Biografier Kjennetegn Analyse
Utvide
hjem ›

Helse og tillit. Kjønnsmessig tilnærming til reproduktiv medisin

Hensikten med dette kapittelet er å presentere det sosiologiske grunnlaget for en av de feministiske tilnærmingene, kalt teorien om den sosiale konstruksjonen av kjønn.

Først vil denne tilnærmingen betraktes som en feministisk kritikk av essensialisme i tolkningen av kjønn og som en kognitiv praksis av den feministiske bevegelsen, deretter vil dens teoretiske grunnlag og hovedbestemmelser bli analysert.

Den sosiale konstruksjonen av kjønn som feministisk kritikk

The Encyclopedia of Feminism, utgitt i 1986, definerer sosial konstruktivisme i sine mest generelle termer som «forestillingen om at kvinners status og det tilsynelatende naturlige skillet mellom mann og kvinne ikke er av biologisk opprinnelse, men snarere er en måte å tolke det biologiske på. , legitimt i det gitte samfunnet" (Tuttle 1986: 305).

Påstanden om at relasjoner mellom kjønnene er sosialt konstruert er basert på fornektelsen av biologisk determinisme. Tilhengere av teorien om sosial konstruksjon av kjønn stiller spørsmål ved det faktum at relasjonene som utvikles mellom kjønnene i samfunnet er derivater av tilhørighet til det biologiske kjønn, at alt sosialt er biologisk fundert og derfor anses naturlig og normalt. Dermed kritiserer de ikke-historisismen og essensialismen (essensiell uforanderlighet) i de eksisterende relasjonene mellom kjønnene og sosiale grupper som er forskjellige i biologiske egenskaper.

Feministiske tilhengere av sosial konstruktivisme utvikler sin tilnærming i motsetning til flere grupper av synspunkter. For det første motsetter de seg den såkalte «sunn fornuft»-posisjonen, for det andre hovedstrømmen av sosial teori, og for det tredje de områdene av feministisk tankegang som tenker på kjønn som kulturelle korrelater av biologisk sex. Feministisk kritikk er ett aspekt av 2. bølgens kvinnebevegelses kognitive praksis som tar sikte på å forklare urettferdighetene til den eksisterende kjønnsordenen og utvikle midler for å endre den.

Så feministisk teori motsetter seg for det første sunn fornuft biologisk determinisme eller fundamentalisme. Menneskets natur, som kjent for den hittil dominerende sunne fornuften, er av dobbel natur, med andre ord «alt i verden er delt inn i mann og kvinne». Den moralske dikotomien mellom kjønnene (Goffman 1997a) er anerkjent som det endelige grunnlaget for delingen av all sosial virkelighet i mann og kvinne, ikke bare innen biologisk reproduksjon, men også innen kulturell og sosial (re)produksjon. .

I dagligdagse forestillinger "anatomi er skjebne", inneholder derfor grunnlaget for den kulturelle tolkningen av kjønn, alder, etnisitet en viss biologisk essens, en askriptiv (foreskrevet) status. Sexroller er konstruert; både menn og kvinner er skapt, de er ikke født – kritikere forsvarer en paradoksal tese for essensialister. Det hevdes at det ikke er noen kvinne eller mann enheter. Biologi er ikke skjebne for verken en mann eller en kvinne (eller for noen annen- barn, gammel mann) - det er ingen opprinnelig og for alltid forhåndsbestemt kvinne / mann, i motsetning til antakelsene om "sunn fornuft". Alt maskulint og feminint, ungt og gammelt, ble skapt i ulike sammenhenger, har ulike ansikter og er fylt med ulike opplevelsesinnhold og betydninger.

Tilhengere av teorien om sosial konstruksjon av kjønn handlet, for det andre, som kritikk av hovedstrømmen av sosiologiske teorier, hvorav de fleste eksplisitt eller implisitt inneholder essensialistiske premisser for tolkning av relasjoner mellom kjønnene. La oss forklare dette med eksemplet med slike klassiske områder av sosial teori som marxisme, strukturell funksjonalisme og dramaturgisk interaksjonisme.

Logikken til marxistisk sosiologi, i alle dens varianter, fører forskerne til påstanden om at kjønnsrelasjoner, dvs. relasjoner mellom kjønnene er et av aspektene ved produksjonsrelasjoner som er tenkt som utnyttelsesforhold. Samtidig anses arbeidsdelingen mellom en mann og en kvinne som primær, nødvendig for menneskehetens eksistens. "Sammen med dette (behovsveksten - EZ, AT) utvikles også arbeidsdelingen, som først bare var en arbeidsdeling i seksuell omgang, og deretter en arbeidsdeling som skjedde av seg selv eller "naturlig oppstod" pga. til naturlige tilbøyeligheter (for eksempel fysisk styrke), behov, ulykker"(Marx, Engels 1955: 30)

E. Durkheim forbinder endringen i kjønnenes stilling med den sosiale arbeidsdelingen og sivilisasjonens utvikling. Som et resultat av sosial utvikling, mener Durkheim, «tok det ene kjønnet over de emosjonelle funksjonene, og det andre intellektuelle» (Durkheim 1991: 61). På grunnlag av dissosiasjonen av funksjoner er "komplementære - (dvs. naturlige - EZ, AT) forskjeller"(ibid. 58).

Kolossal innflytelse verkene til T. Parsons, spesielt den felles monografien til Parsons og Bales (Parsons, Bales 1955, Parsons 1949), hadde en innvirkning på forståelsen av forholdet mellom kjønnene i sosiologisk tenkning. Denne tilnærmingen har blitt paradigmatisk, kalt polo-rolle. Ifølge ham utfører en kvinne en uttrykksfull rolle i det sosiale systemet, en mann - en instrumentell. Den uttrykksfulle rollen betyr i moderne termer implementering av omsorg, emosjonelt arbeid, opprettholdelse av den psykologiske balansen i familien. Denne rollen er husmorens monopol, hører til sfæren for kvinners ansvar. Den instrumentelle rollen til en mann er å regulere forholdet mellom familien og andre sosiale systemer, dette er rollen som en forsørger og beskytter. Typer rolleatferd bestemmes av sosial posisjon, rollestereotypier erverves i prosessen med sosialisering og internalisering av normer, eller rolleforventninger. Riktig utførelse av rollen sikres av et system med belønning og straff (sanksjoner), positive og negative forsterkninger. Samtidig er det første grunnlaget for kjønnsrolle-tilnærmingen den implisitte anerkjennelsen av den biologiske determinismen av roller, med henvisning til den freudianske ideen om medfødte mannlige og kvinnelige prinsipper.

Kjønnsrolletilnærmingen viste seg å være så etterspurt i sosiologien at både innenfor og utenfor dens ramme, er begrepene mannlige og kvinnelige roller brukt frem til i dag. Denne tilnærmingen har blitt en hverdag for vitenskapelige og dagligdagse diskusjoner om menn og kvinner. Som den australske sosiologen R. Connell påpeker, overbeviste den biologiske dikotomien som ligger til grunn for rolleteorien mange teoretikere om at kjønnsrelasjoner ikke inkluderer maktdimensjoner, «kvinnelige» og «mannlige» roller er stilltiende anerkjent som likeverdige, selv om de er forskjellige i innhold.(Connell 2000: 262).

Den dramatiske interaksjonismen til I. Hoffmann regnes som kilden til den sosialkonstruktivistiske tolkningen av kjønnsrelasjoner. Essensialistiske teser kan imidlertid også sees i verkene hans. Kjønnsforskjeller, betraktet av ham på nivå med sosial interaksjon, oppfattes som et uttrykk for den naturlige seksuelle essensen til individer. «Kønnsleken», utført i sosiale interaksjoner, blir en «naturlig» manifestasjon av aktørenes essens (biologisk kjønn), som er sosialt organisert. Kjønnsforskjeller gis sosial mening etter prinsippene for institusjonell refleksivitet (Goffman 1997a, 1997b). Kjønnsinstitusjonell refleksivitet blir sett på som innbakning av kjønnsstereotypier i alle institusjoner i samfunnet.

Så før spredningen av feministisk kritikk på 70-tallet, inneholdt tolkningen av kjønn i sosiologien i sin kjerne på en eller annen måte essensialistiske prinsipper. Dette gjelder også marxistisk sosiologi, og strukturell-funksjonell analyse, og mikro-nivå sosiologi. Sosiologi inkluderte nesten alltid i sitt felt hensynet til kjønnsrelasjoner, som var avhengig av en generell teoretisk tilnærming, mens kjønn ble tolket som en askriptiv (tildelt) status.

Den feministiske kjønnstilnærmingen ble dannet som en kritikk av ideene til klassisk sosiologi om arten av relasjoner mellom kjønnene. Innenfor sine rammer slutter kjønnsstatus å være askriptiv. Kjønnsrelasjoner blir sett på som sosialt organiserte makt- og ulikhetsforhold. Det var innenfor rammen av den sosialkonstruktivistiske tilnærmingen at en slik forståelse av kjønnsrelasjoner ble formulert og faget kjønnsstudier ble definert.

Som den tyske forskeren R. Hof påpeker, er kjønnsstudier først og fremst opptatt av betydningen som tillegges forskjeller mellom menn og kvinner. Forskere benekter eksistensen av en årsakssammenheng mellom mannlig og kvinnelig anatomi og visse sosiale roller, som er akseptert som tingenes naturlige orden. En sosial organisasjon der menn og kvinner spiller bestemte roller kan ikke forstås uten en analyse av de respektive maktsystemene (Hof 1999: 42).

I tillegg er sosialkonstruktivister imot tidligere feministisk tanke,å motsette kjønn til sex som kulturelt - biologisk. Tesen om at «en kvinne er født» er allerede kritisert av Simone de Beauvoir i Det andre kjønn (1949) (Beauvoir 1997). Men frem til tidlig på 1970-tallet var feministisk litteratur dominert av ideen om at kjønn er en kulturell korrelat av sex, basert på naturlige (anatomiske) egenskaper. I sammenheng med å skille mellom kjønn og kjønn, ble det antatt at kjønnskonstanten dannes i et barn ved femårsalderen. Videre sosialisering består kun i å berike grunnrollen med relevante erfaringer, der kjønnskonstanten reproduseres og forsterkes. Kjønnsidentitet blir en personlig egenskap som er fast og forblir uendret og umistelig. Slik sett kan kjønnskonstanten med hell sammenlignes med biologisk sex. Hvis kjønn nås ved fylte fem år og ikke endres ytterligere, fungerer det i hovedsak som en askriptiv status.

Under påvirkning av sosialkonstruktivistisk feministisk kritikk problematiseres det anatomiske og andre biologiske grunnlaget for kjønn.Tvilen på at kjønn og kjønn er forskjellige som tildelt og oppnådd status fører til en ny tolkning av disse begrepene. Kjønn er definert som årsak og virkning av hverdagslige interaksjoner som er kontrollert av samfunnet.

Biologisk determinisme virker uakseptabel for feminister av politiske årsaker. Teori som kognitiv bevegelsespraksis fokuserer på sosial endring, dvs. til endringer i kjønnsstratifiseringssystemet. Sosial teori er ment å gi en begrunnelse for å endre kjønnsrekkefølgen og for den tilsvarende kollektive handlingen.

Sosialkonstruktivisme ble teorien som forskjellene mellom ulike kategorier kvinner og menn begynte å bli konseptualisert på grunnlag av. I andre halvdel av 1980-årene, innenfor rammen av kvinnebevegelsen, ble den da dominerende feministiske diskursen stilt spørsmål ved – diskursen om fellesskapet for kvinners opplevelse av lidelse eller diskursen. kvinnelig universalisme. Erklæring om kvinnelig fellesskap, uttrykt ved adressen "søster" og kategorien kvinne, ble stilt i tvil. På dette stadiet skyldtes utfordringen med den dominerende feministiske posisjonen aktiveringen i bevegelsen og diskursen til fargede kvinner, inkludert svarte amerikanske kvinner. De definerte all tidligere feministisk diskurs som en diskusjon av hvite middelklassekvinner om deres problemer, ikke relatert til opplevelsen til kvinner fra andre etniske, sosiale, religiøse grupper. Private erfaringer, hevdet de, har en lokal karakter, dens generalisering får alltid en ideologisk betydning. Å tillegge alle kvinner opplevelsen av amerikanske kvinner fra middelklassen tolkes som et forsøk fra hvite kvinner i eliten på å hevde sin diskursive dominans over minoriteter av ulike slag.

