Vesteuropeisk sivilisasjon i middelalderen kort. eldgamle sivilisasjoner

Generelle kjennetegn ved den vesteuropeiske middelalderen

Tidlig middelalder

Klassisk middelalder

Senmiddelalder

Begrep "middelalderen" ble først brukt av italienske humanister på 1400-tallet. å referere til perioden mellom den klassiske antikken og deres tid. I russisk historieskrivning regnes også middelalderens nedre grense tradisjonelt for å være 500-tallet. AD - det vestromerske imperiets fall, og det øvre - på 1600-tallet, da en borgerlig revolusjon fant sted i England.

Middelalderens periode er ekstremt viktig for den vesteuropeiske sivilisasjonen: datidens prosesser og hendelser bestemmer fortsatt ofte arten av den politiske, økonomiske, kulturelle utviklingen i landene i Vest-Europa. Så det var i denne perioden at det religiøse fellesskapet i Europa ble dannet og en ny trend i kristendommen dukket opp, som var mest gunstig for dannelsen av borgerlige relasjoner, protestantisme, en urban kultur tar form, som i stor grad bestemte den moderne vesteuropeiske massekulturen; de første parlamentene oppstår og maktfordelingsprinsippet settes ut i livet; grunnlaget for moderne vitenskap og utdanningssystemet blir lagt; grunnen legges til rette for den industrielle revolusjonen og overgangen til et industrisamfunn.

Tre stadier kan skilles i utviklingen av det vesteuropeiske middelaldersamfunnet:

Tidlig middelalder (V-X århundrer) - prosessen med å brette hovedstrukturene som er karakteristiske for middelalderen er i gang;

Klassisk middelalder (XI-XV århundrer) - tiden for maksimal utvikling av middelalderske føydale institusjoner;

Senmiddelalder (XV-XVII århundrer) - et nytt kapitalistisk samfunn begynner å dannes. Denne inndelingen er stort sett vilkårlig, selv om den er generelt akseptert; avhengig av scenen endres hovedkarakteristikkene til det vesteuropeiske samfunnet. Før vi vurderer funksjonene til hvert trinn, fremhever vi de viktigste egenskapene som er iboende i hele middelalderen.

5.1. Generelle kjennetegn ved vesteuropeisk
Middelalder (V-XVII århundrer)

Middelaldersamfunnet i Vest-Europa var agrarisk. Grunnlaget for økonomien er jordbruk, og det store flertallet av befolkningen var sysselsatt i dette området. Arbeidskraft i landbruket, så vel som i andre produksjonssektorer, var manuell, noe som forutbestemte dens lave effektivitet og langsomme generelle tekniske og økonomiske utvikling.

Det store flertallet av befolkningen i Vest-Europa gjennom hele middelalderen bodde utenfor byen. Hvis byer var veldig viktige for det gamle Europa - de var uavhengige livssentre, hvis natur var hovedsakelig kommunal, og en persons tilhørighet til en by bestemte hans borgerrettigheter, så i middelalderens Europa, spesielt i de første syv århundrene, var rollen av byene var ubetydelig, men over tid øker innflytelsen fra byene.

Den vesteuropeiske middelalderen er en periode med dominans av naturlig økonomi og svak utvikling av vare-penger-forhold. Det ubetydelige spesialiseringsnivået til regionene knyttet til denne typen økonomi avgjorde utviklingen av hovedsakelig langdistanse (utenriks) snarere enn nær (intern) handel. Langdistansehandel var hovedsakelig fokusert på de øvre lag i samfunnet. Industri i denne perioden eksisterte i form av håndverk og manufaktur.

Middelalderens tid er preget av en usedvanlig sterk rolle for kirken og en høy grad av ideologisering av samfunnet.

Hvis i den antikke verden hver nasjon hadde sin egen religion, som reflekterte dens nasjonale egenskaper, historie, temperament, måte å tenke på, så er det i middelalderens Europa en religion for alle folk - Kristendom, som ble grunnlaget for foreningen av europeere til én familie, dannelsen av en enkelt europeisk sivilisasjon.

Prosessen med pan-europeisk integrasjon var selvmotsigende: sammen med tilnærmingen innen kultur og religion er det et ønske om nasjonal isolasjon når det gjelder utviklingen av stat. Middelalderen er tiden for dannelsen av nasjonalstater som eksisterer i form av monarkier, både absolutte og klasserepresentative. Det særegne ved politisk makt var dens fragmentering, så vel som dens forbindelse med betinget eiendomsrett til land. Hvis i det gamle Europa retten til å eie land ble bestemt for en fri person av hans nasjonalitet - faktumet om hans fødsel i en gitt politikk og borgerrettighetene som følger av dette, så i middelalderens Europa var retten til land avhengig av personens tilhørighet til en viss klasse. Middelaldersamfunn - klasse. Det var tre hovedgods: adelen, presteskapet og folket (bønder, håndverkere, kjøpmenn ble forent under dette konseptet). Estates hadde ulike rettigheter og plikter, spilte ulike sosiopolitiske og økonomiske roller.

Vasalsystem. Det viktigste kjennetegnet ved middelalderens vesteuropeiske samfunn var dets hierarkiske struktur, vasaliseringssystem. I spissen for det føydale hierarkiet var konge -øverste overherre og ofte bare et nominelt statsoverhode. Denne betingelsen for den absolutte makten til den høyeste personen i statene i Vest-Europa er også et vesentlig trekk ved det vesteuropeiske samfunnet, i motsetning til de virkelig absolutte monarkier i Østen. Selv i Spania (hvor kongemaktens makt var ganske påtakelig), uttalte de følgende ord når de introduserte en konge til stillingen som en stormann, i samsvar med det etablerte ritualet: "Vi, som ikke er verre enn deg, gjør du, som ikke er bedre enn oss, en konge for at du respekterte og forsvarte våre rettigheter. Og hvis ikke, så nei." Dermed er kongen i middelalderens Europa bare en "første blant likeverdige", og ikke en allmektig despot. Det er karakteristisk at kongen, som okkuperer det første trinnet på den hierarkiske rangstigen i sin stat, godt kan være en vasal for en annen konge eller paven.

På det andre trinnet på den føydale stigen var de direkte vasallene til kongen. Disse var store føydalherrer hertuger, grever; erkebiskoper, biskoper, abbeder. Av immunitetsbrev, mottatt fra kongen, hadde de ulike typer immunitet (fra lat. - immunitet). De vanligste typene immunitet var skattemessig, rettslig og administrativ, d.v.s. eierne av immunitetsattester innkrevde selv skatt fra bøndene og byens innbyggere, styrte retten og tok administrative avgjørelser. Føydale herrer på dette nivået kunne selv prege sin egen mynt, som ofte hadde sirkulasjon ikke bare innenfor grensene til den gitte eiendommen, men også utenfor den. Underordningen av slike føydalherrer til kongen var ofte bare formell.

På det tredje trinnet av den føydale stigen sto vasalene av hertuger, grever, biskoper - baroner. De nøt virtuell immunitet på eiendommene sine. Enda lavere var vasallene til baronene - riddere. Noen av dem kunne også ha egne vasaler, enda mindre riddere, mens andre bare hadde bønder som imidlertid sto utenfor føydalstigen, var underordnet.

Systemet med vasalasje var basert på praksisen med landstipend. Den som fikk landet ble vasall, hvem ga den, senior. Landet ble gitt under visse betingelser, hvorav den viktigste var tjeneste for seigneur, vanligvis 40 dager i året etter føydal skikk. De viktigste pliktene til en vasall i forhold til sin herre var deltakelse i herrens hær, beskyttelse av hans eiendeler, ære, verdighet, deltakelse i hans råd. Om nødvendig forløste vasallene herren fra fangenskap.

Da vasallen mottok land, avla han en ed om troskap til sin herre. Hvis vasallen ikke oppfylte sine forpliktelser, kunne seigneuren ta fra seg landet hans, men det var ikke så lett å gjøre dette, siden den føydale vasallen var tilbøyelig til å forsvare sin nylige eiendom med våpen i hendene. Generelt, til tross for den tilsynelatende klare rekkefølgen som den velkjente formelen beskrev: «min vasalls vasall er ikke min vasal», var vasalsystemet ganske komplisert, og en vasal kunne samtidig ha flere eldre.

Moral, skikker. Et annet grunnleggende kjennetegn ved det vesteuropeiske middelaldersamfunnet, og kanskje det viktigste, var en viss mentalitet hos mennesker, det sosiale verdensbildets natur og hverdagslivet som var stivt knyttet til det. De mest vesentlige trekk ved middelalderkulturen var de stadige og skarpe kontrastene mellom rikdom og fattigdom, edel fødsel og hjemløshet – alt ble vist frem. Samfunnet var visuelt i hverdagen, det var praktisk å navigere i det: for eksempel, selv med klær, var det lett å bestemme tilhørigheten til enhver person til en klasse, rang og profesjonell sirkel. Et trekk ved det samfunnet var mange restriksjoner og konvensjoner, men den som kunne "lese" dem kjente koden deres, fikk viktig tilleggsinformasjon om virkeligheten rundt seg. Så hver farge i klær hadde sin egen hensikt: blå ble tolket som fargen på troskap, grønn - som fargen på ny kjærlighet, gul - som fargen på fiendtlighet. Kombinasjoner av farger, som stilene til hatter, panser, kjoler, formidlet den indre stemningen til en person, hans holdning til verden virket usedvanlig informativ da for den vesteuropeiske. Så symbolikk er et viktig kjennetegn ved kulturen i det vesteuropeiske middelaldersamfunnet.

Følelseslivet i samfunnet var også kontrasterende, siden, som samtidige selv vitnet om, sjelen til en middelaldersk innbygger i Vest-Europa var uhemmet og lidenskapelig. Menighetsmedlemmer i kirken kunne gråte i timevis for å be, så ble de lei av det, og de begynte å danse her, i templet, og sa til helgenen, foran hvis bilde de nettopp hadde knelte: «nå ber du for oss, og vi skal danse."

Dette samfunnet var ofte grusomt mot mange. Henrettelser var vanlig, og i forhold til de kriminelle var det ingen mellomting – de ble enten henrettet eller tilgitt helt. Tanken om at kriminelle kan omskoleres var ikke tillatt. Henrettelser har alltid vært organisert som et spesielt moraliserende skue for publikum, og forferdelige og smertefulle straffer ble oppfunnet for forferdelige grusomheter. For mange vanlige mennesker fungerte henrettelser som underholdning, og middelalderske forfattere bemerket at folket som regel prøvde å utsette finalen og nøt torturforestillingen; det vanlige ved slike anledninger var «folkemengdens dyriske, dumme munterhet».

Andre hyppige karaktertrekk hos en middelaldersk innbygger i Vest-Europa var raseri, grådighet, krangel, hevngjerrigdom. Disse egenskapene ble kombinert med en konstant beredskap for tårer: hulk ble ansett som edel og vakker, og løftet alle - både barn og voksne, og menn og kvinner.

