisippformer. Syntaksen bevarer de sporende greske svingene (dativ uavhengig, dobbel akkusativ, etc.). Stavemåten til det kirkeslaviske språket gjennomgikk de største endringene, hvis endelige form ble dannet som et resultat av "bokretten" på 1600-tallet.

Pletneva A.A., Kravetsky A.G. Kirkeslavisk

Denne læreboken om det kirkeslaviske språket lærer å lese og forstå tekstene som brukes i ortodoks tilbedelse, introduserer historien til russisk kultur. Kunnskap om det kirkeslaviske språket gjør det mulig å forstå mange fenomener i det russiske språket på en annen måte. Boken er et uunnværlig verktøy for de som ønsker å studere kirkeslavisk på egenhånd. Det vil være interessant og nyttig også for det bredeste spekteret av lesere.

Vår modernitet, og spesielt hverdagslivet, er selvmotsigende og sammensatt. Ved å overvinne vanskeligheter og motsetninger streber vi etter et fullblods åndelig og sekulært liv, for fornyelse og på samme tid for tilbakeføring av mange tapte og nesten glemte verdier, uten hvilke vår fortid ikke ville eksistere og den etterlengtede fremtiden vil neppe gå i oppfyllelse. Vi setter nok en gang pris på det som har blitt testet av generasjoner og det som, til tross for alle forsøk på å "ødelegge til bakken", har blitt overlevert oss som en arv i århundrer. Slike verdier inkluderer det gamle boklige kirkeslaviske språket.

Dens livgivende primærkilde - det gammelslaviske språket, språket til de hellige lærerne til de slaviske Kyrillos og Methodius, kalt Like-til-apostlene for deres bragd med å skape og spre slaviske bokstaver og tilbedelse, var en av de eldste bokspråk i Europa. I tillegg til gresk og latin, hvis røtter går tilbake til gammel førkristen tid, er det bare tre europeiske språk som ikke er dårligere enn gammelslavisk i ansiennitet: disse er gotisk (IV århundre), angelsaksisk ( VII århundre) og gammelhøytysk (VIII århundre). Det gamle slaviske språket, som oppsto på 900-tallet, rettferdiggjør navnet sitt, fordi det, i likhet med det første alfabetet - det glagolitiske alfabetet, ble opprettet av de hellige brødrene Thessalonica for alle slaver og først eksisterte blant slaverne i de vestlige og vestlige delene. av de sørlige slaverne - Moravan, tsjekkere, slovaker, delvis polakker, pannoniske og alpeslaver, og deretter de sørlige slaverne innenfor de dalmatiske, kroatiske, makedonske, bulgarske og serbiske og til slutt blant østslavene. I deres midte, for mer enn tusen år siden, som et resultat av dåpen i Rus, slo den rot, blomstret «som en gud for renslighet» og ga fantastiske eksempler på åndelig og kysk skrift, som mange generasjoner av våre bestefedre og fedre henvendte seg til.

Uten kirkeslavisk, som eksisterte i Rus, er det vanskelig å forestille seg utviklingen av det russiske litterære språket i alle epoker av dets historie. Kirkespråket, som latin i vestlige romantikkland, har alltid vært en støtte, en garanti for renhet og en kilde til berikelse for det russiske standardiserte språket. Selv nå, noen ganger ubevisst, bærer vi partikler av det hellige felles slaviske språket og bruker det. Ved å bruke ordtaket "Sannheten taler gjennom munnen til en baby", tenker vi ikke på hva "rent" på russisk skal sies "Sannheten taler gjennom munnen til et barn", men vi føler bare en viss arkaisme, boklighet av denne kloke ordtak. Våre forfedre på 1700-tallet eller på begynnelsen av 1800-tallet, ved å bruke den franske idiomtreneren une miserable existence, sa de ikke "å dra et elendig liv", slik det ser ut til å være forventet, men vendte seg til den kirkeslaviske tradisjonen og ... i noen saker begynte å trekke ut en elendig tilværelse. Selv Mikhailo Lomonosov skrev i sitt "Forord om nytten av kirkebøker i det russiske språket" i 1757 at "ved flittig og forsiktig bruk av det urfolksslaviske språket, som er beslektet med oss, sammen med russiske, ville og merkelige ord av absurditet som kommer til oss fra fremmede språk, og låner til seg selv, vil vende skjønnheten bort fra gresk, og da også gjennom latin," og forklarte at "disse uanstendighetene nå, ved uaktsomhet ved å lese kirkebøker, sniker seg ufølsomt inn på oss, forvrenger språkets egen skjønnhet, utsette det for konstant forandring og tilbøyelighet til forfall. Alt dette vil bli stoppet på den måten som er vist, og det russiske språket, i full styrke, skjønnhet og rikdom, vil ikke være gjenstand for endring og forfall, så lenge den russiske kirken vil være utsmykket med lovprisning av Gud på det slaviske språket . .