Som svar på den dominerende feministiske diskursen dukker det opp nasjonale, lokale og etniske feminismer. En illustrasjon av denne posisjonen er uttalelsen fra den afroamerikanske feministklokken Hooks, som hevder at i de fleste tekstene skrevet av hvite kvinner om kvinnespørsmålet, fra 1800-tallet til i dag, skriver forfatterne om mennesker (generelt ), men de mener hvite mennesker, når de sier "kvinner", men de mener en hvit kvinne. Følgelig blir begrepet "svart" ofte brukt blant dem som et synonym for "svarte menn". I Feminist Theory: From Edge to Center i 1984 konkluderer bell hooks med at i USA er hvite menn undertrykkere av hvite kvinner, men hvite menn og kvinner er begge undertrykkere av svarte (bell hooks 1984, se også bell Hooks 2000), dermed er dominanssystemet konstruert og reprodusert på forskjellige nivåer innenfor samme rase og mellom raser.

I hjertet av den nye ideen til fargede feminister om kjønnsrelasjoner er opplevelsen av berøvelse (deprivasjon) av visse grupper kvinner, som ikke passet inn i det etablerte paradigmet. Minoritetene i den feministiske bevegelsen (av farge) har blitt stumme, uten en stemme i feminismens diskurs. politisk bevisst oppleve og forstå urettferdighet blir den sterkeste stimulansen for dannelsen av en ny teoretisk tilnærming. Den eneste muligheten til å bli synlig og hørbar for andre kvinner skulle revurdere det teoretiske grunnlaget for konseptet som la deres erfaring utenfor den offentlige diskursen, som ifølge J. Habermas er en diskurs om rettferdighet og menneskerettigheter.

Dermed blir oppgaven til de nye kreftene til den feministiske bevegelsen på slutten av 80-tallet analysen av betydningene som tilskrives forskjeller mellom mann og kvinne i ulike kontekster, og en analyse av maktforholdene som skapes av sosiale interaksjoner.

Forskere har innsett behovet for å klargjøre grunnlaget for eksisterende kjønnsrelasjoner, for å svare på spørsmålet om hvordan kjønnsrelasjoner er mulige i et gitt samfunn, hvordan de skapes, i form av naturlige og immanent iboende i et individ, gruppe, samfunn. Hvis vi anerkjenner at kjønn er konstruert som sosiale relasjoner av maktinteraksjon, så kan vi reise spørsmålet om å endre disse relasjonene. Det som er innebygd i den sosiale orden kan ikke bare analyseres, men også stilles spørsmålstegn ved og omorganiseres.

Teorien om den sosiale konstruksjonen av kjønn, som enhver feministisk teori, inneholder et politisk motiv og er fokusert på et politisk resultat. Slik sett kan vi betrakte det som en ideologi – dvs. orientering mot sosial endring. Tilhengere av denne tilnærmingen, spesielt den amerikanske forskeren D. Lorber, hevder at det er nødvendig å bygge en ny sosial orden, fordi den nåværende sosiale orden er gjennomsyret av kjønnsrelasjoner av ulikhet og er basert på dem (Lorber, Farrell 1981). . Fremtidens samfunnsorden må bygge på prinsippet om likestilling. Dette betyr at forskjeller, inkludert de mellom kjønnene, ikke lenger vil bli realisert som hierarkiske, som innebærer ulike statuser, ulike muligheter.

Hovedkilder og hovedbestemmelser i teorien om sosial konstruksjon av kjønn

For å klargjøre essensen av denne eller den spesielle teorien, er det nødvendig å vise sin plass innen moderne sosiologi. Den sosialkonstruktivistiske tolkningen av kjønnsrelasjoner er ikke autonom, den vokser ut av en bredere post-klassisk sosiologisk diskurs. Det er minst tre sosiologiske teorier som har blitt grobunn for dannelsen av denne feministiske forskningsretningen.

en). Sosialkonstruktivistisk tilnærming til P. Berger og T. Lukman

Hovedoppgaven i teorien til P. Berger og T. Lukman, fremsatt i 1966-verket "The Social Construction of Reality" (Berger, Lukman 1995), er som følger. Den sosiale virkeligheten er både objektiv og subjektiv. Den oppfyller kravene til objektivitet, siden den er uavhengig av individet. På den annen side kan sosial virkelighet sees på som en subjektiv verden, fordi den hele tiden skapes av individet.

Den amerikanske sosiologen Berger og den tyske sosiologen Luckmann på midten av 1960-tallet stilte spørsmål ved det dominerende amerikanske sosiologiske paradigmet, den parsonske forestillingen om at hva det er sosiologisk kunnskap. De erklærte kunnskapssosiologien for å være grunnlaget for sosiologi som sådan, noe som gjenspeiles i undertittelen til boken: avhandling om kunnskapssosiologi. Kunnskapssosiologien dukket opp på 1920-tallet og ble først og fremst sett på som studiet av det sosiale opphavet til ideer, konsepter og teorier (Sheler 1960). Berger og Lukman, etter K. Manheim (1994), utvider denne forståelsen. De begrunner selve tolkningen av kunnskap: for dem er kunnskapssfæren ikke bare de høye sfærene av teoretiske begreper, men også vanlig kunnskap, d.v.s. hele lageret av ferdigheter, erfaringer og stereotypier som menneskeheten opererer i hverdagens verden. Kunnskapssosiologien som på denne måten tolkes, er sosiologi i seg selv, i den grad dens emne er opprinnelsen og mekanismene for skapelsen av opplevelsen og den sosiale orden som finner sted.

I feministisk diskurs fikk denne teorien en sterk posisjon i andre halvdel av 80-tallet. Feministiske forskere satte seg den samme oppgaven som forfatterne av avhandlingen ovenfor. Kjønn for dem er den hverdagslige verden av interaksjon mellom mann og kvinne, nedfelt i praksiser, ideer, preferanser for tilværelsen. Kjønn er et systemisk kjennetegn ved den sosiale ordenen, som det er umulig å bli kvitt, som det er umulig å nekte fra - det reproduseres stadig både i bevissthetsstrukturene og i handlings- og samhandlingsstrukturene. Forskerens oppgave er å finne ut hvordan det maskuline og feminine skapes i samspill, på hvilke områder og hvordan det støttes og reproduseres.

Vurder argumentene for den nye tilnærmingen. Hva er årsaken til tvilen om at sex er medfødt og uforanderlig, at en person som er født entydig kan tilskrives et eller annet kjønn? En av utfordringene ved en slik posisjon er homofili og ikke så mye praktisering av homoseksuelle forhold som en endring i diskursen om likekjønnet kjærlighet. Den andre utfordringen er å diskutere problemet med transseksuelle. Den tredje utfordringen er knyttet til å forstå den nyeste biologiske forskningen, ifølge hvilken den entydige tildelingen av kjønn i henhold til kromosomale og genetiske egenskaper er vanskelig. Alle fenomener som tidligere ble betraktet som anomalier, sykdommer, perversjoner i postmoderne diskurs har fått plass som varianter av normen, som manifestasjoner av livets mangfold. Nye diskursive fakta leder feministiske forfattere til den konklusjon at ikke bare roller, men også kjønnsidentitet tildeles individer i samhandlingsprosessen.

Den nye tesen er at kjønn er en sosial konstruksjon. Ideen om den sosiale konstruksjonen av kjønn skiller seg vesentlig fra teorien om kjønnssosialisering utviklet innenfor rammen av kjønnsrolletilnærmingen til T. Parsons, R. Bales og M. Komarovsky (Parsons 1949, Parsons, Bales 1955, Komarovsky) 1950). I sentrum av kjønnsrolleteorien om sosialisering er prosessen med læring og interiorisering av kulturelle og normative standarder som stabiliserer samfunnet. Læring innebærer assimilering og reproduksjon av eksisterende normer. Bakgrunnen for dette konseptet er ideen om en person som en relativt passiv enhet som oppfatter, assimilerer kulturell virkelighet, men ikke skaper den selv.

Den første forskjellen mellom teorien om kjønnskonstruksjon og den tradisjonelle teorien om kjønnssosialisering ligger i vektleggingen av aktiviteten til det lærende individet. Ideen om design understreker den aktive naturen til assimilering av erfaring. Faget skaper kjønnsregler og kjønnsrelasjoner, og ikke bare assimilerer og reproduserer dem. Han kan reprodusere dem, men på den annen side er han i stand til å ødelegge dem. Selve ideen opprettelse innebærer muligheten for å endre den sosiale strukturen. Det vil si at på den ene siden er kjønnsrelasjoner objektive, fordi individet oppfatter dem som et ytre gitt, men på den andre siden er de subjektive som sosialt konstruerte hverdags, hvert minutt, her og nå.

Den andre forskjellen ved tilnærmingen som diskuteres her, er at kjønnsrelasjonen ikke bare forstås som et forskjellskomplement, men som et konstruert ulikhetsforhold, der menn inntar en dominerende posisjon. Poenget er ikke bare at i familien og i samfunnet spiller menn en instrumentell rolle, og kvinner en uttrykksrolle (Parsons, Bales 1955), men at utførelsen av foreskrevne og lærte roller innebærer ulik mulighet, fordelene til menn i den offentlige sfæren, forskyvningen av kvinner til det private. Samtidig viser den private sfæren seg å være mindre betydningsfull, mindre prestisjefylt og til og med undertrykt i det vestlige samfunnet i den moderne perioden.

Kjønnshierarkier (re)produseres på nivå med sosiale interaksjoner. Faktumet med å "gjøre kjønn" blir åpenbart bare i tilfelle kommunikasjonssvikt, et sammenbrudd av etablerte atferdsmønstre.

2). Etnometodologi av G. Garfinkel: saken om Agnes som en kategorisering og implementering av kjønn i hverdagen

Garfinkels konseptualisering av problemene med kjønnsrelasjoner presenteres ved en analyse av saken om Agnes' transseksualisme (Garfinkel 1967). La oss vurdere det mer detaljert. Agnes ble oppdratt som gutt fra fødselen til fylte atten, med mannlige kjønnsorganer fra fødselen. I en alder av 18, da seksuelle preferanser og kroppslig formspråk førte til en identitetskrise, (a) endret han identitet og bestemte seg for å bli kvinne. Hun tolket tilstedeværelsen av mannlige kjønnsorganer som naturens feil. Denne «feilen», ifølge Agnes, bekreftes av det faktum at hun overalt ble forvekslet med en kvinne, og de seksuelle preferansene hun opplevde var de til en heteroseksuell kvinne. Endringen av identitet fører til at Agnes endrer livsstil fullstendig: hun forlater foreldrehjemmet og byen, endrer utseende - hårklipp, klær, navn. Etter en tid overbeviser Agnes kirurgene om at hun må gjennom en operasjon for å endre kjønnsorganene. Det er en kirurgisk rekonstruksjon av kjønnsorganene. Hun har en mannlig seksuell partner. I forbindelse med endringen i det biologiske kjønn står hun overfor en livsviktig oppgave – å bli en ekte kvinne. Det er veldig viktig for henne at hun aldri blir avslørt - dette er en garanti for hennes anerkjennelse i samfunnet, hennes inkludering i hverdagen. Det er en oppgave som den nye unge kvinnen må møte uten å ha de "medfødte sertifikatene" av kvinnelighet, uten å ha opprinnelig kvinnelige kjønnsorganer, uten å ha gått gjennom skolen for kvinnelig erfaring, som bare er delvis kjent, fordi den stort sett er usynlig i stoffet i menneskelige relasjoner. Ved å oppfylle denne oppgaven utfører Agnes konstante handlinger for å skape og bekrefte en ny kjønnsidentitet. Det er denne strategien for å bli en ekte kvinne som blir gjenstand for Garfinkels analyse.

Saken med Agnes, analysert fra et feministisk perspektiv, tillater en ny forståelse av hva sex er. For å finne ut hvordan kjønn er skapt, konstruert og kontrollert innenfor den sosiale orden, skiller forskere analytisk tre hovedbegreper: biologisk kjønn (kjønn), kjønnsattribusjon (kjønnskategorisering) og kjønn(West, Zimmerman 1997).