Middelalderen er predikantenes tid som forkynte, flyttet fra sted til sted, spennende mennesker med sin veltalenhet, som i stor grad påvirket offentlige stemninger. Så bror Richard, som gikk ned i historien, som bodde i Frankrike på begynnelsen av 1400-tallet, nøt enorm popularitet og kjærlighet. En gang forkynte han i Paris på kirkegården til uskyldige babyer i 10 dager fra 05.00 til 23.00. Enorme folkemengder lyttet til ham, virkningen av talene hans var kraftig og rask: mange kastet seg umiddelbart til bakken og angret fra sine synder, mange avla løfter om å starte et nytt liv. Da Richard kunngjorde at han var ferdig med den siste prekenen og måtte gå videre, forlot mange mennesker sine hjem og familier for å følge ham.

Forkynnere bidro selvfølgelig til å skape et enhetlig europeisk samfunn.

Et viktig kjennetegn ved samfunnet var den generelle tilstanden til kollektiv moral, sosial stemning: dette kom til uttrykk i samfunnets tretthet, frykt for livet og en følelse av frykt for skjebnen. Veiledende var mangelen på fast vilje og ønske i samfunnet om å forandre verden til det bedre. Frykt for livet vil vike for håp, mot og optimisme først på 1600- og 1700-tallet. – og det er ingen tilfeldighet at en ny periode i menneskets historie vil begynne fra den tiden, et essensielt trekk vil være vesteuropeernes ønske om å forvandle verden positivt. Livsrosen og en aktiv holdning til det dukket ikke opp plutselig og ikke fra bunnen av: muligheten for disse endringene ville gradvis modnes innenfor rammen av det føydale samfunnet gjennom hele middelalderen. Fra scene til scene vil det vesteuropeiske samfunnet bli mer energisk og initiativrik; sakte men jevnt vil hele systemet av offentlige institusjoner, økonomiske, politiske, sosiale, kulturelle og psykologiske, endre seg. La oss spore funksjonene i denne prosessen etter perioder.

5.2. Tidlig middelalder (V - X århundrer)

Dannelsen av føydale forhold. I perioden av tidlig middelalder, begynnelsen av dannelsen av middelaldersamfunnet, utvides territoriet som utdanning finner sted betydelig. Vesteuropeisk sivilisasjon: hvis grunnlaget for den eldgamle sivilisasjonen var antikkens Hellas og Roma, så dekker middelalderens sivilisasjon nesten hele Europa.

Den viktigste prosessen i tidlig middelalder i den sosioøkonomiske sfæren var dannelsen av føydale relasjoner, hvis kjerne var dannelsen av føydale eiendomsrett. Dette skjedde på to måter. Den første veien er gjennom bondesamfunnet. Tildelingen av jord eid av en bondefamilie gikk i arv fra far til sønn (og fra 600-tallet til datter) og var deres eiendom. Så gradvis dannet allod - fritt omsettelig jordeiendom til kommunale bønder. Allod akselererte lagdelingen av eiendom blant frie bønder: landene begynte å bli konsentrert i hendene på den kommunale eliten, som allerede fungerer som en del av den føydale klassen. Dermed var dette måten å danne den patrimoniale-allodiale formen for føydalt eierskap til land, som var spesielt karakteristisk for de germanske stammene.

Den andre måten føydale landeierskap og følgelig hele det føydale systemet ble dannet på, var praktiseringen av landbevilgninger fra kongen eller andre store føydale grunneiere til deres følge. Først et stykke land (fordeler) ble gitt til en vasall bare på betingelse av tjeneste og så lenge hans tjeneste varet, og herren beholdt de øverste rettighetene til fordeler. Gradvis utvidet vasallers rettigheter til landene som ble gitt dem, ettersom sønnene til mange vasaller fortsatte å tjene farens herre. I tillegg var også rene psykologiske årsaker viktige: arten av forholdet som utviklet seg mellom seigneur og vasall. Som samtidige vitner om, var vasaller som regel trofaste og hengivne til sin herre.

Lojalitet ble verdsatt høyt, og goder ble i økende grad den nesten fullstendige eiendommen til vasaller, og gikk fra far til sønn. Landet som gikk i arv ble kalt sengetøy, eller len, føydal eier føydalherre, og hele systemet med disse sosioøkonomiske relasjonene - føydalisme.

Benefitsia blir en feide av IXXI århundrer. Denne veien for dannelsen av føydale forhold sees tydelig i eksemplet med den frankiske staten, som tok form allerede på 600-tallet.

Klasser av det tidlige føydale samfunnet. I middelalderen ble det også dannet to hovedklasser av det føydale samfunnet: føydale herrer, åndelige og sekulære - jordeiere og bønder - jordeiere. Blant bøndene var det to grupper som skilte seg i deres økonomiske og sosiale status. Personlig frie bønder kunne etter eget ønske forlate eieren, forlate jordeiendommene sine: leie dem ut eller selge dem til en annen bonde. Da de hadde bevegelsesfrihet, flyttet de ofte til byer eller til nye steder. De betalte faste skatter i naturalier og kontanter og utførte visse arbeider i husholdningen til sin herre. En annen gruppe- personlig avhengige bønder. Deres plikter var bredere, dessuten (og dette er den viktigste forskjellen) var de ikke faste, slik at personlig avhengige bønder ble utsatt for vilkårlig beskatning. De bar også en rekke spesifikke skatter: posthum - ved arveinngåelse, ekteskap - innløsning av førstenattsretten osv. Disse bøndene nøt ikke bevegelsesfrihet. Ved slutten av den første perioden av middelalderen hadde alle bønder (både personlig avhengige og personlig frie) en mester, føydal lov anerkjente ikke bare frie, uavhengige mennesker, og prøvde å bygge sosiale relasjoner i henhold til prinsippet: "Det er ingen mann uten en mester."

Økonomiens tilstand. Under dannelsen av middelaldersamfunnet gikk utviklingstakten sakte. Selv om trefelt i stedet for tofelt allerede var fullt etablert i jordbruket, var utbyttet lavt: i gjennomsnitt var det 3. De holdt stort sett småfe - geiter, sauer, griser, og det var få hester og kyr. Spesialiseringsnivået i landbruket var lavt. Hver eiendom hadde nesten alle grenene av økonomien som var viktige fra vesteuropeernes synspunkt: åkeravlinger, storfeavl og forskjellige håndverk. Økonomien var naturlig, og landbruksprodukter ble ikke spesielt produsert for markedet; håndverket fantes også i form av arbeid på bestilling. Hjemmemarkedet var dermed svært begrenset.

Etniske prosesser og føydal fragmentering.PÅ Denne perioden er gjenbosetting av germanske stammer over territoriet til Vest-Europa: det kulturelle, økonomiske, religiøse og senere politiske fellesskapet i Vest-Europa vil i stor grad være basert på det etniske fellesskapet av vesteuropeiske folk. Så, som et resultat av de vellykkede erobringene av lederen av frankerne Karl den Store i 800 ble et enormt imperium opprettet - den frankiske staten. Store territorielle formasjoner var imidlertid ikke stabile da, og kort tid etter Karls død falt imperiet hans fra hverandre.

Ved X-XI århundrer. føydal fragmentering er etablert i Vest-Europa. Konger beholdt reell makt bare innenfor sine egne domener. Formelt ble kongens vasaller pålagt å utføre militærtjeneste, betale ham et pengebidrag ved inngåelse av en arv, og også adlyde kongens avgjørelser som den øverste dommeren i interføydale tvister. Faktisk oppfyllelsen av alle disse forpliktelsene i IX-X århundrer. nesten helt avhengig av viljen til mektige føydalherrer. Styrkingen av deres makt førte til føydale stridigheter.

Kristendommen. Til tross for at prosessen med å opprette nasjonalstater i Europa begynner, endret deres grenser seg stadig; statene slo seg enten sammen til større statsforeninger, eller ble delt opp i mindre. Denne politiske mobiliteten bidro også til dannelsen av en pan-europeisk sivilisasjon.

Den viktigste faktoren i opprettelsen av et forent Europa var Kristendom, som gradvis spredte seg i alle europeiske land, og ble statsreligion.

Kristendommen bestemte kulturlivet i Europas tidlige middelalder, og påvirket systemet, naturen og kvaliteten på utdanning og oppvekst. Kvaliteten på utdanningen påvirket nivået på økonomisk utvikling. I denne perioden var nivået for økonomisk utvikling det høyeste i Italia. Her, tidligere enn i andre land, utvikles middelalderbyer - Venezia, Genova, Firenze, Milano - som sentre for håndverk og handel, og ikke adelens høyborg. Her vokser utenrikshandelsrelasjonene raskere, innenrikshandelen utvikler seg, og regelmessige messer dukker opp. Volumet av kreditttransaksjoner øker. Håndverk når et betydelig nivå, spesielt veving og smykker, samt konstruksjon. Som før, som i antikken, var innbyggerne i de italienske byene politisk aktive, og dette bidro også til deres raske økonomiske og kulturelle fremgang. I andre land i Vest-Europa påvirket også innflytelsen fra den gamle sivilisasjonen, men i mindre grad enn i Italia.

Europas barndom fortsatte i det katastrofale, stormfulle miljøet til den store migrasjonen av nasjoner, sammenstøtet mellom to helt motsatte og tilsynelatende uforenlige verdener - verden til de barbariske germanske stammene og sivilisasjonen i Roma.

Barbarisme mot sivilisasjonen

Det første bekjentskapet med tyskerne skjedde i det 1. århundre. f.Kr e. Så krysset noen germanske stammer Rhinen og forsøkte å bosette seg i den romerske provinsen Gallia. Men angrepet deres ble slått tilbake, og det mest avgjørende slaget ble gitt av den berømte kommandanten Julius Caesar, som kastet tyskerne tilbake over Rhinen. Ved slutten av det 1. århundre n. e. langs denne elven gikk grensen som skilte de romerske eiendelene fra landene til de frie germanske stammene. Videre, til Donau, var det grensefestninger, som ble kalt den romerske muren.

De germanske stammene som levde side om side med romerne absorberte absolutt romersk kultur og var mye mer "siviliserte" sammenlignet med de stammene som ble fjernet fra grensen.

Deres fredelige sameksistens ble allerede krenket i II-III århundrene. n. e. da de østgermanske stammene - goterne - kom i bevegelse. Etter å ha bosatt seg i Svartehavsregionen, foretok de raid på imperiet derfra. I det IV århundre. Den store folkevandringen begynte - massebevegelser av germanske og ikke-germanske stammer. Under angrepet av hunerne - nomader av turkisk eller mongolsk opprinnelse, som dro fra øst til vest, Vestgoterne slo seg ned på imperiets territorium, i det moderne Bulgaria, som allierte av romerne. Men allerede i begynnelsen av det 5. århundre. de invaderte Italia, tok Roma i 410, og krysset deretter inn i Gallia. Der, i området til den moderne byen Toulouse, i 418 ble det første barbariske riket opprettet på Romerrikets territorium.

