Språklige og verdibilder av verden. Aksiologisk komponent i språkbildet av verden

Nylig har problemet med forholdet mellom kultur, språk og bevissthet blitt grundig diskutert: alle slags studier av det språklige bildet av verden blant høyttalere av et bestemt språk blir utført, og særegenhetene ved virkelighetsoppfatningen innenfor rammeverket til en bestemt kultur blir studert. Problemet med forholdet mellom språk og verdensbilde har blitt gjenstand for en spesiell studie i den språklige relativitetsteorien, representert i Europa ved neo-humboldtisme (L. Weisgerber), i Amerika - av E. Sapir og B. Whorf.

Begrepet "verdensbilde" oppsto innenfor rammen av fysikk på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet. Men for tiden er dette området av interesse for representanter for ulike vitenskaper - lingvistikk, filosofi, kunsthistorie, antropologi, psykologi og så videre.

W. Humboldt, så vel som hans tilhengere, hevder at systemet med dets konsepter skaper en mellomverden mellom det menneskelige fellesskapet og virkeligheten. «Hvert språk», skriver W. Humboldt, «danner en slags sfære rundt folket, som må forlates for å komme inn i et annet folks sfære. Derfor bør studiet av et fremmedspråk alltid være tilegnelsen av et nytt syn på verden. [Humboldt 1959:57]

"Kultur trenger mange språk nettopp på grunn av dette," sier M.S. Kagan - at informasjonsinnholdet er multilateralt rikt, og hver spesifikk informasjonsprosess trenger tilstrekkelige midler for implementering» [Kagan 1996:16]. Med et ord, hva L.V. Shcherbois idé om at "verden som er gitt oss i vår direkte erfaring, som forblir den samme overalt, forstås på forskjellige måter på forskjellige språk, selv i de som snakkes av folk som representerer en viss enhet fra et kultursynspunkt" [ Shcherba 1958:34].

La oss vurdere mer detaljert tolkningen av konseptet "bilde av verden" av forskjellige lingvister. Dette begrepet ble først introdusert av Ludwig Wittgenstein i Tractatus Logico-Philosophicus, men det kom til antropologi og semiotikk fra verkene til den tyske vitenskapsmannen Leo Weisgerber.

«Vokabularet til et bestemt språk», skrev L. Weisgerber, «inkluderer generelt, sammen med helheten av språklige tegn, også totaliteten av konseptuelle mentale virkemidler som språksamfunnet har; og etter hvert som hver morsmålstaler lærer dette ordforrådet, mestrer alle medlemmer av språksamfunnet disse mentale virkemidlene; Slik sett kan man si at muligheten for et morsmål ligger i det faktum at det i sine begreper inneholder et visst bilde av verden og overfører det til alle medlemmer av det språklige fellesskapet» [Weisgerber 1993: 250].

I følge Serebrennikov B.A., "er bildet av verden et helhetlig globalt bilde av verden, som er resultatet av all åndelig aktivitet til en person, og ikke noen av dens sider. Bildet av verden som et globalt bilde av verden oppstår i en person i løpet av alle hans kontakter med verden. Siden alle aspekter av en persons mentale aktivitet deltar i dannelsen av et bilde av verden, starter med sansninger, oppfatninger, ideer og slutter med de høyeste formene - tenkning og selverkjennelse av en person, vil ethvert forsøk på å oppdage evt. en prosess knyttet til dannelsen av et bilde av verden i en person vil uunngåelig ende i fiasko» [Serebrennikov 1988: 21].

V.B. Kasevich la vekt på den skiftende naturen til verdensbildet. «Verdensbildet», skriver han, «kodet ved hjelp av språklig semantikk, kan etter hvert vise seg å være til en viss grad overlevende, relikvie, som bare tradisjonelt gjengir tidligere motsetninger på grunn av andre språkverktøys naturlige utilgjengelighet. Ved hjelp av sistnevnte skapes nye betydninger, som de gamle tjener som et slags byggemateriale. Det oppstår med andre ord avvik mellom språkets arkaiske og semantiske system og den faktiske mentale modellen som er gyldig for et gitt språksamfunn og manifesterer seg i tekstene som genereres av det, så vel som i mønstrene for dets atferd. . ifølge Grechko 2003: 168]

Yu.M. Lotman uttaler at "hvert segment av historisk tid har sitt eget bilde av verden. Samtidig er det mulig å skille ut et universelt bilde av verden, karakteristisk for hele menneskeheten, men det vil være for abstrakt. Så, for alle mennesker, er tilsynelatende en binær opposisjon (hovedverktøyet for å beskrive eller rekonstruere bildet av verden) av hvitt og svart typisk, men for noen grupper vil hvitt tilsvare den positive begynnelsen - livet og svart - til den negative begynnelsen - døden, mens andre, som kineserne, gjør det motsatte. Alle mennesker vil ha sine egne ideer om godt og ondt, om normer og verdier, men disse ideene vil være forskjellige for hvert folk» [Lotman 1996: 57].

Når man skal beskrive verdensbildet, er det umulig å ikke nevne det språklige verdensbildet. Konseptet med et språklig verdensbilde går tilbake til ideene til W. von Humboldt og nyhumboldtianere (Weisgerber og andre) om språkets indre form, på den ene siden, og til ideene til amerikansk etnolingvistikk, spesielt. den såkalte Sapir-Whorf-hypotesen om lingvistisk relativitet, på den andre.

L. Weisgerber påpekte språkets stimulerende rolle i forhold til dannelsen av et enkelt bilde av verden i en person. Han skrev: "Språket lar en person kombinere all erfaring til et enkelt bilde av verden og får ham til å glemme hvordan han tidligere, før han lærte språket, oppfattet verden rundt seg" [Weisgerber 1993: 51].

B. Whorf hentet et bilde av verden direkte fra det språklige, noe som uunngåelig førte ham til deres identifikasjon. Han skrev: «Vi dissekerer naturen (og verden som helhet) i den retningen vårt morsmål foreslår. Vi skiller visse kategorier og typer i fenomenverdenen ikke i det hele tatt fordi de (disse kategoriene og typene) er selvinnlysende; tvert imot, verden fremstår foran oss som en kaleidoskopisk strøm av inntrykk, som må organiseres av vår bevissthet, og dette betyr hovedsakelig av språksystemet lagret i vår bevissthet» [Whorf 1960: 174].

Moderne ideer om språkbildet av verden i presentasjonen av Yu.D. Apresyan er som følger. "Hvert naturlig språk reflekterer en bestemt måte å oppfatte og organisere verden på. Betydningene uttrykt i den legger opp til et visst enhetlig system av synspunkter, en slags kollektiv filosofi, som er pålagt som obligatorisk for alle morsmål. Måten å konseptualisere virkeligheten som er særegen for et gitt språk, er dels universell, dels nasjonalt spesifikk, slik at høyttalere av forskjellige språk kan se verden litt annerledes, gjennom språkets prisme. På den annen side er det språklige verdensbildet «naivt» i den forstand at det på mange vesentlige punkter skiller seg fra det «vitenskapelige» bildet. Samtidig er de naive ideene som reflekteres i språket på ingen måte primitive: i mange tilfeller er de ikke mindre komplekse og interessante enn vitenskapelige. Slike, for eksempel, er ideer om en persons indre verden, som gjenspeiler opplevelsen av introspeksjon fra dusinvis av generasjoner over mange årtusener og er i stand til å tjene som en pålitelig guide til denne verden» [Apresyan 1995: 187].

Dermed er forholdet mellom språk og verdensbildet som et individ utvikler i prosessen med åndelig aktivitet åpenbart. Det er derfor mange moderne lingvister skiller mellom begrepene «verdensbilde», «språkbilde av verden» og «begrepsbilde av verden».

Så, ifølge E.S. Kubryakova, er grensene for det konseptuelle bildet av verden mye bredere enn grensene for det språklige verdensbildet. «Verdensbildet - måten en person tegner verden på i sin fantasi - er et mer komplekst fenomen enn det språklige verdensbildet, dvs. den delen av menneskets begrepsverden som har en «binding» til språket og brytes gjennom språklige former» [Kubryakova 1994:120].