Dermed så M. V. Lomonosov den gunstige fremtiden til det russiske litterære språket ved å stole på det "slaviske språket", som ble bekreftet på begynnelsen av 1800-tallet. i den briljante poetiske stilen til Pushkin, og nesten et århundre senere, i de tragiske dagene av den andre russiske revolusjonen, en annen minister for den russiske musen, poeten Vyacheslav Ivanov, forfatteren av en rekke verk på et språk nær kirkeslavisk , skrev i artikkelen «Vårt språk»: «Et språk som har fått en slik velsignet arv ved fødselen selv, ble velsignet for andre gang i sin spede barndom ved en mystisk dåp i det kirkeslaviske språkets livgivende strømmer. De forvandlet delvis hans kjød og åndelig forvandlet hans sjel, hans "indre form". Og nå er han ikke lenger bare en Guds gave til oss, men så å si en Guds gave rent og dobbelt, - full og mangfoldig. Kirkeslavisk tale ble under fingrene til de inspirerte skulptørene av den slaviske sjelen, St. Cyril og Methodius, en levende rollebesetning av den "guddommelige hellenske talen", hvis bilde og likhet ble introdusert i deres skulptur av de evig minneverdige Illuminators" . For mange forfattere og poeter, og ganske enkelt ildsjeler for det russiske språkets prakt, var kirkeslavisk ikke bare en kilde til inspirasjon og et forbilde for harmonisk fullstendighet, stilistisk strenghet, men også en vokter, som Lomonosov trodde, for renhet og korrekthet av veien for utviklingen av det russiske ("russisk-go") språket. Har kirkeslavisk mistet denne rollen selv i vår tid? Jeg mener at jeg ikke har mistet at det er nettopp denne funksjonelle siden av oldspråket, et språk som ikke er løsrevet fra moderniteten, som bør anerkjennes og oppfattes i vår tid. Jeg vet at i Frankrike har elskere og voktere av renheten til fransk tale den samme holdningen til latin, ved å studere og popularisere dette middelalderske internasjonale europeiske språket og til og med strebe etter å gjøre det muntlig, dagligdags i visse situasjoner og forhold. De skapte et samfunn av "levende latin" (le latin vivant) på ingen måte til skade, men til fordel for deres franske morsmål.

Det kirkeslaviske språket som vi hører i kirker og finner i kirkebøker kalles nå i vitenskapen for nykirkeslavisk, nye kirketekster er skrevet i det: akatister, tjenester til de nylig glorifiserte helgenene. Dette begrepet ble introdusert av den berømte tsjekkiske paleoslavisten Vyacheslav Frantsevich Maresh (han kaller seg det på russisk), som viet flere verk til det nye kirkeslaviske språket. I en rapport på en konferanse dedikert til 1000-årsjubileet for dåpen i Rus (Leningrad, 31. januar - 5. februar 1988), sa han at «i vår tid er det tre typer av det nye kirkeslaviske språket: 1) Russisk type, som brukes som liturgisk språk i tilbedelsen av den bysantinske ritualen (uttalen tilpasser seg språkmiljøet); 2) den kroatisk-glagolske typen, som brukes i tilbedelsen av den romerske ritualen blant kroatene (fra 1921 til 1972 også blant tsjekkerne); 3) den tsjekkiske typen, brukt siden 1972 i den romerske ritualen av tsjekkerne (vitenskapelig formulert i 1972). Liturgiene for romersk rite har nylig blitt publisert på det nye kirkeslaviske språket av den kroatisk-glagolske varianten og den tsjekkiske varianten. Som alle liturgiske bøker ble de utgitt anonymt, men det er kjent at den kroatiske versjonen ble utarbeidet av I. L. Tandarich, og den tsjekkiske av V. Tkadlich. Dermed kan det kirkeslaviske språket høres ikke bare i ortodokse kirker, men også i katolske kirker, selv om det i sistnevnte høres ekstremt sjeldent ut, i unntakstilfeller og eksepsjonelle steder.