På begynnelsen av 500-tallet andre germanske stammer (Vandaler, Alans og Sueves) strømmet også inn i Gallia, og utnyttet det faktum at Roma var opptatt med å kjempe mot vestgoterne. Vandaler var spesielt farlige. Ville og aggressive inngikk de ikke avtaler med imperiet, og foretrakk å raide og plyndre nye og nye territorier. På 20-tallet. 5. århundre vandalene herjet de rike kystbyene på østkysten av den iberiske halvøy, og landet deretter i Nord-Afrika.

I tillegg til tyskerne i samme V århundre. Hunnerne begynte å invadere imperiets territorium, ledet av den berømte lederen Atilla, med kallenavnet av hans samtidige «Guds svøpe».

Burgundernes stamme, som tidligere bodde på Midt-Rhinen, etter romernes seier over hunerne, ble delvis gjenbosatt til Genfersjøen. Der, i 457, dukket det opp et nytt burgundisk rike, som snart utvidet seg nordover og nedover Rhone, mot Provence.

I denne stormfulle katastrofale situasjonen gikk en betydelig hendelse nesten ubemerket - i 476 ble den siste romerske keiseren avsatt av barbariske leiesoldater og det vestlige romerske riket sluttet å eksistere. Imidlertid er denne datoen stort sett vilkårlig: de romerske keiserne mistet faktisk makten mye tidligere.

I mellomtiden fortsatte germanske stammer å invadere territoriet til det tidligere vestromerske riket. Barbariske riker dannet seg etter hverandre.

I 439 etablerte vandalene et rike i Nord-Afrika. I 486 invaderte frankerne, som tidligere hadde bodd i de nedre delene av Rhinen, Nord-Gallia. I det VI århundre. Det frankiske riket okkuperte land i det sørlige Gallia og Burgund. Fra midten av det 5. århundre. Germanske stammer begynte aktivt å utforske Storbritannia, og kjempet med den lokale keltiske befolkningen. Som et resultat, ved slutten av VI århundre. Det var syv barbariske riker i Storbritannia.

Dannelsen av barbariske riker skapte ikke et miljø med stabilitet. De nye statene førte konstante kriger seg imellom, deres grenser var ustabile, og livet var som regel kortvarig.

Så i 488 invaderte østgoterne Italia, som snart styrte den vestgotiske kongen Odoacer og dannet det enorme østgotiske riket, som inkluderte Italia, Sicilia, en del av Pannonia og Illyria, og senere Provence. Men i 555 erobret Byzantium det, og deretter ble dette territoriet erobret av en annen germansk stamme - langobardene.

Dette ganske kaotiske bildet ble supplert med de kontinuerlige bevegelsene over hele Europa av mange germanske, tyrkiske, iranske og slaviske stammer som ennå ikke hadde opprettet sin egen stat.

Bølgene av barbariske invasjoner roet seg gradvis ned, men situasjonen i Vest-Europa forble anspent i lang tid. Vest-Europa var livredd for angrepene til de krigerske normannerne - de germanske folkene som bebodde de skandinaviske landene. På slutten av det 7. - begynnelsen av det 8. århundre. den unge islamske sivilisasjonen startet et angrep på den europeiske verden og hevdet sin dominans over Nord-Afrika og det meste av Spania.

Hvilken rolle spilte barbarene i dannelsen av en ny sivilisasjon? Det ser ut til at dette spørsmålet er lett å svare på. Barbarianene ødela sivilisasjonen i Roma, og med den sivilisasjonsnivået som var bygget opp gjennom mange århundrer. Det er ingen tilfeldighet at de første århundrene etter imperiets fall kalles "mørke".

Befolkningen led under erobrernes grusomhet og sult; byene var tomme, uvurderlige kunstverk ble ødelagt, handelen stanset. Antallet forsømte, udyrkede land vokste. Slik dukket Vest-Europa opp i begynnelsen av sin eksistens: store vidder med skog og mark med sjeldne, isolerte øyer med landsbyer.

Men til tross for disse forferdelige bildene, forklarer ikke navnet "mørke tider" for oss alt som skjedde i den tiden da grunnlaget for en ny sivilisasjon ble lagt. Graden av barbarisering var ikke den samme; mye var avhengig av hvilke germanske stammer som invaderte Romerrikets territorium. For eksempel bodde vestgoterne, østgoterne, frankerne på grensene i ganske lang tid og tok selvfølgelig kontakt med lokalbefolkningen og assimilerte noen elementer av sivilisasjonen.

I det østgotiske riket fortsatte det romerske utdanningssystemet å fungere, og barbarer sluttet seg til rekkene av studenter. Den østrogotiske kongen Theodorik beskyttet kunsten og vitenskapene, romerske filosofer, forfattere og historikere arbeidet ved hoffet hans.

Den østrogotiske vekkelsen (som historikere kaller denne blomstringen av kultur) var unik for det 5.-6. århundre. og ikke for langsiktig fenomen.

Ellers inkluderte sivilisasjonens frukter de barbarene som ikke hadde noen erfaring med å kommunisere med romerne. Lombardene, som erobret Italia, var ikke klare til å assimilere eldgamle prestasjoner, og derfor viste konsekvensene av invasjonen av denne stammen seg å være mye mer ødeleggende. Men det var allerede viktig at barbarene fanget det siviliserte rommet: i selve Italia og de romerske provinsene ble det bygget akvedukter og bad, gamle byer, dekorert med templer og statuer, ruvet opp. Dette rommet kunne ikke forsvinne umiddelbart, som de gamle sosiale relasjonene og lovene, som folket som ble næret av Romas kultur.

Men for dannelsen av den fremtidige vesteuropeiske sivilisasjonen var ikke bare Romas kulturarv, som barbarene adopterte i en eller annen grad, viktig. I barndommen hennes skjedde et stort skifte - overgangen til føydalisme. Og denne komplekse prosessen utviklet seg med den mest aktive deltakelsen fra barbarene. Noen elementer av føydalisme dukket imidlertid opp i Romerriket like før dets død (søylenes arbeid), men til slutt ble nye sosioøkonomiske relasjoner etablert i det meste av Europa gjennom samspillet mellom det senromerske samfunnet og det barbariske samfunnet. Denne måten å utvikle føydalismen på kalles syntetisk.

Hvordan foregikk syntesen? På territoriet til det tidligere Romerriket ble store eiendommer til den romerske adelen delvis ødelagt, og delvis fortsatt bevart. Men, som du husker, brukte eierne deres hovedsakelig arbeidskraften til kolonnene, og slavene ble plantet på bakken og gitt muligheten til å drive sin egen husholdning. Både søylene og slavene plantet på landet var faktisk leietakere. Germanske samfunn slo seg ned ved siden av slike eiendommer. Ved V-VI århundrer. det tyske samfunnet hadde allerede begynt å stratifisere: dets medlemmer hadde tomter som kunne selges, kjøpes, doneres eller testamenteres, det vil si at de kunne brukes som privat eiendom. Bare skoger, ødemarker og beitemarker forble i fellesskapets kollektive eierskap. Takket være lagdelingen av fellesskapet og muligheten til å kjøpe og selge land blant tyskerne, vokste det store jordeiendommen.

Dermed ble to klasser av føydalsamfunnet født: føydalherrene - eierne av landet, og bøndene, som mottok land fra føydalherrene under visse betingelser, det vil si avhengige bønder. Føydalherren og den avhengige bonden var bundet av noe sånt som en gjensidig avtale: Føydalherren kunne ikke bruke landet sitt uten bondens arbeid, og han hadde ikke sitt eget land, og dessuten i den urolige epoken han var i stort behov for militær beskyttelse.

Men føydaliseringen av samfunnet fant sted i et annet tempo selv i de regionene i Vest-Europa der syntesen av den romerske og barbariske verden fant sted. Utviklingen av føydalismen gikk raskest der de romerske og barbariske prinsippene var balansert (i Nord-Øst-Gallia), langsommere der barbarene ikke klarte å ødelegge de romerske slaveeiende villaene (Italia), og der de romerske prinsippene var for svake (Storbritannia, Tyskland mellom Rhinen og Elbe) eller var helt fraværende (Skandinavia). Følgelig ble føydalismen etablert i Nord-Øst-Gallia allerede på 800- og 900-tallet, i Italia - på 1000-tallet, i Storbritannia - på 1000-tallet, i Tyskland - først på 1100-tallet.

Den vesteuropeiske sivilisasjonen, slik vi kjenner den nå, er et komplekst kompleks bestående av ulike og svært tallrike stater, fullstendig uavhengige og samtidig forbundet med hverandre gjennom økonomiske, politiske og kulturelle bånd. Men denne spesielle formen for forening tok ikke form umiddelbart.

Til å begynne med besto Vest-Europa av en rekke splittede og ganske ustabile barbariske riker. I deres territorier bodde, i tillegg til barbarene selv, den lokale romerske befolkningen, som skilte seg kraftig fra erobrerne når det gjaldt kultur. De germanske stammene var ikke forent: de skilte seg fra hverandre i språk og skikker, selv de som aksepterte kristendommen fortsatte å tro på sine gamle guder.

Ikke desto mindre dukket ideen om den politiske enheten i Europa opp ganske tidlig - på begynnelsen av 800-900-tallet. Hennes hjemland var det frankiske riket, som i den turbulente epoken viste seg å være den mest vitale og sterke staten.

Etter å ha nådd sitt høydepunkt under kong Karl den Store (768-814), som aktivt førte en aggressiv politikk, ble det til et enormt imperium som forente forskjellige stammer. Grensene strakte seg fra Sentral-Italia i sør til Jylland i nord, fra Barcelona i sørvest til Bohemian Mountains og Wienerskogen i øst.

Karl den Store og hans medarbeidere så i sin nye stat gjenopplivingen av Romerriket. I 800 kronet pave Leo III Karl og utropte ham til romernes keiser. Men imperiet var en skjør formasjon og falt fra hverandre kort tid etter at dets skaper døde. I henhold til Verdun-traktaten i 843 ble den delt blant Karl den Stores etterkommere i tre store deler: de vestfrankiske, østfrankiske kongedømmene og imperiet, som omfattet Italia og landene langs Rhinen (riket Lothair, et av barnebarnene til Charles). Delingen markerte begynnelsen på historien til tre moderne europeiske stater - Frankrike, Tyskland og Italia.