Vi møter også en lignende idé i verkene til V.A. Maslova: "Begrepet "språklig bilde av verden" er ikke noe mer enn en metafor, fordi de spesifikke trekkene til det nasjonale språket, der den unike sosiohistoriske opplevelsen til et visst nasjonalt fellesskap av mennesker er registrert, skaper for høyttalerne av dette språket ikke en annen, unik bildeverden, forskjellig fra den objektivt eksisterende, men bare en spesifikk "farge" på denne verden, på grunn av den nasjonale betydningen av objekter, fenomener, prosesser, selektiv holdning til dem, som er født av spesifikasjonene til aktiviteten, livsstilen og nasjonalkulturen til et gitt folk» [Maslova 2001: 79].

I følge Yu. D. Apresyan, "representerer et naivt språklig bilde av verden måtene å oppfatte og konseptualisere verden reflektert i naturlig språk, når de grunnleggende begrepene til språket formes til et spesielt system av synspunkter, en slags kollektiv filosofi, som er pålagt som et must for alle som har morsmål” [cit. . ifølge Grechko 2003: 166].

L. Levy-Bruhl la også vekt på språkets rådende rolle i utformingen av den kollektive oppfatningen av verden. "Representasjoner, kalt kollektive, som er iboende i alle medlemmer av en sosial gruppe, overføres i den fra generasjon til generasjon, de påtvinges individer i den, våkner i dem, i henhold til omstendighetene, følelser av respekt, frykt, tilbedelse, etc. Dette er ikke fordi representasjoner forutsetter et kollektivt subjekt, men fordi de viser trekk som ikke kan forstås og forstås ved bare å betrakte individet som sådan. Så, for eksempel, språk, selv om det faktisk bare eksisterer i hodet til individer som snakker det, er likevel en sosial realitet basert på et sett med kollektive ideer. Språket påtvinger seg hver av disse personlighetene, det går foran det og overlever det.» [Lévy-Bruhl 1999: 9]

N.I. Zhinkin i sitt arbeid "Language. Tale. Kreativitet, som mange andre forskere, bemerker forholdet mellom språk og verdensbilde. Han skriver: «Språk er en integrert del av kulturen og dens verktøy, det er virkeligheten til vår ånd, kulturens ansikt; den uttrykker i naken form de spesifikke trekkene ved den nasjonale mentaliteten. Språk er en mekanisme som har åpnet bevissthetens rike for mennesket.» [Zhinkin 1998: 56]

«Språklig bilde av verden» i forståelsen av V.A. Grechko "er et individuelt innhold dannet som et resultat av refleksjon og erkjennelse av virkeligheten av morsmålet til et gitt språk. Det språklige verdensbildet inkluderer et spesielt verdensbilde og verdensbilde av menneskene, først og fremst festet i den grunnleggende konseptuelle og kategoriske sammensetningen av språket (i ordforråd, grammatikk, orddannelse), samt i den figurative representasjonen av verden rundt i semantikken til ulike språkenheter» [Grechko 2003: 171].

En av hovedkomponentene i det nasjonale bildet av verden er verdibildet av verden, som gjenspeiler verdiene og prioriteringene til et visst språkkulturelt miljø.

Verdikategorier dannes i menneskesinnet i prosessen med kognitiv aktivitet. "Når vi forstår virkeligheten, bestemmer en person selv det essensielle og det ikke-essensielle, og danner en verdiholdning til verden. Dermed oppstår verdiorienteringer ikke bare på grunnlag av kunnskap og informasjon, men også på grunnlag av en persons egen livserfaring; de representerer en personlig farget holdning til verden» [Gurevich 1995: 120].

I.A. Sternin forstår verdier som "sosiale, sosiopsykologiske ideer og synspunkter, delt av folket og arvet av hver ny generasjon" som ligger i en viss kultur [Sternin 2000: 108].

Kulturelle verdier inkluderer slike prinsipper for sameksistens og gjensidig forståelse av mennesker som skikker, skikker, stereotypier, atferdsnormer, vurderinger og idealer. På grunnlag av disse prinsippene lages det visse atferdsregler som regulerer livet til en person i samfunnet. "I stor grad er verdier bestemt av ideologi, sosiale institusjoner, tro og behov, og handlinger i strid med verdier fordømmes av opinionen" [ibid: 109].

Verdier er den grunnleggende kategorien for å bygge et bilde av verden [Karaulov 1987: 79], og deres konfigurasjon bestemmer i sin tur den kulturelle typen til et bestemt samfunn [Karasik 1996: 5]. Som et forsøk på en helhetlig forståelse av verdier på språket til V.I. Karasik foreslår å fremheve verdibildet av verden sammen med det språklige bildet av verden, og avgrense de etnokulturelle og sosiokulturelle planene angående ulike typer evaluerende relasjoner.

I verdibildet av verden er det like universelle og spesifikke komponenter. På språket er det representert ved verdivurderinger vedtatt i samsvar med nasjonale koder og kjente presedensuttalelser og tekster [ibid: 4]. Relasjonene mellom inkludering og assosiativt skjæringspunkt mellom verdivurderinger gjør det mulig å etablere verdiparadigmene til en bestemt kultur. Innenfor rammen av én språklig kultur manifesterer verdibildet av verden seg på ulike måter i sosiale grupper, så vel som på nivå med kollektiv og individuell bevissthet. Et av de vesentlige elementene i verdibildet av verden er verdidominantene, eller kulturelle betydninger, som til sammen utgjør en viss type kultur, festet i språket [ibid: 5].

Dermed blir det klart at bildet av ethvert individs verden, så vel som bildet av hele samfunnets verden, er i nær sammenheng med språket. Språk er den viktigste måten å danne og eksistere menneskelig kunnskap om verden på. Ved å reflektere den objektive verden i aktivitetsprosessen fikser en person resultatene av erkjennelse på språket.

Til tross for tilstedeværelsen av en rekke verk viet til verdensbildet, har dette problemet ennå ikke blitt fullstendig avslørt i lingvistikk. Det finnes ingen klart utviklet metodikk for å beskrive det språklige verdensbildet. Det er ennå ikke trukket en klar grense mellom språklige, konseptuelle og andre bilder av verden. Likevel kan ikke betydningen av utviklingen av dette problemet i lingvistikk og andre vitenskaper overvurderes.

Introduksjon til oppgaven (del av abstraktet) om emnet "Språklige og kulturelle kjennetegn ved de russiske og tyske aksiologiske bildene av verden"

Et av resultatene av utviklingen av filologiske problemer på 1900-tallet var dannelsen av et nytt vitenskapelig paradigme - linguokulturologi. Til tross for nyheten i denne disiplinen, var fokuset for hennes oppmerksomhet på tradisjonelle spørsmål som er direkte relatert til samspillet mellom språk og kultur (V.V. Vorobyov, T.V. Evsyukova, G.V. Elizarova, V.V. Krasnykh, V.A. Maslova, V.I. Postovalova). Integritet som et særtrekk ved den dannede retningen uttrykkes ikke bare i essensen av tilnærmingen, når kunnskapen oppnådd i andre vitenskapelige felt brukes aktivt for å oppnå riktige linguokulturologiske oppgaver. Integritet manifesteres også i bredden av forskningsproblemer, som bestemmes av allsidigheten til de sentrale fenomenene (språk og kultur), flerdimensjonaliteten i forbindelsene deres og forklarer hvorfor løsningen av ett problem bidrar til å avklare mange andre problemer.

En spesiell plass innenfor rammen av linguokulturologiske problemer er okkupert av kategorien verdi, som gjentatte ganger har tiltrukket seg oppmerksomheten til lingvister (N.F. Alefirenko, A.N. Baranov, V.I. Karasik, Yu.S. Stepanov, J. Dolnik). Utviklingen av spørsmål om lingvistisk aksiologi er av største betydning for å identifisere og forklare detaljene ved språklige bilder av verden (Yu.D. Apresyan, T.V. Bulygina, E.V. Uryson, A.D. Shmelev, E. Ochs, E. Ok-saar) og trekk ved den nasjonale mentaliteten (M.K. Golovanivskaya, V.V. Kolesov, I.Yu. Markovina, O.G. Pocheptsov, Yu.A. Sorokin, T.A. Fesenko, P. Dinzelbacher, E. Werlen), gir muligheter for å bygge en modell av språklig personlighet (V.I. Karasik, Yu.N. Karaulov, E.V. Krasilnikova, K.F. Sedov), korrelerer med organisering av tale og ikke-verbal påvirkning (Yu.A. Sorokin, I.A. Sternin, E.F. Tarasov, E. Hoffmann, J. Meu), er assosiert med oppnåelse av det nødvendige nivået av kommunikativ kompetanse og optimalisering av interkulturell kommunikasjon (D.B. Gudkov, V.V. Kabakchi,

O.A. Leontovich, S.G. Ter-Minasova, P. Lado), tillater tolkning av grammatiske kategorier (A. Vezhbitskaya, V. B. Kashkin, N. N. Boldyrev).

