Aksiologi er en av de filosofiske læresetningene som er forbundet med personlige verdier, separate grupper mennesker og samfunnet som helhet. Den vurderer alle typer verdier (åndelige, materielle, kulturelle, psykologiske, etc.) og studerer deres innflytelse på verden rundt oss.

Lærens historie

Konseptet beskrevet dukket opp i sent XIXårhundrer. Begrepet "aksiologi" ble introdusert av en filosof ved navn Lapi, som senere gjorde det til grunnlaget for en ny gren av filosofien. Dette skjedde i 1902.

Aksiologi har en rik historie bak seg, for alle har alltid hatt verdier, men de ble kalt annerledes. Østlige vismenn studerte nøye menneskenes indre verden. De var av den oppfatning at det viktigste er ånden, som er en analog av ånden. De gamle grekerne fant ut at verdier dannes gjennom oppdragelse, så de er sterkt påvirket av staten og samfunnet. I middelalderen, da Europa hadde sterke posisjoner katolske kirke, tjeneste for Herren ble satt over alt annet. Representanter for renessansen, som var besatt av humanismens ideer, erklærte for hele verden at hovedverdi– dette er den menneskelige personlighet og dens omfattende utvikling. Fremveksten av en ny filosofisk doktrine dateres tilbake til andre halvdel av det 20. århundre. Ifølge ham ble verdier presentert som gjenstander tilgjengelig for vitenskapelig kunnskap.

I aksiologi er det enormt beløp konsepter. De skylder mange sitt utseende ulike tilnærminger. Oftest spilles deres rolle av kunnskap, oppdragelse og utdanning. Med tanke på at samfunnet hele tiden utvikler seg, blir utdanning til et slags verktøy som lar oss oppfylle den sosiale orden. Dette har ført til at elevene har fått store mengder informasjon knyttet til kognitiv aktivitet, men samtidig føler de behov for å studere moralske egenskaper, som ofte forblir utilfredse. I mellomtiden er verdier viktige for alle mennesker, fordi bare takket være deres tilstedeværelse kan man leve i harmoni med verden rundt dem.

Det moderne utdanningssystemet er formet på en slik måte at det er fokusert på å gi optimale forhold der den menneskelige personligheten er satt over alt annet. Å oppnå dette målet er bare mulig hvis det er en appell til utdanningsform verdier.

Aksiologi i pedagogikk

Det er begrepet "pedagogisk aksiologi". Den kombinerer mange pedagogisk kunnskap og er rettet mot å betrakte utdanning som en viktig komponent i en persons liv, noe som hjelper ham med å danne et personlig verdisystem.

I naturfag er pedagogisk aksiologi grunnlaget for lærerens trossystem, hvor plassen til høyeste verdier er gitt menneskeliv, pedagogisk virksomhet, opplæring og utdanning. Tilgjengelighet lignende kunnskap fremmer rask dannelse av verdibevissthet og påvirker menneskelig atferd.

Verdibevissthet er det høyeste nivået av psykologisk selvregulering. Individet som er på den er gjenstand for konstante endringer i helheten av både sensoriske og mentale bilder. Denne formen for bevissthet er motiverende i naturen, som er basert på verdier og er ganske enkel. Dens tilstedeværelse er indikert med høy sosial aktivitet person og tendensen til å observere seg selv utenfra.

Det er et konsept om "verdiholdning". Det er en omfattende utdanningsform, som er basert på tidligere ervervet erfaring. Ved hjelp av en verdiholdning kan man forutsi menneskelig atferd når det gjelder oppnåelse av umiddelbare og fjerne mål, under hensyntagen til sosiale verdier.

Hvis vi snakker om verdiadferd, så er dette alle menneskelige handlinger, under oppdraget som han ledes av eksisterende grunnlag og regler. Det er en måte å uttrykke den åndelige verden på og demonstrere for samfunnet eget system verdier. Det bør understrekes vi snakker om spesifikt om det dannede systemet, og ikke om de enkleste regler for moral og atferd i samfunnet.

Pedagogisk aksiologi: liste over oppgaver

Blant oppgavene satt for moderne aksiologi innen pedagogikk, er det nødvendig å fremheve:

En vurdering av pedagogisk praksishistorie og pedagogisk teori basert på etablerte sosiale verdier;

Utvikling av verdibaserte tilnærminger for å tydeliggjøre måter å utvikle utdanningsprosesser på;

Identifikasjon av verdigrunnlaget for utdanning, som er en refleksjon av dens aksiologiske essens.

Forelesning 1. Innføring i faget pedagogisk aksiologi

Litteratur for kurset:

Gusinsky E.N., Turchaninova Yu.I. Introduksjon til pedagogisk filosofi. M.: Logos, 2001.

Slastenin V.A., Chizhakov G.I. Innføring i pedagogisk aksiologi. M.: Akademiet, 2003.

Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.N. Pedagogikk. M.: Akademiet, 2002.

Aksiologi- (gresk "akse" - verdi) - filosofisk doktrine om de materielle, kulturelle, åndelige, moralske og psykologiske verdiene til individet, kollektivet, samfunnet, deres forhold til virkelighetens verden, endring av det verdinormative systemet i behandle historisk utvikling, en filosofisk doktrine om strukturen til verdiverdenen, deres plass i virkeligheten. Denne disiplinen reiser spørsmål om forholdet mellom verdier seg imellom og deres sammenheng med naturen, kulturen, samfunnet og individet. A. oppsto i vestlig filosofi på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. Begrepet A. oppsto senere enn verdiproblemet og verdilæren. Den ble introdusert av den franske filosofen P. Lapi i 1902 og utpekte en gren av filosofien som studerer verdispørsmål.

Verdier(konseptet ble introdusert på 60-tallet av 1800-tallet) - materielle-objektive egenskaper ved fenomener, psykologiske egenskaper ved en person, fenomener i sosialt liv, som angir positive og negative betydninger for en person eller et samfunn. Det er flere typer verdier - økonomiske, psykologiske, moralske, estetiske, kognitive, sosiale). Verdier er egenskaper, egenskaper ved virkeligheten (ekte eller imaginære), som det er en holdning til aksept for. Alt som finnes i verden kan bli en verdi (vurdert som godt eller ondt, vakkert eller stygt, akseptabelt eller uakseptabelt osv.). Dessuten kan det som er verdifullt for én person ikke være verdifullt for andre.

A., som en relativt uavhengig gren av filosofien, har en lang historie. Gamle filosofer tolket verdisystemet forskjellig: godt og ondt, lykke og ulykke, det vakre og det stygge ble forstått forskjellig i forskjellige historiske epoker og i ideene til forskjellige mennesker. Verdibaserte tilnærminger til utdanning har utviklet seg siden antikken, ideen om en moralsk komponent i utdanningsprosessen gjenspeiles i verkene til filosofer og lærere fra forskjellige tidsepoker og kulturer.

Gammel østlig filosofi ga betydelig oppmerksomhet til studiet av menneskets indre verden. Indiske filosofer anerkjente ånden som den høyeste verdien, og korrelerte den med sjelen. Zen-buddhismen (6. århundre f.Kr.), som oppsto i India, fokuserer også på den indre tilstanden til en person. For å vite sannheten trenger du ikke å studere verden rundt deg, du må finne Buddha i deg selv, i deg selv, og anerkjenner selvforbedring, moralsk selvbevissthet og atferdsstil som den høyeste verdien.

Gamle greske tenkere Demokritos, Sokrates, Platon, Aristoteles bemerket den nære avhengigheten av pedagogiske verdier på verdiorienteringene til samfunnet og staten. Heraklit betraktet mennesket som målestokken for alle ting (den høyeste verdien), over hvem bare Gud er. Bare tenkning fører til visdom. Demokrit betraktet bare en vis person som den høyeste verdien: "en klok person er målestokken for alt som eksisterer." Opplæring skal være i samsvar med barnets natur og dets interesser.

Sokrates mente at kunnskap er bra, siden den lar en skille ekte god fra imaginær god. Verdi er en persons selvbevegelse for å forstå sannheten. Kunnskap og visdom er dyder, den som vet handler godt, og den som handler ondt vet rett og slett ikke hva godt er. En person oppnår ikke lykke fordi han ikke vet hva det er: "ingen gjør feil frivillig." Sokrates' viktigste bidrag til utviklingen av pedagogisk tankegang var "maieutikk" - en metode for dialektisk debatt der studenten lærte sannheten.

Platon anså Gud for å være troen på alle ting, som er det høyeste gode, kilden og det endelige målet for menneskelig ambisjon: «mennesket er Guds visuelle leketøy». Den viktigste menneskelige verdien er meningen med livet) utdanning av moral gjennom utdanning.

Aristoteles: ideer eksisterer ikke av seg selv, de reflekterer tingenes indre essens. Målet for sann verdi er dyd og en dydig person.

I middelalderen ble tjeneste for Gud anerkjent som det høyeste gode det personifiserte enheten av sannhet, godhet, skjønnhet og var kilden til moralske verdier. En persons verdi avhenger helt av hans forening med Gud. Under renessansen vokste det frem en kultur for humanisme, som forkynte verdien av personlighet og menneskelig utvikling. M. Montaigne (1533-1592) - dyd er menneskets naturlige essens, og moralsk renhet er en verdi.

På 1600-tallet filosofer (Bacon, Dnekart, Hobbes, Leibniz, etc.) begynner å snakke om å øke verdien av kunnskap. Bacon delte alle varer inn i sann (ekte) og tilsynelatende (imaginær). Sann god er basert på dyd, og falsk god er basert på lidenskap. Descartes, som snakket om verdien av kunnskap, definerte dets endelige mål - menneskets dominans over naturkreftene: "Jeg tenker, derfor eksisterer jeg." Fornuft er den største menneskelige verdi og er grunnlaget for fri vilje.

Verdidoktrinen dukket opp i andre halvdel av det tjuende århundre, og verdiene i seg selv ble betraktet som objekter for alle vitenskapelig kunnskap. Ulike tilnærminger til hensynet til verdier har ført til fremveksten av aksiologiske konsepter som anser kunnskap, kognitiv aktivitet, oppdragelse og utdanning som verdier.

Den intensive utviklingen av vitenskapen har ført til at utdanning. utførelsesorientert sosial orden, begynte å betale betydelig oppmerksomhet til å informere skolebarn, utvikle deres kognitive aktivitet, vende seg mindre og mindre til moralske personlige egenskaper. Men verdier og idealer mister ikke sin betydning for mennesker, og gradvis reiser humaniseringen av sosiale prosesser spørsmålet om behovet for enhet av kunnskap om mennesket, naturen og samfunnet. Hovedbetydningen moderne utdanning blir skapelsen av betingelser for selvutvikling av individet som høyeste verdi. Å løse dette problemet er umulig uten å ty til pedagogiske verdier.