I dagens Russland føles og oppfattes kirkeslavisk av mange som et "dødt" språk, det vil si at det kun er bevart i kirkebøker og gudstjenester, i alle andre tilfeller, selv når man leser Den hellige skrift hjemme, er det russiske morsmålet i bruk . Slik var det ikke i førrevolusjonær tid. Tallrike kilder vitner om dette, og til og med mine egne minner fra min barndom, ungdomstid og ungdom. Denne tiden gikk under forholdene til et flyktningliv i Serbia, i Beograd, hvor jeg studerte på den "gammeldagse" russiske skolen, og deretter på den mannlige russiske gymsalen. I seniorklassen var erkeprest Georgy Florovsky min prestelærer og åndelige far, og totalt underviste jeg i Guds lov i minst ti år (fullstendig videregående opplæring varte i 12 år: fire år på barneskolen og åtte i gymsalen). Bønner, trosbekjennelsen og evangeliet (Det nye testamentet) var utelukkende på kirkeslavisk, og bare katekismen, som jeg husker, katekismen til Metropolitan Filaret, som vi selektivt proppet ord for ord, var på russisk, og deretter veldig arkaisk (som Jeg husker nå et utdrag som forklarer hvorfor Frelserens død på korset frir oss fra synd, fordømmelse og død: "Slik at vi lettere kan tro dette mysteriet, lærer Guds ord oss om det, så mye vi kan, ved å sammenligne Jesus Kristus med Adam. Adam er naturlig hele menneskehetens hode, som er ett med ham, av naturlig opprinnelse fra ham "- etc.) . Ved søndagsmessen, som mange av oss kunne nesten utenat, sto vi i formasjon i gymsalen, noen ganger før store høytider forsvarte vesper, en del av klassen (heldige!) Sang i kirkekoret, men gikk til kl. byen russiske treenighetskirken og til kirkegården til Iverskaya. Det kirkeslaviske språket lød konstant, kirkeslaviske tekster (Moses bud og saligprisningene, bønner, troparia, små lignelser fra evangeliet), så vel som latinske tekster eller Turgenevs dikt i prosa, ble memorert, individuelle gymnaselever servert i kirke, lest timer, utførte pliktene til en salmedikter. Det kirkeslaviske språket lød oftere enn det ble oppfattet visuelt.

For å forstå hvor dypt det kirkeslaviske språket ble oppfattet av russiske mennesker eller mennesker av russisk kultur i tider som nå virker nesten patriarkalske, er det nok å lese en kort og uvanlig levende historie "The Panikhida" av den parisiske russiske forfatteren Gaito Gazdanov , som ble emigrant etter borgerkrigen i vårt land . Historien beskriver hvordan, under den tyske okkupasjonen av Paris i 1942, en russisk flyktning døde av forbruk, hvordan hans få, stort sett tilfeldige bekjente kom til ham, som ringte en russisk prest for å begrave den avdøde rett i huset og deretter ta ham med til kirkegården: «Far, en gammel mann med en stemme hes av forkjølelse, kom etter et kvarter. Han hadde på seg en slitt kasse, han så trist og sliten ut. Han gikk inn, krysset seg<...>– Hvor er den avdøde fra? spurte presten. Volodya svarte - et slikt og et distrikt i Oryol-provinsen. - Nabo, da, - sa faren. – Jeg er selv fra samme sted, og det blir ikke tre mil. Det er problemet, jeg visste ikke at landsmannen min måtte begraves. Hva het du? - Gregory. – Presten var stille en stund<...>– Hvis det var andre tider, ville jeg servert en skikkelig minnestund for ham, slik de tjener i våre klostre. Men stemmen min er hes, det er vanskelig for meg alene, så kanskje en av dere fortsatt vil hjelpe meg, trekke meg opp? støtt meg? - Jeg så på Volodya. Ansiktsuttrykket hans var<...>tragisk og høytidelig. – Tjen, far, som i et kloster, – sa han, – så skal vi støtte alt, vi kommer ikke på avveie. - Han snudde seg mot kameratene sine, løftet begge hender i en imperialistisk og vanemessig, slik det virket for meg, gest - presten så overrasket på ham - og minnestunden begynte. Ingen steder og aldri, verken før eller etter det, har jeg hørt et slikt kor. Etter en tid var hele trappen til huset der Grigory Timofeevich bodde full av folk som kom for å høre på sangen.<...>"Sannelig, all forfengelighet, men livet er skygge og søvn, for enhver jordisk farer forgjeves, som Skriften sier: Når vi får fred, da skal vi bo i graven, hvor konger og fattige er sammen."<...>"Vi forsvinner alle, vi dør alle, konger og prinser, dommere og voldtektsforbrytere, rike og fattige, og hele menneskelig natur."<...>Da begravelsen var over, spurte jeg Volodya: – Hvor fikk du alt dette fra? For et mirakel det hele ble, hvordan laget du et slikt kor? "Ja, akkurat sånn," sa han. – Hvem sang en gang i operaen, hvem i operetten, hvem bare på en taverna. Og alle i koret sang selvfølgelig. Og vi kjenner gudstjenesten fra barndommen – til siste åndedrag. "Så ble kisten med liket av Grigory Timofeevich lukket"<...> .