Et annet forsøk på å etablere kontinuiteten til Vest-Europa fra den romerske staten ble gjort av den tyske kongen Otto I (936-973). Etter å ha gjennomført flere militære kampanjer i Italia, oppnådde han i 962 kroningen i Roma. Dermed ble det opprettet et nytt «romerrike», som inkluderte Tyskland, samt Nord- og Sentral-Italia. Senere ble det kjent som Det hellige romerske rike. Dette tillot de tyske keiserne å blande seg inn i de indre anliggender i europeiske land, for å påvirke pavedømmet, til å betrakte seg som mestere av Italia.

Det hellige romerske rike var faktisk en ganske løs formasjon. Det kunne ikke forhindre hovedtrenden i den politiske utviklingen av Europa - fremveksten av uavhengige nasjonalstater. Det var en lang og smertefull prosess, ledsaget av kriger og omfordeling av grenser, en prosess som ikke tok slutt selv på slutten av middelalderen.

Likevel oppfylte imperiene til Karl den Store og Otto I sin samlende rolle, som manifesterte seg både i internasjonale relasjoner i Europa og i å bekrefte ideen om en forbindelse mellom den unge vesteuropeiske sivilisasjonen og dens store forgjenger, Roma.

Ideen om enheten til den vesteuropeiske sivilisasjonen ble gradvis dannet under påvirkning av den romersk-katolske kirke, som hevdet rollen som den øverste dommeren i det politiske livet i Europa. I tillegg satte kirken i bevisstheten til sin flokk ideen om eksistensen av en spesiell kristen verden, atskilt fra andre land av religionens eksklusivitet.

Men hovedkilden til enhet i den historiske utviklingen av multi-tribal Europa var felles sivilisasjonsgrunnlag: arv fra antikken og den barbariske germanske verden. Kontakter (politiske, økonomiske, kulturelle) mellom europeiske land var også av stor betydning: de knyttet dem til et system av én sivilisasjon.

Ulike regioner i Europa var ikke det samme. Disse eller de endringene oppsto i dem usynkronisert, hvert land hadde sine egne spesifikasjoner. Men denne asynkronien ble hjulpet til å rette ut av den europeiske konteksten – bånd og til og med selve nabolaget med de landene der nye trender dukket opp raskere. Ulike europeiske land bidro til livet til hele sivilisasjonen. Noen historikere mener at dette er en av grunnene til dens dynamikk og lang levetid.

Stat og kirke i middelalderen.

Etter at kristendommen ble anerkjent som statsreligion i 313, sluttet kirken å være bare et åndelig fellesskap som forener medtroende. I den tiden, da Romerriket var på randen av ødeleggelse, begynte prosessen med å gjøre kirken til en politisk kraft, «en stat i en stat».

Kirken fikk jordeiendommer i gave fra keisere og den romerske adelen; dens interne organisasjon tok form. På de økumeniske konsilene - de høyeste "kongressene" i presteskapet - ble dogmet om det kristne dogmet utviklet, og dette styrket naturligvis kirkens ideologiske enhet.

Starter fra VI århundre. klostre begynte å dukke opp i Vest-Europa. Den første ble grunnlagt av Saint Benedict (ca. 480 - ca. 547) i Monte Cassino. Han utviklet også klostercharteret, som fungerte som en modell for påfølgende brorskap. Den vestlige kirken oppmuntret ikke til fullstendig askese til østlige klostre, men krevde også at munkene skulle overholde løfter om fattigdom, kyskhet og lydighet. Klostre, disse inntrykkene av Guds rike på jorden, var i flere århundrer de eneste utdanningssentrene. Klosterskolene trente presteskapet; spesiell betydning ble lagt til omskriving av manuskripter, og som et resultat, takket være munkenes innsats, har både teologiske verk og mange verk av gammel litteratur overlevd til i dag.

Ideal for teokrati
For kirken var noe av det viktigste spørsmålet om holdning til verdslig makt. Dens videre skjebne var avhengig av hans avgjørelse, rollen hun skulle spille i livet til den vesteuropeiske sivilisasjonen. Svaret ble gitt kort før Romas død, da samtidige begynte å miste troen på statens ukrenkelighet og styrke. I 413, etter at Roma var blitt tatt av vestgoterne, begynte Aurelius Augustine (354-430), en av de mest eminente kirkefedrene, å skrive sitt berømte verk Om Guds by.

Menneskehetens historie for Augustine er en konstant kamp mellom fellesskapet av de rettferdige, som utgjør Guds by, og syndere - egoistiske, glemsomme av Gud i deres blindhet, som danner Jordens by. I jordelivet, hvor både «by» eksisterer sammen og de rettferdige er blandet med syndere, er det bare kirken som til en viss grad er nær inkarnasjonen av Guds by. Derfor var det til henne Augustin tildelte rollen som den øverste dommeren, ikke bare i trosspørsmål, men også i regjeringen. Selv om jordisk makt, ifølge hans teori, også kommer fra Gud, men er mye lavere enn kirken, fordi den er for egoistisk og umettelig i sitt ønske om dominans og berikelse. Derfor må de sekulære myndighetene utvilsomt adlyde kirkens åndelige ledelse. Denne typen regjering kalles teokrati. Augustins ideer fikk anerkjennelse i den vestlige verden, mens østkirken valgte en annen vei i forholdet til staten.

Etter hvert som uenighetene vokste i dogmet og ritualene til de vestlige og østlige kirkene, ble Roma sentrum for vestlig kristendom. "Den evige stad", til tross for alle katastrofene som er opplevd, har beholdt herligheten til hovedstaden i det en gang mektige imperiet. I tillegg ble Roma ansett som byen til apostelen Peter, vokteren av nøklene til paradiset. Allerede på slutten av det 4. - begynnelsen av det 5. århundre. biskopene i Roma ga seg selv retten til å bli kalt paver, dvs. kirkens overhoder, og ble oppfattet som etterfølgerne til apostelen Peter, den første biskopen i Roma. Landene som var i pavens hender ble St. Peters arvegods, og paven selv ble deres sekulære hersker.

Kirkens økonomiske makt økte: frem til XV århundre. presteskapet eide en tredjedel av all dyrket jord i de fleste land i Vest-Europa. Under Karl den Store ble kirketienden legalisert – en skatt som ble pålagt hele den europeiske befolkningen.

Innkomsten av pavedømmet samlet kirken; nå har den endelig tatt form som en hierarkisk, stivt sentralisert organisasjon ledet av sin "suveren" - paven.

Sekulær makt brukte, når det var nødvendig, kirkens autoritet for å hevde sin prestisje. Det er ingen tilfeldighet at Karl den Store, som forsøkte å gjenopplive Romerriket, ble kronet i Roma. Dette gjorde sterkt inntrykk på samtiden og symboliserte så å si foreningen av kirke og stat. Dette var imidlertid en ustabil forening: kirken, som så sin støtte i staten, krevde likevel politisk ledelse. På den annen side forsøkte den sekulære makten, hvis styrke gradvis vokste, å underlegge pavedømmet. Derfor omfattet forholdet mellom kirke og stat i Vest-Europa konfrontasjon og uunngåelige konfliktsituasjoner.

Etter Karl den Stores død ble pavedømmet mer avhengig av sekulære herskere. Fra og med Otto I begynte de hellige romerske keiserne å utnevne biskoper og paver selv etter eget valg. Biskoper og abbeder i klostre mottok eiendeler fra adelen og utførte noen ganger til og med militærtjeneste.

Men kirken godtok ikke denne situasjonen. Allerede på X-tallet. begynte sin kamp for «rensing», for frigjøring fra statsmaktens innflytelse. Kirken oppnådde størst suksess på 1000-1200-tallet. Pavenes rikdom kunne misunnes av andre europeiske konger. Kirken hadde sin egen domstol, et omfattende byråkratisk system. Paver grep aktivt inn i anliggender til europeiske stater, og noen ganger i det personlige livet til monarker. I alle kirkesaker ble deres autoritet ansett som udiskutabel. I 1096-1270. kirken organiserte korstog - religiøse kriger i navnet til frigjøringen av Den hellige grav i Jerusalem, og lovet for dette tilgivelse for synder og fabelaktig rikdom.

Det ble ført kriger mot det arabiske Spania under slagordet om å beskytte den kristne verden mot "vantro". Vestslaver, ungarere og innbyggerne i den baltiske regionen konverterte til katolisisme med ild og sverd.

Kirken vant politiske seire og mistet sin åndelige autoritet: representantene for presteskapet lignet ofte på smarte intriganter, og ikke sanne Guds tjenere. Fordømmelsen av mange troende ble forårsaket av salg av avlat - syndsforlatelse: det viste seg at et sted i paradis kunne kjøpes for penger.

Men Kirkens politiske makt var ikke for lang. Allerede på slutten av XIII og XIV århundrer. det voksende statsskapet avviste kirken. Henne jubileum, som ble feiret med enestående prakt i Roma i 1300, ble en slags kulminasjon av pavedømmets storhet, hvoretter dets tilbakegang begynte.

I XIV århundre. svekkelsen av pavedømmet endte i et stort skisma – splittelse innen den katolske kirke: På grunn av interne uenigheter dukket først to og deretter tre paver opp, som alle beviste sin rett til makt og erklærte hverandre som antikrister.

Den vestlige kirken, som ble ledet av det teokratiske idealet og gjorde politikk til et av de viktigste aspektene ved sin virksomhet, var mer "verdslig" sammenlignet med den ortodokse kirken. Samtidig skapte det en alvorlig motvekt til staten og tvang den til å inngå kompromisser. Takket være kirken begynte det å skapes en atmosfære av dialog i det politiske liv i tidlig middelalder. Og dette var den viktigste betingelsen for fremveksten av en spesiell, europeisk type statsmakt – en makt som ble tvunget til å regne med samfunnet og inngå kompromisser med det.

Vesteuropeisk samfunn i middelalderen

Middelalderens europeiske samfunn var hierarkisk. I spissen sto kongen - den øverste overherren over alle føydalherrene. På neste nivå var det store sekulære og åndelige føydale herrer - prinser, grever, erkebiskoper og biskoper, som ble ansett som vasaller av kongen. Når de fikk land (ofte hele regioner), avla de en troskapsed. Sekulære føydale herrer mottok land under forutsetning av å utføre militærtjeneste og oppfylle visse forpliktelser. Slike eiendeler ble kalt len.

Store føydalherrer kunne i sin tur ha vasaler, og gi sine landområder til mindre føydalherrer - baroner eller riddere - på samme vilkår. Ridderne hadde ikke lenger sine vasaller, de var direkte underordnet bøndene, som de ga land til å holde.

De føydale bøndene var hovedprodusentene i middelalderen og den tallrikeste klassen i middelaldersamfunnet.På tildelingene som ble mottatt fra føydalherrene drev de sin egen husholdning, hadde egne redskaper og husdyr. De var imidlertid ikke eiere av grunnen de arbeidet på, selv ikke i tilfeller hvor de hadde rett til å arve den.