Til tross for viktigheten av lingvistisk aksiologi, er mange problemer ennå ikke løst. Innenfor lingvistikkens rammer er hovedenhetene i det aksiologiske bildet av verden og deres essensielle trekk ikke skilt ut, det er ingen entydig definisjon av verdier, metodene for språklig representasjon av verdier er ikke tilstrekkelig dekket, metodikken for å studere dem er ikke utviklet, og fordelene med en sammenlignende analyse av aksiologiske bilder av verden har ikke blitt vist. Tidligere oppnådde resultater overbeviser om aktualiteten i formuleringen av disse problemene og muligheten for deres løsning på det nåværende stadiet. Evalueringskategorien er godt studert i lingvistikk (N.D. Arutyunova, E.M. Wolf, G.A. Zolotova, T.V. Markelova, N.N. Mironova, T.V. Pisanova, V.N. Teliya, R. Rathmayr) og evaluerende talehandlinger (T.V. A.D. Beckin, G.D. Bulya, G.D. W. Zillig). De viktigste aspektene ved den språklige representasjonen av universelle kategorier er angitt: følelser (N. A. Krasavsky, E. Yu. Myagkova, V. N. Teliya, Z. E. Fomina, V. I. Shakhovsky, W. Kirschgassner, E. Thomas), tid og rom (E.S. Kubryakova, H.JL Shamne, E.S. Yakovleva, E. Hall), former (V.M. Toporova), atferd (L.I. Grishaeva, U. Quasthoff), kjønn (A.V. Kirilina). Grunnlaget for den kognitive tilnærmingen til lingvistisk semantikk ble utviklet (A.N. Baranov, D.O. Dobrovolsky, E.S. Kubryakova) og effektiviteten av å bruke konseptet som en studieenhet for å beskrive og sammenligne språklige kulturer ble bevist (A.P. Babushkin, S.G. Vor Ik. , E.A. Pimenov, M.V. Pimenova, Z.D. Popova og I.A. Sternin). Utsiktene for en diskursiv tilnærming til identifisering og beskrivelse av kulturelle verdier er skissert (M.L. Makarov, E.I. Sheigal, M. Fleischer, R. Keller). De konseptuelle og diskursive paradigmene utvikler seg mest aktivt i dag, og det ser ut til at løsningen av problemene med språklig modellering av det aksiologiske verdensbildet er i deres skjæringspunkt.

Disse bestemmelsene bestemmer valget av forskningstema. Dens relevans bestemmes av: 1) den avgjørende rollen til verdier i forhold til andre fenomener med en kulturell komponent, inkludert språk; 2) det nære forholdet mellom verdier og de viktigste atferdsregulatorene, først og fremst sosiale normer, og betydningen av deres egenskaper for typologien til språklige kulturer; 3) utilstrekkelig utvikling av det teoretiske grunnlaget for komparativ språklig aksiologi.

Formålet med den foretatte forskningen er den verdinormative siden av verdensbildet, representert i hodet til de som har russisk og tysk som morsmål. Studieemnet er dets linguo-kulturologiske egenskaper, festet i semantikken til språkenheter og uttrykt i kommunikasjon.

Studien er basert på følgende hypotese: generelle og spesifikke kjennetegn ved aksiologiske bilder av verden uttrykkes i språk og kan etableres ved å kombinere diskursive og konseptuelle tilnærminger til analyse av kulturelle verdier og sosiale normer.

Hovedformålet med arbeidet er å underbygge den diskursiv-konseptologiske modellen av kulturelle verdier og sosiale normer som grunnlag for en omfattende komparativ linguokulturologisk studie av aksiologiske bilder av verden.

Å nå målet innebærer å løse følgende oppgaver:

1) identifisere de konstitutive tegnene på verdi som den grunnleggende enheten i det aksiologiske bildet av verden og bestemme deres relevans for språklig og kulturell forskning;

2) identifisere språklige midler for å uttrykke verdi og utvikle en adekvat forskningsmetodikk for å studere det aksiologiske bildet av verden;

3) å underbygge relevansen av den strukturelle tolkningen av diskurs for å identifisere språkkulturelle kjennetegn ved det aksiologiske bildet av verden;

4) å utvikle parametrene for sosiolingvistisk og pragmalingvistisk måling av verdiene presentert i diskursen;

5) å etablere spesifikasjonene til diskursive kjennetegn ved verdier i russiske og tyske språklige kulturer;

6) å sammenligne de linguo-konseptologiske egenskapene knyttet til kategorien av normen og elementene i dens struktur i russiske og tyske språklige kulturer;

7) å avsløre de normative-atferdsmessige egenskapene til språkkulturelle konsepter på eksemplet med holdningen til eiendom.

For å løse oppgavene ble det brukt generelle vitenskapelige metoder - observasjon, introspeksjon, sammenligning, analyse, syntese, induksjon, deduksjon, modellering, samt privatspråklige metoder: 1) komponentanalyse, 2) kontekstanalyse, 3) tolkningsanalyse, 4) etymologisk analyse.

Den vitenskapelige nyheten i studien ligger i utviklingen av det teoretiske og metodiske grunnlaget for komparativ språklig aksiologi. Artikkelen fremhever for første gang de essensielle egenskapene til de grunnleggende enhetene i det aksiologiske bildet av verden, identifiserer måter å verbalisere dem på, underbygger prinsippene og metodene for linguokulturologisk studie av verdier og normer, og foreslår en flerdimensjonal diskursiv-konseptologisk modell av det aksiologiske bildet av verden.

Avhandlingens teoretiske betydning ligger i videreutviklingen av en integrerende tilnærming til beskrivelse og sammenligning av språklige kulturer. De oppnådde resultatene kan tjene som grunnlag for å studere begrepssfærene til nasjonale språk, for å karakterisere sosiolingvistiske og pragmalingvistiske kommunikasjonsvarianter, og for å konstruere en ny diskurstypologi. Den foreslåtte forskningsmetodikken kan brukes i studiet av andre universelle kategorier av verdensbildet både synkront og diakront.

Den praktiske verdien av studien ligger i det faktum at resultatene kan brukes i praksisen med universitetsundervisning i slike teoretiske disipliner som linguokulturologi, komparativ leksikologi, teori og praksis for oversettelse, interkulturell kommunikasjon. De teoretiske konklusjonene og det praktiske materialet som presenteres i avhandlingen kan brukes ved sammenstilling av leksikografiske oppslagsverk og ordbøker.

Det teoretiske grunnlaget for studien var:

Forskrifter om forholdet mellom kultur og verdier (Yu.V. Bromley, I.L. Weisgerber, A. Vezhbitskaya, V. von Humboldt, M.S. Kagan, A.F. Losev, Yu.M. Lotman, E.S. Markaryan, A.A. Potebnya, P.A. Sorokin, Y. A. Sorokin, K. Bayer, E. Hall, D. Hymes, E. Oksaar, U. Quasthoff, S. Sager);

Konsepter til S.A. Askoldova, A.P. Babushkina, S.G. Vorkacheva, V.I. Karasika, V.V. Kolesova, D.S. Likhacheva, Z.D. Popova, Yu.S. Stepanova, I.A. Sternin om begrepets essens, struktur, funksjoner og dets forhold til språklige enheter;

Teorier om diskursanalyse (N.D. Arutyunova, R. Vodak, T.A. van Dijk, V.Z. Demyankov, K.A. Dolinin, V.I. Karasik, N. Luman, M.L. Makarov, N.N. Mironova, K.F. Sedov, M. Foucault, J. Habermasigal, E. Fleischer, R. Keller, N. Kusse).