Ethvert utdanningssystem er nært forbundet med verdier, uten hvilke det er umulig å bestemme retningene for utviklingen av utdanningssektoren og bygge pedagogisk vitenskap.

Pedagogiske ideer og teorier gjenspeiler etisk filosofisk lære. Slike verdikategorier som godhet, sannhet, skjønnhet osv. studeres av pedagogisk aksiologi.

Pedagogisk aksiologi– område ped. kunnskap som vurderer pedagogiske verdier fra menneskets egenverds perspektiv og implementerer verdibaserte tilnærminger til utdanning basert på anerkjennelse av verdien av utdanning i seg selv. P.A. fungerer i pedagogikken som et metodisk grunnlag som bestemmer det pedagogiske systemet. synspunkter basert på forståelse og bekreftelse av verdien av menneskeliv, utdanning og opplæring, ped. aktiviteter og utdanning.

A.P. omfatter kunnskap om generell aksiologi, utdanningsfilosofi, antropologi, kulturstudier, etikk, logikk, psykologi, pedagogikk, det vil si at det er et tverrfaglig kunnskapsfelt som anser utdanning, opplæring, oppdragelse, pedagogisk virksomhet som grunnleggende menneskelige verdier. P.A. vurderer ped. verdier fra posisjonen til menneskelig egenverd og implementerer verdibaserte tilnærminger til utdanning, og anerkjenner det som en verdi.

PA bestemmer individets verdibevissthet, verdiholdning, verdiadferd. Verdibevissthet er det høyeste nivået av mental refleksjon og selvregulering. Det er et kontinuerlig skiftende sett av sensoriske og mentale bilder som representerer en viss verdi for individet. Ts.S. preget av aktivitet, fokus på faget, evne til refleksjon, introspeksjon, har en motiverende og verdibasert karakter og en viss grad av klarhet.

Verdi holdning– helhetlig opplæring av individet, basert på personlig erfaring dannet i prosessen med aktivitet og kommunikasjon, reflekterer individets valg mellom orienteringer mot umiddelbare mål og det langsiktige perspektivet, under hensyntagen til verdiene av sosial bevissthet tildelt av personen . De er grunnlaget for verdiadferd. Verdi atferd - et sett med virkelige handlinger, ytre manifestasjoner av menneskelivet, tar hensyn til visse verdinormer og regler. Ts.P. fungerer som

ytre uttrykk

den indre verden til en person, hele systemet av hans livsholdninger, verdier, idealer. Dessuten er en persons kunnskap om visse normer og regler ikke nok hvis de ikke er lært og bevisst akseptert som sin egen tro.– dannelse av verdibevissthet, verdiholdning, verdiadferd hos individet. Fra P.A.s synspunkt. verdier er spesifikke formasjoner i strukturen til individuell bevissthet, som er ideelle modeller og retningslinjer for individets og samfunnets aktiviteter. Et individ eller samfunnet som helhet anses som bærere av verdier. Handlingers og handlingers natur indikerer individets holdning til verden rundt seg, til seg selv. Verdier tolkes som standarder og regulatorer for aktivitet. Identifisering av verdiaspekter ved utdanning i ulike utdanningssystemer er mulig på grunnlag av universelle menneskelige verdier. Utdanningsledelsen må være orientert og adekvat for utvikling av sine verdiaspekter. Det er verdier-normer, verdier-idealer, verdier-mål, verdier-midler.

I motsetning til filosofisk ped. aksiologi skiller begreper verdi Og verdi,å gi positive egenskaper verdibevissthet, holdning og atferd. Verdier pedagogisk sfære kan deles inn i to hovedgrupper: verdiene for å bevare den eksisterende orden av ting og verdiene for å transformere den. I prosessen med historisk utvikling av samfunnet gjennomgår utdanningssystemet endringer. Blant annet er retningen for utvikling av utdanning også påvirket av faktoren til å endre verdier i den offentlige bevisstheten.

Verdier bestemmer moralske prinsipper og prinsipper for atferd, derfor er ethvert samfunn interessert i å sikre at folk overholder visse prinsipper for atferd, som er verdier. Metoden for utdanning som brukes i et gitt samfunn, bestemmes av verdisystemet som er akseptert i det.

Oppgaver for pedagogisk aksiologi:

Analyse av den historiske utviklingen av pedagogisk teori og pedagogisk praksis fra verditeoriens synspunkt;

Bestemmelse av verdigrunnlaget for utdanning, som gjenspeiler dens aksiologiske orientering;

Utvikling av verdibaserte tilnærminger for å fastsette strategier for utvikling og innhold i hjemlig utdanning.

Vitenskapelig aspekt – drive vitenskapelig forskning på pedagogiske problemstillinger. aksiologi. En av oppgavene her er vitenskapelig underbyggelse av verdiprognoser for utdanning, tatt i betraktning spesifikke forhold, definisjonen av pedagogikkens konseptuelle apparat. aksiologi.

Anvendt – bruk av aksiologisk kunnskap av pedagogiske arbeidere ved kompilering læreplaner og planer, lage lærebøker og læremidler, utvikle didaktisk og metodisk materiell m.m.

Det praktiske aspektet er aktivitetene til skoler og andre utdanningsinstitusjoner rettet mot å utvikle spesifikke problemer i dannelsen av verdibevissthet, holdninger, oppførsel til skolebarn, studenter, lærere og utvikling av deres verdiorienteringer. Deres oppgave er å profesjonelt bruke alt som læreren har. aksiologi på nåværende tidspunkt. Implementeringen av dette aspektet avhenger av utviklingen av det vitenskapelige aspektet, som bestemmer verdigrunnlaget og danner fokus for aktivitetene til alle strukturelle ledd i utdanningssfæren.

Funksjoner til ped. aksiologi: analytisk, reflektert, prognostisk.

Utdanning er både en personlig, sosial og statlig verdi. Retten til utdanning er nedfelt i Grunnloven.

Forelesning 2-3. Opprinnelsen til verdibegreper i husholdningspedagogikk

Egentlig pedagogiske arbeider knyttet til Det gamle Russland og den russiske staten i XIV-XVII århundrer. det var ingen pedagogikk på den tiden hadde ennå ikke dukket opp som en uavhengig kunnskapsområde. Likevel var pedagogisk tankegang til stede hele veien gammel russisk kultur- muntlig folkekunst, maleri, sangkunst, hverdagstradisjoner, ritualer. Pedagogiske ideer og pedagogiske erfaringer fra generasjoner ble inkludert i kronikker, læresetninger, liv, som gir grunn til å snakke om generell kultur Russisk folk som en pedagogisk kultur. Gammel russisk pedagogikk har en tendens til å betrakte kjærlighet til sannhet, kjærlighet til fred, hardt arbeid, saktmodighet, ærlighet, vennlighet og respekt for eldste som verdier. Disse moralske egenskapene ble støttet og oppmuntret av samfunnet. De lastene som brakte skade på andre mennesker og ens sjel ble straffet og fordømt: tyveri, baktalelse, drukkenskap.

Sann visdom forfulgte ikke midlertidige virkninger den søkte å utvide moralske forhold til alt i livet. Åndelig visdom krevde vedvarende studier, konstant og gjennomtenkt lesing av bøker, kjennskap til verdenshistorien og forståelse av ens folks plass i den. Moral var en kjerneverdi. I "Vladimir Monomakhs læresetninger" leser vi: "Besøk de syke," "Ikke la en person passere uten å hilse på ham"; i "The Sayings of Isiah and Barnabas" - "Når du mottar det gode, husk, men når du gjør det, glem," "Sverdet ødelegger mange, men ikke så mye som en ond tunge." Moral var karakteristisk for hele den gamle russiske kulturen, og moralske kvaliteter ble ofte vurdert fra et nyttesynspunkt.

Med overgangen til et klassesamfunn begynte magiske ritualer og ofre å komme i konflikt med nye syn på menneskelivet og dets moralske verdi. Gamle skikker og ritualer ga plass for nye eller ble tilpasset av samfunnet til nye moralske prinsipper. Gamle, utdaterte verdier er erstattet av verdier: lydhørhet, følsomhet, vennlighet, oppriktighet.

På 1000-tallet Den pedagogiske tanken til Rus ble ikke ansett som et spesielt kunnskapsfelt, men som en integrert del av kristen etisk lære.

Utdanning var kontroversiell, noe som ble forårsaket av kampen mellom kirkelige og hedenske tendenser. Sistnevnte benektet den asketiske karakteren til de kirkekristne målene for personlig dannelse, selv om samtidig hedenske trender innen folkepedagogikk tilpasset kristne dannelsesformer. Til tross for de eksisterende motsetningene, var folkepedagogikk i tiden for etableringen av det føydale systemet som verdi retningslinjer utdanning vurderte den mentale utviklingen til barn, dannelsen av moralske egenskaper og forberedelse til arbeid. Positive endringer i åndelig liv østlige slaver skjedde under påvirkning av etableringen av føydalisme i Russland og overgangen fra hedendom til kristendom. Den kristne troen, som er dominerende på det åndelige livets sfære, og de kulturelle elementene som følger med den, har ført til fremveksten av rasjonalistiske orienteringer innen kunnskap og utdanning.

Den pedagogiske tanken til Ancient Rus reflekterte verdiene til Byzantium og andre nabolandene. Russiske skriftlærde som kunne gresk leste verkene til eldgamle filosofer i originalen. Imidlertid var verken den pedagogiske tanken eller utdanningen til det gamle Russland en direkte kopi av den pedagogiske tanken og strukturen utdanningsinstitusjoner Byzantium. For verk av russiske forfattere fra det 11. - 13. århundre. preget av originalitet og forbindelse med kulturen i det gamle russiske samfunnet. I sin "Teachings" snakket Vladimir Monomakh for eksempel om skjønnheten i det jordiske livet, om det faktum at oppdragelse og utdanning er designet for å danne ikke bare moralske kvaliteter, men også praktisk tenkning. Allerede på den tiden dukket det opp uttalelser om verdiholdningen til kunnskap, som er nødvendig for å forstå "skapingen av guddommelig visdom" - ting, natur. I gamle russiske verk XI-XIII århundrer Det ble reist spørsmål om nytten av "bokære". Læringsproblemene ble studert mest intensivt på 1100-tallet, som det fremgår av verkene til Kliment Smolyatich og Kirik Novgorod. Mye oppmerksomhet ble viet til spørsmål om moralsk forbedring av individet, og "bokundervisning" ble ansett som et viktig middel for denne forbedringen. Sammen med verdier ble anti-verdier vurdert: arbeid var i motsetning til latskap, dyd - til begjærlighet, intelligens - mot dumhet, sannhet - til dogmer. Verdier og anti-verdier ble ofte betraktet som egenskaper ved en person. Den moralske forbedringen av individet og ideen om å beskytte det russiske landet ble anerkjent som de viktigste.