Biologisk kjønn er et sett av biologiske egenskaper som kun er en forutsetning for å tilordne et individ til et eller annet biologisk kjønn. Kategoriseringen etter kjønn, eller tildelingen av kjønn til et individ, har et sosialt opphav. Tilstedeværelsen eller fraværet av de tilsvarende primære seksuelle egenskapene garanterer ikke at et individ vil bli tildelt en bestemt kategori etter kjønn. Agnes bygger bevisst sitt eget kjønn, og tar hensyn til mekanismene for kjønnskategorisering som fungerer i hverdagen. Hun er opptatt hver dag med å prøve å overbevise samfunnet om sin feminine identitet. Garfinkel kaller Agnes en metodolog-utøver og en ekte sosiolog, fordi hun kommer inn i en problematisk situasjon med kjønnssvikt (kjønnsproblemer), begynner å innse mekanismene for å "gjøre" den sosiale orden. Hennes erfaring, registrert og analysert av Garfinkel og hans forskningsgruppe, fører til forståelsen av at den sosiale orden hviler på forskjellen mellom mann og kvinne, dvs. det er kjønnet.

forskjell kjønn, kategorisering basert på kjønn og kjønn la forskere gå utover tolkningen av sex som en biologisk gitt, som en konstant, som askriptiv status, i motsetning til kjønn oppnådd status. Kjønn er unnfanget som et resultat av hverdagslige interaksjoner som krever konstant oppfyllelse og bekreftelse; det oppnås ikke en gang for alle som en permanent status, men produseres og reproduseres stadig i kommunikative situasjoner. Samtidig er denne «kulturproduksjonen» skjult og presentert av samfunnet som en manifestasjon av en eller annen biologisk essens. Men i situasjoner med kommunikasjonssvikt blir selve faktumet med "produksjon" og dens mekanismer åpenbart.

Kjønnstildeling er et konstant akkompagnement av hverdagslig menneskelig interaksjon. Til støtte for denne oppgaven gir de amerikanske feministforskerne K. West og D. Zimmerman (1997) nok et eksempel på «kjønnssvikt». En klient - en sosionom kommer til en databutikk og spør selgeren om råd. Han har imidlertid problemer med å kommunisere ansikt til ansikt, da han ikke kan fastslå kjønnet til personen han retter spørsmålet sitt til. Kundehistoriefortelleren er ekstremt ukomfortabel med å ikke kunne identifisere kjønnet til samhandlingspartneren – han står overfor det som kan kalles kjønnsproblemer. Kjøpersosiologen er klar over at effektiv kommunikasjon i henhold til lovene og normene i samfunnet han lever i, krever at man bestemmer kjønnet til den som samhandler. Han føler behovet for kategorisering, behovet for å klassifisere denne selgeren som kvinne eller mann. I en situasjon med usikkerhet i samhandlingsprosessen, oppstår spørsmålet om kriteriene for å klassifisere en bestemt person som en kjønnskategori.

Situasjonen i butikken gjorde forskerklienten forvirret. Han klarte ikke å fastslå kjønnet til selgeren, men han formulerte et metodisk problem. Situasjonen med en kommunikasjonssvikt gjorde det mulig å fikse behovet for å identifisere interaksjonsagentene på grunnlag av kjønn, som oppstår i kommunikasjonsprosessen. Når kjønnet til personen du samhandler med er kjent, kommunikasjon virker. Hvis det er et identifiseringsproblem, svikter kommunikasjonen. Dermed kommer forskerne til en konklusjon som er ekstremt viktig for mikrososiologien til kjønnsrelasjoner, nemlig: kjønnsattribusjon (kategorisering av tilhørighet etter kjønn) er den grunnleggende praksisen for hverdagslig samhandling; det blir vanligvis en urefleksibel bakgrunn for kommunikasjon i alle sosiale sfærer og det er ikke mulig å bli kvitt det. Kjønnskategorisering kan tilskrives sosial interaksjon. Når det er vanskelig, er det et kommunikativt sammenbrudd.

En historie om en selger og en kjøper er en fortelling om en problematisk kommunikasjonssituasjon som åpner for kjønnsdiskriminering og kjønnskategorisering (eller kjønnsattribusjon). Et individs kjønn faller ikke alltid sammen med kategorien tilhørighet etter kjønn som er tildelt ham. Hvis det biologiske kjønn bestemmes gjennom tilstedeværelsen av biologiske tegn - anatomiske og fysiologiske, så i en situasjon med ansikt-til-ansikt interaksjon, blir kjønn tildelt i henhold til andre tegn.

Hvordan kategorien tilhørighet til kjønn er konstituert i denne eller den konteksten, kan vi bare forstå ved å analysere arbeidsmekanismene til denne eller den kulturen. Av dette blir det klart at kjønnsrelasjoner er konstruksjoner av kulturen de opererer innenfor. Eller – med andre ord – kulturarbeidet med å tildele kjønn kalles kjønn.

Resonnementet ovenfor lar konstruktivister formulere følgende forståelse av kjønn. Kjønn er et system for mellommenneskelig interaksjon der ideen om mann og kvinne som de grunnleggende kategoriene i den sosiale orden skapes, godkjennes, bekreftes og reproduseres.(West, Zimmerman 1997: 7-99).

3) Dramatisk interaksjonisme av I. Hoffmann: kjønnsvisning

I teorien om sosial konstruksjon er svaret på spørsmålet om hvordan man kan konseptualisere kontekstene der de grunnleggende kategoriene mann og kvinne skapes, basert på en annen teoretisk ramme - den sosiologiske (dramatiske) interaksjonismen til I. Goffman (Goffman 1997a, b).

Ved å hevde at kjønn skapes hvert øyeblikk, her og nå, kommer forskere til den konklusjon at for å forstå dets grunnlag, er det nødvendig å vende seg til analysen av mikrokonteksten til sosial interaksjon. Kjønn, innenfor rammen av denne tilnærmingen, betraktes som et resultat av sosial interaksjon og samtidig dets kilde.

Kjønn manifesterer seg som den grunnleggende relasjonen til den sosiale orden. For å forstå prosessen med å bygge denne sosiale orden i en spesifikk situasjon med mellommenneskelig interaksjon, introduserer Hoffmann konseptet kjønnsvisning. I ansikt-til-ansikt kommunikasjon, er utveksling av ulike typer informasjon ledsaget av en bakgrunnsprosess for å skape kjønn - gjør kjønn. Ifølge Hoffman er kjønnsvisning hovedmekanismen for å skape kjønn på nivået av ansikt til ansikt mellommenneskelig interaksjon.

Ved å bruke begrepet kjønnsvisning argumenterer konstruktivister, etter Hoffmann, for at kjønnsrelasjoner ikke kan reduseres til utførelse av kjønnsroller, at kjønnsmekanismene er mer subtile, og kjønn ikke kan endres, som en kjole eller en rolle i et skuespill. , den har vokst sammen med kroppene til interaksjonsagenter. Visningen er en rekke representasjoner og manifestasjoner av mann og kvinne i samspill. Kjønnsvisning som en representasjon av kjønn i samspill (som en forestilling) er så subtil og kompleks at fremføringen ikke kan reduseres til bestemte replikker, kostymer, sminke og følge osv. Hele atmosfæren - stil, habitus i leksikonet til andre sosiologer - utgjør en visning av kjønn. Dette virtuose spillet har blitt lært av skuespillere i lang tid, det har vokst sammen med livene deres, så det ser ut som en naturlig manifestasjon av deres essens - et uttrykk ikke for kjønn, men for natur (biologisk sex). Dette er mysteriet med konstruksjonen av kjønn - hvert minutt når vi deltar i denne maskerade for å representere kjønn, gjør vi det på en slik måte at spillet virker for oss immanent iboende og reflekterer essensen vår.

Feministiske forskere motsetter seg, som allerede nevnt, biologisk determinisme og anser ikke kjønnsvisningen som et uttrykk for sexens biologiske essens. Visningen, manifestert i en rekke gester, mimikk, så vel som i forestillingens materielle utstyr, er ikke en fortsettelse av det anatomiske og fysiologiske kjønn, siden det ikke er universelt, kulturelt bestemt. Ulike breddegrader, forskjellige historier, forskjellige raser og sosiale grupper avslører forskjellige visninger. Forskjeller i kjønnsvisninger gjør det vanskelig å redusere dem til biologiske determinanter, men de får oss til å ta hensyn til den kraftige dimensjonen av relasjoner mellom kjønnene, avslørt i visningen.

Kjønnsvisning som mekanisme for å skape kjønn på interaksjonsnivå må «utføres» på en slik måte at kommunikasjonspartnere blir korrekt identifisert, dvs. som kvinner/menn med passende stil og oppførsel i en bestemt situasjon.

Effektiv kommunikasjon i hverdagens verden krever grunnleggende tillit i forhold til den som samspillet foregår med. Kommunikativ tillit er basert på muligheten for identifikasjon basert på den sosiale opplevelsen til interaksjonsagenter. Å være mann og kvinne og vise det i displayet betyr å være en sosialt kompetent person som inspirerer til tillit og passer inn i kommunikasjonspraksisen som er akseptabel i denne kulturen.

Betingelsen for tillit (og dermed for kommunikasjon ansikt til ansikt) er den uartikulerte antakelsen om at hver aktør har en integritet som sikrer konsistens, sammenheng og kontinuitet i hans handlinger. Denne helheten eller identiteten er unnfanget som basert på en enhet som vises i en rekke adferdsvisninger av femininitet og maskulinitet, som uttrykker kjønn og skaper en mulighet for kategorisering.

Midlene som brukes i samfunnet for å uttrykke tilhørighet etter kjønn, kaller Hoffmann formelle konvensjoner. Formelle konvensjonelle handlinger er modeller for y-lokal atferd i en bestemt situasjon. De er bygget på prinsippet om "godkjenning - reaksjon" og bidrar til bevaring og reproduksjon av normene for hverdagslig samhandling. Samtidig antas det at utførerne av konvensjonelle handlinger er sosialt kompetente aktører inkludert i en gitt sosial orden, noe som garanterer dem beskyttelse mot inngrep fra sinnssyke (sosialt inkompetente) individer. Eksempler på konvensjonelle handlinger - kontekster for kjønnsvisning er utallige. Enhver situasjonsbestemt oppførsel, evt samling (samling), ifølge Hoffmann, er unnfanget som kjønnet. Offisielt møte, konferanse, bankett - ett sett med situasjoner; forretningssamtale, utførelse av arbeid, deltakelse i spillet - en annen. Utdanningspraksis, segregering i bruk av institusjonsrom er en annen gruppe eksempler. Kjønnsvisningen er et sett med formelle, konvensjonelle interaksjonshandlinger.

Bevissthet om sammenhengen mellom kjønnsmanifestasjoner og kontekstene for effektiv kommunikasjon førte til bruk av konseptet av konstruktivister ansvarlighet og ansvarlighet(ansvarlighet). Kommunikasjonsprosessen involverer en rekke implisitte antakelser eller forhold som skaper selve mulighetene for samhandling. Når en interagerende person går inn i en kommunikativ kontekst, demonstrerer han seg selv, og rapporterer noe informasjon om seg selv som bidrar til å bygge en kommunikativ bro, for å danne et grunnleggende tillitsforhold. Ved å starte kommunikasjon presenterer kommunikatoren seg selv som en person som må inspirere til tillit. Visningen hans er en historie om seg selv, en rapport til andre, som ved sin y-lokalitet gjør en person akseptabel for kommunikasjon. Displayet er et sertifikat som garanterer anerkjennelse som normalt, som ikke trenger sosial isolasjon og behandling.

Den sosiale reproduksjonen av mann/kvinnelig dikotomi i kjønnsvisningen garanterer bevaring av den sosiale og interaktive orden. Så snart visningen går utover ansvarlighet, så snart den slutter å passe inn i de allment aksepterte normene for tilværelsen, befinner dens utøver seg i en situasjon med et kjønnsproblem. Hvis en kvinne prøver å bli toastmaster på en georgisk fest, hvis en mannlig far tar en melding om å ta vare på et spedbarn med en levende og sunn mor i dagens Russland, hvis en gutt i barnehage åpent uttrykker sin preferanse for å leke med dukker - alt disse karakterene vil møte offentlig tvil i sin sosiale kompetanse som menn og kvinner. Denne tvilen skyldes det faktum at deres oppførsel ikke passer inn i normene for kjønnsvisning skapt av samfunnet. Brudd på kjønnsvisningen truer med utstøting, men bidrar til dannelsen av nye normer.

Hoffman mener at i en interaksjonssituasjon fungerer kjønnsvisningen som et «frø». Demonstrasjon av tilhørighet etter kjønn går foran utførelsen av hovedpraksisen og fullfører den, og fungerer som en byttemekanisme (planlegging). Goffman mener at kjønnsvisning er en inkludering i en viktigere praksis, og fungerer som en slags opptakt til enhver spesifikk aktivitet. Feministiske konstruktivister West og Zimmerman kritiserer Hoffmann for å undervurdere gjennomtrengende kraft kjønn. Ved å analysere interaksjoner viser de at kjønnsfenomenet ikke forekommer i periferien, det fungerer ikke bare i øyeblikkene med bytte av aktiviteter, men gjennomsyrer interaksjoner på alle nivåer. Slik allestedsnærvær og gjennomgripende kjønn er blant annet forbundet med talens diskursive struktur.

De grammatiske formene for kjønn, tilstede i alle skriftspråk, fester femininitet og maskulinitet som strukturelle former og gir det grunnleggende grunnlaget for utførelsen av delene av en mann og en kvinne i ulike sammenhenger. Betegnelsen på profesjonell tilhørighet, utstyrt med en kjønnsmarkør - en lege og en lege, en lege og en lege - fremkaller fantasiens arbeid, basert på opplevelsen av hverdagen. Ved hjelp av kjønnsspråklige skjemaer aktualiserer vi ideen om hvordan en kvinnelig lege skal oppføre seg og hva vi forventer av en mannlig lege. Det samme kan sies om enhver sosial situasjon. Enhver reell eller virtuell samhandlingssituasjon er kjønnsspesifikk, og det er ikke mulig å bli kvitt dette. For å endre en slik sosial orden er det nødvendig å endre ikke bare praksisene i hverdagen, men også de diskursive strukturene i språket, som radikale feminister prøver å gjøre.

Så behovet for produksjon av maskulinitet og femininitet er forankret i ideene om den sosiale kompetansen til deltakerne i samhandlingen. Denne produksjonen er kontinuerlig, den er ikke begrenset til rollespillforestillinger, men preger personligheten totalt og kommer til uttrykk i kjønnsvisning. Kjønnsvisningen er konvensjonell og bidrar til reproduksjon av en sosial orden basert på begrepet mann og kvinne i en gitt kultur. Denne tesen om konstruktivisme er basert på mikrososiologien til sosial interaksjon og bekreftes av studiene til Hoffmann, Garfinkel, Berger, Luckmann og andre fenomenologiske sosiologer.

Noen bestemmelser i teorien om sosial konstruksjon av kjønn

Kjønn og makt. En av konstruktivismens mest essensielle teser er oppgaven om inkorporering av maktforhold i kjønnsrelasjoner. I hjertet av kjønnsorganiseringen av den sosiale virkeligheten, hevder feministiske forskere, er maktforhold. I det moderne samfunn er forholdet mellom mann og kvinne et forskjellsforhold, konstruert som en ulik mulighet. Relasjonsasymmetrier understrekes av en kjønnsvisning som skjuler diskriminering som forskjell. De fleste interaksjonssituasjoner viser ulike odds for menn og kvinner, med menn som åpenbart har bedre sjanser i det offentlige rom. Tallrike bevis på denne oppgaven er gitt i vestlig litteratur. Dermed viser analysen av samtaler som involverer menn og kvinner at en kvinne er mindre aktiv, lytter mer, snakker mindre. En analyse av arbeidsfordelingen viser at kvinner i overveiende grad har lederstillinger av ikke-nøkkel karakter i forhold til beslutningstaking. Det samme gjelder politikkens område. Så, begynner å analysere kjønnsrelasjoner på nivået av mellommenneskelig interaksjon i sammenheng med formelle konvensjonelle handlinger, kommer feministiske forskere til konklusjonen om hvordan kjønn er konstruert på makronivå av sosiale institusjoner.

En analyse av den sosiale produksjonen av sex viser at kjønnsrelasjoner er stratifiseringsrelasjoner. Dermed fører det konstruktivistiske synet på kjønnsdimensjonen ved samhandling til en metodisk begrunnet avvisning av de to tidligere begrepene sosiale og kjønnsforskjeller – begrepet sosiale roller (kjønnsroller) og begrepet psykologiske kjønnsforskjeller.

Fra konstruktivistenes ståsted kan ikke kjønn tenkes på som en sosial rolle. Roller er situasjonsbetingede og kan i prinsippet reduseres til et sett med operasjoner. I en situasjon kan denne rollen være en lege, i en annen - en ektefelle (e), i en tredje - en idrettsutøver (e). Samtidig er kjønnsvariasjon tilstede i utførelsen av hver av rollene. Kjønn viser seg å være en kvasi-rolle som gjennomsyrer alle andre rollespesifikasjoner, er det grunnleggende (identitet, med andre ord), som alle andre er trukket på. I denne forbindelse kjønn er en kategori som etnisitet- det bestemmer på samme måte konteksten som bestemte roller får for et individ eller en sosial gruppe.

Kjønn kan ikke reduseres til et sett med psykologiske personlighetstrekk (hhv. mann eller kvinners). Tilhengere av konstruktivisme hevder at psykologisering av kjønn hindrer analysen av hvordan sosiale institusjoner blir kjønnsspesifikke. Kjønnsrelasjoner, som sosiale ulikhetsrelasjoner basert på kjønn, er innebygd i den sosiale ordenen på en slik måte at tilskrivelsen av psykologiske egenskaper kun er et aspekt av disse relasjonene.

Så kjønn er ikke en rolle eller et sett med psykologiske egenskaper, men en grunnleggende identitet. Kjønnsrelasjoner er stratifiseringsforhold, som er basert på maktforhold. Forskjeller mellom mann og kvinne er konstruert som en ulik muligheter.

Sfærer for å konstruere kjønnsrelasjoner og oppgaver for konstruktivistisk analyse. Enkelte forskningsoppgaver følger av denne metodikken. Først av alt er det nødvendig å finne ut ressurser for å skape kjønn. Betrakter vi kjønn som et stadig skapt samspill, så er det nødvendig å vurdere midlene som kan brukes av samfunnet for å skape maskulint og feminint som ulikt. Det er nødvendig å utforske hele settet av praksiser for relasjoner mellom mennesker i form av ressurser som bevisst og ubevisst brukes til å oppnå fordeler og bestemme ens plass i samfunnet. Emnet for analyse av feministiske konstruktivister er skapelsen av kjønn i ulike sfærer av det sosiale livet - offentlig og privat. La oss gi noen eksempler.

Den offentlige sfæren er betinget differensiert i de politiske, økonomiske og symbolske verdener. Hver av dem produserer forhold mellom kjønnene. Når det gjelder lønnet arbeid, er områdene for analyse av kjønnsmaskeraden mangfoldige: institusjoner - jobbens og yrkesverdenen; mannlige og kvinnelige arbeidsområder. Det eksisterer et kvalifikasjonshierarki mellom profesjoner og innenfor én profesjon. Kjønnsstratifisering betyr en forskjell i antall og innhold av livssjanser for sosiale menn og kvinner og forskjeller i deres strategier. Selv innenfor samme sett med profesjonelle aktiviteter, står vi overfor en vanskelig å artikulere forskjell i stilen til mannlig og kvinnelig ytelse - kjønnsvisning. Følgelig er oppgaven med studien å finne ut hvordan stiltrekk påvirker sjansene for å endre en sosial posisjon.

På politikkens område kan vi også vurdere kjønnsdimensjonen. Det som er viktig her er ikke bare tallene som illustrerer forholdet mellom menn og kvinner i valgatferd og beregningen av resultatene av menns og kvinners stemmegivning for ulike partier. For konstruktivister er disposisjoner i den politiske eliten, politiske karriereløp og mekanismer for å kompensere for maktunderskudd på bekostning av ressursene til kjønnsmaskeringen viktig. Å bygge bildet av en mannlig politisk leder som en supermann (for eksempel V. Zhirinovsky) og bruke sjarm som et trumfkort i en kvinnes politiske karriere (I. Khakamada) er i arsenalet av ressurser for å skape kjønn i politiske relasjoner (Temkina) 1996).

Media gjengir og forsterker bilder av den kjønnede verden. De skaper en symbolikk som unikt kan tilskrives begge kjønn og belastet med seksualitet. Media bruker symbolsk kapital i produksjonen av kjønn. Bildene av supermenn og superkvinner, Barbie og Schwarzenegger, feminister og tradisjonelle kvinner skaper en rekke mulige valg og viser hvilke sjanser menn og kvinner har til å klare orden.

Kjønn bekreftes muntlig. Feministiske kulturologer som prøver å reformere «kjønnspåvirket» språk, sporer hvordan det skaper og reproduserer diskriminerende diskurs.

Den private sfæren gir en annen sfære for å skape kjønnsorden. Familie, mellommenneskelige vennskapsforhold, seksualitet, omsorgsforhold er områder hvor feminismen ser kvintessensen av kvinnelig erfaring og samtidig en kilde til kvinnelig undertrykkelse. Undertrykkelse er assosiert med fortrengningen av kvinner til den hjemlige verden i sammenheng med moderniseringsprosjektet. Hus som kategori er det en kvinnes verden både i det tradisjonelle samfunnet og i samfunnet i den moderne perioden. Hvordan fungerer det, hvilken plass inntar det i samfunnet som helhet, hvilken plass Verdens hus okkupert av en mann - alt dette blir gjenstand for en analyse av kjønnspraksisen i et gitt samfunn.

Og til slutt, forholdet mellom den private og offentlige sfæren i et gitt samfunn er nøkkelen til konstruksjonen av makt i forholdet mellom kjønnene. For eksempel fører den uutviklede offentlige sfæren i USSR til en krise med tradisjonell maskulinitet, som ikke er i stand til å realisere seg selv i en privat sfære som er fremmed for den - fattige og fattige, men tradisjonelt okkupert av kvinner og fremfor alt kvinner i de eldre. generasjon (Zdravomyslova, Temkina 2000).

Et annet forskningsområde er rekruttering av kjønnsidentiteter. Konseptet med kjønnsidentitetsrekruttering erstatter konseptet kjønnsrollesosialisering. Sistnevnte blir også kritisert fordi det forutsetter en sosial konsensus om kjønnsrolledifferensiering. Sosiale forskjeller mellom kjønnene blir sett på som rettferdige og komplementære. Samtidig er sosial ulikhet utenfor refleksjonen. Ikke rart at Hoffmann, i parafrasering av Marx, skrev at ikke religion, men kjønn er opiumet for folket: mannen i moderne kapitalisme, som lider av undertrykkelse i ulike sosiale strukturer, vil alltid finne en kvinne som utfører omsorgsfunksjonen og gir omsorg - en kvinne som er tjenestepersonell av yrke (Goffman 1997a: 203).

Stabiliteten til kjønnskonsensus stilles imidlertid spørsmål ved nye modeller for sosial utvikling, inkludert praksisen til den feministiske bevegelsen. Folk skaper sitt kjønn ved å endre forhold. Hvorfor og hvordan de skaper nytt kjønn, kan forstås gjennom en analyse av rekruttering av sosiale identiteter (inkludert kjønn).

D. Cahill beskriver opplevelsen av førskolebarn som bruker denne modellen (gjengitt av West og Zimmerman). Han kommer til den konklusjon at meningen med selvtilskrivelse av kjønn for et barn er å identifisere seg selv som et sosialt kompetent subjekt. Barnet kaller seg henholdsvis gutt og jente, først og fremst for å være voksen i andres øyne. Motstanden til barn-voksne, kjønnsløse-kjønnsspesifikke kan analyseres på eksemplet med leken til førskolebarn. Til å begynne med identifiseres barn i yngre førskolealder av miljøet som små, som barn - i entall betegnes de med ordet barn. På et tidspunkt i oppveksten gir de opp sin identifikasjon med barnet – med et irrasjonelt, sosialt inkompetent vesen. Barnet har mulighet til å identifisere seg med gruppen ved å tilordne seg en kategori etter kjønn: du kan kalles (bli) enten en gutt eller en jente. Et typisk eksempel: en syv år gammel jente hver gang i offentlig transport, når de sier om henne: "Vær forsiktig, det er et barn," svarer hun uten å nøle: "Jeg er ikke et barn - jeg er en jente. ”

Det samme eksemplet er gitt av Cahill, som analyserer følgende situasjon. Et barn i en gruppe førskolebarn leker med et kjede og legger kjedet rundt halsen, prøver å prøve det, men vil at ingen skal se det. Dette barnet er en gutt. Læreren kommer opp og sier: "Vil du ha denne på deg?" Gutten sier: «Nei, jenter bruker den». «Men kongen har det også på seg», svarer læreren. Barnet svarer: "Jeg er ikke en konge, jeg er en gutt." Essensen i Cahills argumentasjon er at guttens rolle er valgt bevisst i dette tilfellet, denne unge mannen rekrutteres inn i kjønnskategorien fordi han vil bruke kompetanseressursen, han vil bli voksen. For å bli voksen, for å bli et vesen som tilhører denne sosiale orden, kan han bare være mann eller kvinne (se West og Zimmerman 1997).

Mulighetene for en konstruktivistisk tolkning av kjønnsordenen fører til en omformulering av sosialiseringsteorien når det gjelder å rekruttere (konstruere) kjønnsidentitet.

Så teorien om den sosiale konstruksjonen av kjønn er basert på det analytiske skillet mellom biologisk kjønn og den sosiale prosessen med å tildele kjønn (kategorisering basert på kjønn). Kjønn blir sett på som samfunnets arbeid med å tildele kjønn. Kjønn kan således defineres som en interaksjonsrelasjon der det maskuline og feminine fremstår, oppfattet som naturlige enheter. Kjønnsrelasjonen er konstruert som en relasjon av sosial ulikhet. Hvis vi går ut fra det teoretiske premisset for konstruksjonen av kjønn, blir det mulig å fremsette et standpunkt om dets rekonstruksjon og endring. Forholdet mellom mann og kvinne, ideer om dette forholdet kan endres. Kjønnsvisning kan være et middel til både å bekrefte og ødelegge den etablerte kjønnsrekkefølgen. For å gi muligheter for sosial endring, er det nødvendig å kontekstualisere forholdet mellom ulikhet mellom de manifesterte representasjonene av det vesentlige maskuline og feminine.

Forestillingen om kjønn som en sosial konstruksjon antyder at kjønn, kjønn og seksualitet er avledet fra den sosiale konteksten. Den sosiale virkeligheten av kjønnsrelasjoner er strukturert av andre sosiale relasjoner som har betydning for reproduksjonen av den eksisterende sosiale orden. Disse relasjonene dannes i henhold til kriteriene for å tilskrive rase (etnisitet) og klasse. I følge de engelske sosiologene H. Entias og N. Yuval-Davis er det ikke heuristisk å snakke separat om klasse, kjønn, etnisitet og rase, fordi hver kontekst er betinget av det synergetiske forholdet mellom disse kategoriene. Kjønn, klasse og rase (etnisitet) skaper et syndrom av sosial identitet. Slik blir for eksempel svarte menn og svarte kvinner samtidig undertrykt av hvite kvinner og menn; i lavere klassefamilier kan imidlertid svarte kvinner dominere svarte menn. I asiatiske kulturer vil vi se et annet forhold mellom kjønnene enn i europeiske (Anthias, Uuval-Davis 1983).

Kontekstualiseringen av kjønnsrelasjoner er ikke bare et teoretisk, men også et politisk standpunkt. Konstruktivismen unngår hegemoniet til hvite middelklassekvinner i feministisk diskurs og praksisen til den feministiske bevegelsen. Det ser ut til at metodikken for den sosiale konstruksjonen av kjønn er svært produktiv for studiet av kjønnsspørsmål i russisk kontekst.

Litteratur
  • Butler J. (2000) Gender Anxiety // Anthology of Gender Theory. Comp. Gapova E, Usmanova A. Minsk: Propylaea. SS. 297-346
  • bell hooks (2000) Feministisk teori: fra kanten til sentrum // Anthology of gender theory. Comp. Gapova E., Usmanova A. Minsk: Propylaea. SS.236-253
  • Berger P, Lukman T (1995). Sosial konstruksjon av virkeligheten. Avhandling om kunnskapssosiologi. Per. fra engelsk. M.: Middels.
  • Beauvoir S. (1997). Andre etasje. M: Progress, St. Petersburg: Aletheia.
  • Durkheim E. (1991) Om den sosiale arbeidsdelingen // Durkheim E. Om den sosiale arbeidsdelingen. Metode for sosiologi. M: Vitenskap. SS. 3-390
  • Zdravomyslova E, Temkina A. (2000) The Crisis of Masculinity in Late Soviet Discourse. Manuskriptet er klart for trykking.
  • Connell R. (2000) Moderne tilnærminger // Leser av feministiske tekster. Oversettelser. Ed. Zdravomyslova E, Temkina A. St. Petersburg: D. Bulanin. SS.251-279.
  • Manheim K. (1994). Ideologi og utopi // Manheim K. Vår tids diagnose. M.: Advokat. CC. 7-276
  • Marx K., Engels F. (1955). Tysk ideologi // Marx K., Engels F. Works, red. 2, v.3. s.7-544
  • Temkina A (1996). Kvinners vei inn i politikken: et kjønnsperspektiv // Kjønnsdimensjon av sosial og politisk aktivitet i overgangsperioden / Red. Zdravomyslova E., Temkina A. Proceedings of the Center for Independent Social Research 1996, nr. 4. St. Petersburg, C.19-32
  • Hof R. (1999) Fremvekst og utvikling av kjønnsstudier // Paul. kjønn. Kultur. Ed. Shore E., Haider K. M. RGGU. SS. 23-54.
  • West K., Zimmerman D. (1997) The Making of Gender Trans. fra engelsk. // Kjønnsnotatbøker. SPb.: Proceedings of the St. Petersburg Branch of the IS RAS. Ed. Kletsina A. Vol. Den første. SS.94-124
  • Anthias F. Uuval-Davis N (1983). Contextualizing Feminism - Gender, Ethnic and Class Division // Feminist Review, 1983, nr. 15.
  • klokkekroker B (1984). Feministisk teori: Fra margin til sentrum. Boston: South End Press.
  • Butler J. (1990) Gender Trouble. NY, London: Routledge,
  • Garfinkel H (1967). Studier i etnometodologi. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall.
  • Goffman E (1997a). Rammeanalyse av kjønn. Fra "The Arrangement Between the Sexes" // Goffman Reader. Lemert C. og Branaman A. (red.) Blackwell Publ. PP.201-208.
  • Goffman E (1997b). kjønnsvisning. Fra Gender Advertisements: Studies in the Anthropology of Visual Communication. // Goffman Reader. Lemert, C. og Branaman, A. Blackwell Publ. PP. 208-227.
  • Komarovsky M (1950) Funksjonell analyse av kjønnsroller / / American Sociological Review, nr. 15, s. 508-516.
  • Lorber J., Farell S., eds (1981). Sosial konstruksjon av kjønn. Sage Publikasjoner.
  • Nye et al (1976). Rollestruktur og analyse av familien (Beverly Hills, Sage), Sage Library of Social Research, Vol.24.
  • Parsons T (1949). Age and Sex in the Social Structure // Parsons, T. Essays in Sociological Theory. Rent og anvendt. Glencoe, Illinois: The Free Press. P.P. 218-232.
  • Parsons T., Bales R (1955). Familie, sosialisering og samhandlingsprosess. NY: The Free University Press
  • Scheler M (1960). Wissensformen und die Gesellschaft // Probleme einer Soziologie des Wissens. Bern.
  • Tuttle L (1986). Encyclopedia of Feminism. Arrow Books, 1986.

1 Versjoner av dette kapittelet ble utgitt av: Zdravomyslova E, Temkina A (1999). Sosial konstruksjon av kjønn som feministisk teori //Kvinne. kjønn. Kultur. Moskva.
Ed. Hotkina 3., Pushkareva N., Trofimova E. SS. 46-65; (1998). Sosial konstruksjon av kjønn // Sosiologisk tidsskrift. N 3-4 SS.171-182.
2 I "Role Structure and Analysis of the Family" (Nye 1976), "lister en gruppe amerikanske sosiologer opp en overraskende liste over roller de har funnet i den amerikanske familien, inkludert 'barneomsorgsrollen', den 'relative rollen', 'seksuell rolle', 'rekreasjonsrollen', for ikke å snakke om rollene som "forsørger" og "ildens vokter" (Connell, 2000: 259).
3 Hos Berger og Luckmann blir begrepet «sosialisering» sett på uortodokse – ikke bare som en prosess for å mestre roller, men også som en prosess for å utvikle nye regler.
4 Fra dette øyeblikket er historien vår på russisk vanskelig på grunn av kjønnstildelingen av substantivkjønn, språket innebærer bruk av maskuline og feminine kjønn – og vi kan ikke gå utover disse diskursive strukturene.
5 Begrepet «gender trouble» er lånt fra boken til D. Butler (Buller, som også er oversatt til russisk som «gender trouble» (Butler 2000).
6 Feministiske tekster inneholder mange metaforer for å tydeliggjøre betydningen av utsagn. La oss bruke denne teknikken og gi en metafor. Myten om Hercules død kommer ned til det faktum at helten tar på seg kappen til kentauren Nes, fuktet i gift. Giften trenger øyeblikkelig gjennom kroppen til Hercules, som prøver i fryktelig smerte å rive av seg kappen. Forgjeves! Kappen vokser sammen med kroppen, den kan bare rives av med huden. Kjønn i tolkningen av Hoffmann ligner Nes-kappen. Feminister legger også vekt på ikke bare uatskilleligheten mellom kjønn og kommunikasjon, men også sykeligheten til tildelt sex. Å rive av Nes sin kappe – brudd på kjønnsidentitet – er alltid smertefullt.
7 La oss huske Madame Kukshina - et lite attraktivt bilde av frigjøringen fra romanen til I.S. Turgenev "Fedre og sønner", i motsetning til den virkelig feminine Odintsova. Uansett hvor mye forfatteren fordømmer Kukshinas stil, har den lenge blitt etablert i samfunnet vårt, og utvidet de tillatte normene for manifestasjon av femininitet.

Zdravomyslova E., Temkina A., rød.

Sammendrag av artikler. Publishing House of the European University i St. Petersburg, 2009. - 430 s. - ISBN 978-5-94380-088-7 Mangelen på institusjonell tillit er et stabilt kjennetegn ved det russiske samfunnet. Mistillit til institusjoner og fagpersoner får en spesiell betydning når vi snakker om reproduktiv helse. Hvorfor stoler ikke folk på leger? Hvorfor unngår vordende mødre å besøke svangerskapsklinikker? Hvilke strategier bruker kvinner for å få pålitelig helsehjelp? Når det gjelder analysen av samspillet mellom en gynekolog og en pasient, analyserer forfatterne av samlingen vanskelighetene med å bygge tillit, rollen til sosiale nettverk, materielle ressurser og individuell kunnskap, samt problemene med å få seksualundervisning og avvisningen. av beskyttelses "abortkultur" Innhold
Elena Zdravomyslova, Anna Tyomkina
Introduksjon. Kjønnstilnærming i forskning på reproduktiv praksis. Dilemmaer for seksualitetsopplæring og abortpraksis
Michel Rivkin-Fish, Victor Samokhvalov. Seksualundervisning og personlig utvikling:
å tenke nytt om faglig makt
Olga Snarskaya. Seksualundervisning som en sfære for produksjon av kjønnsforskjeller og konstruksjon av ideer om "nasjonen"
Anna Tyomkina. Seksualundervisning som moralsk utdanning (sen sovjetiske diskurser om seksualitet)
Elena Zdravomyslova. Kjønnsborgerskap og abortkultur
Victoria Sakevich. Problemet med abort i det moderne Russland Interaksjoner med medisin: penger, kunnskap, sosiale nettverk
Polina Aronson. Medisinsk omsorgssøkende strategier og sosial ulikhet i det moderne Russland
Elena Zdravomyslova, Anna Tyomkina. "Jeg stoler ikke på leger", men... Overvinne mistillit til reproduktiv medisin
Olga Brednikova. Kjøpskompetanse og oppmerksomhet: Betalingspraksis under graviditet og fødsel
Daria Odintsova. «Kulturpasient» gjennom øynene til en gynekolog
Ekaterina Borozdina. Den "riktige" graviditeten: medisinske anbefalinger og råd fra byfolket Selvetnografi: dagbøker og essays fra kvinnelige sosiologer
lilje Driga. Graviditet og medisin: kantnotater
Olga Senina. "Bevaring av graviditet": erfaring med døgnbehandling
Elena Petrova. To uker på sykehuset: venting og fødsel
Anna Adrianova. Hvor pasienten har det bra: et besøk til gynekologen
Olga Tkach. Opplevelsen av å være på kirurgisk avdeling: behandling som test
Olga Senina. På leting etter "riktig lege", eller historien til én sykdom
applikasjoner

Du kan skrive en bokomtale og dele dine erfaringer. Andre lesere vil alltid være interessert i din mening om bøkene du "har lest. Enten du" har elsket boken eller ikke, hvis du gir dine ærlige og detaljerte tanker, vil folk finne nye bøker som passer for dem.

UDC 613.88 LBC 57.0 З-46 Anmeldere: Ilya Utekhin, EUSP professor, Ph.D.; Elena Rozhdestvenskaya, professor ved Institutt for analyse av sosiale institusjoner, State University Higher School of Economics (Moskva), ledende forsker, IS RAS (Moskva), Ph.D. Helse og tillit: en kjønnstilnærming til reproduktiv medisin: 3-46 artikkelsamling / utg. Elena Zdravomyslova og Anna Tyomkina. - St. Petersburg. : Publishing House of the European University in St. Petersburg, 2009. - 430 s. - (Process for Det statsvitenskapelige og sosiologiske fakultet; Utgave 18). ISBN 978-5-94380-088-7 Mangelen på institusjonell tillit er et stabilt kjennetegn ved det russiske samfunnet. Mistillit til institusjoner og fagpersoner får en spesiell betydning når vi snakker om reproduktiv helse. Hvorfor stoler ikke folk på leger? Hvorfor unngår vordende mødre å besøke svangerskapsklinikker? Hvilke strategier bruker kvinner for å få pålitelig helsehjelp? Når det gjelder analysen av samspillet mellom en gynekolog og en pasient, analyserer forfatterne av samlingen vanskelighetene med å bygge tillit, rollen til sosiale nettverk, materielle ressurser og individuell kunnskap, samt problemene med å få seksualundervisning og avvisningen. av "abortkulturen" for beskyttelse. Disse temaene forstås på en sosiologisk måte, en kjønnstilnærming til tolkning av helse brukes. Boken inneholder også essays skrevet av sosiologiske pasienter som viser at dagens utdannede kvinner søker å kontrollere sin seksuelle helse, svangerskaps- og fødselsprosessen, men møter stadig en rekke hindringer. Disse tekstene kan være av interesse for både reelle og potensielle klienter ved medisinske institusjoner og medisinske fagpersoner. UDC 613.88 BBC 57.0 ISBN 978-5-94380-088-7 © Forfatterteamet, 2009 © European University at St. Petersburg, 2009 Innhold Elena Zdravomyslova, Anna Tyomkina Introduksjon. Kjønnstilnærming i studiet av reproduktive praksiser. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Del 1 Dilemmaer for seksualundervisning og abortpraksis Michel Rivkin-Fish, Victor Samokhvalov Seksualundervisning og personlig utvikling: nytenking av profesjonell makt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Olga Snarskaya Seksuell opplæring som en sfære for produksjon av kjønnsforskjeller og konstruksjon av ideer om "nasjonen" . . . . . . . . . . . . . . 51 Anna Tyomkina Seksualundervisning som moralsk utdanning (sen sovjetiske diskurser om seksualitet) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 Elena Zdravomyslova Kjønnsborgerskap og abortkultur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Victoria Sakevich Problemet med abort i det moderne Russland. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 Del 2 INTERAKSJONER MED MEDISIN: PENGER, KUNNSKAP, SOSIALE NETTVERK Polina Aronson Strategier for å søke medisinsk behandling og sosial ulikhet i det moderne Russland. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 Elena Zdravomyslova, Anna Tyomkina "Jeg stoler ikke på leger", men... Overvinne mistillit til reproduktiv medisin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 5 Olga Brednikova Kjøpekompetanse og oppmerksomhet: betalingspraksis under svangerskap og fødsel. . . . . . . . . . . . . . . . . 211 Daria Odintsova "Kulturpasient" gjennom øynene til en gynekolog. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234 Ekaterina Borozdina "Riktig" graviditet: anbefalinger fra leger og råd fra innbyggerne. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254 Del 3 SELVETNOGRAFI: DAGBOK OG ESSAYER FRA PASIENTSOSIOLOGER Lilya Driga Graviditet og medisin: kantnotater. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Olga Senina "Bevaring av graviditet": opplevelsen av døgnbehandling. . . . . . . . . Elena Petrova To uker på sykehuset: venting og fødsel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anna Adrianova Hvor pasienten har det bra: et besøk til gynekologen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Olga Tkach Erfaring med opphold på kirurgisk avdeling: behandling som test. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Olga Senina På jakt etter den "riktige legen", eller historien til en sykdom. . . . . . Vedlegg ARBEIDSMATERIALER TIL PROSJEKTER Vedlegg 1. Beskrivelse av prosjektet "Sikkerhet og sikring av reproduktiv helse i Russland" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vedlegg 2. Instruks og veiledning for intervju med gynekologer-fødeleger. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vedlegg 3. Instruksjoner og veiledning for kvinnelige klienter/pasienter ved medisinske institusjoner innen reproduktiv helse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vedlegg 4. Instruks for observasjonssesjon i medisinsk institusjon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279 324 344 369 393 408 417 419 423 427 Liste over forkortelser. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428 Informasjon om forfatterne. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430 Kjønn i reproduktiv forskning Innledning KJØNN I REPRODUKSIV FORSKNING Dette kompendiet presenterer resultatene av forskning på reproduktiv og seksuell helserelatert politikk og praksis. Vi definerer vår overordnede tilnærming som kjønn, og vi må vise hva det er. For det første tar de fleste av artiklene og essayene i denne samlingen for seg kvinners opplevelse. Dette skyldes det faktum at det er kvinner som er i sentrum for oppmerksomheten til den reproduktive sektoren av medisin (offisielt inkludert i retorikken om "beskyttelse av morskap og barndom"), det er de som først og fremst er målrettet mot demografisk politikk, det er de, som mødre, som anses som ansvarlige for gjennomføringen. Analysen av kvinners erfaring i dette tilfellet ble utført basert på metodikken til den posisjonelle tilnærmingen utviklet i feministisk epistemologi (standpunkttilnærming). Innenfor rammen av denne tilnærmingen betraktes den levde opplevelsen av undertrykte og berøvede individer og grupper som en kilde til verdifull og autentisk kunnskap orientert mot sosial endring. Vårt fokus er på den fenomenologiske tolkningen av kvinners opplevelse. Dette betyr selvfølgelig ikke at reproduktive/seksuelle helseproblemer ikke angår menn. Tvert imot kan menn være følsomme for medisinsk intervensjon i deres intime liv, men dette er bare litt anerkjent i det moderne Russland og blir bare gradvis gjenstand for spesielle studier. I et forsøk på å presentere kvinners erfaring begrenset vi oss ikke her til forskningsartikler, men inkluderte i samlingsdagbøker og essays til sosiologer som befant seg i rollen som pasienter som gjennomlevde og beskrev denne opplevelsen. 7 Innledning For det andre er det teoretiske rammeverket for disse studiene den strukturell-konstruktivistiske tilnærmingen, der kjønnsforskjeller og ulikheter beskrives som sosialt produsert. Vi argumenterer for at reproduksjonen av rigide kjønnsgrenser innen reproduktiv helse fører til at opplevelsen av foreldreskap fortsetter å bli anerkjent i samfunnet og institusjonelt støttet som overveiende kvinnelig. Dette avler ikke bare kvinnelig deprivasjon, men støtter også ekskludering av menn fra familieomsorg. Stereotyper av maskulinitet hindrer menn i å ta vare på helsen deres, følge praksisen med ansvarlig seksuell og reproduktiv atferd. Dermed blir idealet om kjønnspartnerskap unnvikende. For det tredje erkjenner vi at diskusjonen av mange problemstillinger i denne kollektive monografien er verdiorientert. I det moderne russiske samfunnet er det ingen konsensus om abort, de siste prevensjonsmidlene, nye reproduktive teknologier, farens deltakelse i fødsel, om balansen mellom personlig og statlig ansvar for reproduktiv helse, seksualundervisning og om medisinens problemer i generell. Det er heller ingen enighet om formålet til menn og kvinner, deres rolle og ansvar i implementeringen av reproduktive praksiser. Disse temaene gir uunngåelig opphav til moralske vurderinger og blir politisert. Den feministiske posisjonen vi har er at både kvinner og menn skal ha lik mulighet til å kontrollere livet sitt, og sosiale institusjoner bør gi dem en slik mulighet. For det fjerde fokuserer vi på strukturelle begrensninger som skaper barrierer for å sikre reproduktiv helse og innhente nødvendig kunnskap. Blant slike strukturer kan nevnes den byråkratiske organiseringen av medisinen, restriksjoner i systemet for seksualundervisning, utilstrekkelig effektivitet av prevensjonspolitikken, etc. Kjønns (feministiske) tilnærming innebærer en kritisk holdning til strukturelle barrierer som hindrer valgfrihet og utøvelse av personlig kontroll over ens liv, helse, reproduktive og seksuelle atferd . For det femte er forfatterne kritiske til monopolet på medisinsk kunnskaps makt, den autoritære medikaliseringen av kvinnekroppen og medisinens undertrykkende handlinger i forhold til en syk, gravid eller fødende kvinne. Kraften til autoritær medisin er gjenstand for kritikk av feministiske forskere i mange land. Men i Russland har dette problemet sine egne detaljer, som manifesterer seg ikke bare i kraften til faglig kunnskap og asymmetrien i forholdet mellom legen og pasienten, men også i ineffektiviteten til den byråkratiske organiseringen av medisinen, fraværet av klar regler, kombinasjonen av gratis omsorg med formelle og uformelle utbetalinger. Pasienter føler at de blir manipulert, som det er vanskelig for dem å få tilgjengelige forklaringer på, de stoler ikke på leger. Den nye generasjonen kvinner er ekstremt misfornøyd med forholdene til medisinske institusjoner, deres nye identitet og strategier står i sentrum for vår forskning. Denne samlingen inkluderer artikler, som hver baserte seg på sitt eget felt. (Hver artikkel inkluderer en beskrivelse av disse dataene.) I tillegg bruker forfatterne tre datasett. Den første matrisen ble mottatt innenfor rammen av prosjektet "Seksuell og reproduktiv praksis i Russland: frihet og ansvar (St. Petersburg, begynnelsen av det 21. århundre)", dens økonomiske støtte ble gitt av kjønnsprogrammet til EUSP FPNiS - Ford Foundation, 2005. Seksuelle biografier av tjue kvinner og ti menn som tilhører to alderskohorter (fra 17 til 25 og fra 30 til 45) ble samlet inn ved dybdeintervjuer. Av de tretti respondentene tilhører 20 informanter middelklassen (12 kvinner og 8 menn), 10 tilhører lavere middelklasse. Det andre settet inkluderer biografiske dybdefokuserte intervjuer samlet inn som en del av prosjektet Fertilitetsmønstre og familieformer (Fertilitetsmønstre og familieformer, nr. 208186; økonomisk støtte fra det finske vitenskapsakademiet). Innenfor rammen av delprosjektet Nytt liv (2004–2005) ble det tatt 67 dybdefokuserte intervjuer. Blant dem - 44 med representanter for middelklassen og den øvre middelklassen, kvinner i alderen 27-40, født i 1964-1977, hvis formasjonsår faller på pre-perestroika og perestroika-perioden. Den tredje matrisen ble samlet inn som en del av det ikke-tradisjonelle truslene mot Russlands sikkerhetsprosjekt, som gir Carnegie Corporation i New York B7819. Det inkluderer 18 intervjuer med helsepersonell. Blant dem er 11 intervjuer med gynekologer og fødselsleger, ett med barnelege, ett med nevrolog, fem med helseeksperter. De fleste intervjuene (11) ble tatt i St. Petersburg. I løpet av prosjektet ble det samlet inn syv dagbøker med deltakerobservasjon (praksisdagbok 9 Introduksjon til gynekologisk klinikk til en medisinstudent, tre dagbøker om svangerskap og fødsel, en dagbok over et besøk hos en gynekolog, en dagbok over et barns sykehistorie, en behandlingsdagbok på kirurgisk avdeling på sykehuset). Det ble også gjennomført to dybdeintervjuer med kvinnelige pasienter som nylig hadde opplevd fødsel. Den første delen av boken er viet problemene med seksualundervisning i det moderne Russland og konsekvensene av seksuell uvitenhet. Forfatterne ser en politisk konflikt mellom tilhengere av seksualundervisning og konservative som ser det som en trussel mot nasjonens moralske helse. Forfatterne mener at utbredelsen av aborter og kjønnssykdommer forklares med seksuell uvitenhet og kjønnsblindhet i utdanningsprogrammer. Seksualundervisning/-utdanning har vært gjenstand for intens debatt i Russland de siste årene. Michel Rivkin-Fish og Viktor Samokhvalov ser på endrede pedagogiske tilnærminger innen seksualitet og reproduktiv utdanning. Forfatterne viser hvordan kraften i ekspertkunnskap blir oversatt og endret i sammenheng med økt offentlig oppmerksomhet rundt seksuelle og reproduktive helseproblemer. Forskere viser forskjeller i utøvelsen av profesjonell makt mellom gynekologer og psykologer. Gynekologenes diskurs fokuserer på begrepene fysisk og moralsk renhet, de insisterer på behovet for disiplin og underkastelse av pasienter til legens autoritet. Psykologer prøver mer å utvikle en dialogform for interaksjon, oppmuntre referentene av kommunikasjon til selverkjennelse og utvikling, til å ta vare på seg selv, og dermed utøve en diskret innflytelse, i stedet for å ty til tvangsmekanismer. Kjønnsstereotypier blir gjengitt av både gynekologer og psykologer. Artikkelen til Olga Snarskaya analyserer den moderne russiske diskusjonen om seksualundervisning. Forskeren kobler posisjonene til deltakerne i diskusjonen med deres holdning til spørsmålet om nasjonalisme. Motstandere av seksualundervisning er bekymret for ønsket om å gjenopplive spiritualiteten til den russiske nasjonen, og motsette sistnevnte til "vestlige moralske standarder." Tilhengere av seksualundervisning forbinder det med sikker seksuell atferd og risikounngåelse. De legger vekt på familiens verdi, barnas helse osv., det vil si at de bruker argumenter som ligner på motstandernes. Pedagogisk praksis og anbefalinger gjengir ideen om polarisering av kjønnsroller. I en rekke tilfeller er likestilling erklært i tilnærmingen til seksualundervisning, men det støttes ikke i praktiske handlinger. I diskusjonen søkes det etter et "lokalt" kompromiss mellom anerkjennelsen av globale liberaliseringstendenser og orienteringer mot nasjonens moralske helse. Artikkelen til Anna Tyomkina analyserer sene sovjetiske diskurser om seksualitet. Forskeren, ved å bruke eksemplet med en analyse av anbefalinger og retningslinjer om seksualundervisning, viser at på 1960-tallet. en forsiktig diskusjon om liberal seksuell praksis begynte i den psykologiske, sosiologiske, medisinske og pedagogiske litteraturen. Denne diskusjonen var rettet mot å overvinne de negative konsekvensene av seksuelle forhold som truet sovjetisk moral, og også delvis å overvinne seksuell uvitenhet. Disse tekstene hevdet kjønnspolariserte normer, til tross for erklæringen om likestilling under sosialismen. Denne studien hjelper til med å sammenligne moderne og sene sovjetiske ideer om seksualitet og moral, for å se kontinuitet og forskjeller. I artikler av Victoria Sakevich og Elena Zdravomyslova blir abortpraksis analysert som konsekvensene av seksuell uvitenhet. Elena Zdravomyslova viser hvordan abortprevensjonskulturen i sovjettiden ble kjernen i en kvinnes sivilstatus. Symbolsk sett var abort prisen å betale for reproduktiv frihet i en institusjonalisert mangel på alternative prevensjonsalternativer. For tiden blir abort moralisert; fra rutinepraksisen til en kvinne blir det gjenstand for moralske valg og fordømmelse. Victoria Sakevich, som undersøker dynamikken i abortstatistikk i Russland, viser at prevensjon i Russland har blitt allestedsnærværende siden 1960-tallet. Samtidig ble den rådende prevensjonsmetoden i slutten av sovjetperioden satt av "abortkulturen". Siden 1990-tallet antall aborter går jevnt nedover. I 2006 var det 1,4 aborter per kvinne, mens det i 1991 var 3,4. Samtidig uttrykker russiske kvinner en høy grad av beredskap til å avslutte uønskede graviditeter, de er orientert mot lave rater av ønsket antall barn, og anser prevensjonseffektiviteten som utilstrekkelig. Basert på masseundersøkelser viser forfatteren hvilke sosiale egenskaper som er karakteristiske for kvinner som i mindre grad tyr til abort. Dette er utdannede kvinner som bor i store byer som er gift og bruker de mest moderne prevensjonsmetodene. Blant dem som er mer støttende for ideen om et forbud mot retten til abort, er menn, religiøse mennesker, folk med lavt utdanningsnivå, innbyggere på landsbygda, kvinner med mange barn, kvinner som sjelden tok til abort. Forfatteren forbinder dette fenomenet med de siste årenes aktive antiabortpropaganda. I tråd med denne propagandaen dominerer tesen om aborts uunngåelige skade for en kvinnes helse, men studier viser at med bruk av moderne abortmetoder kan skadene reduseres betydelig. Spredningen av moderne prevensjonsmetoder og seksualundervisning er mye mer effektiv for å redusere antall aborter enn forbud og obskurantisme. Den andre delen analyserer krisen med institusjonell tillit. Fokus er på samspillet mellom en gynekolog og en kvinne som søker medisinsk hjelp hos ham. Forfatterne rekonstruerer personlighetsorienterte strategier for å mestre institusjonell mistillit. Forskning viser viktigheten av sosiale nettverk (P. Aronson), int(E. Zdravomyslova og A. Tyomkina), kommersialisering (O. Brednikova) i medisinsk behandling. Vi er langt fra negative til slike mekanismer. Tvert imot fører de ofte til effekter som tilfredsstiller pasientene. De er ganske fornøyd med "sine" leger, anbefaler dem til venner og bekjente, betaler dem penger og tar med gaver. Problemet med humanisering av medisin, som alle moderne samfunn står overfor, er løst i Russland takket være mekanismene for personifisering av relasjoner, som delvis kompenserer for asymmetrien til makt og fremmedgjøring, men er forbundet med mange problemer. For det første forblir miljøet uvennlig i forhold til pasienten. De profesjonelle tjenestene til en kjent lege er selektive. Tilgjengeligheten deres er på ingen måte i samsvar med endringen i de generelle tjenestereglene. For det andre er reglene for slike forhold ekstremt vage, i hvert tilfelle utvikles deres spesifikke versjon på nytt, noe som forårsaker gjensidig spenning (om hvor mye du skal betale, hvilke gaver og når du skal bære, hvordan du deler ut konvolutter med belønninger for tjenester, etc. ). For det tredje er det fortsatt usikkerhet om grensesnittet mellom personlige og formelle medisinske kontakter. Pasienter står overfor problemet med korrelasjon mellom interaksjoner med en kjent lege og interaksjoner innen "offisielle" institusjoner, hvor sykefraværsattester utstedes, hvor du kan motta offisielle sjekker som bekrefter betaling for medisinske tjenester osv. For det fjerde mangel på økonomiske ressurser og begrenset sosiale nettverk tillater ikke mange kategorier av befolkningen å gi seg pålitelige medisinske tjenester. Temaet manglende tillit til helseinstitusjoner åpnes av en artikkel av Polina Aronson. Forskeren viser hvordan sosial ulikhet viser seg innen medisinske tjenester. Selv om reproduktiv helsehjelp ikke er hennes spesielle interesse, ser det ut til at konklusjonene som forfatteren har gjort, kan utvides til alle grener av medisinen. Som i mange andre land, opplever lavinntektssamfunnsgrupper i Russland seg fratatt når det gjelder å opprettholde helse. Representanter for disse gruppene prøver å unngå å gå til leger både på grunn av deres verdier og på grunn av mangel på økonomiske ressurser. Befolkningsgrupper med høyere inntekt og utdanning er i en relativt privilegert posisjon, men de mangler også systematisk tillit til helseinstitusjoner. Utdanning skaper en ressurs for kritisk vurdering av kompetanse og organisering av tjenester, noe som blir en kilde til mistillit. Imidlertid kan representanter for mellom- og øvre lag, i motsetning til lavinntektsgrupper og lavt utdannede grupper, mer effektivt mobilisere materielle og sosiale ressurser. Ved å utføre behandling "ved pull" eller "for penger", kompenserer de for mange mangler ved systemet. Som forfatteren viser, prøver personer hvis sosiale nettverk ikke gir tilgang til leger eller ikke kan betale for behandlingen, å minimere interaksjoner med det profesjonelle medisinske systemet. Viljen til å investere i behandling er ledsaget av fokus på komfort i tjenesteytingen og ønske om personalisering i relasjoner til medisinsk personell. Innenfor reproduksjonsmedisin er det et spesifikt forhold mellom lege og pasient. Dette området er et spesialområde 13 Innføring av tillitstjenester, som skal sikre ikke bare helse, men også eksplisitt opprettholdelse av kjønnsmoral. Medisinsk ekspertise setter reglene og kontrollerer manifestasjonene av den "riktige" femininiteten. Kvinners identitet er assosiert med reproduktive og seksuelle praksiser. Artikkelen til Elena Zdravomyslova og Anna Tyomkina er viet disse aspektene. De analyserer de økende ambisjonene til unge, utdannede urbane kvinner innen reproduktiv medisin. Pasienter er for det første misfornøyd med den ineffektive byråkratiske organiseringen av medisinsk behandling og for det andre med legenes uoppmerksomme holdning. Krevende pasienter prøver å overvinne mangelen på tillit ved å bygge strategier basert på sosiale nettverk, økonomiske og informasjonsressurser. De streber etter å finne «riktig» lege og «riktig» anlegg der omsorg under graviditet og fødsel ikke bare er effektiv og trygg, men også vennlig og komfortabel. Olga Brednikova analyserer prosessen med kommersialisering av medisinsk støtte for graviditet. Til tross for universaliteten til penger som et byttemiddel, ser hun forskjeller i praksisen med å betale for medisinske tjenester, og fremhever formaliserte, skjulte og direkte betalinger. Basert på opplevelsen av selvetnografi, så vel som på analysen av nettstedets materialer, analyserer forfatteren forholdene som gjør direkte betalinger mest funksjonelle og komfortable fra synspunktet til interaksjonsagenter. Direkte betalinger "fra hånd til lomme" eller "fra hånd til hånd" øker legens ansvar og interesse, bidrar til personifisering av relasjoner og unngår byråkratisk depersonalisering, som ikke anses som en garanti for kvaliteten på omsorgen. Pasienter betaler for profesjonalitet, komfort, positive følelser. Prisen på "lykke" (sunn graviditet og vellykket levering) i moderne russisk reproduktiv medisin er forskjellig: ifølge forfatterens beregninger utgjorde den 74 tusen rubler. (omtrent 3 tusen dollar), som består av en omtrent lik andel av formaliserte og ikke-formaliserte betalinger. Forfatterne er ikke begrenset til analysen av livsverdenen til klienter ved medisinske institusjoner. Daria Odintsova viser at gynekologer også danner visse holdninger til sine besøkende, som forenes av begrepet «kultur av pasientatferd». En kultivert pasient har «riktig» informasjon, 14 Gender Approach in Research on Reproductive Practices, stoler på legen og er ikke i tvil om resepter og effektiviteten av behandlingen. Hun er ikke tilbøyelig til å "bytte" lege og vende seg til alternative metoder for å håndtere graviditet og fødsel. En «kulturpasient» forventes å ha en ansvarlig holdning til egen helse, som innebærer en hensiktsmessig livsstil, og ved sykdom, en holdning til behandling, og ikke til å finne den skyldige eller unndra seg medisinsk intervensjon. Den "gode" pasienten samarbeider med legen, og oppfyller sin rolle kompetent i den medisinske interaksjonen. I dag faller bildet av den "ideelle pasienten" av en gynekolog sammen med portrettet av den "nye reflekterende kvinnen" som søker kontroll over hennes seksuelle og reproduktive praksis: lærer om prevensjon før seksuell aktivitet begynner og forbereder seg på graviditet før den inntreffer. Leger som er institusjonelt tvunget til å strengt kontrollere helsetilstanden til pasientene sine, er imidlertid forsiktige og ofte negative til uavhengige beslutninger fra pasienter, det vil si handlinger som fjerner sistnevnte fra det totale tilsyn av en lege / medisinsk institutt. Leger posisjonerer seg som monopolister innen kunnskap om reproduktiv helse. Modellen av rett pasient, som de veiledes av, innebærer informert samtykke med medisinsk ekspert. Problematiske pasienter i legenes øyne er ukulturerte, utilstrekkelig informerte og overkrevende klienter ved medisinske institusjoner. Artikkelen til Ekaterina Borozdina analyserer den sosialt konstruerte kunnskapen om graviditet, som vordende mødre appellerer til. Studien bekrefter betydningen av