"Payback" for landet var leie, som eksisterte i tre former: i form av corvée, naturlig eller kontantavgift.

Betydde dette at middelalderbonden, i motsetning til for eksempel en slave, var personlig fri? Situasjonen utviklet seg forskjellig i forskjellige tidsepoker. I tidlig middelalder ble bøndenes landavhengighet gradvis supplert med stadig tøffere former for personlig avhengighet, brudd på politiske og borgerlige rettigheter. Føydalherren kunne selv utøve dom over bøndene, begrenset deres arvefrihet ved hjelp av en avgift, som ble kalt død hånd høyre, belastet en høy ekteskapsavgift dersom bruden eller brudgommen tilhørte en annen seigneur.

Fra XII-XIII århundrer. former for personlig avhengighet begynte å myke opp, corvee i nesten alle land i Vest-Europa ga etter for avgifter - først i naturalier, og deretter i kontanter. Men selv i denne perioden var ikke bøndene helt personlig frie og juridisk fullverdige mennesker.

Et annet lag i middelaldersamfunnet, også i motsetning til føydalherrene, men mye mindre tallrike sammenlignet med bøndene, var byfolket. Mange middelalderbyer lå på føydale herrer og ble tvunget til å underkaste seg dem, det vil si at de var en slags vasaller.

Dermed var forholdet mellom ulike klasser og lag i det europeiske middelalderens samfunn komplekse og fulle av sosiale konflikter. Den hierarkiske strukturen i samfunnet gjorde det vanskelig å gå fra et av dets «stadier» til et annet, selv om det i prinsippet var mulig.

Men i dette «usammenhengende» samfunnet var det sterke bånd innenfor hvert sosialt lag eller klasse. Middelaldermennesket følte seg alltid som en del av en helhet, en del av et kollektiv. Det var veldig mange samfunn som forente mennesker på ulike grunnlag. Fellesskap (også kalt selskaper) var bygdesamfunn, klostre, håndverksverksteder, militære troppene, kloster- og åndelige ridderordner, hvis medlemmer var munkekrigere. I middelalderen var det til og med selskaper av tiggere og tyver. Et stort samfunn, som forente mange andre, mindre, var byen.

Selskaper hadde som regel sin egen skattkammer, eiendom, charter, ofte til og med spesielle klær og merker. Foretakenes liv var basert på prinsippene solidaritet, gjensidig støtte og demokrati. Alle problemer ble løst på generalforsamlinger, syke og fattige ble hjulpet, og de hadde felles måltider.

De største samfunnene (byfolk, sekulære føydalherrer, åndelige føydalherrer), som motsatte seg statsmakten og søkte visse rettigheter - juridisk fastsatt og bekreftet av sentralregjeringen - dannet et gods. I Vest-Europa ble det dannet tre godser: presteskapet, adelen og bygodset. Deres posisjon var ikke den samme: Byfolket kunne ikke likestille sine rettigheter med adelen. Når det gjelder bondestanden, klarte den generelt ikke å bli en eiendom, det vil si å oppnå anerkjennelse av sine rettigheter på nasjonalt nivå.

Kirke og messer

Kirkens viktigste oppgave var å utdanne massene i kristendommens ånd. Det var en lang og vanskelig prosess. Misjonærer ble sendt til alle hjørner av Europa. Den nye religionen tok gradvis besittelse av den barbariske verden.

Men i seg selv betydde ikke konverteringen til kristendommen at gårsdagens hedninger skulle akseptere nye ideer om verden og Gud, lære nye moralske normer – med et ord bli kristne i handling, og ikke formelt. Dessuten foregikk dåpen ofte med makt og holdningen til hedninger samsvarte slett ikke med kristen humanisme.

Det var nødvendig å endre bevisstheten til folk, og sogneprestene spilte en stor rolle i dette. I sognet, det lavere nivået i kirkeorganisasjonen, forklarte presten sine menighetsmedlemmer betydningen av Kristi lære, inspirerte begrepene synd og dyd. Bekjennelsens sakrament var av stor siviliserende betydning: det tvang en person til å vurdere sine egne handlinger og tanker, vant ham til selvdisiplin og selvbeherskelse.

Samtidig inngikk kirken som regel kompromisser med massebevisstheten, forsøkte å tiltrekke seg mennesker og innså at komplekse teologiske problemer langt fra er tilgjengelige for alle. For det "enkle" ble det opprettet en spesiell litteratur, der kristendommens dogme ble forenklet og til og med modifisert, tilpasset populær tro. Folket utstyrte de hellige med mirakuløse krefter og henvendte seg til dem med forespørsler om velvære. Sogneprestene gikk, etter å ha tjenestegjort i kirken, ut i marken og der tryllet naturen slik at den skulle gi en rik høst, som hedenske prester. Men kristne idealer, selv om de var forenklet, ble absorbert i bevisstheten.

Middelaldermennesket oppfattet verden annerledes enn vi gjør. Den synlige verden, som omgir ham i hverdagen, og den usynlige verden, der Gud og djevelen, engler og demoner bor, var like virkelige for ham. Det ble antatt at denne usynlige øvre verden noen ganger kan avsløres for en person i løpet av livet - i drømmer eller visjoner.

Skjebnen som venter en person etter døden var det viktigste og sannsynligvis det mest smertefulle spørsmålet. Frykten for døden ble kombinert med frykten for Guds dom, hvor man personlig måtte svare for sine synder før man ble straffet i helvete. Kirken lærte at historien er begrenset og må ende med Kristi annet komme og den siste dommen, hvor alle blir belønnet «i henhold til hans gjerninger». Den hellige skrift angir ikke den nøyaktige datoen for den siste dommen, og man kunne bare gjette når denne hendelsen ville inntreffe. Flere ganger i løpet av middelalderen grep redselen fra den forestående siste dom og gjengjeldelse store folkemasser. Dette ble ledsaget av massehysteri, mengder av mennesker som pisket seg selv gikk langs veiene, "profeter" og "profeter" dukket opp som spådde nærme seg en verdensomspennende katastrofe.

"Motstandere" av kirken

Imidlertid ble det åndelige livet i Vest-Europa, avhengig av et visst system av ideer og kirkelige dogmer, selvfølgelig ikke uttømt av det. Den åndelige kulturen som ble skapt i middelalderen er slående i sin flerlag og mangfold.

Menighetens dogmer ble omstridt av kjettere - katarene (oversatt fra gresk ordet "katarer" betyr "ren", av valdenserne, som anså den jordiske verden for å være skapelsen ikke av Gud, men av djevelen, bosted for ondskap og mange andre. Ved å benekte verdien av den jordiske verden, avviste kjettere etableringen av samfunnet, staten og kirker, og ba om åndelig perfeksjon og fullstendig overvinnelse av kjødelige ønsker.I XII-XIII århundrer nådde kjetterier en slik skala, omfavne både lavere klasser og overklasser i samfunnet, at kirken etablerte inkvisitoriske domstoler - hellige domstoler underordnet paven.

Andre idealer, forskjellige fra de som ble forkynt av både kirken og kjettere, utviklet seg i middelalderen takket være populærkultur og sekulær litteratur.

Folkekulturens voktere (ikke bare i Vest-Europa, men også i Byzantium og i Russland) var vandrende skuespillere - sjonglører (buffoons). Selv i de første århundrene av sin eksistens fordømte kirken massespektakler for deres synd, for "usømmelig" munterhet for en kristen, men klarte ikke å utrydde dem fullstendig.

Folket holdt lenge i minnet de eldgamle hedenske høytidene, som ofte falt sammen med kristne høytider: i julen og på skjæretirsdag (før fasten) gikk mummerne gjennom gatene i landsbyer og byer, danser, konkurranser og leker ble holdt. i rutene. "Fools of fools", parodierende på gudstjenesten, var veldig populære. Så sang det lavere presteskapet, rett i kirken, iført monstrøse masker, hensynsløse sanger, festet og spilte terninger. Alt som var mest hellig for middelalderens mennesker ble latterliggjort. Hvordan reagerte representanter for de høyere presteskap på dette? Det kan ikke sies at kirken oppmuntret til slike fenomener, men generelt var holdningen til folkekulturens tradisjoner mye mer tolerant enn for eksempel kjettersk lære. Kirken så i disse eksplosjonene av uhemmet, "verdslig" moro en uunngåelig og til og med nødvendig frigjøring av energi.

Muntlig folkekultur penetrerte skriftkulturen, og i nesten uforvrengt form. Kirken, som kjempet mot hedenskap, bevarte likevel prøver av det gamle mytologiske eposet. Irske munker skrev ned de gamle keltiske sagaene (episke historier om guder og helter); i 1000 ble det angelsaksiske diktet "Beowulf" skrevet ned; i XII-XIII århundrer. - Islandsk epos "Eldste Edda".

Eposet fortsatte å utvikle seg i Vest-Europa, og fikk nye, føydal-ridderlige funksjoner. Den franske "Song of Roland" og den spanske "Song of my Sid" sang ganske sekulære idealer: mot, plikttroskap og patriotisme til krigere.

I skriftlig litteratur dukket sekulære temaer opp ganske tidlig, allerede på 1100-tallet. Noen historikere kaller denne epoken middelalderrenessansen. I Sør-Frankrike, i Provence, på den tiden, blomstret trubadurenes utsøkte poesi, og glorifiserte kjærligheten til den vakre damen, gledene ved kjødelig liv og skjønnheten i den jordiske verden. Derfra spredte sekulære tekster seg til andre europeiske land.

Samtidig ble en ridderromantikk født. The Romance of Tristan and Isolde, et av de mest kjente verkene i denne sjangeren, beskriver en kjærlighet "sterkere enn døden" som overvinner alle hindringer, selv de tradisjonelle forestillingene om synd.

Det sekulære prinsippet som helhet ødela selvfølgelig ikke det kristne verdensbildet i den tiden; men i verdisystemet i den vesteuropeiske middelalderen fikk jordiske idealer stadig sin plass.

Anbefalt litteratur:
• Khachaturyan V. M. Verdens sivilisasjoners historie fra antikken til slutten av det tjuende århundre. 10 - 11 celler. M.: Bustard, 2000.

Et særtrekk og den viktigste prestasjonen til den vesteuropeiske middelaldersivilisasjonen er at den i sin dannelse og utvikling absorberte og smeltet sammen til et kvalitativt nytt historisk fenomen de tre sivilisasjonsbegynnelsene til den antikke arven, den barbariske verdens sivilisasjon og kristendommen. Teologen Thomas Aquinas, som forbinder Aristoteles lære med kristne dogmer, var like naturlig for denne tiden som Nibelungenlied, bygget på gamle germanske legender, ved siden av Sangen om Rolland, som forteller om felttoget til Karl den Store i Spania. Begge sangene ble en integrert del av middelalderens kultur. Kristendommen i denne legeringen fungerte som grunnlaget for verdensbildet, som gjennomsyret alle aspekter av menneskelivet, bekreftet det åndelige prinsippets forrang. I møte med kristendommen ble ideologi i sin religiøse form for første gang den dominerende faktoren i utviklingen av sivilisasjonen.