Materialet i studien var dataene fra et kontinuerlig utvalg fra ordbøkene til russiske og tyske språk, paremiologiske referansebøker, journalistiske tekster presentert i pressen i Russland og Tyskland, samt publikasjoner på Internett. Antall analyseenheter var 2500 språkenheter og 7500 teksteksempler på russisk og tysk.

Følgende bestemmelser er fremmet til forsvar:

1. De grunnleggende enhetene i det aksiologiske bildet av verden er verdiene som anses som målene for menneskelig aktivitet, og normene, tolket som reglene for sosial atferd, som er bestemt av verdier.

2. Verdier og normer finner direkte eller indirekte uttrykk i semantikken til språklige enheter og kommunikative aktiviteter til representanter for det kulturelle og språklige fellesskapet. Valget av linguokulturologiske kjennetegn ved det aksiologiske bildet av verden bør baseres på prinsippene om kompleksitet, flerdimensjonalitet, verbal-konseptologisk representativitet og interkulturell sammenligning.

3. Identifiseringen av generelle og spesifikke linguokulturologiske kjennetegn ved det verdinormative verdensbildet bør baseres på en kombinasjon av diskursive og konseptuelle tilnærminger. Den diskursive analysen av den sosialt bestemte typen sammenheng mellom verdiinnholdet og regelmessig reproduserte og relativt stabile (med hensyn til deres mål, deltakere, kronotop) kommunikative situasjoner er fokusert på å etablere de strukturelle egenskapene til det aksiologiske bildet av verden. Helheten av konseptuelle egenskaper lar oss avsløre innholdet.

4. Verdier og normer kan fungere som en sjangerdannende parameter for kommunikasjon og bør tas i betraktning i diskursens sosiolingvistiske typologi. Med denne tilnærmingen blir diskurs orientert mot kategorien normen og diskurstyper orientert mot kategorien supernorm skilt ut. Parametrene for den pragmalinguistiske dimensjonen til det aksiologiske verdensbildet er tabu, ritualisering, ironi og kritikk.

5. Etableringen av de konseptuelle egenskapene til det aksiologiske verdensbildet inkluderer en analyse av 1) begrepet norm, 2) begreper som gjenspeiler elementene i strukturen til den sosiale normen, 3) den normativ-atferdsmessige komponenten av språkkulturelle begreper. Det finnes forskjeller i sammensetningen og kombinatorikken av de konseptuelle og innholdsmessige egenskapene til disse konseptene, deres dynamikk, helheten av brudd på sosiale normer og graden av distribusjon, samt den varierende holdningen til representanter for språkkulturen til overholdelse av normer. og avvik fra normativ atferd.

6. Spesifisiteten til linguokulturologiske kjennetegn ved russiske og tyske aksiologiske bilder av verden er funnet: a) i graden av manifestasjon av personlighetskarakteristikker, intra-sjanger variabilitet og sjanger kombinatorikk; i tysk språkkultur i institusjonelle typer kommunikasjon kommer de til uttrykk mer intensivt; b) i graden av stabilitet av verdier og normer, som manifesteres i pragmalingvistiske varianter av kommunikasjon; en høyere grad av ritualisering og tabuering av kommunikasjon i den tyske massemediediskursen, nærheten til en rekke områder for ironisk og kritisk presentasjon i det tyske samfunnet indikerer en større stabilitet i det tyske aksiologiske verdensbildet sammenlignet med det russiske; c) i det genetiske grunnlaget for et av de grunnleggende konseptene i det aksiologiske bildet av verden; normbegrepet i den diakrone planen i tysk linguokultur avslører en nærmere sammenheng med tidsbegrepet, i russisk linguokultur - med begrepet rom; d) i den dominerende orienteringen av verdibetinget oppførsel til ytre og formelle normer (grunnlag, sanksjoner), som finner sted i tysk språkkultur, eller til deres subjektive tolkning, som er typisk for representanter for russisk språkkultur; e) i en spesifikk posisjon av begrepet forhold til eiendom i russiske og tyske aksiologiske bilder av verden; eiendom er anerkjent som en viktigere verdi i det tyske verdensbildet, noe som bestemmer større støtte til individuell innsats rettet mot dens økning og bevaring i den tyske språkkulturen.

Godkjenning. Det er publisert 45 artikler om forskningstemaet. Hovedresultatene presenteres i to monografier, en lærebok, artikler og rapporter på vitenskapelige konferanser: internasjonale ("Man, culture, civilization at the turn of the II and III millennia" - Volgograd, 2000; "Language and intercultural communications" - Ufa , 2002; "Language in Space and Time" - Samara, 2002; "Problems of Modern Language Education" - Vladimir, 2003; "Modern Political Linguistics" - Ekaterinburg, 2003; "Languages of Professional Communication" - Chelyabinsk, 2003; "Problemer med verbaliseringsbegreper i semantikken til språk og tekst" - Volgograd, 2003); all-russisk ("Språk og tenkning: Psykologiske og språklige aspekter." - Penza, 2002, 2003; "Teori og typologi for grammatiske systemer." - Izhevsk, 2003; "Språk for utdanning og språkdannelse." - Veliky Novgorod, 2003 ); interuniversitet og universitet ("Funksjon av språkenheter i forskjellige talesfærer: faktorer, trender, modeller." - Volgograd, 1995; "Lingvistisk personlighet: faktiske problemer med lingvistikk." - Volgograd, 1996; "Lingvistisk personlighet: problemer med betegnelse og forståelse .” - Volgograd, 1997; "Lingvistisk personlighet: system, normer, stil" - Volgograd, 1998; "Lingvistisk personlighet: sjanger taleaktivitet" - Volgograd, 1998; "Lingvistiske / psykolingvistiske problemer med å mestre et andrespråk" - Perm, 2003 ; " Moderne problemer med samhandling mellom språk og kulturer". -Blagoveshchensk, 2003; "Axiologisk lingvistikk: problemer med kommunikativ atferd". - Volgograd, 2003). Resultatene av studien ble diskutert på et møte i Institutt for engelsk filologi ved Volgograd State Pedagogical University. 2007, kandidat for filologiske vitenskaper Kalyuzhnaya, Irina Anatolyevna

Semantisk og semantisk struktur av konseptet "OK" i ulike språklige kulturer 2006, kandidat for filologiske vitenskaper Hajiyan, Gayane Alexandrovna

Komparativ språklig og kulturell studie av konseptet "gjestfrihet": om det paremiologiske materialet til det russiske og franske språket 2011, kandidat for filologiske vitenskaper Zakharova, Tatyana Vladimirovna

Vær oppmerksom på at de vitenskapelige tekstene presentert ovenfor er lagt ut for gjennomgang og oppnådd gjennom original avhandlings tekstgjenkjenning (OCR). I denne forbindelse kan de inneholde feil relatert til ufullkommenhet i gjenkjenningsalgoritmer. Det er ingen slike feil i PDF-filene til avhandlinger og sammendrag som vi leverer.

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

postet på http://www.allbest.ru/

i faget "filosofi"

Filosofi - et bilde av verden

verdifilosofi aksiologisk transcendentalisme

Introduksjon

2. Klassifisering av verdier

3. Filosofi som verdi

Konklusjon

Introduksjon

Mennesket skiller seg fra alle andre vesener ved at det hele tiden vurderer visse fenomener: universet som helhet, fenomenene i den sosiale virkeligheten, fakta om sitt eget liv i henhold til deres betydning. Folk blir ikke bare i verden, hver person bygger sitt eget liv, individuelt, med fokus på sin personlige løsning på spørsmålet om hva som er bra. I denne forbindelse kan vi si at spesifisiteten til menneskelig eksistens ligger nettopp i verdiholdningen til verden.

Til tross for at ordet "verdi" allerede var godt kjent for de gamle grekerne, fikk grenen av filosofi som omhandler studiet av verdier sin uavhengighet relativt nylig. Faktisk ble læren om verdier som en spesiell filosofisk disiplin dannet på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet. Og det spesielle begrepet "aksiologi" ble introdusert av den franske tenkeren P. Lapi for å betegne den filosofiske læren om verdier på begynnelsen av det tjuende århundre.

Til dags dato finnes det en rekke definisjoner av aksiologi. I følge en av dem er aksiologi en filosofisk disiplin, en del av filosofien som studerer verdiene, deres opprinnelse og utvikling. På sin side blir verdier vanligvis forstått som det følelsene og sinnet til folk dikterer å gjenkjenne som å stå over alt, og det som kan og bør streves etter, behandles med respekt, anerkjennelse, ærbødighet. Vi håndterer verdi når vi priser eller skjenner ut, beundrer og misliker, anerkjenner og benekter når det gjelder det hellige, foretrukne, kjære, perfekte.

1. Grunnleggende tilnærminger til problemet med verdier

Det er umulig å ikke legge merke til at verdisystemene til ulike mennesker ikke er like, de er også forskjellige for ulike sosiale grupper, det er forskjeller mellom verdisystemene som råder i ulike historiske perioder. Men i verdisystemene som er mest fjernt fra hverandre, finnes ikke bare forskjeller, men også likheter. I en slik situasjon oppstår et naturlig spørsmål om det finnes verdier som har en "evig" karakter eller ikke. Ulike filosofier behandler disse spørsmålene på forskjellige måter.

Allerede i den antikke verden var det visse ideer om essensen og opprinnelsen til verdier. I tradisjonene til det gamle greske verdensbildet ble verdier identifisert med å være seg selv, og verdiegenskaper ble inkludert i konseptet. Verdier ble ikke skilt fra å være, men ble betraktet som noe som er i det i utgangspunktet og nødvendigvis.

Sokrates forsvarte verdiens objektive natur. For ham var skillet mellom godt og ondt ikke relativt, men absolutt. Og det er kunnskapen om hva som er godt og hva som er ondt som gjør en person dydig.

Ved å utvikle ideene til læreren sin, plasserer Platon ideen om det gode på det høyeste stedet i hierarkiet til ideens verden - verden av sann vesen. Og i sin lære om idealstaten legger Platon frem prinsippet om rettferdighet som grunnlaget for denne staten.

Men allerede i de eldgamle tolkningene av verdier finner man betydelige forskjeller. Hvis Platon trodde at de høyeste verdiene er absolutte, så fra sofistenes synspunkt er alle verdier individuelle og relative - "mennesket er alle tings mål." Aristoteles snakket om eksistensen av selvforsynte verdier eller "verdier i seg selv" (som lykke, rettferdighet, etc.). Samtidig hevdet han den relative naturen til de fleste verdier (for eksempel virker forskjellige ting verdifulle for barn og voksne). I følge Aristoteles består visdom nettopp i «forståelse ved sinnet av ting av natur av de mest verdifulle».

I middelalderen ble verdier assosiert med den guddommelige essensen (siden det ble antatt at en person eksisterer i Guds navn). Renessansen, tvert imot, brakte frem verdien av mennesket og menneskelige verdier. Men i en spesiell "aksiologisk" forstand begynte begrepet "verdi" å bli brukt og for alvor utviklet i moderne tid.

Et stort bidrag til utviklingen av verdiproblemet ble gitt av grunnleggeren av klassisk tysk filosofi, I. Kant. Premisset for aksiologi i hans filosofi var separasjonen av det som er og det som burde være, virkelighet og ideal. Kant kontrasterte moralens sfære (som frihetens sfære) med naturens sfære (som nødvendighetens sfære).

Pre-kantianske og moderne kantianske naturfilosofer identifiserte som regel det moralske gode og naturlige vesen. De trodde at naturen er perfekt, rimelig organisert, alle naturlige vesener er frie. Derfor fulgte oppfordringen: "Handl i henhold til naturen!". Denne posisjonen, iboende i de gamle kynikere, hadde tilhengere til enhver tid, og fikk periodisk mer eller mindre bred popularitet (for eksempel under fremveksten av hippiebevegelsen). Kant "brøt" sfærene av natur og moral, viste at dette er to motsatte verdener. Fra Kants ståsted er mennesket som naturvesen under påvirkning av den ytre verden, det er ikke fri fra kjødets side. Samtidig er en person som åndelig vesen fri fra ytre omstendigheter, moralsk handling er ikke avhengig av samfunnsutviklingen og lignende faktorer. Moralen er, ifølge Kant, ikke avledet fra noe sted, er ikke underbygget av noe, men er tvert imot den eneste begrunnelsen for den rimelige ordningen av verden. Verden er ordnet rasjonelt, siden det finnes moralske bevis. Samvittigheten, for eksempel, besitter slike moralske bevis, som ikke kan dekomponeres ytterligere. Den virker i en person og ber om visse handlinger, selv om det er umulig å svare på spørsmålet hvorfor denne eller den handlingen utføres, siden handlingen utføres ikke av en eller annen grunn, men i henhold til samvittighet. Det samme kan sies om gjeld. En person handler i henhold til en følelse av plikt, ikke fordi noe tvinger ham til det, men fordi en slags selvtvangskraft virker i ham.

I følge Kant er alle verdier (prinsipper, ideer) rene former, det vil si at de er i ånden i kraft av sin a priori natur og kan derfor kreve universell betydning. Dermed er moralsk oppførsel alltid en moralsk lov som ikke foreskriver hva en person skal ønske, men bare hvordan han skal ønske. Hans moralske oppførsel er bestemt av det kategoriske imperativet: "Handl bare i samsvar med en slik maksime, ledet av som du samtidig kan ønske at den skal bli en universell lov."

En annen representant for klassisk tysk filosofi, G. Hegel, la spesielt vekt på skillet mellom utilitaristiske og åndelige verdier. Utilitære (økonomiske) verdier fungerer som varer. Disse verdiene er alltid relative, det vil si at de avhenger av etterspørsel, av publikums smak, etc. Hegel assosierte åndelige verdier med åndens frihet. Absolutte verdier er "åndelige i naturen".

På begynnelsen av det tjuende århundre, da aksiologi ble en generelt anerkjent uavhengig filosofisk gren, ble flere spesifikke teorier om verdier dannet (i prinsippet kan det sies at de fleste filosofiske skoler i det tjuende århundre brakte problemet med verdier i forkant av sin forskning).

Naturalistisk psykologisme (begrunnet først og fremst av læren til J. Dewey, 1895-1952) anser verdier som objektive virkelighetsfaktorer som er empirisk etterprøvbare. Kilden deres er de biologiske og psykologiske behovene til en person. Fra dette synspunktet er ethvert objekt som tilfredsstiller ethvert behov hos mennesker en verdi.

Aksiologisk transcendentalisme er representert i verkene til nykantianske filosofer; som W. Windelband (1848-1915), G. Cohen (1842-1918) og andre. Fra W. Windelbands synspunkt er verdier godhet, sannhet, skjønnhet (og vitenskap, lov og orden, kunst og religion er fordelene ved kultur, uten hvilke menneskeheten ikke kan eksistere). Enhver verdi fungerer som et mål i seg selv, den søkes for sin egen skyld, og ikke for rent materiell interesse, profitt eller sensuell nytelse. I følge Windelband er verdi ikke en realitet, men et ideal, bæreren av dette er et transcendentalt subjekt - "bevissthet generelt" (bevissthet som kilden og grunnlaget for alle normer). I følge G. Cohen genereres sanne verdier av "ren vilje", bæreren av denne, igjen, ikke er et individ, men et transcendentalt subjekt.

Personalistisk ontologisme (ledende representant - M. Scheler, 1874-1928) hevder verdiens objektive natur. Fra disse posisjonene utgjør verdier det ontologiske grunnlaget for personligheten. Men verdiene som finnes i objekter bør ikke identifiseres med deres empiriske natur. Akkurat som for eksempel farge eksisterer uavhengig av objektene den tilhører, så kan verdi (behagelig, majestetisk, god) tenkes på uavhengig av tingene de er egenskaper til. Kunnskapen om verdier er til syvende og sist basert på følelsen av kjærlighet eller hat. Denne erkjennelsen opptrer i form av spesifikke funksjoner og handlinger, som skiller seg sterkt fra all oppfatning og tenkning. Ifølge Scheler er det bare gjennom disse handlingene man kan gå inn i verdienes verden. Den a priori strukturen av verdier er ikke avhengig av noen målsettingsaktivitet til faget, hans vilje. Essensen av enhver erkjennelse av verdier er nettopp preferansehandlingen, i det intuitive beviset som verdiene er etablert. Verdiene er høyere jo mer holdbare de er og jo høyere tilfredshet vi får fra dem. I denne forstand er de minst holdbare verdiene assosiert med tilfredsstillelse av sensuelle ønsker og materielle goder. Høyere verdier er verdiene av skjønnhet og kognitive verdier. Den høyeste verdien er verdien av det hellige eller guddommelige, som forener og binder alle de involverte i det og gir den dypeste tilfredsstillelse. Til syvende og sist har alle verdier som grunnlag verdien av den guddommelige person - den "uendelige personlige ånden".

Det sosiologiske verdibegrepet ble utviklet av den tyske tenkeren M. Weber (1864-1920). Fra Webers synspunkt er verdi en norm som har en viss betydning for et sosialt emne (i denne forbindelse understreket han rollen til religiøse verdier i utviklingen av samfunnet). Weber tolket verdi som en holdning fra en bestemt epoke, som en interesseretning som er karakteristisk for denne epoken. Epokens interesse er noe mye mer stabilt og objektivt enn noen spesiell interesse, men samtidig noe mye mer subjektivt enn den overhistoriske interessen forstått som «verdier» av nykantianerne. Dermed overfører tilhengerne av det weberiske konseptet, som det var, verdier fra den kantianske overhistoriske sfæren til historiens sfære. Fra det betraktede synspunktet er verdier bare uttrykk for de generelle holdningene i deres tid, som de er "absolutt for". Fra et historisk perspektiv er disse «absoluttene» relative.

2. Klassifisering av verdier

Verdi er egenskapen til en gjenstand eller et fenomen å ha verdi for mennesker i kulturelle, sosiale eller personlige relasjoner.

Hver epoke, hver nasjon eller individ har sine egne verdier. Så for noen folk var gull ikke en verdi. Folks ideer om skjønnhet, lykke osv. endret seg også. Av dette ser det ut til at konklusjonen tyder på at verdi er noe forbigående, midlertidig, relativt. Dette er imidlertid ikke helt sant.

For det første, faktisk, verdier er relative, de endrer seg avhengig av endrede behov og interesser til mennesker, på formen av forhold som råder i samfunnet, nivået av sivilisasjon og andre faktorer. Men samtidig er verdiene stabile, fordi de eksisterer i en viss (noen ganger veldig lang) tid. Dessuten er det verdier som beholder sin verdi gjennom hele menneskehetens eksistens (for eksempel liv, godt), som derfor har en absolutt verdi.

For det andre er verdi enheten mellom det objektive og det subjektive. Verdi er objektiv i den forstand at egenskapene til en gjenstand eller prosess som betyr noe for en person, men som ikke er avhengig av ham, er objektive. Disse egenskapene avhenger av selve objektet eller prosessen. Verdiens subjektivitet ligger i at den kun eksisterer som en prosess eller resultat av evaluering, d.v.s. subjektiv menneskelig handling. For, la oss understreke nok en gang, verdi er ikke selve objektet, men verdien av objektet for en person. Utenfor en person er verdi meningsløs, og i så henseende er den subjektiv. Dette forholdet mellom det objektive og det subjektive ble tydelig vist av S.F. Anisimov: en lufttemperatur på 40 grader er en objektiv karakteristikk; "hot" er en subjektiv vurdering av den temperaturen; og «varme» som livsvilkår er en verdi.

Dermed kombinerer verdi variabilitet og stabilitet, objektivitet og subjektivitet, absolutthet og relativitet. Det eksisterer ikke utenfor evaluering, evaluerende forhold.

På grunn av mangfoldet av gjenstander og prosesser som er viktige for en person, så vel som mangfoldet av menneskelige behov og orienteringer, oppstår et stort antall forskjellige verdier, som av visse grunner kan bringes inn i systemet. Den mest utbredte klassifiseringen av verdier på følgende grunnlag. I henhold til innholdet i aktiviteten der verdier realiseres eller erverves, klassifiseres sistnevnte som produksjon, husholdning, profesjonell, etc.

I henhold til bredden av innholdet skilles individuelle, gruppe (klasse, etniske, konfesjonelle, etc.) og universelle verdier.

I henhold til sfærene til det offentlige liv, skilles materielle og økonomiske, sosiopolitiske og åndelige verdier. Så, verdiene til det materielle livet inkluderer naturressurser, arbeidsverktøy. Sosiale verdier inkluderer sosiale institusjoner som er nødvendige for en person - familie, etnisk gruppe, fedreland. Verdiene til åndelig liv er kunnskap, normer, idealer, tro, etc.

I henhold til betydningen for en person og menneskeheten er alle verdier delt inn i høyere og lavere. Som regel faller de sammen med absolutte og relative verdier, som bestemmes av varigheten av deres eksistens.

Høyere (absolutte) verdier har en ikke-bruksmessig karakter, de er verdier ikke fordi de tjener til noe annet, men tvert imot, alt annet får betydning bare i sammenheng med høyere verdier. Disse verdiene er varige, evige, betydningsfulle til enhver tid, absolutte. De oppfattes av en person som noe som prinsipielt ikke kan være annerledes.

De høyeste verdiene inkluderer universelle - fred, menneskelighet; sosial – rettferdighet, frihet, menneskerettigheter; kommunikasjonsverdier - vennskap, kjærlighet, tillit; kulturell - ideologisk, etnisk; aktivitet - kreativitet, sannhet; selvbevaringsverdier - liv, helse, barn; personlige egenskaper - ærlighet, patriotisme, lojalitet, vennlighet, etc.

Lavere (relative) verdier fungerer som midler for å oppnå høyere mål, de er mer utsatt for påvirkning av omstendigheter, endrede forhold, situasjoner, mer mobile, deres eksistens er begrenset.

Verdiene kan variere avhengig av typen sivilisasjon. I denne forbindelse deler noen forfattere verdier inn i tre grupper, som hver inkluderer verdier som hovedsakelig er dyrket i hovedtypene av moderne sivilisasjoner - østlige, vestlige og eurasiske.

Østlig sivilisasjon fokuserer på kollektivisme, tradisjonalisme, tilpasning til miljøet. På grunn av dette er de grunnleggende verdiene til den østlige sivilisasjonen utjevning, humanisme, rettferdighet, fellesskapets kult, ærbødighet for foreldre og eldste og autoritarisme. Samfunnet blir sett på som en stor familie der overhodet (herskeren) nyter uomtvistelig autoritet, og ordenene og verdiene etablert av forfedrene anses som uendret og ikke gjenstand for revisjon.

Vestlig sivilisasjon fokuserer på individualisme, på personkulten, på å tilpasse miljøet til individets interesser. Derfor er nøkkelverdiene til den vestlige sivilisasjonen frihet, lederskap, individualitet, likhet, etc.

I den eurasiske sivilisasjonen er verdiorienteringene til øst og vest unikt kombinert. Mentaliteten til det russiske folket som en av hovedrepresentantene for eurasianismen er preget av kollektivisme, forankret i fellesskapet; patriotisme utviklet av den flere hundre år gamle kampen for uavhengighet; gjensidig hjelp, åpenhet, godtroenhet, toleranse, spiritualitet, anarki, og til og med, ifølge N.A. Berdyaev, femininitet.

Samtidig aksepterer ikke den eurasiske sivilisasjonen vold, undertrykkelse av frihet, utenlandsk dominans, tyranni til hjemmelagde herskere. Men i motsetning til Vesten, for eurasianismen, er sosial frihet en spesiell verdi. Dette bevises av kjetterier, kampen for tro, anti-serf-opptøyer, opprør og andre sosiale former for protester.

Eurasiske verdier orienterer en person ikke til tilpasning til miljøet og ikke til en nihilistisk holdning til det, men til en respektfull og kritisk holdning til fortiden, nåtiden og fremtiden, til individet og teamet, til alle verdiene av deres folk. Dessverre fører ønsket om å vilkårlig vestliggjøre den russiske sivilisasjonen - økonomi, utdanning, politikk, kultur - til tap av åndelige verdier utviklet av den eurasiske sivilisasjonen.

Verdiene til enhver sivilisasjon og tidsalder eksisterer imidlertid ikke utenfor mennesket som et generisk vesen. Bare i forhold til mennesket som alle tings mål har mening og verdier. Samtidig utfører eksisterende verdier viktige funksjoner i samfunnet som helhet og i forhold til en bestemt person - kognitiv, normativ, regulatorisk, kommunikativ, mål, som til slutt integreres i sosialiseringsfunksjonene. Med andre ord, verdier sosialiserer individet.

Sosialisering er prosessen med assimilering av en bestemt person av kunnskap, normer, tradisjoner, idealer og andre verdier som lar ham bli et fullverdig medlem av samfunnet. Verdienes sosialiseringsrolle kommer til uttrykk i det faktum at de setter idealet for en person, de danner behovene og motivene for aktivitet, den åndelige verden til individet, det åndelige innholdet i menneskelig eksistens.

3. Filosofi som verdi

I en tid hvor livets tidligere begynnelse og grunnlag svekkes og forsvinner, og det ikke finnes andre, dukker det opp tomme mennesker, uten overbevisning og et korrekt indre innhold. Frigjort fra gamle verdier og ambisjoner, henvender de seg utelukkende til umiddelbare praktiske interesser, gledene i hverdagen som et mål i seg selv. Imidlertid oppdages det snart at alle disse gledene og gledene egentlig bare betyr noe i nærvær av et annet, høyere liv og i seg selv ikke gir noen tilfredsstillelse. Folk som er ganske sunne, sterke og velstående tar ofte likegyldige livet sitt og erklærer at det ikke er noen vits i å leve.

Dermed bekrefter at en person er et vesen dannet av to verdener: den åndelige verden, bestående av høyere, ubetingede, absolutte verdier, og verden av materiell, ytre, kroppslig eksistens.

Behovet for høyere ordens verdier i menneskelivet er underbygget av religion og filosofi. Til tross for at de i sin moderne form representerer mange tilståelser, skoler, retninger, er deres indre enhet ganske åpenbar. Religion og filosofi er preget av aspirasjon til det evige, hele, fullkomne. Emnet for deres kunnskap har alltid vært ansett som det mest opphøyde og ærede. De søker å heve kunnskapen sin over all annen kunnskap. For Platon og Aristoteles er filosofi en guddommelig vitenskap, siden den utforsker de grunnleggende årsakene, den høyeste blant dem er ideen om det gode, som får sin absolutte fullføring i Gud. Aristoteles anser teologi for å være toppen og begynnelsen av filosofisk kunnskap. Takket være filosofi slutter en person seg til det guddommelige, livet hans får sann verdi, er fylt med mening, blir til godhet og stiger til udødelighet. Filosofi og religion tror den sanne lykke til en person i åndelig aktivitet, som introduserer ham til de høyeste sannheter og verdier, men veiene til den forståelige (forståelige) verdenen av høyere verdier og sannheter, forståelse av dens natur og opprinnelse i religion og filosofi er forskjellige.

Mens filosofi og vitenskap henvender seg til menneskesinnet som kilden og grunnårsaken til høyere verdier og sannheter, forsvarer religionen tesen om deres guddommelige natur. Sannhetene til guddommelig åpenbaring er høyere enn sannhetene til det menneskelige sinn. Hjertets følelse er høyere enn rasjonell kunnskap, siden den har evnen til direkte å forstå troens levende sannheter. Gud viser seg for hjertet, ikke for sinnet, fordi det intuitivt føler det sinnet ikke forstår.

Filosofiens epistemologiske optimisme er basert på tillit til en persons evne til å oppdage sannheten og bli veiledet i oppførsel av høyere verdier, ved å bruke ressursen fri tanke og fri vilje. I religionen har disse påstandene alltid blitt møtt med misbilligelse, gitt opphav til mistanke, anklager om stolthet, gudløshet, å skape en kult av ens eget geni, og så videre.

Studiet av egenskapene til den ideelle verden har avslørt den grunnleggende forskjellen mellom virkelige objekter og de ideelle som danner den. Det mest betydningsfulle var at sistnevnte hadde egenskapene universalitet og absolutt nødvendighet, mens de førstnevnte bare var relativt universelle og relativt nødvendige. Opplevelsen av å kommunisere med dem ble formet av dommer av forskjellige typer: den første - analytisk og den andre - syntetisk. De førstnevnte var egnet til å bestille empirisk erfaring, mens de sistnevnte var egnet til å konstruere vitenskapelige teorier der individet og det partikulære ble hevet til nivået av universalitet og absolutt nødvendighet. Behovene til utviklingen av naturvitenskap, dens overgang til et teoretisk nivå, førte til en interesse for å studere naturen til syntetiske dommer. Referanser til deres guddommelige natur eller medfødte karakter fremmet ikke en løsning på problemet.

Først mot slutten av 1700-tallet ga filosofiens innsats de første positive resultatene. I. Kant setter som filosofiens hovedoppgave studiet av startbetingelsene, mulighetene og forutsetningene for pålitelig kunnskap. Han betrakter som pålitelig kun den kunnskap som har egenskapene til universalitet og absolutt nødvendighet og kommer til uttrykk i form av syntetiske vurderinger. Han er interessert i tre typer kunnskap som de viktigste: matematikk, teoretisk naturvitenskap og filosofi. Analytiske og syntetiske vurderinger har ifølge Kant ulikt epistemologisk grunnlag. For førstnevnte er erfaring et slikt grunnlag, og det er derfor han kaller dem a posteriori, og for sistnevnte rene former for sensibilitet og fornuft som går foran erfaring. Han kaller dem a priori.

Filosofi er enda viktigere for å underbygge de høyeste og ubetingede verdiene, takket være hvilke bestilling av sosiale relasjoner, aktivitetene til mennesker som fritt forfølger og realiserer sine mål, utføres.

Ifølge Platon er filosofi, å skape en spesiell type kunnskap, sann filosofi bare hvis det høyeste målet for dens kunnskap er dyd, dvs. å vite hva som er godt for vår sjel.

De berømte samtalene til Sokrates, Platons udødelige dialoger, Aristoteles diatriber, Senecas moralbrev, apostlenes og profetenes brennende prekener, de inspirerte bekjennelsene til kirkens åndelige fedre er et tydelig eksempel på den åndelige bragden filosofi i dannelsen og dannelsen av hovedpilaren i menneskelig kultur - de absolutte og ubetingede verdiene av kunst, moral, religion, rettigheter, politikk.

I likhet med naturen til høyere sannheter, har naturen til disse verdiene lenge blitt erklært guddommelig eller på det meste medfødt. Selv I. Kant mente at den filosofiske underbyggelsen av disse verdiene bare er mulig innenfor rammen av praktisk fornuft.

Ikke desto mindre er det for ham at fortjenesten tilhører oppdagelsen av forholdene under hvilke praktiske verdier kan få en absolutt og ubetinget karakter. En slik tilstand er frihet, som et spesielt livsrom der praktiske verdier, relativt nødvendige og relativt universelle, kan tilegne seg kvaliteten av universalitet og absolutt nødvendighet. Dette livsrommet i moderne europeisk filosofi kalles den oversanselige, forståelige eller forståelige verden. For henne var studiet av denne verdens natur, betingelser og endelige mål et av hovedproblemene.

For deres rasjonelle avklaring skaper filosofien en spesiell idealkonstruksjon med irrasjonelt innhold og et uendelig mål - begrepet fri vilje. Innholdet refererer til de primære komponentene i spiritualitet, der følelser og fornuft kombineres. Det avsløres gjennom forskjellen i forholdet mellom fri vilje og sensuelle impulser og fornuftens stemme. I det første tilfellet forstås fri vilje som uavhengighet fra instinkter, lidenskaper, naturlige ønsker, og i det andre - som et valg mellom det beste fra fornuftens synspunkt og evnen til å handle i strid med det. Uendelighet er introdusert i dette begrepet som et mål, en betingelse for eksistensen av absolutte og ubetingede verdier, en forutsetning for teoretisk forståelse av empiriske verdier. Takket være begrepet "fri vilje" ble det mulig å rasjonelt underbygge de høyeste moralske, estetiske, juridiske og religiøse verdiene.