Verkene fra den tiden gjenspeiler viktigheten av utviklingen av menneskelige kognitive evner. Erkjennelse gjennom tro, følelser og "bokærbødighet" betraktes som en vei til personlig forbedring, det vil si at erkjennelsesprosessen er en syntese av det rasjonelle og sensuelle. Ønsket om kunnskap ble ansett som en verdi verdig all oppmuntring og støtte.

La oss sitere individuelle uttalelser fra samlingen av aforismer «Bien»: «Her så jeg min disippel, viet sin styrke til dyrkbar jord, men uforsiktig i undervisningen, og sa: «Vær forsiktig, venn, hvis du bare vil dyrke åkeren land, men la din sjel være øde og ukultivert""; "En grådig person sa dette: "Det er bedre for meg å ha en dråpe lykke enn en tønne med intelligens." Filosofen svarte ham og sa: "Jeg vil gjerne ha en dråpe intelligens for å oppnå fullstendig lykke"; "Omfattende kunnskap er umulig med sjelden undervisning"; "Hva er det vanskeligste for en smart person å gjøre, og det vanskeligste for en smart person er å lære en dum og sta person."

Det ville imidlertid være en feil å tro at de individuelle humanistiske motivene som hørtes ut i "Lærene" til Vladimir Monomakh, "Ordene" og "lignelsene" til Kirill av Turov, og "Lærene" til Kirik Novgorod, var en tradisjon. . Livsstilen på den tiden og den herskende klassens politikk bidro ikke til fremveksten av en humanistisk bevegelse i det offentlige liv. Verdien av kunnskap ble vurdert ut fra dens nytte og muligheten for å overleve. Verdien av en person i denne epoken handlet på et deklarativt nivå, moralske læresetninger rettet til barn ble gitt i samsvar med den sosiale posisjonen til en person i samfunnet. Sirkel moralske egenskaper, som danner grunnlaget for barneoppdragelse, reflekterte også den herskende klassens interesser.

Ideen om verdien av undervisning gjenspeiles tydeligst i den gamle russiske "Prologen", som var en av de mest utbredte bøkene i Russland på 1200-tallet. Forfatteren av Prologen mente at leseferdighet kan oppnås på tre måter: fra de som underviser, dvs. lærere, fra kunnskapsrike og kloke eldste med livserfaring og gjennom selvutdanning, «eller selv». Siden det i middelalderen ikke fantes noen spesielle utdanningsinstitusjoner som trente lærere, ble undervisning utført av «enkle mennesker». Den viktigste måten å mestre undervisningsferdigheter på var selvforbedring.

Monumenter fra 1300- og 1600-tallet, som reflekterer pedagogiske trender, gjør det mulig å fremheve hovedverdiene.

Først av alt, dette moralske verdier, som bestemmer en persons oppførsel i familien, samfunnet og hans forhold til andre mennesker. I utgangspunktet ble moralske verdier kombinert i sosiale retningslinjer, som på slutten av 1500-tallet. begynte å bli kalt domostroy, som er unike koder for sosioøkonomiske livsstandarder. Den mest kjente er Domostroy på 1500-tallet. - "Undervisning og straff for enhver ortodoks kristen." Ordet "straff", ifølge V.V. Bushs definisjon, betyr "undervisning", "utdanning", "formaning" - orden.

Den høyeste verdien som gjenspeiles i denne Domostroy er troen på Gud, som er kilden til menneskelige moralske egenskaper: Godhet, ærlighet, rettferdig arbeid, barmhjertighet oppmuntres av Gud, ønsket av ham, og derfor må man være snill, ærlig, barmhjertig, hardtarbeidende . Bare en moralsk person som bryr seg om sin sjel kan motta Guds nåde.

Moralske verdier - god, undervisning, kjærlighet, sannhet - gjenspeiles også i "Velsignelsen" fra prest Sylvester til sønnen Anfim, "Sensure of latskap og uaktsomhet", "Privilegiene til Moskva-akademiet". Samtidig understreker "Straff" og "Privilege" verdien av undervisning, som gir en person kunnskap og et lyst sinn." Forfatteren av "The Reprimand" tok til orde for universell utdanning av mennesker, og mente at undervisning "er verdt mer enn gull og sølv", og bemerket at undervisning krever mye arbeid og flid. "Privilege" understreker verdien av utdanning, opplæring og pedagogisk aktivitet (for første gang gjøres det et forsøk på å formulere krav til en lærer, men alle disse verdiene er erklært fra kirkens lære). Denne boken, som det viktigste pedagogiske dokumentet på slutten av 1600-tallet, gjenspeiler inkonsistensen i pedagogisk tankegang: På den ene siden forkynnes verdien av kunnskap og undervisning, på den andre siden er den foreskrevet for å identifisere og brenne kjettere. Ingen av de ovennevnte dokumentene gjenspeiler ideen om frihet, individets egenverdi, eller vurderer verdien av kunnskap fra dets utviklingssynspunkt.

Fremveksten av innenlandsk boktrykking bidro til spredningen pedagogiske ideer, dannelsen av interesse for kunnskap i samfunnet. Utviklingen av pedagogisk tanke er bevist av Ivan Fedorovs "ABC", Karion Istomins "Primer", hans "Polis", Vasily Burtsovs "ABC", morsomme bøker - originale leksikon, utstyrt med tegninger. Alle er bevis på den økende verdien av kunnskap og utdanning i samfunnet. I tillegg indikerer innholdet i disse lærebøkene deres forfatteres ønske om å systematisere pedagogisk kunnskap, for å gjøre den tilgjengelig for et barns forståelse, er selve teksten rettet mot å utvikle en tro på nødvendigheten av læring og dens nytte for livet. For eksempel indikerer utdrag fra Complete ABC Book, som gir en kort beskrivelse av de syv frie vitenskapene – grammatikk, dialektikk, retorikk, musikk, aritmetikk, geometri og astronomi, at lærere og elever var kjent med kunnskapssystemet som hadde utviklet seg. i eldgamle verden og studerte på skoler i Vest-Europa. I "Azbukovnik" på 1600-tallet. prosedyren for undervisning på skolen og dens innhold er beskrevet i detalj, den høyeste verdien av kunnskap for en person er vektlagt, og behovet for "god undervisning" er begrunnet. Det faktum at manualer dukker opp, taler også om økt interesse for pedagogisk aktivitet og fremveksten av et ønske om å effektivisere den. For første gang i Rus dukker og utvikler ideen om behovet for å kjenne pedagogisk teknologi for å forbedre undervisningen.

Russisk opplysning på 1600-tallet. assosiert først og fremst med navnene til Maxim den greske (ca. 1475 - 1556), Ivan Semenovich Peresvetov (ukjent fødsels- og dødsår), Andrei Mikhailovich Kurbsky (1528 - 1583), Epiphany Slavinetsky (? - 1674) , Simeon av Polotsk ( 1629 - 1680), Ioannakiy (1639-1717) og Sophronius (1652-1730), brødrene Likhud, Ilya Fedorovich Kopievsky (ca. 1651 -1714).

I deres arbeider fortsatte ideen om moral å utvikle seg, reflektert i de personlige egenskapene til den beskrivende og atferdsmessige planen. For første gang blir det sett på som en verdiidé om frihet og den opprinnelige likheten til alle mennesker ("The Tale of Magmet-Saltan"). Verdien av kunnskap betraktes som en sosial, statlig verdi - statens styrke avhenger av hvor opplyste dens innbyggere er (I.S. Peresvetov). Men den økende verdien av kunnskap, bevisstheten om denne verdien, får lærere til å tenke på behovet «i hvis hender konsentrasjonen av visdom og makt bør være». Det samme kan sies om settene med regler - en fortsettelse av "Domostroy" av A.M. Kurbsky, som ikke er rettet til alle barn, men bare til toppen av samfunnet ("Citizenship of Children's Customs"). "Alphavitar" til Likhud-brødrene, i tillegg til metodologiske instruksjoner rettet mot behovet for passende pedagogisk innflytelse i læringsprosessen, inneholder hygieniske råd om utvikling og styrking av en persons fysiske styrke, som er adressert direkte til studenten - " spådommer for barn." Sophrony Likhuda understreker ikke bare verdien av kunnskap, men definerer også dens kriterier i sin "Logic": kunnskap om emnet uten noen bekreftelse eller fornektelse; kunnskap om det i form av en dom, en konklusjon om emnet for en syllogisme. Han formulerte også et krav til pedagogisk kunnskap, som ikke skulle vurdere hele vitenskapen som en helhet, men kun dens grunnlag, kort og konsist. En slik presentasjon vil etter hans mening fremskynde assimileringen av kurset og gjøre studentene i stand til raskt å engasjere seg i praktiske aktiviteter.

1700-tallet - tid betydelige endringer innen utdanning, forårsaket av dannelsen av nye sosiale relasjoner, styrkingen av det absolutte monarkiet og et mektig statsapparat, veksten av industri og handel, bygging av flåten og vanlig hær. Alt dette nødvendiggjorde etableringen av et nettverk offentlige skoler ulike typer. Allerede på begynnelsen av århundret kom ordene "akademi", "universitet", "skole", "student", "lærer" inn i leksikonet til det russiske språket. På samme tid, som I. A. Solovyov bemerket, var århundret med "opplyst absolutisme" et århundre med masseanalfabetisme for vanlige folk - livegnebonden og de urbane fattige. I løpet av denne perioden dukket ikke bare pedagogiske arbeider opp, men også dokumenter som gjenspeiler aksiologiske tilnærminger til utdanning: statlige dekreter; hoveddokumenter skolereformer; litteratur av metodisk art; arbeider som reflekterer kravene til å lage læremidler for barn, som snakker om verdibaserte tilnærminger til kunnskap, læring, undervisning, utdanning, barnets personlighet og vurderer dem som en verdi.

I løpet av perioden med reformene til Peter I, reflekterte utdanning, selv om den var klassebasert, progressive fenomener i kulturlivet i Russland, som kan sees i innholdet og organiseringen av skolegang. Det viktigste i kunnskapens verdikarakteristika var erkjennelsen av dens nytteverdi for staten. Utdanningsinstitusjoner ble opprettet basert først og fremst på å ta hensyn til statens reelle behov. Kunnskapen som elevene fikk på skolen var organisk knyttet til deres fremtidige praktiske aktiviteter. Skolen trente spesialister i ulike sektorer av økonomien: marine, kultur, vitenskap, ledelse. Vedtakelsen av de "åndelige forskriftene" i 1721 bidro til dannelsen av et bredt nettverk av utdanningsinstitusjoner for opplæring av presteskapet: biskopsskoler, teologiske seminarer.