Den vesteuropeiske middelalderen la grunnlaget for det Vest-Europa som spilte en så viktig rolle i den førindustrielle sivilisasjonens tid, gjorde hele Vest-Europa til et område med sivilisatorisk utvikling, inkludert folkene i Barbaricum i bane. av verdens sivilisasjoner. Det anslås at omtrent 1/3 av landet som for tiden er i jordbrukssirkulasjon ble mestret av middelalderbønder. En betydelig del av byene som senere ble hovedsteder i stater, de viktigste industrielle og kulturelle sentrene, ble grunnlagt i middelalderen (Bremen, Hamburg, Magdeburg, Cambridge, Oxford, etc.) eller omgjort til byer fra bosetninger (Venezia) , Genova, Marseille, Toulouse, Paris, Strasbourg, Köln, Wien, Budapest, etc.). Den største vest-europeiske middelalderbyen var Paris, der ved det XV århundre. Det bodde 250-280 tusen innbyggere. Middelalderens Europa viser nye eksempler på intersivilisatorisk interaksjon, når det i tillegg til kriger, beslag, ran, er en utveksling av kulturelle og åndelige verdier. Korsfarerridderne, som kom tilbake fra korstogene, brakte med seg ikke bare skatter hentet fra muslimer, de brakte kunnskap om prestasjonene til arabisk medisin, matematikk, naturvitenskap, de returnerte til Europa den delen av den gamle arven som gikk tapt i Vesten , men overlevde i øst.

Middelalderen ble tiden da nasjoner, nasjonalstater, nasjonale språk og nasjonal kultur begynte å danne seg i den komplekse sammenvevingen av økonomiske, politiske og etniske prosesser i Europa. Faktisk begynte det politiske kartet over det moderne Vest-Europa å ta form allerede da, det samme gjorde navnene på mange moderne europeiske stater. Den vesteuropeiske middelalderske sivilisasjonen la grunnlaget for det senere statsskap av parlamentarisme, klasserepresentasjon. Magna Carta var det første europeiske dokumentet som omhandlet menneskerettigheter.

Den middelalderske sivilisasjonen i Vesten ga et stort bidrag til den universelle kulturen, den nasjonale kulturen i mange europeiske stater ble født, noe som ble reflektert i litteratur, kunst og arkitektur. Middelalderen ga også en sosial differensiering av kulturen, som ble delt inn i kirkekultur, føydale adelskultur (ridderkultur), bykultur, bondekultur m.m. Og samtidig er den vesteuropeiske middelalderen en opplevelse av å skape ett åndelig og ideologisk felt for en rekke selvstendige stater, som var kristendommen.

Sivilisasjonens utvikling var ikke en enkel måte. Under dannelsen observeres en fullstendig nedgang i kulturlivet. Imidlertid allerede i det VIII århundre. et kulturelt oppsving begynte i den frankiske staten under Karl den Store, den såkalte karolingiske vekkelsen, hvis sentrum var Aachen. Tiden for den utviklede middelalderen var tiden for utviklingen av sekulær, urban kultur, gjenopplivingen av vitenskaper og kunst. En viktig milepæl i det intellektuelle livet er fremveksten av skolastikk (fra den greske schola - skole), en kunnskapsmetode basert på logikk. Skolastikerne så veien til å forstå Gud ikke i mystisk åpenbaring, men i logikk, resonnement. Sinnet har blitt et instrument for å forstå sannheten. Utvidelsen av det intellektuelle livets sfære ble i stor grad lettet av den utbredte bruken av skrift og oppfinnelsen av trykking. I 1450 ga Johannes Gutenberg i Mainz (Tyskland) ut den første komplette trykte boken i Bibelen.

I tillegg til klostre og kirkeskoler ble middelalderuniversiteter bærere av kunnskap og kultur, hvor de i tillegg til teologi studerte rettsvitenskap, medisin, matematikk, astronomi, grammatikk, retorikk og musikk. De eldste av dem var universitetet i Bologna (Italia), grunnlagt på slutten av 1000-tallet, og Sorbonne i Paris (1100-tallet), men på slutten av 1400-tallet. Det var allerede 60 universiteter i Europa. Det er et tre-nivå system for utdanning bachelor, master, lege. Tittelen doktor (doktor i jus) ble først tildelt ved Det juridiske fakultet ved Universitetet i Bologna på 1100-tallet.

I tillegg til en rekke teologiske avhandlinger og verk av religiøst innhold (Lives of the Saints, etc.), ga den vesteuropeiske middelalderen oss fantastiske eksempler på sekulær kunst. Verdenskulturens annaler inkluderte det heroiske eposet fra den tiden, Song of Rolland, Song of the Nibelungs, Song of Side, den lyriske legenden om Tristan og Isolde, nedtegnet på 1100-tallet. Chrétien de Troyes, legendene om kong Arthur, romantikken om rosen, etc. I dem berømmet forfatterne ikke bare heltenes mot og dyder, deres hengivenhet til plikter, men vendte seg til verden av menneskelige følelser. Storslåtte eksempler på kjærlighetstekster ble gitt av poesien til vaganter og trubadurer, som sang kjærlighet til den vakre dame. Men deres egne verk er noen ganger fulle av etsende hån mot menneskelig grådighet, dumhet, arroganse, fornektelse av slike kristne dyder som ydmykhet, lydighet, askese. Og kanskje ble arbeidet til den store franske poeten på 1400-tallet bindeleddet mellom dem og renessansens poeter. Francois Villon, hvis store testamente og små testamente kom inn i verdenslitteraturens skattkammer.

En særegen refleksjon av utviklingen av åndelige prinsipper i mennesket som finnes i arkitektur. Den romanske stilen, som tok den romerske basilikaen som grunnlag, hevdet enkelhet og klarhet i linjer, storhet og harmoni. Katedraler i Santiago de Compostella (Spania), Poitiers og Arles (Frankrike), Worms og Mainz (Tyskland) og andre byer, en rekke ridderlige slott og klostre ble bygget i denne stilen. Den gotiske stilen som erstattet den, som om den forener arkitektur, skulptur og maleri, formidlet en tilstand av spiritualitet, ambisjoner oppover (Notre Dame Cathedral i Frankrike, Milano Cathedral i Italia, Westminster Abbey i England, Vincennes Castle i Paris, Rådhuset i Brussel , etc.).

Byer ga et spesielt bidrag til utviklingen av den vesteuropeiske middelalderske sivilisasjonen. De dannet en spesiell åndelig atmosfære, en ny livsrytme, verdsatte utdanning, virksomhet og aktivitet. Byfolket var bærere av etiske ideer og normer som skilte seg både fra asketisk religiøs moral og fra ridderkultur. Med fremveksten av universiteter blir sentrum for intellektuelt liv overført til byene. Bykulturen hadde en utpreget sekulær karakter. Urban litteratur og folklore reflekterte den sunne fornuften til byboeren, hans personlige livsaktivitet. Det er ingen tilfeldighet at en betydelig plass her ble inntatt av satiriske historier, dikt og fabler, der byfolket latterliggjorde ikke bare ridderne og presteskapet, men også bøndenes uvitenhet og deres egne mangler. En av toppene i middelalderens urbane kultur, den romerske om reven, som var veldig populær i de dager, hvor i bildene av dyr (reven er en byboer, ulven er en ridder, bjørnen er en føydalherre, eselet er en prest) er en veldig etsende satire på menneskelige laster. Samtidig utviklet både kjærlighetstekster og en realistisk prosanovelle seg på urban jord. Middelalderbyen ble fødestedet til teatret, hvis ånd ble absorbert av byferier, karneval og urban folklore. Og de morsomme farsene og realistiske scenene som ble spilt ut på byens torg var langt fra prototypen til teateret for religiøse mysterier.

vestlige verden, vestlige land eller vestlig sivilisasjon(Vestlig verden, vestlig sivilisasjon) - et sett med kulturelle, politiske og økonomiske trekk som forener landene i Nord-Amerika og Europa og skiller dem fra andre land i verden.

Grunnleggende informasjon[ | ]

Moderne politisk sans[ | ]

Blant de såkalte vestlige land inkluderer for tiden landene i Vest-Europa, USA, Canada, Australia, New Zealand, Sør-Afrika, Israel, Japan, Sør-Korea, etc.

Historisk sett tilhørte bare landene i Vest-Europa landene i Vesten, men etter deres koloniale erobringer i Nord-Amerika og Australia begynte USA, Canada og Australia å bli klassifisert som landene i Vesten, etter 1945 Japan og Sør-Korea okkupert av det amerikanske militæret begynte å bli lagt til landene i Vesten.

Den vestlige verden slik den definerer den:

Vestlig sivilisasjon[ | ]

Vestlig sivilisasjon er en spesiell type sivilisasjon (kultur) som historisk har dukket opp i Vest-Europa og har gjennomgått en sosial moderniseringsprosess de siste århundrene. ] .

Den vestlige sivilisasjonen, arvingen til gresk-romersk, er ikke bare en av mange i en serie på to dusin eldgamle sivilisasjoner. Det er den eneste der naturvitenskapen ble født og blomstret, etter en smertefull tusenårs pause.

Det er ikke noe mer karakteristisk for vår vestlige sivilisasjon enn det faktum at den er uløselig knyttet til vitenskap. Det er den eneste sivilisasjonen som har gitt opphav til naturvitenskapen, og hvor denne vitenskapen spiller en avgjørende rolle.

- K.Popper, På jakt etter en bedre verden, TJ Press, 1996, s. 209

Vestlig sivilisasjon og Russland[ | ]

Det finnes andre vurderinger av globalisering. Tilhengere av kliodynamikk mener at det de siste årene har vært en tendens til å utjevne nivået for økonomisk utvikling mellom «Vesten» og «den tredje verden». Dette, etter deres mening, er en konsekvens av globaliseringen, så vel som resultatet av en økning i utdanningsnivået til befolkningen i tredjeverdensland. Nært knyttet til dette er demografiske og sosiokulturelle prosesser, som et resultat av at de fleste tredjeverdensland på 90-tallet av det 20. århundre oppnådde en kraftig økning i leseferdighet, som på den ene siden stimulerte økonomisk vekst, og på den andre siden. hånd, bidro til en reduksjon i fødselsraten og en svært betydelig nedgang i befolkningsvekst. Som et resultat av all denne utviklingen, de siste årene, har de fleste av de store landene i den tredje verden sett en BNP per innbygger-vekst mye høyere enn de fleste av landene i den første verden. Som et resultat, ifølge tilhengere av kliodynamikk, er det en ganske rask reduksjon i gapet i levestandard mellom den første og tredje verden.