For å gå til studiet av det kirkeslaviske språket i henhold til denne læreboken, klikk på bildet av omslaget.

Hensikten med leksjonen - lære å lese kirkeslavisk.

Oppgaver :

Å gjøre lyttere kjent med de grunnleggende reglene for lesing på kirkeslavisk.
Øv lesing på kirkeslavisk.

Timeplan:

Gjennomgå kort innholdet i forrige leksjon med elevene.
Å gjøre lytterne kjent med innholdet i leksjonen, ved hjelp av illustrasjoner og videomateriell, for å fullføre (helt eller delvis) øvelsene for leksjonen.
Basert på testspørsmålene, utfør en diskusjonsundersøkelse om emnet for leksjonen.
Tildel lekser: fullfør (om nødvendig) øvelsene for leksjonen, les tilleggslitteratur og videomateriell.

Grunnleggende pedagogisk litteratur:

Mironova T. L.
Vorobieva A.G.

Ytterligere litteratur:

Alipij (Gamanovich), Hierom.
Shimansky G.I. http://www.seminaria.ru/divworks/shiman_read.htm

Nøkkelkonsepter:

Lesning;
Reduksjon;
Uttale.

Leksjonens innhold ( åpen )

Applikasjoner:

Illustrasjoner:

Videoopptak:

Kirkeslavisk er et boklig språk. Det blir ikke talt, men bare lest - fra en bok eller utenat - bønner, salmer, evangeliet og andre liturgiske tekster. Under kirke- eller hjemmebønn leses kirkeslavisk opp, mens ordene uttales etter spesielle regler. Disse reglene for kirkeslavisk uttale, som reglene for uttale på alle språk, må du kjenne til og kunne bruke.

1) I følge St. Ignatius Bryanchaninov, leseren bør lese sakte og sakte, uttale ordene klart, tydelig.

2) Leseren må uttale de kirkeslaviske ordene slik de er skrevet, og tydelig lese bokstavene som står i disse ordene.

Å oppfylle denne regelen er ikke så lett som det ser ut ved første øyekast. Faktum er at på russisk uttaler vi ord på en helt annen måte enn hvordan vi skriver.

Vi skriver høyde, men vi sier [høyde].

Vi skriver varm, men vi sier [t'iplo].

Vi skriver helgen, men vi sier [sendt].

Dette fenomenet på moderne russisk kalles "vokalreduksjon", det vil si svekkelsen og endringen i lyden av vokallyder.

I kirkeslavisk lesning er reduksjon av vokaler uakseptabelt, på kirkeslavisk bør vi uttale ordene slik de er skrevet i teksten:

høyde2 - [høyde],

varme2 - [varme],

hellig - [hellig].

På moderne russisk blir stemte konsonanter på slutten av et ord eller før stemmeløse konsonanter bedøvet.

Vi skriver eik, men vi sier [dup].

Vi skriver WHO, men vi sier [vos].

Vi skriver fiende, men vi sier [fuck] eller [fuck].

Vi skriver alle, men vi sier [fs'ex].

I kirkeslavisk lesning er bedøvelse av lyder ikke tillatt: du må uttale ordene, tydelig uttale den endelige konsonanten eller den stemte konsonanten foran døve i ordet: du1b - [eik],

vo1z - [voz],

fiende - [fiende],

vse1kh - [all'ehʹ].

Det vil vise seg raskere hvis du etter finalen stemt med en vokal uttaler for eksempel en kort vokal med lyden [e]: [eik e], [woz e], [fiende e].

På moderne russisk blir konsonanter i et ord ofte uttalt sammen med hverandre.

Vi skriver far, men vi sier [hei].

Vi skriver ser, men vi sier [in'id'itsa].