Det kan ikke sies at utdanningsreformer reflekterte renessansens humanistiske ideer snarere, de hadde en utilitaristisk-pragmatisk orientering. Imidlertid gjenspeiler verkene til individuelle forskere fra den perioden (V.N. Tatishchev, Feofan Prokopovich) også en verdibasert holdning til opplysning. Tatishchev utviklet for eksempel instruksjoner "Om prosedyren for undervisning i skoler på Ural statseide fabrikker," som snakker om formålet med kunnskap både for livet og for utviklingen av studenten. Instruksjonene påla læreren å kombinere håndverksopplæring med undervisning i lesing, skriving og regning. Tatishchev berørte problemet med viktigheten av kunnskap for samfunnet, forsvarte behovet og verdien av moralsk utdannelse til studenten i prosessen med utdannelsen, og understreket viktigheten av vitenskapelig kunnskap. Spørsmål om barnets egenverd, frie valg av innholdet i utdanningen og hygieniske krav til organisering av læring ble praktisk talt ikke vurdert på dette tidspunktet.

Utdanning under Catherine IIs regjeringstid, ifølge en rekke forskere, reflekterte påvirkningen fra vestlige tenkere: D. Locke, Voltaire, D. Diderot, som i 1773 ble invitert av dronningen til å delta i utviklingen og gjennomføringen av et prosjekt for å organisere offentlig utdanning. Arbeidene til professorer ved Moskva-universitetet (D.S. Anichkov, I.F. Bogdanovich, etc.) fokuserte på verdien av mental, moralsk utdanning, fysisk utvikling, først og fremst for barnet selv, og betraktet utdanning som et middel for hans utvikling. Målene for opplæring og utdanning ble studert, og reflekterte også verdisyn på utdanning generelt. Oppmerksomheten ble rettet mot den pedagogiske verdien av folkeordtak og ordtak, og spørsmålet om å inkludere dem i utdanningsløpet ble reist. Av interesse er det kollektive arbeidet til professorer ved Moskva-universitetet, "The Method of Teaching" (1771), der ideen om behovet for å utvikle kognitiv aktivitet og interesse for barn under læringsprosessen først ble underbygget. Faktisk er "The Way of Teaching" et levende dokument som gjenspeiler virkelig verdibaserte tilnærminger til læring og underbygger behovet (nytten) av slike tilnærminger.

Selv om det på dette tidspunktet ble iverksatt tiltak rettet mot å utvikle det innenlandske utdanningssystemet (Moskva barnehjem, Smolny Institute for Noble Maidens og offentlige skoler ble åpnet), var progressive pedagogiske ideer ikke i tråd med synspunktene til det "opplyste monarkiet." Hovedmålet med transformasjonene på denne tiden var å underordne utdanning og oppdragelse til det autokratiske livegenskapet.

Det er viktig at lærere, mens de forsvarte verdien av kunnskap, tok hensyn til problemene med dens pedagogiske assimilering. Kravene til organisering av utdanningsløpet gjenspeiles i datidens lærebøker og læremidler: I forordene til dem gis det metodiske råd om hvordan man best kan organisere arbeidet med barn slik at de bevisst lærer undervisningsmaterialet; Noen lærebøker inneholder i tillegg til teoretisk stoff praktisk arbeid og anbefalinger for bruk av visuelle hjelpemidler.

Problemet med dannelsen av moralske verdier forble også relevant. For å løse det har forskere utviklet instruksjoner om moralsk oppdragelse, hvorav mange ikke falt sammen med verdiene reflektert i offisielle dokumenter. For eksempel understreker "Charter for offentlige skoler i det russiske imperiet" verdien av kunnskap. Begrepene «utdanning» og «oppdragelse» brukes som synonymer. Utdanning blir sett på som et universelt middel for å oppnå det offentlige beste. Kunnskapen i et pedagogisk emne utfører ikke bare en informativ funksjon, men også en moralsk, sivil, sosial, samtidig som den understreker viktigheten av utdanning for staten. Samtidig gjenspeiler ikke innholdet i "Charteret" og alle dets seksjoner verdiene som er proklamert i begynnelsen av teksten. Den representerer alle slags instruksjoner rettet til lærere, elever, tillitsvalgte, direktører og forstandere ved offentlige skoler, og forhindrer enhver handling innenfor og utenfor skolens vegger. "Charteret" definerer tydelig når og hvilke bøker som skal brukes: "Bøkene som ungdom blir undervist fra i denne klassen er følgende: en lang katekisme, hellig historie, en bok om pliktene til en person og en borger, en veiledning til kalligrafi, kopibøker, den første delen av aritmetikk.» Dermed er bøkene angitt, antall lærere for hver klasse er klart definert; klassetid; lærerens ansvar: "Når du underviser i undervisningen, må du ikke blande deg inn i noe som er fremmed for lærerne... da kan fortsettelsen av undervisningen eller elevenes oppmerksomhet bli stoppet." Det er ikke et ord om rettighetene til en lærer eller en student.

Oppmerksomheten rettes mot behovet for tidlig utdanning, verdien av mental, moralsk og fysisk utdanning understrekes: «Derfor kan vi konkludere med at ordet «utdanning», dessverre for oss, ennå ikke har en bestemt betydning. Sinnet er stort og inneholder tre hoveddeler... består av kroppsøving, moralsk utdanning og til slutt skole eller klassisk utdanning. De to første delene er nødvendige for hver person, men den tredje er nødvendig og anstendig for mennesker av en viss rang, men samtidig er den ikke overflødig for noen og pryder den høyeste grad av adel. Opplysning bringer utallige fordeler for en adelsmann, siden de som er underordnet ham, vil bli kjennetegnet ved den, ikke for sine slemme tjenester eller erting, men for sine fortjenester og brukbarhet i tjenesten de er betrodd.»

Den verdibaserte holdningen til utdanning og opplysning gjenspeiles i verkene til N. I. Novikov ("Diskurs om noen måter å vekke nysgjerrighet hos ungdom"), A. A. Prokopovich-Antonsky ("Et ord om fordelene ved moralsk utdanning"), Kh. A. Chebotarev ("Et ord om metoder og veier som fører til opplysning"), A.N. Radishcheva ("Om mennesket, hans dødelighet og udødelighet").

Forelesning 4. Begrepet pedagogiske verdier og deres klassifisering

Essensen pedagogisk aksiologi bestemt av spesifikasjonene til pedagogisk aktivitet, dens sosial rolle og muligheter for personlig utvikling. Aksiologiske kjennetegn ved pedagogisk virksomhet gjenspeiler dens humanistiske betydning. Faktisk, pedagogiske verdier- dette er de funksjonene som ikke bare gjør det mulig å tilfredsstille lærerens behov, men også tjene som retningslinjer for hans sosiale og profesjonelle aktivitet rettet mot å oppnå humanistiske mål. Pedagogiske verdier, som alle andre åndelige verdier, bekreftes ikke spontant i livet. De er avhengige av sosiale, politiske, økonomiske relasjoner i samfunnet, som i stor grad påvirker utviklingen av pedagogikk og pedagogisk praksis. Dessuten er denne avhengigheten ikke mekanisk, siden det som er ønskelig og nødvendig på samfunnsnivå ofte kommer i konflikt, som løses av en bestemt person, en lærer, i kraft av hans verdensbilde og idealer, ved å velge metoder for reproduksjon og utvikling av kultur.

Pedagogiske verdier er normer som regulerer pedagogisk virksomhet og fungerer som et kognitivt handlende system som fungerer som formidler oget bindeledd mellom det etablerte sosiale verdensbildetkunnskap innen utdanningsfeltet og lærervirksomheten. De har i likhet med andre verdier en syntagmatisk karakter, dvs. er dannet historisk og er nedtegnet i pedagogisk vitenskap som en form offentlig bevissthet i form av spesifikke bilder og ideer. Mestring av pedagogiske verdier skjer i prosessen med å utføre pedagogiske aktiviteter, der deres subjektivering skjer. Det er nivået av subjektivering av pedagogiske verdier som fungerer som en indikator på den personlige og profesjonelle utviklingen til en lærer.

Med endring sosiale forhold livet, utviklingen av samfunnets og individets behov, pedagogiske verdier transformeres også. Det kan således i pedagogikkens historie spores endringer som er forbundet med utskifting av skolastiske undervisningsteorier med forklarende-illustrerende og senere med problembaserte og utviklingsmessige. Styrkingen av demokratiske tendenser førte til utviklingen av utradisjonelle undervisningsformer og metoder. Den subjektive oppfatningen og tildelingen av pedagogiske verdier bestemmes av rikdommen til lærerens personlighet, retningen på hans profesjonelle aktivitet, som gjenspeiler indikatorene for hans personlige vekst. Et bredt spekter av pedagogiske verdier krever deres klassifisering og rekkefølge, noe som vil gjøre det mulig å presentere deres status i felles system pedagogisk kunnskap. Imidlertid er klassifiseringen deres, som problemet med verdier generelt, ennå ikke utviklet i pedagogikk. Det er riktignok forsøk på å definere et sett med generelle og profesjonelle pedagogiske verdier. Blant de sistnevnte er det som innholdet i pedagogisk aktivitet og mulighetene for personlig selvutvikling bestemt av det; den sosiale betydningen av pedagogisk arbeid og dets humanistiske vesen mv.

Imidlertid, som allerede nevnt, er pedagogiske verdier forskjellige i nivået på deres eksistens, noe som kan bli grunnlaget for deres klassifisering. På dette grunnlaget skilles personlige, gruppe- og sosialpedagogiske verdier.

Aksiologisk jeg som et system av verdiorienteringer inneholder ikke bare kognitive, men også emosjonelle og viljemessige komponenter som spiller rollen som dets interne referansepunkt. Den assimilerer både sosiopedagogiske og faggruppeverdier, som danner grunnlaget for et individ-personlig system av pedagogiske verdier. Dette systemet inkluderer:

verdier knyttet til et individs hevdelse av sin rolle i det sosiale og profesjonelle miljøet (sosial betydning lærerens arbeid, prestisje for undervisningsaktivitet, anerkjennelse av yrket av det nærmeste personlige miljøet, etc.);

verdier som tilfredsstiller behovet for kommunikasjon og utvider sin sirkel (kommunikasjon med barn, kolleger, referansepersoner, opplevelse av barndoms kjærlighet og hengivenhet, utveksling av åndelige verdier, etc.);

verdier orientert mot selvutvikling av kreativ individualitet (muligheter for utvikling av profesjonelle og kreative evner, kjennskap til verdenskultur, studere et favorittfag, konstant selvforbedring, etc.);

verdier som gir mulighet for selvrealisering (den kreative, varierende karakteren til en lærers arbeid, romantikken og spenningen i læreryrket, muligheten til å hjelpe sosialt vanskeligstilte barn, etc.);

verdier som gjør det mulig å tilfredsstille pragmatiske behov (muligheter for å oppnå en garantert offentlig tjeneste, lønn og permisjonsvarighet, karrierevekst, etc.).