Spesiell oppmerksomhet rettes mot det faktum at reverseringen av trenden fra to århundrer med veksten av gapet i levestandard til trenden med å redusere dette gapet med utrolig nøyaktighet, nesten til et år (vi snakker om 1973), falt sammen med reversering av en rekke andre hundre år gamle trender til direkte motsatte. Vi snakker om overgangen av trender mot en økning i de relative vekstratene for befolkning og BNP (så vel som BNP per innbygger) til trender med en nedgang i disse ratene, overgangen fra en trend mot en nedgang i energieffektiviteten. bruk til en trend mot en økning i denne effektiviteten. Det har blitt antydet at vi her har å gjøre med ulike aspekter av en enkelt utviklingsprosess av verdenssystemet, fra et regime med en forverring og begynnelsen av bevegelse mot en bane for bærekraftig utvikling.

se også [ | ]

Notater [ | ]

1. Ilyenkov E.V."Marx og den vestlige verden"
2. https://web.archive.org/web/20110720000107im_/http://s02.middlebury.edu/FS056A/Herb_war/images/clash3.jpg
3. Efremov Yu. N. Nok en gang om grensene for kunnskap // Kommisjonen for det russiske vitenskapsakademiet for bekjempelse av pseudovitenskap og forfalskning av vitenskapelig forskning Til forsvar for vitenskapen. - 2016. - Nr. 17.

Vestlig (vesteuropeisk) sivilisasjon- sosiokulturell integritet (fellesskap), basert på universets antroposentriske prinsipp. «Kjernen» er en person som forvandler den immanente verden. Det oppsto som en tilfeldig fornyelse på et annet sted og i sosial tid av tilfeldige prosesser knyttet til den endeløse tankebevegelsen med den store kapitalbevegelsen.
Grunnlaget for den vesteuropeiske sivilisasjonen er basert på menneskehetens grenseopplevelse – antikken og kristendommen. Som et resultat av en lang interkulturell dialog krystalliserte grunnlaget for den vesteuropeiske sivilisasjonen, noe som tydelig illustreres av eksemplet på ideene til Aristoteles og andre store tenkere som forårsaket transformasjonen av menneskelig eksistens. Humanismen til de gamle greske filosofene, langt fra den kristne ideen om menneskers likestilling, plasserte fornuften over moral. Denne motsetningen ble overvunnet av vesteuropeere ved å låne fra Konfucius den gyldne moralregelen "Ikke gjør mot andre det du ikke ønsker for deg selv". Den politiske friheten til de antikke greske byene utkrystalliserte seg i Vest-Europa som en kamp for personlig frihet og oppfattet nødvendighet, som en tung moralsk byrde, menneskets plikt overfor naturen.
Den vesteuropeiske sivilisasjonens «smeltedigel». dannet på den gamle grensen til Romerriket langs Rhinen og Donau. Denne grensen fungerte som en barriere mellom romerne og barbarene, og ble senere grensen til det gamle kristne Europa og den "kristne periferi". I reformasjonens tid stabiliserte separasjonen av kristne - katolikker og protestanter - seg langs Rhin-Donau-linjen. Men da kontaktfunksjoner begynte å dominere på denne grensen, ble "Rhin-korridoren" dannet på de sosiokulturelle, konfesjonelle og økonomiske grensene - "ryggsøylen" til europeisk kapitalisme, som forente den bipolare verden av økonomien i nord og Sør i Europa. I analogi med de store historiske elvene som fungerte som kommunikasjonsrammeverket for gamle sivilisasjoner, ble Rhinen en handelselv og den strukturelle aksen til den romersk-germanske verden.
Den vesteuropeiske sivilisasjonens «smeltedigel» skifter fra Rhinen-Donau til øst. På slutten av 1900-tallet er det en motdrift av landene i Sentral- og Øst-Europa mot Vesten. Imidlertid gjør det tusen år gamle bekjennelsesskismaet som finner sted i EURAMAR det umulig for sosiokulturell tilnærming uten konsolidering i det åndelige rom, en lang sivilisasjonsdialog mellom "sinnets kultur" (umenneskelig kaldt resonnement) og "kulturen" of the heart”, fylt med slavisk universelt menneskelig innhold. Forhastet integrering kan ødelegge selve grunnlaget for vesteuropeiske verdier i den ortodokse verden. Dette er sinnets suverenitet, individets uendelige verdi og læren om frihet. Veien til velstand går ikke gjennom blind adopsjon av euro-amerikanske livsstandarder, men gjennom opplysning og gjenfødelse i ånden.
Derfor er det ingen tilfeldighet at mer eller mindre vellykket integrasjon med Vesten gjennomføres i land der katolikker og protestanter dominerer, det vil si at det ikke er noen konfesjonelle grenser i menneskers sjel. Konfesjonelle grenser deler slaverne inn i katolikker, ortodokse og marginale etter tro og blod (greske katolikker, bosniere, pomaks). Katolske slaver (polakker, tsjekkere, slovaker, slovenere) har relativt vellykket integrering i Vest-Europa. Serbere, makedonere, montenegrinere, bulgarere tilhører en annen etno-konfesjonell verden. Blant de sørlige slaverne skiller konfrontasjoner seg ut mellom katolikker og ortodokse, mellom ortodokse og muslimer. USA, som en vestlig kristen leder, står på katolikkers og muslimers side, mens Russland, som har mistet sin geopolitiske rolle på Balkan, fortsatt er en østslavisk utpost.
Det er skarpe kontrasterende historiske forskjeller mellom Vest- og Øst-Europa når det gjelder typene statsskap og eiendom, forvaltningsformer og utvikling av kapitalismen. Sentral-Øst-Europa utmerker seg ved dynamikken til statsgrenser. Hvis for eksempel grensene mellom Spania og Portugal, Spania og Frankrike ikke har endret seg på over 400 år, ble det i CEE først på slutten av 1900-tallet dannet mer enn ti uavhengige nasjonalstater. På begge sider av sivilisasjonsgrensen er det to poler - statene Tyskland og Russland. Begge kristne folk, som komplementerte hverandre med en kombinasjon av dybde og bredde i sjelen, opplevde dype sjokk av dårlig gjennomtenkt modernisering, hvis konsekvenser var fascisme og kommunisme.

Det ville være naivt å gi et formalisert bilde av den vesteuropeiske sivilisasjonen. Europa er et mangefasettert mikrokosmos, et flerdimensjonalt kommunikasjonsrom som har tatt form som et resultat av menneskehetens grenseopplevelse. Derav mangfoldet av rom-tid-grenser, hvis kontakt-, barriere- og filtreringsfunksjoner banet vei for skapelse gjennom konflikt. Sosiokulturell grense fungerer som en strategisk ressurs for utviklingen av sivilisasjonen, og den må vurderes på to måter - gjennom "grensetilstanden" av rasjonell og sensuell persepsjon i geografiske og åndelige rom med ulik kommunikasjonsnatur (inkludert lidenskap). I det geografiske rommet manifesterer det seg i materielle kontakter - erobringen av land; bosetting, økonomisk utvikling og endring i naturmiljøet, mens menneskets åndelige verden er preget av kontakt i tid. Som et resultat av stratifiseringen av rom-temporelle prosesser av forskjellige skalaer, ble det moderne bildet av Europa dannet.

Grunnlaget for den vesteuropeiske sivilisasjonen er basert på menneskehetens grenseopplevelse – antikken og kristendommen. De gamle grekerne oppdaget først menneskets sjel og ånd. Dette er den største oppdagelsen gjennom alle tider og folk som noen gang har blitt gjort og kan gjøres. Den europeiske verden ble født fra sinnets ideer - mannen som genererer ideer blir gradvis et nytt menneske. Her er hvordan Edmund Husserl, grunnleggeren av fenomenologi, beskriver denne hendelsen. Filosofien til de gamle grekerne er ikke deres eksklusive eiendom, men det var de som fant en universell vital interesse i en i hovedsak ny form for en rent "teoretisk" holdning. De er engasjert i teori og kun teori. Denne prosessen med kontinuerlig nydannelse inkluderer mellommenneskelig kommunikasjon, en sirkel av reproduksjon og reproduserende forståelse av ideer. Ideeverdenen danner en ny person, som lever i en begrenset verden, men fokusert på fremtidens horisont - en endeløs endring av generasjoner. Ved å overvinne naturens endelighet, essensen av den største oppdagelsen, som først og fremst manifesterte seg i form av idealiseringer - mengder, mål, tall, figurer, rette linjer, poler, fly, etc.
I den antikke verden foregår det en intensiv utvikling av grenseopplevelsen mellom de viktigste historiske og filosofiske regionene i Europa, India og Kina. Samtidig skiller den vitenskapelige mentale eller "teoretiske" ikke-praktiske tradisjonen eller holdningen av overraskelse som oppsto i antikkens Hellas seg fra den praktisk-mytologiske holdningen til indisk og kinesisk filosofi. Blant de gamle grekerne er interessen for filosofi på ingen måte forbundet med folketradisjonenes jord. Konflikten mellom konservative tradisjonalister og filosofer blir nødvendigvis til den politiske kampens sfære. Hvor lett det er å kvitte seg med folk som er viet til ideer, å forby dem! Men ikke desto mindre er ideer sterkere enn noen krefter forankret i praksisen i det virkelige liv.
Som et resultat av en lang interkulturell dialog krystalliserte grunnlaget for den vesteuropeiske sivilisasjonen, noe som tydelig illustreres av eksemplet på ideene til Aristoteles og andre store tenkere som forårsaket transformasjonen av menneskelig eksistens. Humanismen til de gamle greske filosofene, langt fra den kristne ideen om menneskers likestilling, plasserte fornuften over moral. Denne motsetningen ble overvunnet av vesteuropeere ved å låne fra Konfucius den gyldne moralregelen "Ikke gjør mot andre det du ikke ønsker for deg selv". Den politiske friheten til de antikke greske byene utkrystalliserte seg i Vest-Europa som en kamp for personlig frihet og oppfattet nødvendighet, som en tung moralsk byrde, menneskets plikt overfor naturen.
***
Den kristne religionen, født i Asia av menneskehetens grenseopplevelse, har blitt den europeiske verdens ledestjerne. Det nye testamentet, i motsetning til det gamle testamentets konsept, forkynte frelsen til alle jordens folk. Kristendommen har gjort ytre transcendens til oppgaven med å transformere og mestre en spesifikk immanent verden. Ikke sverdet til en kriger, men den kristne kirke, etter å ha kommet i kontakt med barbarene, gjorde de europeiske grensene til det tidligere Romerriket til sentre for åndelig gjenfødelse. Korstogene mot øst utvidet vesteuropeernes mentale horisont, kommunikasjon med andre folkeslag bidro til religiøs toleranse.
Ved begynnelsen av det andre årtusenet etter Kristi fødsel var det et gap mellom den vestlige og østlige grenen av den ortodokse kristendommen. I 1054 ekskommuniserte pave Leo IX patriarken av Konstantinopel fra kirken. Den vestlige overnasjonale kirken ble etterfølgeren til den gamle romerske arven, og den østlige kirken, som regel underordnet staten, ble etterfølgeren til de gamle greske tradisjonene. De konfesjonelle grensene til de romersk-katolske og ortodokse kirker fremmedgjorde to gamle greske tradisjoner fra hverandre. Den ledende filosofen i Vest-Europa var logikkens far, Aristoteles, og i Byzantium, Platon, som oppdaget ideenes verden.