Vi skriver lignelse, men vi sier [pr'ichcha].

Vi skriver hjerte, men vi sier [s'ertsa].

Vi skriver Hva, men vi sier [hva].

I kirkeslavisk lesning er kontinuerlig uttale av lyder – «assimilering» – ikke tillatt. Det kreves å uttale hver lyd distinkt, uten å slå den sammen med andre:

o3tzu2 - [far],

seesz - [in'id'its'a],

ordtak - [pr'itcha],

hjerte - [hjerte],

hva2 - [hva].

På moderne russisk leses bokstaven e under stress i noen tilfeller som [o].

Vi skriver mer, men vi sier [se].

Vi skriver svart, men vi sier [svart].

Vi skriver korn, men vi sier [z'orna].

Vi skriver varm, men vi sier [t'hot].

I kirkeslavisk lesning blir bokstaven e under stress alltid uttalt som [e]:

varm - [varm],

є3sche2 - [mer],

svart - [svart],

korn - [korn].

Leseren må overvåke riktig uttale av spesielle kirkeslaviske stavemåter for noen ord.

Adjektiver og pronomen som slutter på Gen. og Vin. saker timer på -agw, -ago, -egw, -his: svzta1gw, є3di1nago, moegw2, honest1go- leses slik de er skrevet i teksten. Sammenlign: på russisk skriver vi - hellig, singel, min, men vi sier [sv'itova], [yid'inava], [mayivo].

Kombinasjoner av bokstaver –іa, -аа i noen substantiv leses som og jeg, og jeg: liturgi1a - liturgi, grigo1ria - Gregory, nikola1a - Nicholas.

I ordene bo1g, herre og i ordene som er avledet fra dem, uttales lyden [g] tradisjonelt høyt, men uten en eksplosjon, akkurat slik den uttales sør i Russland og Ukraina. For å uttale riktig [r] i disse ordene, prøv å uttale [x], men ikke døvt, men klangfullt, med stemmens deltakelse.

1) Forsømmelse av reglene for kirkelesing generelt, når den kirkeslaviske teksten leses på samme måte som russisk, bare med en sangstemme;

2) På den annen side, "overflittig" lesing, når leseren absolutt ønsker å følge oppskriften på en tydelig lesing av hver bokstav: han vil lese ordene hjerte eller fødsel med en pause i midten slik at en stemt lyden kommer garantert til å høres ut d, t blir til oty ekkel, alt i vysekhi(noen ganger uttaler de ufrivillig en slags eldgamle er - en veldig kort lyd, kun tillatt på slutten av intonasjonssegmentet, men man bør ikke tilegne seg en slik vane med vilje);

3) På slutten av intonasjonsgruppen, i stedet for å utvide vokalen til siste stavelse, legges en vokal til etter den siste konsonanten: så hvis intonasjonsgruppen slutter med ordet come, må du utvide den siste e, ikke s etter t.

Fullstendig øvelse 1: 1) Lytt, følg teksten, les den første salmen i lydformat flere ganger (se vedlegg 1, 2). 2) Les selv flere ganger. 3) Sjekk lesingen din med høyttalerens lesing, korriger uttalen din. 4) Sammenlign denne teksten med den russiske oversettelsen (se vedlegg 3). Gjør samme øvelse med den andre salmen (se vedlegg 4-6).

Fullstendig øvelse 2– se vedlegg 7.

Applikasjoner:

Hva skal leserytmen være i kirken?
Hvordan er lesing på kirkeslavisk forskjellig fra lesing på russisk?
Når leses det annerledes på kirkeslavisk enn det er stavet?
Hva er de vanligste feilene ved å lese kirkeslavisk?

Kilder og litteratur om temaet

Grunnleggende pedagogisk litteratur:

Mironova T. L. Kirkeslavisk. – Ed. 3. – M.: Red. Moskva-patriarkatet til den russisk-ortodokse kirke, 2014. - 272 s.
Vorobieva A.G. Lærebok i kirkens slaviske språk. - M.: PSTGU, 2008. - 368 s.

Ytterligere litteratur:

Alipij (Gamanovich), Hierom. Grammatikk av det kirkeslaviske språket. – M.: Red. "Fiksjon", 1991.
Shimansky G.I. Instruksjoner til kirkeleseren om hvordan man leser i templet. [Elektronisk ressurs]. – URL: http://www.seminaria.ru/divworks/shiman_read.htm (dato for tilgang: 03/09/2017).

Videoopptak: