Hvilket år fant overgangen sted? Gammel og ny kalenderstil

Etter å ha lagt seg 31. januar 1918 våknet russerne 14. februar. På denne dagen trådte "Dekret om innføring av den vesteuropeiske kalenderen i den russiske republikken" i kraft. Siden den gang har landet gått fra juliansk til ny gregoriansk tidsregning.

Alle lyver kalendere

Den julianske kalenderen (oppkalt etter Julius Caesar) ble opprettet i Roma i det 1. århundre f.Kr., og hadde en feil - den var 11 minutter og 14 sekunder lengre enn det astronomiske året. Ubetydelig ved første øyekast førte unøyaktigheten til at det for hvert 128 år ble akkumulert en ekstra dag. Som et resultat begynte kalenderen å henge etter naturfenomener, og viktigst av alt, fra den astronomiske vårjevndøgn, som Det Økumeniske Kristne Råd vedtok å feire 21. mars. Interessant nok, ved slutten av 1500-tallet (nesten 1280 år senere), hadde det astronomiske øyeblikket av vårjevndøgn i den julianske kalenderen allerede flyttet seg 10 dager - fra 21. mars til 11. mars. Derfor begynte mange forskere å ta opp spørsmålet om å korrigere kronologisystemet. Kalenderen ble reformert av pave Gregor XIII i 1582. På hans vegne utarbeidet astronomer en ny kalender, der 10 dager ble fjernet, og etter 4. oktober kom 15.

Men den nye kalenderen er heller ikke perfekt: den er 26 sekunder bak den astronomiske. I følge gregoriansk er det 365 dager i et år (unntatt skuddår). Og planeten vår dekker denne avstanden på 365 dager 5 timer 48 minutter. Det viser seg at hvert år, der det er nøyaktig 365 dager, samler vi timer "ikke dekket" av kalenderen, som etter fire år utgjør nesten en dag. For å kompensere for dette og forhindre at de faktiske årstidene skifter i forhold til kalenderen, har astronomer foreslått å legge til én dag hver fjerde februar. Men for ikke å gå over for mye tid, kom vitenskapsmannen Luigi Lilio på ideen om å vurdere skuddår bare de av dem, hvor hundretallet er delelig med fire. Så hvis 1600 var et skuddår (siden 16 er delelig med 4 uten en rest), så burde de følgende århundreårene (1700, 1800 og 1900) være enkle i kalenderen, og 2000 skulle være et skuddår. Takket være innføringen av en ny kalender, som ble kalt den gregorianske etter navnet på paven, vendte 21. mars tilbake til vårjevndøgn. Men til tross for at den "nye stilen" av kronologi er mer nøyaktig, var implementeringen lang og vanskelig. Først ble det akseptert av de katolske landene i Vest-Europa - Italia, Spania, Portugal, Frankrike, Nederland, Polen. Senere enn alle kom Tyrkia (i 1925) og Egypt (i 1928) til den gregorianske kalenderen.

Hendelser i omregningen av år For å konvertere datoer fra den julianske til den gregorianske kalenderen, må et visst antall dager legges til den første, avhengig av århundret. Så i det XIV århundre er det 8 dager, i XIV - 9 dager, i XVI - XVII - 10 dager, i XVIII - 11 dager, i XIX - 12 dager, i XX - XXI - 13 dager. Uvitenhet om denne regelen førte flere ganger til morsomme saker. Så alle vet at slaget ved Kulikovo fant sted 8. september 1380 i henhold til den "gamle stilen". I det XIV århundre var forskjellen +8 dager, noe som betyr at i henhold til den nye stilen faller denne datoen 16. september. Og i 1980 rapporterte alle sentralavisene at 600-årsjubileet for slaget ved Kulikovo ville finne sted 8. september. Det viser seg at arrangementet fant sted 31. august. Og korrespondentene til magasinet "Knowledge is Power" trakk vanligvis 12 dager og sa at slaget fant sted 27. august 1380.

Vedtak av kalenderen i Russland

Den julianske kalenderen, introdusert av Peter I i 1700, eksisterte i Russland i 218 år. "Det er vanskelig å si hvorfor Peter I ikke introduserte den gregorianske kalenderen," sier professor ved Kazan-universitetet, doktor i historiske vitenskaper Igor Ermolaev. "Sannsynligvis har motsetningene mellom katolisisme og ortodoksi, så vel som keiserens manglende vilje til å komme i konflikt med kirken, hatt en effekt her."

Det faktum at det var nødvendig å bytte til den "nye stilen" i Russland ble forstått først på begynnelsen av 1800-tallet. Men de første forsøkene lyktes ikke. Reformen ble først motarbeidet av folkekunnskapsminister Karl Lieven, og deretter av den ortodokse kirke, som for øvrig fortsatt lever etter «gammel stil». På slutten av 1800-tallet tok også kjemikeren Dmitrij Mendeleev til orde for å ta i bruk den gregorianske kalenderen, men Den hellige synoden erklærte at innføringen av den var utidig.

Ikke alle la merke til overgangen Russlands overgang til den gregorianske kalenderen skjedde etter oktoberrevolusjonen i 1917. Allerede tre uker etter styrtet av den provisoriske regjeringen begynte bolsjevikene å forberede en kalenderreform. Den 24. januar signerte Vladimir Lenin et dekret "Om innføringen av den vesteuropeiske kalenderen i den russiske republikken."

«For å etablere tidsberegningen i Russland, som er den samme som nesten alle kulturfolk, bestemmer Folkekommissærrådet å innføre en ny kalender for sivil bruk etter januar måned i år. Derfor er den første dagen etter 31. januar i år ikke 1. februar, men 14. februar, den andre dagen er 15, osv.», heter det i dekretet.

Årsaken til overgangen var det faktum at den gregorianske kalenderen er mer astronomisk nøyaktig, og det meste av jorden levde allerede på den. Lenin ønsket ikke at Russland skulle falle bak andre land.

«Hoveddelen av befolkningen, blant dem var analfabeter, la ikke merke til reformen. Arbeidere og tidligere bønder hørte ikke på radio, de leste ikke aviser, men de lærte om høytidene i kirken, så overgangen til den nye kronologien gikk problemfritt, uten opptøyer, sier Igor Ermolaev.

Blant intelligentsiaen ble den etterlengtede reformen møtt med stor tilfredshet. Imidlertid er folk så vant til å leve i henhold til den "gamle stilen" at de etter reformen for første gang ble guidet av to kalendere samtidig. I denne forbindelse begynte to datoer å bli indikert i bøkene: hvis hendelsen var pre-revolusjonær, er hoveddatoen skrevet i juliansk, og gregoriansk er angitt i parentes, og omvendt.

En annen rest av den julianske kalenderen er det faktum at russere fortsetter å feire nyttår i henhold til "gammel stil" natt til 13. til 14. januar.

Hvorfor tok ikke den russisk-ortodokse kirken i bruk den gregorianske kalenderen?

Den russisk-ortodokse kirken fortsetter å bruke den julianske kalenderen i sin gudstjeneste, og feirer derfor jul ikke natt til 25. desember, men etter «gammel stil» den 7. januar (13 dager senere). Det høyere presteskapet mener at det ikke er noen gode grunner til å forlate den julianske kalenderen, fordi den har blitt innviet etter århundrer med bruk i kirken. I tillegg, når du bytter til den "nye stilen" mens du opprettholder den tradisjonelle Paschalia (systemet for å beregne datoen for påskeferien), er brudd på det liturgiske charteret uunngåelige, fordi datoen for påske beregnes i henhold til en spesiell lunisolær kalender , uløselig knyttet til Julianeren.

Forresten, ulikheten mellom datoene for den julianske og gregorianske kalenderen øker hvert århundre. I XX-XXI århundrer er denne forskjellen 13 dager, og fra mars 2100 vil den nå 14 dager. Derfor, hvis tradisjonene fortsetter, fra 2101 vil julen og det gamle nyttåret bli feiret en dag senere - den 8. januar.

Oktoberrevolusjonen i 1917 og bolsjevikenes maktovertakelse påvirket alle aspekter av det offentlige liv i det tidligere russiske imperiet. Grunnlaget for det russiske samfunnet ble hensynsløst brutt, banker ble nasjonalisert, godseiers land ble konfiskert, kirken ble skilt fra staten. Problemene med å telle tid ble ikke stående uten oppmerksomhet. Kalenderreformen har pågått lenge, siden midten av 1800-tallet. I det førrevolusjonære Russland ble den julianske kalenderen brukt i det sivile og kirkelige liv, og i de fleste vestlige land den gregorianske kalenderen. Innenlandske forskere P. M. Saladilov, N. V. Stepanov, D. I. Mendeleev foreslo gjentatte ganger forskjellige alternativer for å endre kronologisystemet. Målet med reformen var å eliminere 12-dagers, og deretter 13-dagers forskjellen som oppsto på grunn av ulik måte å beregne skuddår på. Disse forslagene fikk en negativ reaksjon fra den russisk-ortodokse kirken og en rekke høytstående embetsmenn som forsvarte oppfatningen om at innføringen av en ny kalender ville være et svik mot ortodoksiens kanoner.

Bolsjevikene tok opp spørsmålet om kalenderreform i november 1917. I løpet av mindre enn to måneder ble utkastene utarbeidet, og 24. januar 1918 undertegnet formannen for rådet for folkekommissærer, Lenin, et dekret "Om innføringen av den vesteuropeiske kalenderen i den russiske republikken"1. Dokumentet beordret å introdusere den gregorianske kalenderen til sivil bruk i stedet for den eksisterende julianske kalenderen for å etablere det samme kronologisystemet med de fleste verdensmakter. For ligningen for den daglige kontoen, etter 31. januar 1918, var det nødvendig å telle ikke 1., men 14. februar.

Endringen i regnskapsstilen forårsaket en negativ reaksjon fra kirken. På Lokalstyret, som fant sted i 1917-1918, ble innføringen av den gregorianske kalenderen gjenstand for heftige diskusjoner2. Det ble besluttet å vurdere spørsmålet om å vedta en ny kalender på en generalforsamling i to avdelinger - om tilbedelse og kirkens juridiske status i staten. Det fant sted 29. januar 1918. Den presiderende Metropolitan Arseniy (A. G. Stadnitsky) krevde at problemet ble løst så snart som mulig - innen neste dag. Etter hans mening burde begge avdelinger ha utviklet et begrunnet standpunkt i et så grunnleggende spørsmål for Kirken. Det haster ble diktert av innføringen av en ny stil to dager senere, fra 1. februar.

På møtet ble det enstemmig vedtatt å beholde den julianske kronologistilen i kirkebruk. En av delegatene til rådet, professor i teologi ved Moskvas teologiske akademi S. S. Glagolev, ble instruert om å utarbeide et utkast til kalenderspørsmålet, kunngjort av ham på møtet i rådet i januar 303. Den uttalte at:

1) innføringen av en ny stil i det sivile liv bør ikke hindre troende i å følge den julianske kalenderen; 2) Kirken må bevare den gamle stilen, fordi innføringen av en ny kalender i kirkebruk ville ha medført avskaffelsen av presentasjonsfesten i 1918; 3) spørsmålet om å endre stilen bør være gjenstand for diskusjon og avgjøres av Det Økumeniske Råd med deltakelse av alle kristne; 4) reglene for feiring av påske kan ikke brukes på den gregorianske kalenderen, siden den i noen år i henhold til den nye stilen ble feiret tidligere enn den jødiske påsken; 5) det ble understreket at en ny, korrigert, kalender er nødvendig for hele den kristne verden, men betydningen av den gregorianske kalenderen i denne egenskapen ble benektet.

Glagolevs posisjon uttrykte det offisielle synspunktet til den ortodokse kirken. I følge avgjørelsen fra et av de første økumeniske rådene i Nikea ble det slått fast at den kristne påsken skulle feires senere enn den jødiske. ROC har urokkelig fulgt denne regelen i mange år og har gjentatte ganger anklaget den katolske kirke for å bryte den. Men på grunn av endringen i den politiske situasjonen i landet, ble kirken tvunget til å myke opp sin tøffe posisjon. I 1918 ble muligheten for å holde en kalender og nært beslektet påskereform ikke nektet. Samtidig ble muligheten for å holde den direkte gjort avhengig av innkallingen til Det Økumeniske Råd og ble derfor utsatt på ubestemt tid. I følge Glagolev hadde sekulære myndigheter før det ingen rett til å hindre troendes bruk av den julianske kalenderen for interne beregninger. Denne uttalelsen var direkte relatert til den negative holdningen til ledelsen i den ortodokse kirken til innblanding i dens anliggender fra den sovjetiske regjeringen. Etter en kort diskusjon ble konklusjonen godkjent av rådet4.

Snart ble det nedsatt en spesiell kommisjon for en dybdestudie av kalendersaken5. Det inkluderte delegater fra rådet for den russisk-ortodokse kirke, biskop Pakhomiy av Chernigov (P. P. Kedrov), professorene S. S. Glagolev, I. I. Sokolov, I. A. Karabinov, B. A. Turaev, P. N. Zhu-kovich . Glagolev og Sokolov var enige om at den gregorianske kalenderen er skadelig, og den julianske oppfyller vitenskapelige krav. Dette betydde imidlertid ikke at det i Russland var nødvendig å bevare den gamle stilen. Spesielt foreslo Glagolev å avlyse den 31
måneder, så ville den gamle stilen om to år falle sammen med den nye. Han foreslo også et annet alternativ for å korrigere den gregorianske kalenderen - gjennom avskaffelse av én dag av en hvilken som helst 31. dag og eliminering av ett skuddår hvert 128. år. Samtidig ble det anerkjent at en slik endring bare kunne gjøres ved beslutning fra en internasjonal konferanse. Forskeren innrømmet at det ville være mer riktig å flytte den gamle stilen med denne metoden ikke innen 13, men med 14 dager. Fra hans synspunkt viste hans astronomiske beregninger at dette prosjektet var mer nøyaktig. Ikke desto mindre, til tross for slike radikale forslag, mente forskeren at kirken i nær fremtid burde bevare den gamle stilen7.

Medlemmene av kommisjonen vedtok en resolusjon som bemerket umuligheten av en uavhengig beslutning fra ROC om spørsmålet om å innføre den gregorianske kalenderen. Patriark Tikhon ble bedt om å utarbeide et spesielt brev adressert til den økumeniske patriarken av Konstantinopel for å klargjøre synspunktene på kalenderproblemet til alle autokefale ortodokse kirker.

I forbindelse med utbruddet av borgerkrigen ble det ikke lenger holdt møter i kommisjonen. Aktivitetene hennes var begrenset til å samle og forsøke å publisere en kirkekalender for 19198.

I de påfølgende årene fortsatte ROC å holde seg til den gamle stilen. En av grunnene til dette var presteskapets negative holdning til sovjetregimet. Bemerkelsesverdig er uttalelsen fra en av delegatene fra lokalrådet M. A. Semyonov: «Jeg vil tro at man ikke bør ta hensyn til bolsjevikenes dekreter og ikke reagere på dem på noen måte. Jeg vet at mange mennesker gjør det."

I de første månedene av sovjetmakten anså kirken det ikke som mulig å anerkjenne dens legitimitet. Denne tilstanden kunne ikke passe bolsjevikpartiets ledelse. Etter den endelige seieren i borgerkrigen, begynner den en terrorpolitikk mot individuelle presteskap og kirken som helhet. For sin endelige underordning til OGPU ble det organisert en renovasjonsbevegelse og en spesiell antireligiøs kommisjon ble opprettet. Ikke den siste rollen i denne prosessen ble spilt av faktumet om anerkjennelse av den gregorianske kalenderen. I kjølvannet av forfølgelsen ble patriark Tikhon tvunget til å signere dokumenter der det ble foreskrevet å telle dagen etter 1. oktober 1923 som oktober 1410. Samtidig ble det påpekt at innføringen av en ny kalender ikke påvirker dogmene og hellige kanonene til den ortodokse kirken og er i streng overensstemmelse med dataene fra astronomisk vitenskap. Det ble spesielt fremhevet at dekretet ikke var innføringen av den gregorianske kalenderen, men kun en retting av den gamle påsken11. Denne avgjørelsen ble tatt under press fra OGPU. Misnøyen til mange troende og prester i Kirken fikk imidlertid patriarken til å kansellere sin avgjørelse 8. november, med henvisning til det faktum at "den passende tiden for overgangen til den nye stilen allerede har passert"12.

Myndighetenes reaksjon var umiddelbar: patriarkens kontor ble forseglet, kopier av meldingen ble konfiskert, og tekstene til det forrige dekretet ble lagt ut på gatene i Moskva uten tillatelse. Tikhon kom med en offisiell uttalelse til den sentrale eksekutivkomiteen i USSR, der han erkjente at reformen "er mulig i en naturlig og smertefri form." Patriarken uttalte seg mot innblanding fra sivile myndigheter i gjennomføringen, "fordi innblanding utenfra ikke bringer nærmere, men trekker seg tilbake, letter ikke, men kompliserer implementeringen"13. Hovedårsakene til motviljen og motstanden mot innføringen av en ny stil ble formulert. Som Tikhon hevdet, var det russiske folket preget av konservatisme i forhold til endring. Den minste endringen gir forvirring. Kirkeåret er nært forbundet med folkets liv og bondens økonomiske år, siden begynnelsen av feltarbeidet bestemmes av høytidene. Kalenderreformen ble kompromittert av Renovasjonsbevegelsen fordi de nektet å observere mange kirkelige kanoner."

Den sovjetiske regjeringen, til tross for alle anstrengelser, klarte ikke å tvinge kirken til å endre kronologien. Resultatet ble dualitet, som skapte ytterligere problemer i definisjonen av kirkelige høytider.

Denne situasjonen fortsatte til slutten av 1920-tallet. Etter å ha etablert seg ved makten, proklamerte Stalin en kurs mot industrialiseringen av Sovjetunionen. Ifølge landets ledelse måtte den nye kalenderen samsvare med produksjonssyklusen.

Et annet viktig krav var hans «disponering» av det religiøse grunnlaget. Spesielt skulle den endre kronologiens æra, og erstatte den med en mer "progressiv". I april 1929 begynte dette spørsmålet å bli diskutert i pressen15. Opprinnelig handlet det bare om reformen av rekreasjonssystemet til sovjetiske arbeidere. Det ble foreslått å avlyse alle eksisterende helligdager og gå over til en seksdagers uke. De revolusjonære helligdagene var planlagt å flyttes til neste hviledag, også ved bruk av kvelder på arbeidsdager. Det ble spesielt understreket at seksdagersuken ikke brøt kalendersystemet, da den lot de samme månedene og datoene i året være uendret, med unntak av den "kastede ekstradagen". Innføringen av den modifiserte kalenderen var planlagt fra 1. januar 193016.

Dette forslaget startet en bred diskusjon om reformen av kalenderen. Sovjetiske funksjonærer publiserte propagandaartikler som ba om en rask implementering. Spesielt vurderte L. M. Sabsovich, en ansatt i den statlige planleggingskomiteen i USSR, å endre kalenderen som en av betingelsene for en rask overgang til et kontinuerlig produksjonsår17. Han ble støttet av en ansatt i People's Commissariat of Labour BV Babin-Koren, som anså hovedfordelen med det nye kronologisystemet som "maksimal stivhet"18. Dette kom etter hans mening til uttrykk i en solid kombinasjon av arbeidsdager og fridager.

Redaktørene av avisen Izvestiya tok opp spørsmålet om å endre kalenderen for diskusjon av leserne. Det vakte livlig respons fra dem. De fleste av forslagene kokte ned til introduksjonen i USSR av en fem-dagers eller seks-dagers sammenhengende uke med én fridag19.

A. Pevtsov foreslo sitt eget prosjekt. Kalenderen hans besto av tiår med to fridager. Året ble delt inn i ti dager (tiår) og hundre dager (tektads) og besto av 36 tiår og ytterligere ett halvt tiår (5 eller 6 dager). Pevtsov talte for avskaffelse av måneder og motiverte dette med følgende argument: siden tallet 36 var delelig med 2, 3,4, b, 9,12,18, er det mulig, om nødvendig, å dele året i to, tredjedeler, kvartaler osv. Dette kan være nødvendig i hverdagen, ved sammenstilling av rapporter, telling av årstider. Navnene på ukedagene endret seg: tiårets første dag - Frihetsdagen; den andre er Labor Day; den tredje er festdagen; fjerde - Forsvarets dag; femte - Seiersdagen; den sjette er opplysningsdagen; den syvende er unionsdagen; åttende - Fagforeningens dag; niende - Ungdomsdagen; den tiende er minnedagen. Den første og sjette dagen var hviledager.

Lignende prosjekter ble sendt til redaktørene i andre aviser. Forslag om å erstatte navnene på måneder og ukedager med serienummer fikk imidlertid ikke støtte overalt. Spesielt erklærte redaktørene av Commercial and Industrial Newspaper dem uakseptable og upassende21.

Et spesielt prosjekt ble sendt til USSR Academy of Sciences av sønnen til den store kjemikeren ID Mendeleev22. Han foreslo å dele året inn i 12 måneder på 30 dager hver. Uken besto av b dager. Innføringen ble bestemt av evnen til å bestemme brøkdelen av året med samme antall uker i en måned; når man beregner måneden om 5 uker, falt hvert av tallet på samme ukedager. Hver måned hadde like mange virkedager. En viktig fordel med det nye kalendersystemet, fra forfatterens synspunkt, var tilstedeværelsen av intervaller like i antall måneder mellom datoer som hadde samme antall dager og uker: fra 5. februar til 5. mai og fra 5. juli til 5. oktober var det 3 måneder, 15 uker, 90 dager. Fem eller seks ekstra dager var arbeidsfrie dager. De ble tildelt betegnelsene på begivenhetene som ble feiret den dagen. Etter februar ble dagen for omstyrtelsen av autokratiet satt inn, etter april - maidag, etter juni - Sovjetunionens grunnlovsdag, etter august - ungdomsdag, etter oktober - oktoberrevolusjonsdag. I et skuddår ble det satt inn en ekstra dag etter desember og ble kalt Lenins minnedag. Navnene på månedene og dagene forble uendret. En dag i uken ble avskaffet. Navnet burde ha blitt avklart senere.

Høsten 1929 ble spørsmålet om kalenderreformen diskutert på høyeste nivå. En av oppgavene til regjeringskommisjonen for innføring av kontinuerlig produksjon i Sovjetunionen var "godkjenning og publisering av en ny timeliste-kalender nødvendig for fem dager og uavbrutt arbeid"23. I en av rapportene fra People's Commissariat of Labour i USSR ble det understreket at "endringer i arbeidsforholdene til bedrifter, arbeidstakernes og ansattes hverdagsvaner krever en passende tilpasning av kalenderen"24. Det ble spesifikt fastsatt at problemets kompleksitet lå i behovet for å sammenligne det med det astronomiske året og vestlige land. Derfor trengte innføringen av et nytt kalendersystem nøye undersøkelser. Den 21. oktober 1929 instruerte regjeringskommisjonen under Arbeids- og forsvarsrådet (STO), ledet av V. V. Kuibyshev, Folkets Arbeidskommissariat i USSR om å studere spørsmålet om å reformere kalenderen i forhold til den kontinuerlige produksjonsuken25.

28. desember ble det dannet et underutvalg for reformen av kalenderen, ledet av People's Commissar of Education for RSFSR A.S. Bubnov. Dens arbeid skulle ha vært fullført senest 20. januar 193026. Kommisjonen hadde to møter. Den første ble deltatt av astronomene S. N. Blazhko, N. I. Idelson, direktører for Moskva Planetarium K. N. Shistovsky og Pulkovo Observatory A. A. Ivanov og andre. Tre utkast til den nye kalenderen ble studert.

Den første av disse innebar etablering av en stiv kalenderskala og bestemte den sivile varigheten av året til 360 dager, med hver måned inkludert 30 dager. De resterende fem dagene var revolusjonerende helligdager og ble ekskludert fra nummereringen, men forble på sine opprinnelige steder.
Det andre alternativet bestemte lengden på året til 365 dager. Dagene med revolusjonære helligdager ble inkludert i den generelle nummereringen av årets dager. Prosjektet brøt med prinsippet om en fast skala, men holdt varigheten av arbeidsdelen av hver måned på 30 dager. Den fysiske varigheten på flere måneder (april, november) ble imidlertid utvidet til 32 dager.

Det tredje alternativet foreslo å erstatte den eksisterende syv-dagers uken med en fem-dagers uke, og la alle kalenderdatoer stå på de opprinnelige stedene. Han tillot etablering av bare en glidende skala for fordeling av hviledager etter antall måneder.

Møtedeltakerne erkjente at endringene som ble foreslått i utkastene var akseptable. Imidlertid ble det uttrykt ønsker knyttet til etableringen av samme varighet av de sivile og tropiske årene og "muligens større bevaring av enhet av kalenderdatoene for den nye og gregorianske kalenderen"27. Som et resultat stemte flertallet for den første versjonen av kalenderen, mens de foreslo å etablere nye navn på ukedagene som tilsvarte den revolusjonære kalenderen.

Representanter for det øverste rådet for nasjonaløkonomi M. Ya. Lapirov-Skoblo, Statens plankomité for USSR - G. I. Smirnov, Astronomical Institute - N. I. Idelson, direktøren for Pulkovo-observatoriet A. A. Ivanov og andre ble invitert til det andre møtet . Møtet, i tillegg til prosjektene nevnt ovenfor, tok hensyn til to nye alternativer - kalenderen for den franske revolusjonen og utkastet til statlig planleggingskomité for RSFSR, utviklet ved beslutning fra regjeringskommisjonen under Council of People's Commissars of the RSFSR av 15. oktober 192928. Hovedbestemmelsene i siste kalender var som følger. Årets lengde er 365 dager i et enkelt år og 366 dager i et skuddår, som legges til hvert fjerde år. Kronologien ble etablert fra dagen for oktoberrevolusjonen. Begynnelsen av det sosiale og økonomiske året falt sammen og begynte 1. november. Deres varighet var 360 virkedager og 5 eller 6 helligdager. Hvert år ble delt inn i 4 kvartaler på 90 dager hver, et kvartal - i 3 like måneder på 30 virkedager, en måned - i 3 tiår på 10 dager eller 6 uker på 5 dager hver. Navnene på månedene forble de samme, men navnene på dagene endret seg. Den første er Kommunedagen, den andre er Marx' dag, den tredje er Engels' dag, den fjerde er Lenins dag, den femte er Stalins dag. En annen innovasjon var å forlate ukedagene uten navn, bare ved å bruke serienumre.

Flertallet av medlemmene i kommisjonen tok til orde for det første alternativet som ble foreslått tidligere. Samtidig ble det uttrykt ønsker om innføring av endringer i den, som følge av utkastet til Statens plankomité for RSFSR. Det ble besluttet å kombinere begge alternativene på en slik måte at man eliminerer behovet for å overføre feiringen av revolusjonære dager til nye datoer29.

Den 26. januar 1930, på et møte i regjeringskommisjonen på bensinstasjonen for overføring av virksomheter og institusjoner til en sammenhengende produksjonsuke, ble Bubnovs rapport om utført arbeid hørt. Som et resultat dukket det opp en resolusjon om godkjenning av den første versjonen av utkastet til kalenderen med noen tillegg. Den nye sivile sovjetiske kalenderen ble etablert med et konstant sammenfall av månedstallene på samme dag. Årets varighet var 360 vanlige dager og 5 eller 6 helligdager, som hadde navnene på den første og andre dagen av den proletariske revolusjonen, den første og andre dagen av den internasjonale og Lenins minnedag. De angitte dagene ble angitt med nummeret på forrige dag i måneden med tillegg av bokstaven A eller B. Året ble delt inn i 12 måneder på 30 virkedager hver med tillegg av tilsvarende bokstavdager. Hver måned ble delt inn i 6 uker på 5 dager hver. Navnene på månedene og dagene ble bevart, bare lørdag og søndag ble avskaffet. Begynnelsen av det sivile året ble ansett som den første dagen av den proletariske revolusjonen.

Den nye kalenderen var planlagt innført senest 25. februar 1930. For en endelig diskusjon og enighet om hovedbestemmelsene i prosjektet innen et tiår, ble Statens plankommisjon pålagt å innkalle til et interdepartementalt møte. Etter det skulle det endelige utkastet sendes inn for godkjenning av Council of People's Commissars of the USSR30.

Konferansen på den statlige planleggingskomiteen i USSR talte for en ny kronologi. Men etter hennes mening burde begynnelsen av året og navnene på månedene vært uendret. Som et resultat, ved beslutning fra regjeringskommisjonen for bensinstasjonen, ble en enhetlig produksjonstimekalender introdusert i landet31. Hovedforskjellen fra det eksisterende kronologisystemet var inkluderingen av 360 arbeidsdager og 5 ikke-arbeidsdager. De såkalte revolusjonsdagene (22. januar, 1. og 2. mai, 7. og 8. november) var ikke med i kalenderen. De ansatte i hver virksomhet eller institusjon ble fordelt av administrasjonen i fem grupper av samme størrelse. For hvert medlem ble fridagen satt til en bestemt dag i hver femdagersperiode: for arbeidere i den første gruppen - den første dagen, den andre gruppen - den andre, og så videre. Møter i offentlige, fagforeninger og administrative organisasjoner skulle holdes den første, tredje og femte dagen av femdagersperioden; periodiske møter - hele året og på enkelte dager. Det ble spesifikt fastsatt at dekretet var gyldig «inntil reformen av kalenderen». Dermed ble det også innført en enkelt produksjonskalender for en viss periode. Dette gjorde at innovasjoner var første skritt mot en generell kalenderreform. Etter noen måneder var dette prosjektet planlagt innført som en ny sivil kalender.

I de neste årene ble sivile og industrielle kalendere brukt parallelt. Likevel ble reformen av kalenderen i USSR på slutten av 1920-tallet og begynnelsen av 1930-tallet aldri implementert. Kombinasjonen av industrielle og sivile kalendere skapte stor forvirring i definisjonen av arbeidsdager og fridager. Situasjonen ble ytterligere komplisert av ulike organisasjoner og institusjoner, avhengige av hverandre, samtidig på en fast og glidende skala for fridager. Samtidig ble det etablert en rigid skala for ledere. Denne omstendigheten skapte ytterligere vanskeligheter i arbeidet til bedrifter, institusjoner og utdanningsinstitusjoner, siden fridagene til overordnede og underordnede ofte ikke falt sammen. Det var tilfeller av sammenfall av timer med undervisning med lærere ved ulike høyere utdanningsinstitusjoner.

Til tross for forsøk på å løse situasjonen ved å etablere en glidende skala for fridager i alle virksomheter, institusjoner og utdanningsinstitusjoner, endret ikke situasjonen seg til det bedre. I materialet som ble sendt av People's Commissariat of Labour i RSFSR til regjeringskommisjonen for innføring av kontinuerlig produksjon i USSR datert 23. august 1930, ble det bemerket at "erfaringen med å bruke den glidende skalaen viste at med den eksisterende generelle sivil gregoriansk (som i teksten. - E. N.) denne skalaen vanskelig for befolkningen å fordøye, kompliserer planlegging osv.»32

Gradvis, under påvirkning av økonomiske og sosiale faktorer, ble ideen om å innføre kontinuerlig produksjon anerkjent som umulig og lite lovende. Dette førte til at implementeringen gradvis ble forlatt. På sin side visnet ideen om å reformere kalenderen bort. Som et resultat vedtok presidiet til Sovjetunionens øverste sovjet den 26. juni 1940 en resolusjon "Om overgangen til en åttetimers arbeidsdag, til en syvdagers arbeidsuke og om forbud mot uautorisert avgang av arbeidere og ansatte fra virksomheter og institusjoner»33. Det returnerte til USSR den vanlige kombinasjonen av arbeidsdager og fridager og satte en stopper for forsøk på å endre kalenderen. Pyatidnevka forble fortsatt i massebevisstheten takket være filmen av Grigory Aleksandrov "Volga-Volga": det er ganske vanskelig for en moderne seer å finne ut hva det er.

I løpet av de første årene av eksistensen av sovjetmakt spilte kalenderspørsmålet en betydelig rolle i det sosiopolitiske livet i landet. Feilen i ideen om å lage en revolusjonerende kalender skyldtes flere faktorer. Disse inkluderte avviket mellom det sovjetiske kalendersystemet og kronologien til fremmede land. Dette skapte forvirring i internasjonale relasjoner. Dette faktum ble anerkjent i sovjetisk litteratur. En av ideologene i det nye økonomiske systemet, forfatteren I. L. Kremlev-Sven, anså som en av de alvorligste hindringene for innføringen av en ny kalender «muligheten for konflikt med fremmede land»34. En annen grunn var avvisningen av den nye kalenderen av flertallet av befolkningen i USSR. Dette førte til forvirring i definisjonen av arbeidsdager, fridager, ferieperioder, ga opphav til fravær og reduserte samlet sett den økonomiske velstanden i landet. På grunn av disse omstendighetene nektet den sovjetiske regjeringen å endre kronologisystemet, og la den gregorianske kalenderen være i sivil bruk.

Notater
1. Dekret fra sovjetmakten. T. 1. M. 1957. Nr. 272. S. 404-405.
2. Den ortodokse russiske kirkes hellige katedral. Handlinger. Bok. VI. Utgave. 2. M. 1918. S. 132-133.
3. GARF. F. R-3431. D. 74. L. 86v.
4. Ibid. L. 39, 60v.
5. Ibid. D. 283. L. 354-355.
6. Ibid. L. 431.
7. Ibid. L. 432.
8. Ibid. L. 463v., 663.
9. Ibid. L. 86 om; Den hellige katedralen til den russisk-ortodokse kirke. Handlinger. Bok. VI. Utgave. 2. Fra 188.
10. Dekret fra Hans Hellige Patriark Tikhon og det lille biskopsrådet om overgangen til en ny (gregoriansk) stil i liturgisk praksis datert 24. september (7.10) / / Hans Hellige Patriark Tikhons handlinger og senere dokumenter om arvefølgen av høyeste kirkelige myndighet 1917-1943. Del 1. M. 1994. S. 299.
11. Budskap fra Hans Hellighet Patriark Tikhon til det ortodokse folk
om reformen av kalenderen i den russisk-ortodokse kirke av 18.09 (1.10). 1923//Undersøkelsessak av patriark Tikhon. M. 2000. nr. 186. S. 361.
12. Ordre ("resolusjon") fra Hans Hellige Patriark Tikhon om avskaffelse av den "nye" (gregorianske) kalenderstilen i liturgisk praksis datert 26. oktober (8. november 1923) / / Undersøkende fil ... nr. 187. C 362-363.
13. Erklæring fra Hans Hellighet Patriark Tikhon til den sentrale eksekutivkomiteen om holdningen til den ortodokse russiske kirken til kalenderreformen (overgang til den gregorianske "nye" stilen) datert
17 (30) 09. 1924//Aktiver... 4.1. S. 337.
14. Ibid. S. 337.
15. Dubner P. M. sovjetisk kalender / / Ogonyok. 1929. nr. 40; Viktorov Yu. Et initiativ er nødvendig // Izvestia fra den sentrale eksekutive komiteen i USSR og den all-russiske sentral eksekutivkomiteen i Sovjet. 1929. nr. 98. S. 5; Kaigorodov
A. Det er nødvendig å reformere uken//Ibid. S. 5; Kremlev IL Kontinuerlig produksjon og sosialistisk konstruksjon. M.; L. 1929. S. 108-115.
16. Baranchikov P. Ikke helligdager, men hviledager//Nyheter fra den sentrale eksekutive komiteen i USSR og den all-russiske sentral eksekutivkomiteen i Sovjet. 1929. nr. 86. S. 3.
17. Sabsovich L. M. Bytte resolutt til et kontinuerlig produksjonsår//Kommersiell og industriavis. 1929. nr. 173. S. 3.
18. Babin-Koren BV Standardisering av kalendernettet//Kommersiell og industriavis. 1929. nr. 223. S. 3.
19. Motiver for den fem-dagers uken (gjennomgang av leserbrev)//Nyheter fra den sentrale eksekutivkomiteen i USSR og den all-russiske sentral eksekutivkomiteen i Sovjet. 1929. nr. 199. S. 3; Fredag//Ibid.; 0 seks dager//Ibid. nr. 203. S. 3.
20. Singers A. I et tiår med to hviledager//Nyheter fra USSRs sentrale eksekutivkomité og den all-russiske sentral eksekutivkomiteen til Sovjet. 1929. Nr. 199. S. 3.
21. P. D. De første trinnene i kontinuiteten. For reformen av kalenderen//Nærings- og industriavis. 1929.
nr. 249. S. 5.
22. Seksdagers prosjekt ved Vitenskapsakademiet//Nyheter om den sentrale eksekutivkomiteen i USSR og den all-russiske sentraleksekutivkomiteen i Sovjet. 1929. nr. 203. S. 3.
23. GARF. F.R-7059. På. 1. D. 7. L. 15.
24. Ibid. D. 2. L. 4.
25. Ibid. D. 4. L. 22, 25.
26. Ibid. L. 24v., 52v.
27. Ibid. L. 41.
28. Ibid. D. 6. L. 12.
29. Ibid. D. 4. L. 41.
30. Ibid. L. 28 om.
31. Vedtak i regjeringskommisjonen under Arbeids- og forsvarsrådet. "Om overføring av virksomheter og institusjoner til en sammenhengende produksjonsuke" / / Ap. 1930. nr. 74. S. 4.
32. GARF. F.R-7059. På. 1. D. 2. L. 444, 505.
33. Dekret fra presidiet til den øverste sovjet i USSR av 26. juni 1940
"Om overgangen til en åtte-timers arbeidsdag, til en syv-dagers arbeidsuke og om forbudet mot uautorisert avgang av arbeidere og ansatte fra bedrifter og institusjoner" / / Vedomosti fra det øverste rådet i Unionen av Sosialistiske Sovjetrepublikker. 1940. Nr. 20. S. 1.
34. Kremlev-Sven I. L. To samtaler om en sammenhengende uke. M. 1930. S. 27.

Borgere i det sovjetiske landet, etter å ha lagt seg 31. januar 1918, våknet 14. februar. "Dekretet om innføring av den vesteuropeiske kalenderen i den russiske republikken" trådte i kraft. Det bolsjevikiske Russland gikk over til den såkalte nye, eller sivile, stilen for tidtaking, som falt sammen med den gregorianske kirkekalenderen som ble brukt i Europa. Disse endringene påvirket ikke kirken vår: hun fortsatte å feire høytidene sine i henhold til den gamle julianske kalenderen.

Kalenderdelingen mellom vestlige og østlige kristne (troende begynte å feire de viktigste høytidene til forskjellige tider) skjedde på 1500-tallet, da pave Gregor XIII foretok en annen reform som erstattet den julianske stilen med den gregorianske. Formålet med reformen var å rette opp den økende forskjellen mellom det astronomiske året og kalenderåret.

Besatt av ideen om verdensrevolusjon og internasjonalisme, brydde bolsjevikene seg selvfølgelig ikke om paven og hans kalender. Som det fremgår av dekretet, ble overgangen til den vestlige, gregorianske stilen gjort "for å etablere samme tidsregning i Russland med nesten alle kulturfolk" .... På et av de første møtene med den unge sovjetregjeringen tidlig I 1918 ble to utkast til tidsreformer vurdert: "Den første foreslo en gradvis overgang til den gregorianske kalenderen, og hvert år falt 24 timer. Dette ville ta 13 år. Det andre sørget for å gjøre det med ett slag. Det var han som likte leder av verdensproletariatet Vladimir Ilyich Lenin, som overgikk den nåværende multikulturalismens ideolog Angela Merkel i globalistiske prosjekter.

Kompetent

Religionshistoriker Alexei Yudin om hvordan kristne kirker feirer jul:

Først, la oss gjøre det klart med en gang: å si at noen feirer 25. desember, og noen 7. januar er feil. Alle feirer jul den 25., men etter forskjellige kalendere. I de neste hundre årene, sett fra mitt ståsted, er det ikke å forvente noen ensretting av feiringen av jul.

Den gamle julianske kalenderen, adoptert under Julius Cæsar, lå etter astronomisk tid. Reformen av pave Gregor XIII, som helt fra begynnelsen ble kalt papistisk, ble oppfattet ekstremt negativt i Europa, spesielt i protestantiske land, hvor reformasjonen allerede hadde etablert seg godt. Protestantene ble motarbeidet først og fremst fordi «det ble unnfanget i Roma». Og denne byen i det XVI århundre var ikke lenger sentrum av det kristne Europa.

Soldater fra den røde hær tar ut kirkeeiendommer fra Simonov-klosteret på en subbotnik (1925). Et foto: wikipedia.org

Reformen av kalenderen, hvis ønskelig, kan selvfølgelig kalles en splittelse, med tanke på at den kristne verden allerede har delt seg ikke bare etter øst-vest-prinsippet, men også innenfor vesten.

Derfor ble den gregorianske kalenderen oppfattet som romersk, papistisk og derfor uegnet. Etter hvert godtok imidlertid de protestantiske landene det, men overgangsprosessen tok århundrer. Slik var det i Vesten. Østen ga ingen oppmerksomhet til reformen av pave Gregor XIII.

Sovjetrepublikken gikk over til en ny stil, men dette skyldtes dessverre de revolusjonære hendelsene i Russland, bolsjevikene tenkte selvfølgelig ikke på noen pave Gregor XIII, de anså rett og slett den nye stilen for å være den mest passende for å deres verdensbilde. Og den russisk-ortodokse kirke har et ekstra traume.

I 1923, etter initiativ fra patriarken av Konstantinopel, ble det holdt et møte med ortodokse kirker, hvor det ble tatt en beslutning om å korrigere den julianske kalenderen.

Representanter for den russisk-ortodokse kirke var selvfølgelig ikke i stand til å reise utenlands. Men patriark Tikhon utstedte likevel et dekret om overgangen til "New Julian"-kalenderen. Dette førte imidlertid til protester blant troende, og avgjørelsen ble raskt kansellert.

Du kan se at det var flere stadier med å søke etter en match på kalenderbasis. Men dette førte ikke til det endelige resultatet. Så langt har ikke denne problemstillingen vært med i en seriøs kirkelig diskusjon i det hele tatt.

Er kirken redd for et nytt skisma? Utvilsomt vil noen ultrakonservative grupper innen Kirken si: «Den hellige tid er forrådt». Enhver kirke er en veldig konservativ institusjon, spesielt når det kommer til hverdagsliv og liturgisk praksis. Og de hviler mot kalenderen. Og den kirkelige administrative ressursen i slike saker er lite effektiv.

Hver jul dukker temaet om å bytte til den gregorianske kalenderen opp. Men dette er politikk, lønnsom mediepresentasjon, PR, hva du måtte ønske. Kirken selv deltar ikke i dette og er tilbakeholden med å kommentere disse spørsmålene.

Hvorfor bruker den russisk-ortodokse kirke den julianske kalenderen?

Far Vladimir (Vigilyansky), rektor for Church of the Holy Martyr Tatiana ved Moscow State University:

Ortodokse kirker kan grovt sett deles inn i tre kategorier: de som serverer alle kirkelige høytider i henhold til den nye (gregorianske) kalenderen, de som kun tjener etter den gamle (julianske) kalenderen, og de som blander stiler: for eksempel i Hellas, Påsken feires etter gammel kalender, og alle andre høytider - på en ny måte. Våre kirker (russiske, georgiske, Jerusalem, serbiske og Athos-klostre) endret aldri kirkekalenderen og blandet den ikke med den gregorianske, slik at det ikke skulle være noen forvirring i høytidene. Vi har et enkelt kalendersystem, som er knyttet til påsken. Hvis vi går over til å feire, for eksempel, jul i henhold til den gregorianske kalenderen, så er to uker "spist opp" (husk hvordan i 1918, etter 31. januar, 14. februar kom), som hver dag har en spesiell semantisk betydning for en ortodoks person.

Kirken lever etter sin egen orden, og i den faller kanskje mange vesentlige ting ikke sammen med sekulære prioriteringer. For eksempel er det i menighetslivet et klart system med tidsforløp, som er knyttet til evangeliet. Hver dag leses det utdrag fra denne boken, der det er en logikk knyttet til evangeliets historie og Jesu Kristi jordiske liv. Alt dette legger en viss åndelig rytme i livet til en ortodoks person. Og de som bruker denne kalenderen vil ikke og vil ikke bryte den.

En troende har et veldig asketisk liv. Verden kan forandre seg, vi ser hvordan medborgere foran øynene våre har mange muligheter, for eksempel for rekreasjon i den sekulære nyttårsferien. Men Kirken, som en av våre rockesangere sang, «vil ikke bøye seg under den skiftende verden». Vi skal ikke gjøre kirkelivet vårt avhengig av alpinanlegget.

Bolsjevikene innførte en ny kalender «for å beregne samme tid med nesten alle kulturfolk». Et foto: Publiseringsprosjekt av Vladimir Lisin "Dagene i 1917 for 100 år siden"

Den gamle og nye stilen til kalenderen i vår tid har en forskjell på 13 dager. En slik forskjell skjedde i 1582, da siviliserte europeere, etter pavens insistering, endret den julianske kalenderen til den gregorianske.

Generelt strekker hele historien med kalendere og kronologi seg inn i den grå antikken. Bønder som drev med jordbruk var veldig avhengig av årstiden. Så de var de første og begynte å prøve å systematisere og effektivisere tiden.

Den store Maya-sivilisasjonen oppnådde store verdier i nøyaktigheten av kalenderberegninger. De bestemte nøyaktig dagene for sommer- og vintersolverv og kunne beregne tiden i flere årtusener på forhånd. Men vi godtok ikke prestasjonene deres, men adopterte den romerske (julianske) kalenderen.

Da Roma var sentrum for sivilisasjon og opplysning, under Julius Cæsars regjeringstid, da staten var på toppen av utviklingen, bestemte det romerske senatet å erstatte den gamle greske kalenderen, som bare hadde ti måneder, med den julianske, som Caesar, etter råd fra egyptiske astrologer, adopterte for det mest praktiske alternativet. Faktum er at prestene var engasjert i kronologi i Roma.

Begynnelsen av året ble ansett som mars måned, oppkalt etter Mars (den greske guden for fruktbarhet). Og en gang hvert fjerde år ble en ekstra måned med Mercedoni lagt til. For det første visste ingen når slutten på mercedonien ville komme, og for det andre ble betalingen av skatter og tilbakebetalingen av gjeld for forsinket på grunn av den ekstra måneden.

Det er opplysninger om at prestene fikk solide gaver og belønninger for å utsette årsavslutningen. Det er nettopp på grunn av ustabiliteten i påfyllingen av statsbudsjettet (statskassen) at grunnleggende endringer har funnet sted.

Når ble den julianske kalenderen introdusert i Russland?

Denne hendelsen skjedde i 1918. I år var det rett og slett ingen datoer: 1, 2, 3 osv. før 13. februar. Det var 31. januar, og dagen etter var 14. februar.

Dette ble gjort for tilnærming til Europa. Partiledelsen håpet på verdenskommunisme og forsøkte å smelte sammen så tett som mulig med Vesten.

Hva er dagens dato etter gammel stil

For hvert århundre vokser gapet mellom den gregorianske og julianske kalenderen, hvis tallet fra forrige århundre ikke er delelig med 4 med hele resultatet.

For eksempel, fra 1700 til 1800 for å bestemme datoen for arrangementet i henhold til den nye stilen, bør 11 dager legges til, fra 1800 til 1900 - 12 dager, og fra 1900 til 2100 - 13. Etter 2100 vil gapet øke med en dag til og vil være 14 dager.

Forskjellen mellom julianske og gregorianske kalendere

Det er ingen spesiell forskjell i disse tidsmålingssystemene, men ortodokse kristne har fullstendig forlatt bruken av den gregorianske kalenderen for å bestemme datoer for helligdager.

I 1923 la den sovjetiske regjeringen sterkt press på Hans Hellighet Patriark Tikhon, men klarte aldri å få Kirken til å gå med på bruken av den gregorianske kalenderen (ny stil).

Slik konverterer du enkelt datoer fra juliansk til gregoriansk kalender

For å gjøre dette må du vite datoen for arrangementet. Hvis datoen er tidligere enn 1700, må 10 dager legges til, hvis fra 1700 til 1800 - 11, fra 1800 til 1900 - 12, og fra 1900 til 2100 - 13 dager. Men det er verdt å merke seg at i Russland, i forbindelse med overgangen til en ny kronologistil, var det ingen tall fra 02/01/1918 til 02/13/1918 i det hele tatt.

De endret den gamle stilen på kalenderen til en ny etter revolusjonen. Dekretet om innføring av et nytt kalendersystem ble foreslått på et møte i Council of People's Commissars og godkjent personlig av V. Lenin.

Eksempler på oversettelse til en ny kalkulusstil

La oss for eksempel ta for oss Taras Shevchenkos bursdag. Alle vet at han ble født 25. februar 1814, etter gammel stil. Dette året var ikke et skuddår og hadde 28 dager i februar. Vi legger til 12 dager til denne datoen og får 9. mars i henhold til den nye stilen (gregoriansk).

Feil med datooversettelser til den nye stilen

Når man oversetter hendelsene fra svunne dager til en ny stil, blir det gjort et kolossalt antall feil. Folk tenkte ikke på den økende forskjellen mellom den gregorianske og julianske kalenderen.

Nå kan slike feil sees i svært autoritative kilder – Wikipedia er intet unntak. Men nå vet du hvordan du enkelt og raskt kan beregne datoen for en begivenhet, og bare vite datoen i henhold til den gamle stilen.

Som i andre kristne land, siden slutten av det 10. århundre, ble den julianske kalenderen brukt i Rus, basert på observasjoner av solens tilsynelatende bevegelse over himmelen. Den ble introdusert i det gamle Roma av Gaius Julius Caesar i 46 f.Kr. e.

Kalenderen ble utviklet av den aleksandrinske astronomen Sosigen basert på kalenderen til det gamle Egypt. Da Rus adopterte kristendommen på 900-tallet, fulgte den julianske kalenderen med. Imidlertid er gjennomsnittlig lengde på et år i den julianske kalenderen 365 dager og 6 timer (det vil si at det er 365 dager i et år, og en ekstra dag legges til hvert fjerde år). Mens varigheten av det astronomiske solåret er 365 dager 5 timer 48 minutter og 46 sekunder. Det vil si at det julianske året var lengre enn det astronomiske med 11 minutter og 14 sekunder og lå derfor bak den virkelige endringen av år.

I 1582 var forskjellen mellom den julianske kalenderen og den virkelige endringen av år allerede 10 dager.

Dette førte til en reform av kalenderen, som ble utført i 1582 av en spesiell kommisjon opprettet av pave Gregor XIII. Forskjellen ble eliminert da den etter 4. oktober 1582 ble beordret til å telle ikke 5, men umiddelbart 15. oktober. Etter navnet på paven ble den nye, reformerte kalenderen kjent som den gregorianske.

I denne kalenderen, i motsetning til den julianske, er århundrets siste år, hvis det ikke er delelig med 400, ikke et skuddår. Dermed har den gregorianske kalenderen 3 skuddår mindre hvert fjerde hundre år enn den julianske. Den gregorianske kalenderen beholdt navnene på månedene i den julianske kalenderen, den ekstra dagen i et skuddår er 29. februar, og begynnelsen av året er 1. januar.

Overgangen fra verdens land til den gregorianske kalenderen var lang. Først fant reformen sted i katolske land (Spania, de italienske statene, Samveldet, litt senere i Frankrike osv.), deretter i protestantiske (i Preussen i 1610, i alle tyske stater innen 1700, i Danmark i 1700 , i Storbritannia i 1752, i Sverige i 1753). Og bare i det nittende og tjuende århundre ble den gregorianske kalenderen tatt i bruk i noen asiatiske (i Japan i 1873, Kina i 1911, Tyrkia i 1925) og ortodokse (i Bulgaria i 1916, i Serbia i 1919, i Hellas i 1924 år) stater.

I RSFSR ble overgangen til den gregorianske kalenderen utført i henhold til dekretet fra Council of People's Commissars of the RSFSR "Om innføringen av den vesteuropeiske kalenderen i den russiske republikken" datert 6. februar 1918 (26. januar gammel stil).

Kalenderproblemet i Russland har vært diskutert mer enn én gang. I 1899 arbeidet Kommisjonen for reformen av kalenderen i Russland ved Astronomical Society, som inkluderte historikeren Vasily Bolotov. Kommisjonen foreslo å modernisere den julianske kalenderen.

"Tatt i betraktning: 1) at den keiserlige begjæringen om innføring av den gregorianske kalenderen i Russland i 1830 ble avvist av keiser Nicholas I og 2) at de ortodokse statene og hele den ortodokse befolkningen i øst og vest avviste forsøkene fra representanter for Katolisismen for å introdusere den gregorianske kalenderen i Russland, bestemte kommisjonen enstemmig å avvise alle forslag om innføring av den gregorianske kalenderen i Russland og, ikke flau over valget av en reform, stoppe ved en som ville kombinere ideen om sannhet og mulig nøyaktighet, både vitenskapelig og historisk, i forhold til den kristne kronologien i Russland, heter det i resolusjonen fra kommisjonen om reformen av kalenderen i Russland i 1900.

En så lang bruk av den julianske kalenderen i Russland skyldtes stillingen som behandlet den gregorianske kalenderen negativt.

Etter at kirken ble skilt fra staten i RSFSR, mistet bindingen av den sivile kalenderen til kirken sin relevans.

Forskjellen i kalendere skapte ulemper i forholdet til Europa, som var årsaken til vedtakelsen av dekretet "for å etablere i Russland samme tidsberegning med nesten alle kulturfolk."

Reformspørsmålet ble tatt opp høsten 1917. Et av prosjektene som ble vurdert foreslo en gradvis overgang fra den julianske kalenderen til den gregorianske, og kastet hvert år for dag. Men siden forskjellen mellom kalenderne på den tiden var 13 dager, ville overgangen ta 13 år. Derfor støttet Lenin muligheten for en engangsovergang til en ny stil. Kirken nektet å gå over til den nye stilen.

«Den første dagen etter 31. januar i år regnes ikke som 1. februar, men 14. februar, den andre dagen regnes som 15. osv.», lød dekretets første ledd. De resterende paragrafene indikerte hvordan nye frister for oppfyllelse av eventuelle forpliktelser skulle beregnes og på hvilke datoer borgere ville kunne motta lønn.

Datoendringen har skapt forvirring rundt feiringen av jul. Før overgangen til den gregorianske kalenderen i Russland ble julen feiret 25. desember, men nå er den flyttet til 7. januar. Som et resultat av disse endringene ble det i 1918 ingen jul i Russland i det hele tatt. I 1917 ble den siste julen feiret, som falt 25. desember. Og neste gang den ortodokse høytiden ble feiret 7. januar 1919.