I det geografiske rommet fant dannelsen av den vesteuropeiske sivilisasjonen sted på de geopolitiske, etniske og geoøkonomiske grensene til Romerriket og barbarene. På disse grensene, hvor mange konflikter og kriger fant sted, ble intensive handelsforbindelser og informasjonsutveksling notert, og komplementære forhold til de vestlige propeanerne ble utviklet. I et åndelig rom med en tidskontakt som er karakteristisk for mennesket, ble renessansen født. Det skjedde et oppkjøp i ånden til den tapte eldgamle verden gjennom lidenskapelig nostalgi.
Den flere hundre år gamle oppstigningen til et forent Europa går tilbake til kroningen av Karl den Store, da den vestromersk-germanske verden i 800 først ble forent ikke bare av kristendommen, men også av keisermakten til Det hellige romerske rike. På grensene til den frankiske staten ble det etablert grenseområder - markgraviater (spansk, Toscana, øst, Brandenburg og andre), som senere skiller seg ut av utviklingsnivået til økonomien og kulturen. Markgraviatene ble grunnlaget for dannelsen av grensestater (kongeriket Lorraine i 2. halvdel av 900-tallet, den burgundiske delstaten på 1300-1400-tallet). Da den frankiske staten brøt opp i Frankrike, Tyskland og Italia, ble en strukturell akse for den romersk-germanske verden dannet på de tidligere romerske grensene langs Rhinen, som forbinder de økonomiske verdenene i sør og nord - landene i Middelhavet, Nordsjøen og Østersjøen.
Intensive handelsbånd bidro til økonomisk vekst langs den sør-nord-transeuropeiske ruten. I XIII århundre. Champagnemessene var spesielt fremtredende her. Finansielle hovedstadssentre og børser vokste opp i Brugge, Genève, Lyon og andre byer. Historien til de tyske Hansa-, Rhin- og Schwabiske fagforeninger av frie byer er knyttet til den store sentraleuropeiske handelsruten. Hovedstaden i det forente Europa, Strasbourg, ligger nå her, og de tidligere markgraviatene ble grunnlaget for dannelsen av grensestatene Luxembourg, Belgia, Sveits og Østerrike. Kjente sentre for europeisk kultur Firenze, Barcelona, ​​​​Wien og Berlin ble dannet på de historiske grensene til den frankiske staten.
Handel med Østen uten formidling av Byzantium førte til makten og den rike kulturen i Venezia, Genova, Pisa, Milano, Firenze og andre europeiske byer. I renessansen, fra en enkel vare-pengeøkonomi, begynner oppstigningen av middelalderbyens sosiopolitiske rolle, der ideen om den ideelle, uavhengige og frittenkende personen ble født. I byer med frie og uavhengige håndverkere og verksteder, hovedsakelig i Middelhavet, i det katolske Firenze, tar kapitalistiske forhold form.
Siden epoken med de store geografiske oppdagelsene begynte det virkelige "europeiske miraklet". Etter 1500, i ett århundre, overgikk de atlantiske landene i Vest-Europa, takket være overgangen til en intensiv metode for massekapitalistisk produksjon og utvidelsen av det ytre markedet, landene i øst.
Nå er flere bilder av Europa blitt lagdelt i det flerdimensjonale kommunikasjonsrommet. Stor-Europa kan sees i vid forstand fra London til Vladivostok og fra New York til San Francisco. Stor-Europa er delt inn i "Først" - vesteuropeisk sivilisasjon eller "europeisk familie", "felles europeisk hjem"; "Andre" - østeuropeiske land og "tredje" - Russland eller Eurasia. Slaviske vestlendinger har alltid vært tilhengere av det "første", slavofile - "andre" med sentrum i Konstantinopel og eurasiere - "tredje" Europa eller "tredje Roma".
I sin tur, i det første Europa, skilles det atlantiske eller anglo-amerikanske og det kontinentale europeiske eller romersk-germanske vesten. Den atlantiske modellen stammer fra den amerikanske revolusjonen, som tok til orde for frigjøring av sivilsamfunnet fra statens veiledning. Den franske revolusjonen, forløperen til den bolsjevikiske revolusjonen, ble preget av motsatt retning, som prosessen med den revolusjonære statens erobring av et "inert" sivilsamfunn. Det er den atlantiske modellen som nå er grunnlaget for dannelsen av et forent Europa. Etter andre verdenskrig seiret den amerikanske ideen i Vest-Europa og ble grunnlaget for en sosiokulturell strategi. Ideen om "atlantisk" føderalisme er ikke å forene nasjonalstater, men sivile samfunn. Her prioriteres regionalisme organisert på overnasjonal basis. I Vest-Europa forsterkes tendensene til integrering i henhold til regionenes Europa-formel i dag. Samtidig går dets ekstreme støttespillere inn for et forent Europa uten nasjoner – Frankrike og Storbritannia. Den atlantiske modellen demonstrerte igjen rollen til grenseopplevelsen i utviklingen av sivilisasjonen. Først nå slår ideer fra den nye verden rot i Vest-Europa.
Det kontinentale europeiske Vest- og Øst-Europa gikk gjennom to myter om "stor kollektiv skjebne" på 1900-tallet - den tyske nasjonale ideen om fascisme og ideen om kommunisme forvandlet på russisk jord. I geopolitikken gjenspeiles dette i begrepene livsrom og verdensrevolusjon.
La oss vurdere egenskapene til grensekommunikativiteten til det flerdimensjonale europeiske rommet. Stor-Europa spredte seg symmetrisk hovedsakelig i den naturlige sonen med tempererte breddegrader, lik den etniske lokale utviklingen. På dens vestlige og østlige grenser ligger den angloamerikanske og russiske eurasiske superethnoi, som ble grunnlaget for den bipolare verdenen i andre halvdel av det 20. århundre.
Ved grensene til den gamle og nye verden, vest og øst, Europa og Amerika, Europa og Asia, foregår det en kontinuerlig kulturell dialog, et søk etter modeller for komplementær utvikling. Den anglo-amerikanske verden har skapt en eksentrisk nordatlantisk modell på begge sider av havet. USA er en stat på begynnelsen av den vesteuropeiske sivilisasjonen. Etter å ha gått gjennom de endeløse præriene, nådde euro-amerikanerne kysten av Stillehavet, hvor de grunnla en mektig utpost for den vesteuropeiske sivilisasjonen. Nå er California når det gjelder økonomisk utvikling sammenlignbar med de mest utviklede landene i verden. Dermed ble det opprettet et bipolart system i den nye verden på begge sider av de nordamerikanske præriene og på kysten av to hav, som bidro til den økonomiske utviklingen av landets territorium og fungerte som et springbrett for å komme inn i Asia-Stillehavsregionen.
I øst av Europa erobret den ortodokse-kristne verden, ledet av Russland, de enorme viddene til den sibirske taigaen, og skapte på de vestlige og østlige "kystene" av de eurasiske steppe-havet utposter på superetniske grenser - Odessa, Vladivostok , Harbin og andre. Russisk Amerika ble grunnlagt, men på grunn av avstanden og mangelen på en mektig økonomisk utpost i det russiske fjerne østen, tok ikke det nordlige stillehavssystemet form. Begivenhetene på 1900-tallet suspenderte dannelsen av en komplementær, åpen for omverdenen, russisk økonomi ved kysten av Stillehavet og grensene til den kinesiske sivilisasjonen. Russisktalende Harbin ble hovedsakelig tapt av "hendene" til Sovjet-Russland. Etter andre verdenskrig, med en kort periode karakterisert som «russiske og kinesiske brødre i et århundre», fungerte fortsatt ikke ekte fraternisering. Og det handler ikke bare om hva politiske ledere liker eller misliker. Det Russland kunne tilby på begynnelsen av århundret - de materielle og praktiske prestasjonene til den europeiske sivilisasjonen, på slutten av århundret ble utført av den vesteuropeiske sivilisasjonen i en bedre pakke. Ironisk nok ble ikke den sovjetiske versjonen av det vesteuropeiske kommunismens spøkelse i Kina et dogme, siden etter tusenvis av år med vandrende vendte denne ideen om de gamle kinesiske vismennene tilbake til hjemlandet.
På slutten av det tjuende århundre begynte en modell for komplementær utvikling å ta form ved grensene til Asia-Stillehavsregionen og den vesteuropeiske, overveiende anglo-amerikanske verden, dens materielle og praktiske prestasjoner. Storbritannia og Kina demonstrerte dette gjennom Hong Kong, og USA gjennom Japan, Taiwan, Sør-Korea og Sør-Vietnam. Riktignok gjorde Sovjetunionen et siste og, som det viste seg, mislykket forsøk i Kina, Nord-Korea og Nord-Vietnam. Men fremskrittstoget har gått. Østen vendte "ansiktet" mot vesten.
Den russiske utposten i Fjernøsten, som hovedsakelig ble omgjort til en marinefestning bak jernteppet, var isolert fra omverdenen og kunne ikke bli et springbrett for utviklingen av Sibir. Dette var en av årsakene til tapet av mesteparten av plassen i det eurasiske steppehavet. Nå har det russiske fjerne østen vist seg å være enda mer økonomisk fjernt fra landets europeiske territorium. Bare et reelt skifte mot øst vil føre til gjenoppliving av eurasiske kommunikasjoner mellom Atlanterhavet og Stillehavet, Atlanterhavet og østlige sivilisasjoner. Opprettelsen av en bipolar geoøkonomisk modell er en strategisk oppgave for dannelsen av et russisk flerdimensjonalt kommunikasjonsrom som fremmer en dialog mellom Vesten og Østen.
Nord-Atlanteren, som historisk sett skiller den gamle og den nye verden, har nå blitt en annen kommunikasjonsryggrad i den vesteuropeiske sivilisasjonen. Imidlertid er det kristne Europa selv delt inn i to verdener - vestlig kristen og østkristen eller ortodoks. Etter oppdagelsen av Amerika var det mulig å utvide det vesteuropeiske sosiokulturelle rommet. Men det viste seg å være mye vanskeligere å overvinne den usynlige linjen mellom Vest- og Øst-Europa, som passerer gjennom sjelene til mennesker.