Blant de nevnte pedagogiske verdiene kan vi skille mellom verdier av selvforsynt og instrumentelle typer, som er forskjellige i faginnhold. Selvforsynt er verdifulltsti- Dette verdier-mål, inkludert den kreative karakteren til lærerens arbeid, prestisje, sosial betydning, ansvar overfor staten, muligheten for selvbekreftelse, kjærlighet og hengivenhet for barn. Verdier av denne typen tjener som grunnlag for den personlige utviklingen til både lærere og elever. Verdimål fungerer som den dominerende aksiologiske funksjonen i systemet med andre pedagogiske verdier, siden målene reflekterer hovedbetydningen av lærerens aktivitet.

Ved å søke etter måter å realisere målene for pedagogisk aktivitet, velger læreren sin faglige strategi, hvis innhold er utvikling av seg selv og andre. Følgelig gjenspeiler verdimål statens utdanningspolitikk og utviklingsnivået for pedagogisk vitenskap i seg selv, som, ettersom de er subjektivert, blir vesentlige faktorer i pedagogisk aktivitet og innflytelse instrumentalverdier, ringte verdier-midler. De er dannet som et resultat av å mestre teori, metodikk og pedagogiske teknologier, og danner grunnlaget for en lærers profesjonelle utdanning.

Verdier-midler er tre sammenkoblede delsystemer: faktiske pedagogiske handlinger rettet mot å løse faglige, pedagogiske og personlige utviklingsoppgaver (undervisnings- og oppvekstteknologier); kommunikative handlinger som tillater implementering av personlige og profesjonelt orienterte oppgaver (kommunikasjonsteknologier); handlinger som gjenspeiler den subjektive essensen til læreren, som er integrerende i naturen, siden de kombinerer alle tre delsystemer av handlinger til en enkelt aksiologisk funksjon. Verdier-midler deles inn i slike grupper som verdier-holdninger, verdier-kvalitet og verdier-kunnskap.

Verdier-holdninger gi læreren en hensiktsmessig og adekvat konstruksjon av den pedagogiske prosessen og samhandling med dens fag. Holdningen til profesjonell aktivitet forblir ikke uendret og varierer avhengig av suksessen til lærerens handlinger, på i hvilken grad hans faglige og personlige behov er tilfredsstilt. Verdiholdningen til pedagogisk virksomhet, som bestemmer måten læreren omgås elevene på, er preget av en humanistisk orientering. I verdiforhold likt Selvforhold er også betydningsfulle, det vil si lærerens forhold til seg selv som fagperson og individ.

I hierarkiet av pedagogiske verdier, de fleste høy rangering ha verdier-kvalitet, siden det er i dem at lærerens essensielle personlige og profesjonelle egenskaper manifesteres. Disse inkluderer mangfoldige og sammenkoblede individuelle, personlige, status-rolle og profesjonelle egenskaper. Disse egenskapene viser seg å være avledet fra utviklingsnivået til en rekke evner - prediktive, kommunikative, kreative, empatiske, intellektuelle, reflekterende og interaktive. Verdier-holdninger og verdi-kvaliteter gir kanskje ikke det nødvendige nivået for implementering av pedagogisk aktivitet dersom et annet delsystem ikke dannes og mestres - delsystemet verdier-kunnskap. Det inkluderer ikke bare psykologisk, pedagogisk og fagkunnskap, men også graden av deres bevissthet, evnen til å velge og vurdere dem på grunnlag av en konseptuell personlig modell for pedagogisk aktivitet.

En lærers mestring av grunnleggende psykologisk og pedagogisk kunnskap skaper forutsetninger for kreativitet, alternativitet i organiseringen av utdanningsprosessen, lar en navigere i faglig informasjon, spore det viktigste og bestemme pedagogiske oppgaver på nivå med moderne teori og teknologi, ved å bruke produktive kreative metoder for pedagogisk tenkning.

Dermed danner de navngitte gruppene av pedagogiske verdier, som genererer hverandre, en aksiologisk modell som har en synkretisk karakter. Det viser seg i det faktum at målverdier bestemmer middelverdier, og relasjonsverdier avhenger av målverdier og kvalitetsverdier osv., dvs. de fungerer som en enkelt enhet. Lærerens aksiologiske rikdom bestemmer effektiviteten og målrettethet i valg og økning av nye verdier, deres overgang til motiver for atferd og pedagogiske handlinger.

Pedagogiske verdier har en humanistisk natur og essens, siden betydningen og formålet med læreryrket bestemmes av humanistiske prinsipper og idealer. De humanistiske parametrene for pedagogisk aktivitet, som fungerer som dens "evige" retningslinjer, gjør det mulig å registrere nivået av avvik mellom hva som er og bør være, virkelighet og ideal, stimulerer kreativ overvinnelse av disse hullene, fremkaller et ønske om selvforbedring og bestemme lærerens meningsfulle selvbestemmelse. Hans verdiorienteringer finner sitt generaliserte uttrykk i motiverendeverdsetter holdning til undervisningsaktiviteter, som er en indikator på individets humanistiske orientering.

Denne holdningen er preget av enheten mellom objektivt og subjektivt, der lærerens objektive posisjon er grunnlaget for hans selektive fokus på pedagogiske verdier som stimulerer den generelle og profesjonelle selvutviklingen til individet og fungerer som en faktor i hans faglige og sosiale aktivitet. Den sosiale og profesjonelle oppførselen til en lærer avhenger derfor av hvordan han spesifiserer verdiene til undervisningsaktivitet og hvilken plass han tildeler dem i livet sitt.

Forelesning 5. Utdanning som en allmennmenneskelig verdi

I dag er det ingen som tviler på anerkjennelsen av utdanning som en universell menneskelig verdi. Dette bekreftes av den grunnlovfestede menneskeretten til utdanning i de fleste land. Implementeringen er sikret av de eksisterende utdanningssystemene i en bestemt stat, som er forskjellige i organisatoriske prinsipper. De gjenspeiler den ideologiske betingelsen i de innledende konseptuelle posisjonene.

Imidlertid er disse startposisjonene ikke alltid formulert under hensyntagen til aksiologiske egenskaper. I pedagogisk litteratur står det derfor ofte at utdanning er basert på grunnleggende menneskelige behov. Mennesket trenger visstnok utdanning fordi dets natur må transformeres gjennom utdanning. I tradisjonell pedagogikk har ideen om at utdanningsprosessen primært implementerer sosiale holdninger blitt utbredt. Samfunnet trenger en person for å bli utdannet. Dessuten ble han oppdratt på en bestemt måte avhengig av at han tilhørte en bestemt sosial klasse.

Implementeringen av visse verdier fører til at ulike typer utdanning fungerer. Den første typen er preget av tilstedeværelsen av en adaptiv praktisk orientering, dvs. ønsket om å begrense innholdet i allmennutdanning til et minimum av informasjon som er relevant for å sikre menneskeliv. Det andre bygger på en bred kulturhistorisk orientering. Denne typen utdanning gir mulighet for å innhente informasjon som åpenbart ikke vil være etterspurt i direkte praktisk virksomhet. Begge typer aksiologiske orienteringer korrelerer utilstrekkelig de virkelige evnene og evnene til en person, produksjonsbehovene og oppgavene til utdanningssystemene.

For å overvinne manglene ved den første og andre typen utdanning, begynte det å opprettes utdanningsprosjekter som løser problemet med å trene en kompetent person. Han må forstå den komplekse dynamikken i prosessene for sosial og naturlig utvikling, påvirke dem og navigere på alle områder av det sosiale livet. Samtidig må en person ha evne til å vurdere egne evner og evne til å velge en kritisk posisjon og forutse ens prestasjoner, til å ta ansvar for alt som skjer med ham.

Ved å oppsummere det som er sagt, kan vi fremheve følgende kulturelle og humanistiske funksjoner ved utdanning:

utvikling av åndelige krefter, evner og ferdigheter som lar en person overvinne livets hindringer;

dannelse av karakter og moralsk ansvar i situasjoner med tilpasning til den sosiale og naturlige sfæren;

Å gi muligheter for personlig og profesjonell vekst og for selvrealisering;

Mestring av midlene som er nødvendige for å oppnå intellektuell og moralsk frihet, personlig autonomi og lykke;

Å skape forhold for selvutvikling av en persons kreative individualitet og avsløring av hans åndelige potensial.

De kulturelle og humanistiske funksjonene til utdanning bekrefter ideen om at den fungerer som et middel for å overføre kultur, mestre som en person ikke bare tilpasser seg til betingelsene i et samfunn i stadig endring, men også blir i stand til aktivitet som lar ham gå utover det gitte. begrenser, utvikle sin egen subjektivitet og øke verdenssivilisasjonens potensiale.

En av de viktigste konklusjonene som kommer fra forståelsen av utdanningens kulturelle og humanistiske funksjoner, er dens generelle fokus på den harmoniske utviklingen av individet, som er formålet, kallet og oppgaven til enhver person. I subjektive termer fungerer denne oppgaven som en indre nødvendighet for utviklingen av de essensielle (fysiske og åndelige) kreftene til en person. Denne ideen er direkte relatert til å forutsi målene for utdanning, som ikke kan reduseres til å liste opp verdiene til en person. Det sanne prognostiske personlighetsidealet er ikke en vilkårlig spekulativ konstruksjon i form av gode ønsker. Idealets styrke ligger i det faktum at det reflekterer de spesifikke behovene til sosial utvikling, som i dag krever utvikling av en harmonisk personlighet, dens intellektuelle og moralske frihet og ønsket om kreativ selvutvikling.

Å sette mål for utdanning i denne formuleringen utelukker ikke, men forutsetter tvert imot spesifikasjon av pedagogiske mål avhengig av utdanningsnivå. Hver komponent i utdanningssystemet bidrar til å oppnå det humanistiske målet med utdanning. Humanistisk orientert utdanning er preget av en dialektisk enhet mellom det offentlige og det personlige. Derfor må den for sine formål presenteres på den ene siden de krav samfunnet stiller til individet, og på den andre vilkårene som sikrer tilfredsstillelse av individets behov for selvutvikling.

Det humanistiske målet for utdanning krever en revisjon av dens virkemidler – innhold og teknologi. Når det gjelder innholdet i moderne utdanning, bør det ikke bare inneholde den nyeste vitenskapelige og tekniske informasjonen. Innholdet i utdanningen inkluderer på samme måte humanitær, personlig utviklingskunnskap og ferdigheter, erfaring med kreativ aktivitet, en emosjonell og verdibasert holdning til verden og personen i den, samt et system av moralske og etiske følelser som bestemmer hans oppførsel i ulike livssituasjoner.

Dermed er utvalget av pedagogisk innhold bestemt av behovet for å utvikle den grunnleggende kulturen til individet, inkludert livskulturen selvbestemmelse og arbeidskultur; politisk og økonomisk-juridisk, åndelig og fysisk kultur; kultur for interetnisk og mellommenneskelig kommunikasjon. Uten et system av kunnskap og ferdigheter som utgjør innholdet i grunnleggende kultur, er det umulig å forstå trendene i den moderne sivilisasjonsprosessen. Implementeringen av en slik tilnærming, som kan kalles kulturell, er på den ene siden en betingelse for bevaring og utvikling av kultur, og på den andre skaper den gunstige muligheter for kreativ mestring av et bestemt område av kunnskap.

Det er kjent at enhver spesifikk type kreativitet er en manifestasjon av en aktualiserende (skaper seg selv) personlighet ikke bare i vitenskap, kunst, offentlig liv, men også i dannelsen av en personlig posisjon som bestemmer linjen for moralsk oppførsel som er iboende i denne spesielle person. Overføring av upersonlig, rent objektiv kunnskap eller aktivitetsmetoder fører til at eleven ikke kan uttrykke seg på de relevante kulturområdene og ikke utvikler seg som en kreativ person. Hvis han, mens han mestrer kultur, gjør en oppdagelse i seg selv, og samtidig opplever oppvåkningen av nye mentale og åndelige krefter, så blir det tilsvarende kulturområdet "hans verden", et rom for mulig selvrealisering, og mestring får en slik motivasjon at det tradisjonelle innholdet i utdanning ikke kan gi.

Implementeringen av utdanningens kulturelle og humanistiske funksjoner utgjør også problemet med å utvikle og introdusere nye teknologier for opplæring og utdanning som vil bidra til å overvinne upersonligheten til utdanning, dens fremmedgjøring fra det virkelige liv ved dogmatisme og konservatisme. For å utvikle slike teknologier er delvis oppdatering av metoder og teknikker for opplæring og utdanning ikke nok. Den essensielle spesifisiteten til humanistisk utdanningsteknologi ligger ikke så mye i overføringen av noe innhold av kunnskap og dannelsen av tilsvarende ferdigheter og evner, men i utviklingen av kreativ individualitet og intellektuell og moralsk frihet til individet, i felles personlig vekst av læreren og elevene.

Humanistisk utdanningsteknologi lar oss overvinne fremmedgjøringen av lærere og studenter, lærere og studenter fra pedagogiske aktiviteter og fra hverandre. Denne teknologien innebærer en vending mot individet, respekt og tillit til henne, hennes verdighet, aksept av hennes personlige mål, forespørsler, interesser. Det er også forbundet med å skape betingelser for avsløring og utvikling av evnene til både elever og lærere, med fokus på å sikre fylde i hverdagen deres. I den humanistiske utdanningsteknologien er dens aldersløshet overvunnet, psykofysiologiske parametere, trekk ved den sosiale og kulturelle konteksten, kompleksiteten og tvetydigheten i den indre verden blir tatt i betraktning. Til slutt lar humanistisk utdanningsteknologi oss organisk koble de sosiale og personlige prinsippene.

Implementeringen av de kulturelle og humanistiske funksjonene til utdanning bestemmer dermed en demokratisk organisert, intensiv utdanningsprosess, ubegrenset i det sosiokulturelle rommet, i sentrum av denne studentens personlighet (prinsippet om antroposentrisitet). Hovedbetydningen av denne prosessen er den harmoniske utviklingen av individet. Kvaliteten og målingen av denne utviklingen er indikatorer på menneskeliggjøring av samfunnet og individet. Imidlertid skjer overgangsprosessen fra en tradisjonell type utdanning til en humanistisk en tvetydig. Det er en motsetning mellom fundamentale humanistiske ideer og graden av deres implementering på grunn av mangelen på tilstrekkelig utdannet lærerstab. Den avslørte antinomien mellom utdanningens humanistiske natur og dominansen til den teknokratiske tilnærmingen i pedagogisk teori og praksis viser behovet for å bygge moderne pedagogikk på humanismens ideer.

Dannelsen av aksiologi

Definisjon 1

Aksiologi er en filosofisk doktrine om verdiene til et individ, et lag, et samfunn, inkludert materielle, kulturelle, åndelige, moralske og psykologiske verdier og deres forhold til verden, samt endringer i det normative verdisystemet i prosessen med dens historiske utvikling.

Aksiologi oppsto i vestlig filosofi på slutten av 1800-tallet. Men selve konseptet ble introdusert først i 1902 av den franske filosofen Lapi og utpekte en del av filosofien som studerer problemet med verdier.

Definisjon 2

Verdier– dette er de materielle egenskapene til fenomener, psykologiske egenskaper menneskelig personlighet, fenomener i det sosiale livet, som betegner spesifikk verdi for en person eller et samfunn.

Det er vanligvis flere typer verdier:

• økonomisk,
• moralsk,
• estetisk,
• pedagogisk,
• psykologisk,
• sosial.

Aksiologi hadde en lang utviklingsvei. Gamle filosofer beskrev verdisystemet på forskjellige måter. I gammel østlig filosofi ble det gitt stor oppmerksomhet til studiet av menneskets indre verden. Indiske filosofer anså ånden, korrelert med sjelen, for å være den høyeste verdien. Tenkere Antikkens Hellas bemerket avhengigheten av pedagogiske verdier av verdiretningslinjene til samfunnet og staten. I middelalderen var det høyeste gode tjenesten for Gud, og en persons verdi var helt avhengig av hans forening med Gud. Under renessansen ble det dannet en kultur for humanisme, som forkynte verdien av personlighet og menneskelig utvikling.

I andre halvdel av det tjuende århundre dukket verdidoktrinen opp, og de ble betraktet som gjenstander for vitenskapelig kunnskap. Ulike tilnærminger verdier førte til slutt til fremveksten av aksiologiske konsepter som betraktet kognitiv aktivitet, kunnskap, oppdragelse og utdanning som verdier.

Utviklingen av vitenskap tvinger utdanning, som for det meste er fokusert på å oppfylle en viss sosial orden, til å være oppmerksom på å informere elever og utvikle kognitiv aktivitet, samtidig som den tar mindre hensyn til de moralske egenskapene til individet. Til tross for dette mister ikke verdier sin enorme betydning for mennesker, og gradvis fører humaniseringen av sosiale prosesser til behovet for å forene kunnskap om mennesket, naturen og samfunnet. Som et resultat av dette er hovedbetydningen av dagens utdanning å skape gunstige forhold for individets selvutvikling som høyeste verdi. Dette problemet kan ikke løses uten å ty til pedagogiske verdier.

Pedagogisk aksiologi

Definisjon 3

Pedagogisk aksiologi- Dette stort område pedagogisk kunnskap, som vurderer verdiene til utdanning fra perspektivet til menneskelig egenverd og implementerer verdibaserte tilnærminger til utdanning som helhet, basert på verdien av utdanning i seg selv.

Pedagogisk aksiologi i pedagogikken spiller rollen som et metodisk grunnlag som bestemmer systemet pedagogiske synspunkter, som er grunnlaget for verdien av menneskeliv, oppdragelse, opplæring, pedagogisk aktivitet, samt utdanning. Denne kunnskapen bestemmer individets verdibevissthet, holdning og verdiadferd.

Merknad 1

Verdibevissthet- Dette høyeste nivå mental selvregulering og refleksjon, som er et stadig skiftende sett av mentale og sensoriske bilder verdifulle for individet. Verdibevissthet er preget av aktivitet, fokus på et objekt, og evne til refleksjon og introspeksjon. Den har en motiverende verdikarakter og et visst nivå av klarhet.

Verdi holdning– dette er en omfattende opplæring av individet, som er basert på individets erfaring, dannet gjennom aktivitet og kommunikasjon, og reflekterer en persons valg mellom å fokusere på det umiddelbare målet eller den fjerne fremtiden, under hensyntagen til verdiene til sosial bevissthet . Denne holdningen er grunnlaget for verdiadferd.

Verdiadferd er et sett med faktiske handlinger, manifestasjoner av menneskeliv, som tar hensyn til visse verdier. Verdiadferd er et ytre uttrykk for en persons indre verden, hans system livsverdier og idealer. Det skal bemerkes at det ikke er nok å bare kjenne visse regler og forskrifter. De må internaliseres av en person og bevisst aksepteres som hans egen tro.

Problemene med pedagogisk aksiologi er samtidig pedagogiske og ideologiske.

Emnet for pedagogisk aksiologi er dannelsen av verdibevissthet, holdning og verdiadferd hos individet. Et individ eller samfunn er anerkjent som bærer av verdier. Å bestemme verdiaspektene ved utdanning er bare mulig på grunnlag av universelle menneskelige verdier.

Oppgaver i pedagogisk aksiologi

Målene for pedagogisk aksiologi er som følger:

• analyse av den historiske utviklingen av pedagogisk teori og pedagogisk praksis fra verditeoriens perspektiv;
• bestemmelse av verdigrunnlaget for utdanning, som gjenspeiler dens aksiologiske orientering;
• dannelse av verdibaserte tilnærminger for å bestemme strategier for utvikling og innhold i innenlandsk utdanning.

1. Aksiologibegrepet………………………………………………………………...3

2. Utdanningsbegrepet……………………………………………………………….. .4

3. Aksiologisk tilnærming til utdanning………………………………………………5

4. Liste over referanser………………………………………………………………...8

Begrepet aksiologi.

Aksiologi(Kodzhaspirova G.M., Kodzhaspirov A.Yu., Dictionary of Pedagogy, -Rostov n/D: Publishing Center "MarT", 2005, s. 12-13.) – filosofisk doktrine om de materielle, kulturelle, åndelige, moralske og psykologiske verdiene til individet, kollektivet, samfunnet, deres forhold til virkelighetens verden, endringer i det verdinormative systemet i prosessen med historisk utvikling. I moderne pedagogikk fungerer som dets metodiske grunnlag, og definerer et system av pedagogiske synspunkter, som er basert på forståelse og bekreftelse av verdien av menneskeliv, oppvekst og opplæring, pedagogisk virksomhet og utdanning.

Aksiologi(Pedagogikk: Stort moderne leksikon/komp. E. S. Rapatsevich, Forlag. " Moderne ord", 2005, s. 16.) – 1) Filosof Læren om verdier og evalueringer i etikk, som utforsker spesielt meningen med menneskelivet; 2) ped. et nytt konsept lånt fra filosofien - læren om menneskets verdiers natur: meningen med livet, det endelige målet og rettferdiggjørelsen menneskelig aktivitet.

Aksiologi(V. A. Mizherikov, Ordbok-referansebok om pedagogikk, - Moskva: Forlag "Creative Center", 2004, s. 13.) - filosofisk doktrine om de materielle, kulturelle, åndelige, moralske og psykologiske verdiene til individet, teamet , samfunnet, deres forhold til virkelighetens verden, endringer i det verdinormative systemet i prosessen med historisk utvikling. I moderne pedagogikk fungerer det som sitt metodiske grunnlag, og definerer et system av pedagogiske synspunkter, som er basert på læren om naturen til slike menneskelige verdier som meningen med livet, det endelige målet og rettferdiggjørelsen av menneskelig, inkludert pedagogisk, aktivitet .

Pedagogisk aksiologi(V. M. Polonsky, Dictionary of Education and Pedagogy, Moskva, forlag " forskerskolen", 2004, s. 25.) - en retning innen utdanningsfeltet, som vurderer: læren om verdier, innholdet i ledende pedagogiske ideer, teorier og konsepter i ulike historiske perioder innen innenlandsk og utenlandsk utdanning (fra synspunktet deres etterlevelse eller manglende overholdelse av samfunnets og individets behov).

Utdanningsbegrepet.

Oppdragelse(Pedagogisk encyklopedisk ordbok/red. B. M. Bim-Bada, Moskva, Scientific Publishing House. "Big Russian Encyclopedia", 2002.) er en relativt meningsfull og målrettet dyrking av en person i samsvar med spesifikasjonene til målene, gruppene og organisasjonene den utføres i. Utdanning har mange betydninger det betraktes som et sosialt fenomen, aktivitet, prosess, verdi, system, innvirkning, interaksjon, etc.

Oppdragelse(Pedagogy: Great modern encyclopedia /kompilert av E. S. Rapatsevich, Publishing House "Modern Word", 2005.) - 1) i det sosiale, i vid forstand- samfunnets funksjon å forberede den yngre generasjonen på livet, utført av alle sosial struktur: offentlige institusjoner, organisasjoner, kirke, fond massemedia og kultur, familie og skole; 2) i en smalere, pedagogisk forstand - en spesielt organisert og kontrollert prosess for menneskelig dannelse, utført av lærere i utdanningsinstitusjoner og rettet mot personlig utvikling; 3) overføring av sosiohistorisk erfaring til nye generasjoner for å forberede dem til sosialt liv og produktivt arbeid.

Oppdragelse(V.M. Polonsky, Dictionary of Education and Pedagogy, -Moscow, Publishing House "Higher School", 2004, s. 31.) - målrettede aktiviteter for å utvikle hos barn moralske og viljemessige personlighetstrekk, synspunkter, tro, moralske ideer, visse vaner og adferdsregler. Utdanning er basert på kvaliteten på offentlig moral, som tilegnes av individet i løpet av utdanningsprosessen.

Aksiologisk tilnærming til utdanning.

Utdanning er i hovedsak sosial aktivitet, sikre overføring av verdier fra den eldre generasjonen til den yngre, fra voksne til barn, fra person til person. Verdier tildeles av en person gjennom felles aktiviteter med andre mennesker. Attribusjon av verdi er en nøkkelfaktor for menneskeheten, og sikrer bærekraften til all personlig eksistens. Tilegnelse av verdi gjennom aktivitet åpner for en moralsk dimensjon i selve denne aktiviteten, skaper en avstand mellom ideell verdi og materielle aktivitetsformer og gir dermed moralsk refleksjon, vekker moralsk selvbevissthet - menneskelig samvittighet.

Den aksiologiske tilnærmingen bestemmer i utgangspunktet hele systemet for åndelig og moralsk utvikling og utdanning av studenter, hele livsstilen skolelivet, som bygger på det nasjonale utdanningsidealet som høyeste pedagogiske verdi, meningen med all moderne utdanning og systemet med grunnleggende nasjonale verdier. Verdisystemet bestemmer innholdet i hovedretningene for åndelig og moralsk utvikling og utdanning av yngre skolebarn.

Den aksiologiske tilnærmingen til utdanning bekrefter en person som bærer av grunnleggende nasjonale verdier, som den høyeste verdien, som et subjekt som er i stand til å organisere sine aktiviteter i verden på grunnlag av åndelige idealer, moralske prinsipper og moralske standarder.

Den aksiologiske tilnærmingen lar deg bygge en livsstil på solid moralsk grunnlag ungdomsskoleelev og dermed motstå det sosiale miljøets moralske relativisme.

Den aksiologiske tilnærmingen er karakteristisk for humanistisk pedagogikk, siden en person anses i den som samfunnets høyeste verdi og et mål i seg selv sosial utvikling. En person lever i en tilstand av ideologisk vurdering av aktuelle hendelser, han setter mål for seg selv, tar beslutninger og realiserer sine mål. Samtidig er hans holdning til omverdenen (samfunnet, naturen, seg selv) forbundet med to tilnærminger - praktisk og abstrakt-teoretisk (kognitiv). Rollen til koblingen mellom praktisk og kognitive tilnærminger gjennomfører en aksiologisk (verdi)tilnærming.

Ideer om den aksiologiske tilnærmingen:
Utenfor mennesket og uten mennesket kan ikke verdibegrepet eksistere, siden det representerer en spesiell menneskelig type betydning av objekter og fenomener. Verdier er ikke primære, de er avledet fra forholdet mellom verden og mennesket; verdier bekrefter betydningen av det mennesket har skapt i historiens prosess. Verdier inkluderer bare positivt betydningsfulle hendelser og fenomener knyttet til sosial fremgang.

Verdi – (ifølge V.P. Tugarinov ) - ikke bare gjenstander, fenomener og deres egenskaper som mennesker i et bestemt samfunn og individ trenger som et middel til å tilfredsstille deres behov, men også ideer og motivasjoner som norm og ideal.

Verdiene selv, i det minste de viktigste, forblir konstante på forskjellige utviklingsstadier menneskelig samfunn. Verdier som liv, helse, kjærlighet, utdanning, arbeid, fred, skjønnhet, kreativitet osv. er viktige for en person til enhver tid.
Vår verden er en integrert persons verden, så det er viktig å lære å se hva som er felles som ikke bare forener menneskeheten, men som også karakteriserer alle individuell person. Humanistiske prinsipper, bekreftelse av den menneskelige personens egenverdi, respekt for dens rettigheter, verdighet og frihet kan ikke bringes inn i det offentlige liv utenfra. Prosessen med sosial utvikling er prosessen med vekst og modning av disse prinsippene i en person.

Prinsipper for den aksiologiske tilnærmingen:
Til nummeret aksiologiske prinsipper inkludere:

• likeverd av alle filosofiske synspunkter innenfor rammen av et enkelt humanistisk verdisystem (samtidig som man opprettholder mangfoldet av deres kulturelle og etniske egenskaper);
• ekvivalensen av tradisjon og kreativitet, erkjennelse av behovet for å studere og bruke fortidens lære og muligheten for oppdagelse i nåtid og fremtid;
• likestilling av mennesker, pragmatisme i stedet for strid om verdigrunnlaget; dialog i stedet for likegyldighet eller fornektelse av en dragvenn.

Disse prinsippene lar deg gå i dialog og jobbe sammen ulike vitenskaper og strømninger, se etter optimale løsninger.

Grunnlaget for pedagogisk aksiologi er således forståelsen og bekreftelsen av verdien av menneskeliv, oppvekst og opplæring, pedagogisk virksomhet og utdanning generelt. Ideen om en harmonisk utviklet personlighet, assosiert med ideen om et rettferdig samfunn som faktisk kan gi hver person betingelsene for maksimal realisering av potensialet som ligger i ham, er også av betydelig verdi. Denne ideen bestemmer kulturens verdiorienteringer og orienterer individet i historie, samfunn og aktivitet.

Pedagogiske verdier, som alle andre åndelige verdier, er avhengig av sosiale, politiske og økonomiske relasjoner i samfunnet, som i stor grad påvirker utviklingen av pedagogikk.

Med endringer i sosiale forhold i livet, utviklingen av samfunnets og individets behov, transformeres også pedagogiske verdier. Verdiorienteringer er en av de viktigste "globale" egenskapene til en person, og deres utvikling er hovedoppgaven humanistisk pedagogikk Og den viktigste måten utvikling av samfunnet.

Den aksiologiske tilnærmingen lar oss bestemme et sett med prioriterte verdier i utdanning, oppdragelse og selvutvikling av en person. I forhold til sosial utvikling studenter, dette kan være verdiene til kommunikativ, seksuell, nasjonal, etnisk og juridisk kultur.

Referanser:

1. Pedagogisk leksikon ordbok / utg. B. M. Bim-Bada, Moskva, Scientific Publishing House. "Great Russian Encyclopedia", 2002.

2. Kodzhaspirova G.M., Kodzhaspirov A.Yu., Dictionary of Pedagogy, Rostov-on-Don: Publishing Center "MarT", 2005.

3. Mizherikov V. A., Ordbok-referansebok om pedagogikk, -Moskva: Forlag. "Creative Center", 2004.

4. Polonsky V.M., Ordbok for utdanning og pedagogikk, Moskva, Publishing House. "Videregående skole", 2004.

5. Pedagogikk: Flott moderne leksikon / komp. E. S. Rapatsevich, Forlag. "Moderne ord", 2005.

6. Vyzhletsov G.P., Kulturens aksiologi. – St. Petersburg: St. Petersburg University Publishing House, 1996.

7. Slastyonin V. A., Isaev I. F., Mishchenko A. I., Shiyanov E. N., Pedagogy. Opplæring for studenter ved pedagogiske utdanningsinstitusjoner, Moskva, Forlag. "Skolepresse", 2000.

Relatert informasjon.

Forelesning nr. 4.

Selvtest spørsmål.

Beskriv på grunnlag av hvilke observasjoner fremveksten av prinsippet om naturlig samsvar skjedde.

Nevn tittelen på verket og navnet på personen som gjenopplivet ideen om prinsippet om samsvar med naturen i middelalderen.

Karakteriser meningen med ideene og konstruksjonen av systemet for utdanning og opplæring til Ya.M. Comenius.

Karakteriser meningen med ideer og konstruksjonen av systemet for utdanning og opplæring av John Locke, J. J. Rousseau.

Beskriv den grunnleggende loven om opplæring og utdanning uttrykt i ideene til Pestalozzi.

Å karakterisere prinsippene for opplæring og utdanning basert på loven om samsvar med naturen uttrykt i ideene til K.D. Ushinsky og L.N. Tolstoj.

Nevn personen som fremmet prinsippet om kulturell konformitet.

Karakteriser ideene til prinsippet om kulturell konformitet fremsatt av tysklæreren A. Disterweg.

Litteratur brukt.

Antologi over kristen middelalders pedagogiske tankegang: I 2 bind / Forfatter. - komp. V.G. Bezrogova, O.I. Varyash. M., 1994. Likhachev B.T. Filosofi om utdanning. M., 1995

Gessen S.I. Grunnleggende om pedagogikk. Introduksjon til anvendt filosofi M., 1995.

Pryanikova V.G. Utdanningshistorie og pedagogisk tankegang: Lærebok-oppslagsbok / V.G. Pryanikova, Z.I. Ravkin. M., 1995. . Pestalozzi I.G. Utvalgte pedagogiske arbeider: I 2 bind M., 1981.

Stepashko L.A. Filosofi og utdanningshistorie. M., 1999.

Frenet S. Utvalgte pedagogiske arbeider. M., 1990.

Leser om utenlandsk pedagogikks historie / Red. A.I. Piskunova. M., 1981.

4.1.Filosofisk verdibegrep. Aksiologi- Dette gresk ord, oversatt som – verdi. Max Weber introduserte verdibegrepet i sosiologi og vitenskap. Han konkluderte med at et individs handlinger bare er meningsfulle hvis de er i samsvar med verdier. Konseptet med verdier gjenspeiler et betydelig sett med visse fenomener i det virkelige liv.

Verdier dannes i prosessen med menneskelig aktivitet, hvor det er tre typer produksjon: mennesker, ting og ideer. I sammenheng med dette den første verdien er personen. Han er verdifull i seg selv, uavhengig av kjønn, alder, nasjon, sosial opprinnelse. Og verdien av en person er ikke begrenset til hans nytte. Verdien av den menneskelige personen i en viss forstand er høyere enn alt som en gitt person gjør eller sier.

Materielle eiendeler- dette er hva som er skapt av menneskelige hender, hva er hans andre natur. Den materielle verden bekrefter faktum menneskelig eksistens, skaper en følelse av personlig betydning. Dette rundt en person en verden som tilfredsstiller hans behov og blir målestokken for en persons verdi. I visse deler av samfunnet har det utviklet seg en psykologisk oppfatning om at hvis noen har noe som andre ikke har, så går han opp i vekt i andres øyne. Selv om ting i seg selv er nøytrale, og bare en person gir dem en verdimessig mening.

Det som redder menneskeheten fra underkastelse til materialet og fornedrelse, er det den fortsatt har en kategori av verdier - åndelig. Dette er for det første estetiske og moralske verdier. Tapet av estetiske verdier fører til tap av kultur, til tap av evnen til å oppleve uinteressert glede ved å betrakte naturens skjønnhet, mennesket og materielle gjenstander. I forskjellige århundrer konseptet med verdier var annerledes. Fra hedonisme (søk etter sensuell nytelse) til askese (avståelse fra nytelser og begjær). Russiske filosofer N. Berdyaev, V. Solovyov, P. Florensky, S. Bulgakov prøvde å bestemme summen av verdier russiske folk. Og de understreket verdien av menneskeliv, fordi... det voldelige tapet av til og med ett menneskeliv medfører sammenbruddet av grunnlaget for hele samfunnet. Det blir ustabilt, frykt og apati dukker opp. Alle humanister baserte sin lære på kallet: «Elsk din neste!...». Tapet av estetiske verdier fører til tap av kultur, til tap av evnen til å oppleve uinteressert glede ved å betrakte naturens skjønnhet, mennesket og materielle gjenstander. Verdier endrer hierarkiet deres i prosessen med livsutvikling. Dette skjer på grunn av menneskets skapelse av det faktum at "livet vårt er ikke fylt med brød alene." Hvis mat og omsorg i spedbarnsalderen blir grunnlaget for overlevelse og får vital verdi, når de allerede i en alder av 18 et lavere nivå. Og orienteringen til individet, hvis hjørnestein er systemet med åndelige verdier, bør nå det høyeste nivået. Men det går ikke alltid sånn. Ofte ser lærere på elevene sine fra høyden av deres erfaring og livsverdier, som et resultat av at en kunstig skapt generasjonskonflikt blusser opp. Hvis det er en erklæring om åndelige verdier i motsetning til verdier ungdomsårene, da forårsaker de ingenting annet enn aggresjon, fordi barn ser en demonstrasjon av fullstendig respektløshet og misforståelse av deres behov. Og i denne alderen er følgende verdifulle: familie, vennskap, kjærlighet, interesse for din egen personlighet, slik at du blir respektert, lagt merke til og ser det gode du har. Generelt har tenåringer et ønske om anerkjennelse på mange områder av livet. Disse verdiene setter dem i bevegelse og tvinger dem til å iverksette tiltak. Verdier gir næring til tenåringer og skaper et grunnlag for tro på fremtiden. Gjennom verdier begynner unge mennesker å stige opp til sitt eget Selv, for å forstå sitt menneskelig essens. Det er ikke for ingenting de stiller spørsmål: «Hvem er jeg? Hva lever jeg for? og de finner ikke alltid svar. Og hvor ofte, når vi spør «Hvordan er du?», svarte de «La andre fortelle om meg!» Hva skal jeg si om meg selv, jeg vet ennå ikke hvordan jeg er.» Det er veldig viktig at betydningsfulle mennesker: familie, venner, lærere - hjalp ham i utviklingen hans, la vekt på verdien av tenåringen selv, fordi verdier er et resultat av den sensoriske påvirkningen av noe eller noen på en persons liv som gjenstand for forhold.

4.2. Pedagogisk aksiologi Utdanning som universell menneskelig verdi, sosiokulturelt fenomen og pedagogisk prosess. Det er mulig å forstå og vurdere den sanne essensen av "utdanning" som et komplekst mangefasettert fenomen bare i enheten og komplementariteten til multi-aspekt egenskaper når man vurderer utdanning som en verdi, som et system, som en prosess, som et resultat.

Utdanning som en universell menneskelig verdi er bestemt for ethvert samfunn av betydningen av dets sfære, på utviklingsnivået som dets moralske, intellektuelle, økonomiske og kulturelle potensial avhenger av, som til syvende og sist forhåndsbestemmer muligheten for progressiv utvikling av en etnisk gruppe, nasjon og stat. En viktig komponent i utdanning som en universell menneskelig verdi er personlighetsorienterte verdier. Bør være fokusert på dem pedagogiske aktiviteter, under hensyntagen til individets interesser, evner og kognitive behov. Utdanningsprosessen kan ikke skje uten individets orientering i verdienes verden. Til alle tider har systemet med verdiorienteringer til skolebarn vært tilstrekkelig til samfunnets verdisystem. Det er bevist at etter omvurderingen av verdier som forekommer i samfunnet, oppstår endringer i verdiorienteringene til barn stadig, og noen ganger i påvente av det. Det unike med den sosiale utviklingssituasjonen moderne skolebarn består i jakten på verdiretningslinjer i betingelsene for en radikal omvurdering av verdier, i fødselen av nye prioriteringer. På grunn av dette spesiell betydning pedagogisk aksiologi og verdiorienteringer til lærere tilegner seg. I denne situasjonen fungerer personlig kultur som en spesielt viktig faktor for å orientere skoleelever mot sosialt betydningsfulle verdier. Endringen i den pedagogiske posisjonen fra monologisk til dialogisk, som bestemmer lærerens oppstigning til elevens behov og barndommens verdier, er en av de ledende pedagogiske betingelsene for å orientere skolebarn til sosialt betydningsfulle verdier. Graden av en persons evne til å navigere i den omgivende virkeligheten og til å kjenne seg selv i fremtiden, avhenger ikke helt av personens alder. Tilstedeværelsen av en orientering mot sosialt betydningsfulle verdier kjennetegner personlig modenhet og uavhengighet, som kanskje ikke finner sted ikke bare i skoleår, men også senere. Dannelsen av verdiorienteringer bidrar i stor grad til prosessen med personlig utvikling som helhet. Tross alt er verdien av en person, den åndelige verden til individet bestemt av graden av dannelse av hans verdiorientering, målestokken for hans engasjement i samfunnet, dets historie, nåtiden, omfanget av hans offentlige interesser, rikdommen og variasjonen av forbindelser og relasjoner til samfunnet. Blant de faktorene som mest påvirker skolebarns verdiutvikling av den omliggende virkeligheten, er den ledende innholdet. Innholdet i skolebarns orientering er alltid bestemt av den sosiokulturelle situasjonen i samfunnets utvikling. Samfunnet er den ledende faktoren som bestemmer mål og retningslinjer. Prioriteten til universelle menneskelige verdier: verdier som kontinuerlig blir bevart i alle sosiale systemer: sannhet, godhet, humanisme og skjønnhet; en nødvendig, globalt og personlig viktig verdi – liv; spesielt relevant for det nåværende utviklingsstadiet av samfunnet - fedrelandet; den prioriterte verdien som sikrer fremgang og velstand for samfunnet og den enkelte er arbeid. En annen faktor som sikrer dynamikken i å mestre orientering er skolen og dens sentrale karakter– en lærer som organiserer verdibasert samhandling «lærer-elev». I denne forbindelse er det unike med forholdet "personlighet-samfunn" blant skolebarn (i motsetning til voksne) at det formidles av voksne som målrettet streber etter å danne en verdibasert holdning til verden, andre mennesker, seg selv, deres fortid. , nåtid og til fremtiden. Dannelsen av kjeden "Verdier av den omkringliggende virkeligheten" - "Meg selv" - "Min fremtid" er bygget på bakgrunn av forskjellige faktorer som påvirker konstruksjonen av livsutsikter for et modent individ. Valg av mål og utsikter skjer i utdanningsprosessen. Skolen er en verden som er et ganske begrenset system der understrukturene i forholdet «individ-miljø» og «individ-pedagog» suppleres av en rekke interaksjoner. Blant disse interaksjonene er det nødvendig å understreke et kraftig fenomen - dette er kollektivet, gruppen, kommunikasjonssfæren i skolen. Dessuten er det nødvendig å understreke det pedagogiske aktiviteter i dette systemet av interaksjoner er produktivt bare når det samsvarer med logikken i subjektets selvutvikling, når det aktiverer mekanismene for utvikling av personligheten selv.