Den teoretiske formuleringen av individets problemer, motivasjonen for hans aktivitet, tilregnelse av fortjeneste og skyld, ansvarlige valg, forståelse av livets innhold og mening, etc., stiger til et nytt nivå. Den historiske fordelen med den nye europeiske filosofien er at den ga en begrunnet begrunnelse for vilkårene, mulighetene og evnen til en person til å være sin egen herre, til å leve og skape i en modus for selvorganisering og egenaktivitet, uten å trenge formynderskap. og formynderskap fra kirken, staten og deres bedrifts- og klassekolleger.

Suksessen til ny europeisk rasjonalisme med å utvikle en metodikk for å underbygge høyere sannheter og absolutte verdier skapte forutsetningene for akselerert utvikling av vitenskapelig kunnskap, penetrering av den vitenskapelige tenkemåten til områder som tidligere var utilgjengelige for den. Dette innebar en akselerert differensiering og fragmentering av kunnskap, inkludert filosofisk kunnskap. Fragmentering manifesterte seg i motsetning til empirisme som en ensidig absoluttisering av den individuelle, individuelle, faktiske eksistensen av materielle fenomener, rasjonalisme som en absoluttisering av det generelle, konseptuelle, rimelige, forståelige vesenet. Denne motstanden forårsaket en raskt voksende kløft mellom verdienes verden og sannhetenes verden.

Husholdningsfilosofi har gitt et betydelig bidrag til å forebygge denne faren. Stamfaren til russisk teoretisk filosofi V. Solovyov, med all sin sympati for ren tenkning, var en konsekvent motstander av absolutt rasjonalisme. Tenkning ble identifisert med vesteuropeisk rasjonalisme, i stand til å se i virkelige, sanselig oppfattede fenomener bare en ubetydelig del av deres faktiske innhold, presentert i ensidig magre definisjoner. I russisk filosofi, med sin humanistiske, moralske og praktiske orientering, er et slikt syn på ting, og enda mer på en person, generelt utenkelig. For V. Solovyov er sann kunnskap ikke tankens identitet med et objekt, ikke en abstrakt definisjon av dens essens, men perfeksjonen, integriteten og fullstendigheten til dens vesen.

De profetiske ideene til den klassiske russiske filosofien V. Solovyov om at filosofien er den evige søken etter åndelig frihet, og denne søken er realiseringen av det menneskelige prinsippet i mennesket, er relevante. Fri filosofi bærer den menneskelige personlighet med betydningen av dens aktivitet, sanksjonerer kampen mot ytre vold og tvang, styrter falske avguder, gir intern støtte til dens ånd, åpner for den de ideelle skattene til åndelig kultur. Den som har viet sitt liv til filosofi kan tjene den frimodig og med verdighet, for ved å gjøre filosofi gjør han en god ting, en stor ting og nyttig for hele verden.

Konklusjon

Så, problemet med verdi tillater oss å forstå menneskets unike natur, hans eksepsjonelle posisjon i verden. Hva er verdiene, det samme er samfunnet og individet. Verdier påvirker virkelig virkeligheten, uten å forstyrre naturlovene til å være, det er ikke overraskende at det har blitt gitt tilstrekkelig oppmerksomhet til problemet med verdier i litteraturen. Dette problemet ble mer akutt i overgangsperioder med sosial utvikling (sosiale endringer, ustabilitet).

Aksiologisk teori spiller alltid en viss rolle i kampen mellom fremskritt og reaksjon, mellom verdiene til det nye livet og verdiene fra fortiden. Tross alt, den som undersøker, gir selv anslag. Han dømmer nåtiden og maler fremtiden slik han ønsker eller håper å se den.

Liste over kilder som er brukt

1. Abisheva, A.K. Om begrepet "verdi". / A.K. Abisheva // Filosofispørsmål.-2002.- nr. 3.

2. Anisimov, S.F. Virkelige og imaginære verdier / S.F. Anisimov.- M.: Respublika, 1970.

3. Arzamastsev, A.M. Filosofiens aksiologiske funksjon: lærebok. godtgjørelse. for hovedfagsstudenter og studenter i alle utdanningsformer / A.M. Arzamastsev. - Magnitogorsk: GOUVPO MSTU, 2004.

4. Berdyaev, N. Russlands skjebne. Eksperimenter på krigspsykologi og nasjonalitet / N. Berdyaev.- M.: Astrel, 1990. S. 5-15.

5. Lukyanov, V.G. Studerer problemet med verdier i moderne filosofi / V.G. Lukyanov // Metodikk for humanitær kunnskap i perspektivet av det XXI århundre.-2001.- Nr. 12.

6. Filosofisk leksikon. -- M.: Infra-M, 1998.

7. Kharcheva, A.G. Verdiproblemet i filosofi / A.G. Kharcheva.- M.: Nauka, 1966

8. Yakovlev, D.A. Grunnleggende tilnærminger til verdiproblemet / D.A. Yakovlev. - M.: Minsk, 2003.

Vert på Allbest.ru

...

Lignende dokumenter

Prinsipper for tysk klassisk filosofi, forutsetningene for dens fremvekst. Det problematiske feltet for tysk klassisk filosofi sett fra modernitetens synspunkt. Mennesket og samfunnet i filosofiens speil. Kunnskapsdialektikk i verkene til tyske klassiske filosofer.

semesteroppgave, lagt til 25.10.2013

Konseptet og essensen av tysk klassisk filosofi, dens trekk og egenskaper, dannelses- og utviklingshistorien. Fremragende representanter for tysk klassisk filosofi, deres bidrag til utviklingen. Tysk filosofis plass i verdens filosofiske tankegang.

test, lagt til 24.02.2009

Generelle kjennetegn ved det kulturelle aspektet i tysk klassisk filosofi. Kritisk filosofi til I. Kant. Absolutt idealisme av Hegel og materialisme av L. Feuerbach. Det siste stadiet i utviklingen av tysk filosofi er ideene og arbeidet til K. Marx og F. Engels.

test, lagt til 18.01.2015

Kjennetegn ved fremveksten, dannelsen og oppblomstringen av tysk klassisk filosofi. Utviklingen innen kunnskapsdialektikk. Mennesket og samfunnet i speilet av tysk klassisk filosofi. Klassiske filosofiske begreper fra modernitetens synspunkt.

sammendrag, lagt til 16.04.2013

tysk klassisk filosofi. Kreativitet I. Kant. Motsetninger i moderne sivilisasjon. Dannelsen av sivilisasjonens mann. Fødsel, utvikling, beskyttelse av universelle humanistiske verdier. Frihet og moral.

kontrollarbeid, lagt til 30.11.2006

Generelle trekk ved tysk klassisk filosofi, dens fremragende representanter og deres bidrag til utviklingen av vitenskapen. Kjennetegn og hovedideer ved Kants negative dialektikk, Fichtes antitetiske filosofi og Schellings og Hegels filosofi om absolutt identitet.

abstrakt, lagt til 28.12.2009

Begrunnelse for klassifisering av filosofisk kunnskap. Funksjoner ved dannelsen av filosofien til middelalderen, renessansen og nyalderen. Konsepter om klassisk tysk og østslavisk filosofi. Marxistisk-leninistisk og ikke-klassisk filosofi.

semesteroppgave, lagt til 21.01.2011

Representanter for tysk klassisk filosofi. Grunnleggende spørsmål om filosofi ifølge Kant. Antinomier av ren fornuft. Kants kopernikanske kupp. Filosofi I.G. Fichte, G. Hegel. Stadier av erkjennelse av den absolutte ånd. Antropologisk materialisme L.A. Feuerbach.

presentasjon, lagt til 07.12.2012

Utviklingen av det religiøse verdensbildet. Funksjoner ved religiøs bevissthet. Genesis av samspillet mellom religion og filosofi. Religion og filosofi i ulike historiske perioder. Endring av filosofiens rolle i sosiopolitisk og åndelig liv i middelalderen.

semesteroppgave, lagt til 24.04.2010

Forutsetninger for fremveksten og utviklingen av tysk klassisk filosofi. Sub-kritisk og kritisk periode med kreativitet av I. Kant. Kunnskap som følge av kognitiv aktivitet. Filosofiske syn på G.V.F. Hegel. Antropologisk materialisme L. Feuerbach.

Avhandlingens introduksjon 2004, abstrakt om filologi, Babaeva, Elena Viktorovna