ulike typer kunnskap i dannelsen av identitet. Ideer om graviditet er skapt av en kvinnes personlige erfaring. Men personlig kunnskap korrelerer nødvendigvis med standardiserte og kvantifiserte objektive indikatorer på graviditet produsert av medisin. En viktig rolle i konseptualiseringen av opplevelsen av graviditet spilles av den daglige kunnskapen til praktiske eksperter som tilhører kvinnens sosiale nettverk. Å dele erfaringer hjelper en gravid kvinne å kontekstualisere og individualisere opplevelsen sin ved å sammenligne den med fortellingene til andre kvinner. I tillegg bidrar denne informasjonen til å utvikle strategier for samhandling med medisinske institusjoner. Gjennom utveksling av hverdagskunnskap konstrueres en intersubjektiv verden av kvinner, forent av den felles opplevelsen av graviditet og fødsel. Den tredje delen presenterer dagbøker og selvbiografiske essays av sosiologer som har blitt klienter av medisinske institusjoner. Disse materialene beskriver opplevelsen knyttet til observasjon av graviditet, fødsel, behandling av gynekologer. Denne delen inkluderer også dagbokoppføringer som representerer opplevelsen av å behandle andre sykdommer. Disse notatene og essayene, som de som er sitert i intervjutekstene, er anonyme. Med ett unntak er de publisert under pseudonymer. Beslutningen om å inkludere disse materialene i samlingen ble diktert av noen grunnleggende betraktninger knyttet til spesifikasjonene til kjønnstilnærmingen. For det første forsøkte vi å avsakralisere sfæren av reproduktiv helse som forståelig bare for fagfolk og kvinner med relevant erfaring. Til nå har reproduktiv erfaring vært vanskelig å diskutere fordi den er forbundet med fremstillinger av den kroppslige bunnen som uanstendig og uegnet for samfunnsforskning. Til nå, i det russiske samfunnet, har både kvinner og menn, som har vært møtt med helseproblemer i intimsfæren, ofte opplevd store problemer med å gjenkjenne og diskutere disse problemene, noe som igjen fører til negative helsekonsekvenser. For det andre blir den beskrevne kroppslige opplevelsen, gjennomsyret av følelser og fordommer, sjelden gjenstand for refleksjon og konseptualisering. På statlig nivå anerkjennes viktigheten av demografiske programmer, men politikere ser fortsatt ut til å være uvitende om at bestemte kvinner blir gravide og føder, som møter sine problemer og frykt, takler kroppen sin og sin egen lidelse. Hvis disse kvinnene er redde for fødeinstitusjoner og leger, hvis de ikke er trygge på effektiviteten og påliteligheten til medisinen for deres helse og helsen til deres ufødte barn, vil de neppe handle i samsvar med forventningene til politikere som foreslår monetære tiltak å øke fødselsraten. For det tredje, inkludert tekstene til dagbøkene i denne samlingen, tok vi utgangspunkt i det faktum at sfæren for reproduktiv helse i det russiske samfunnet har vært og forblir en sfære av kjønnsulikhet og moralisering. Morskap blir fortsatt sett på som en uproblematisk kvinneskjebne. Moralisering hindrer systematisk seksualundervisning. Kjønnspolarisering gjenspeiles i begrensningene for partnerskap og fars deltakelse i svangerskap og fødsel. Vår oppgave er å dekonstruere, i det minste delvis, denne prosessen. Politikere og media overbeviser ofte en kvinne om at hun bør (eller tvert imot ikke bør) føde, bruke prevensjon, ta (eller ikke ta) abort. Og argumentene fra myndighetene er ikke alltid medisinske. Politikere og eksperter bestemmer direkte eller indirekte hva som er «riktig» femininitet og hvordan en normal kvinne skal oppføre seg. En slik kvinne blir foreskrevet "ansvarlig morskap" eller deltakelse i "ansvarlig foreldreskap på lik linje med en mann" (den siste uttalelsen er imidlertid ganske sjelden i russisk diskurs). Normaliseringen av femininitet er i alle tilfeller ledsaget av referanser til «natur», bak som kan skjule seg helt andre betydninger, noe som sår tvil om den diskursive strategien om å naturalisere kvinnerollen. For det fjerde, mens vi forberedte denne samlingen, innså vi dessverre hvor høy grad av mistillit til russiske kvinner til legen og medisinen er, og hvor vanskelig det er å overvinne det. Samtidig, i vår behandlingspraksis, møtte vi alle fantastiske leger som kurerte oss eller til og med reddet livene våre, som ikke var likegyldige til vår skjebne og var profesjonelle i sine handlinger. Vi må forklare hvorfor problemene med lege-pasientkommunikasjon stadig reproduseres, hvorfor en person, etter å ha påtatt seg rollen som en pasient av nødvendighet, begynner å tvile på ekspertenes kvalifikasjoner, stoler på ingen, klager over dårlige forhold og ondsinnede mål fra fagfolk. Kanskje bare fordi det gjør vondt og er skummelt? Selvfølgelig, og derfor også. Men også fordi de strukturelle forholdene (reglene for den medisinske institusjonens byråkratiske organisering) danner institusjonelle feller for legen som er pålagt å yte bistand, men som langt fra alltid er forsynt med vilkårene for dette. Observasjonsdagbøkene som presenteres i denne delen er ikke de "klassiske" dagbøkene for antropologisk forskning. Instruksjoner ble utviklet for deres håndtering (se vedleggsdelen), men de fleste pasienter som har ferdigheter til sosiologisk refleksjon og sosiologisk skepsis gikk utover dagbokorganiseringen av journaler. For det første, ikke overalt og ikke alltid prinsippet om en klar fiksering av tid, sted, situasjon, karakterer blir alltid observert, siden forfatterne strukturerte sine observasjoner om visse emner, for eksempel "penger" eller "å bli en pasient" osv. For det andre representerer refleksjon og kommentarer i en rekke saker nesten den sentrale delen av journalen. Derfor kan vi ikke anbefale disse tekstene som eksempler på deltakende observasjon for nybegynnere, men verdien av dagbokoppføringer ligger ikke bare i deres rike tekstur, men også i den sosiologiske oppfatningen av verden til et sykehus eller en klinikk, rollen til en pasient , holdninger til morskap, etc. Elena Zdravomyslova og Anna Tyomkina 18 Gender Approach in the Study of Reproductive Practices Del 1 Dilemmaer for seksualopplæring og abortpraksis 19 Introduksjon 20 M. Rivkin-Fish, V. Samiv.Fish, R. Samokhvalov M. Samokhvalov. Seksualitetsopplæring Michel Rivkin-Fisch, Victor Samokhvalov SEKSUALITETSOPPLÆRING OG PERSONLIG UTVIKLING: NYTENKING AV FAGLIG MAKT 1 Innledning Det er viktig for sosiologisk analyse av helse å vise at systematisk helseopplæring og seksualundervisning spiller en mye viktigere rolle enn bare å gi objektiv informasjon om kroppslige prosesser og atferd. Ved hjelp av pedagogiske tiltak prøver eksperter å påvirke folks ideer om rett og galt og påvirke deres oppførsel i samsvar med visse kulturelle ideer om moral, ansvar og verdighet. De praktiske tilnærmingene som eksperter bruker for å undervise i sunn livsstil reflekterer deres egne syn på en rekke viktige spørsmål – om effektive måter å oppnå endringer i folks atferd på, om forhold til medisinske eksperter og om akseptable måter å uttrykke sin profesjonelle makt på. Dette essayet undersøker endringen i pedagogiske tilnærminger for å fremme seksuell og reproduktiv helse i St. Petersburg som har funnet sted siden Sovjetunionens sammenbrudd. Reproduktiv helse har kommet i fokus for den medisinske og bredere offentligheten på grunn av slike negative faktorer som en rekke komplikasjoner under graviditet og fødselsskader hos nyfødte, en abortrate som er dobbelt så høy som antallet fødsler, et snøskred av sykdommer/infeksjoner som overføres. Tartakovskaya. 21 Del 1. Dilemmaer i seksualitetsundervisning og utøvelse av seksuell abort (STD/STI)2. Russiske gynekologer og psykologer står i spissen for kampen for å forbedre helsen til kvinner og barn i en situasjon med økende fattigdom og mangel på ressurser. Under forhold da staten ikke kunne gi sosial støtte til befolkningen, måtte helsepersonell handle etter prinsippet om «å redde drukningsen er selve drukningsarbeidet». Dette ordtaket reflekterte den smertefulle følelsen av forlatthet som medisinske fagfolk opplever. På bakgrunn av frustrasjoner og vanskeligheter med økonomiske reformer, på midten og andre halvdel av 1990-tallet. flere entusiastiske leger fra St. Petersburg gjorde et forsøk på å forbedre kvinners helse ved å lage undervisningskurs på deres klinikker. Forelesninger i disse kursene var ment for både ungdom og leger og var rettet mot å fremme ny kunnskap om seksualitet og sunn livsstil og å støtte opp om nye former for atferd som utvikler personligheten. Disse kursene brukte ulike tilnærminger avhengig av faglig tilhørighet og personlig verdensbilde til legen/læreren. Selv om alle lærere delte oppfatningen om behovet for en moralsk gjenfødelse av en person og ga mye oppmerksomhet til utviklingen av personlighet og kultur, tolket gynekologer og psykologer disse konseptene på forskjellige måter. Spesielt når gynekologer oppfordret unge kvinner til å "heve sitt kulturelle nivå" på områdene seksuell atferd og personlig hygiene, skammet de ofte de som hadde sex før ekteskapet eller tok abort. I deres forelesninger var begrepene fysisk og moralsk renhet sentrale. Gynekologer understreket behovet for streng lydighet til forskriftene fra eksperter for å ha en sunn kropp og moralsk akseptable forhold til andre mennesker. 2 Mødredødeligheten i 1997 var 50,2 per 1000 personer, nesten 7 ganger høyere enn i USA (Notzon et. al. 1999: iv). I samme 1997 var det 2016 aborter per 1000 fødsler (Popov og David 1999: 233). Forekomsten av sykelighet, for eksempel syfilis i 1997 var 277,6 per 100 000 personer, som er 64,5 ganger høyere enn i 1989 – 4,2 (Tichonova 1997; Vishnevsky 2000: 85–86). Gonoré og klamydia har også blitt svært vanlig. Og selv om bare noen få russere på midten av 1990-tallet. mente at AIDS kunne utgjøre en alvorlig trussel mot landet, fikk de stadig advarsler fra verdenseksperter om at et virusutbrudd i Russland var svært sannsynlig. 22 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Seksualundervisning Psykologer har fremmet andre former for sosial kontroll. I forelesninger for kvinner insisterte de på viktigheten av selverkjennelse av pasienten, satte som mål å hjelpe mennesker med personlig utvikling slik at de selv kunne ta fornuftige beslutninger om seksualitet og reproduksjon. Fra psykologers synspunkt var aborter og kjønnssykdommer symptomer på psykologiske defekter som oppsto som et resultat av undertrykkelsen av seksualitet og individualisme i det sovjetiske systemet. Personlig utvikling ble dermed sett på som et middel til å helbrede det sosiale og psykologiske traumet påført individer av det sovjetiske systemet. Empiri og forskningsmål Essayet bygger på to typer data. Den første delen presenterer materiale samlet inn av M. Rivkin-Fish, en kulturantropolog som utførte feltarbeid på klinikker og skoler i St. Petersburg fra 1994 til 2000 (i totalt 16 måneder), der leger foreleste ungdom om reproduktiv helse. Denne delen av teksten undersøker forskjellene i de pedagogiske tilnærmingene til gynekologer og psykologer som forsøkte å påvirke de personlige moralske endringene til unge mennesker. Den andre delen presenterer arbeidet utført av Dr. V. Samokhvalov. Inspirert av arbeidet til Mikhail Balint, en ungarsk psykoterapeut som utviklet metoder for gruppeterapi designet for å hjelpe leger med å overvinne emosjonelle vansker når de jobber med pasienter (Balint 1961, 1964), Victor Samokhvalov på midten av 1980-tallet. begynte å lede grupper etter Balint-metoden med russiske terapeuter, og siden tidlig på 1990-tallet med gynekologer. Forelesningene hans var bygget på hans erfaring med disse gruppene og på ideene hans om lege-pasientforhold som han utviklet over mer enn tretti år av sin profesjonelle karriere. Spesielt har hans arbeid med gynekologer fokusert på viktigheten av begrepet "personlighet" som et konseptuelt verktøy for samspillet mellom eksperter og pasienter innen reproduktiv og seksuell helse. I pedagogisk arbeid med ungdom og med fagpersoner brukes det psykologiske begrepet «personlighet» for å revurdere forholdet lege-pasient og for å fremme nye former for profesjonell autoritet som er mindre ekspertbasert graden av å oppmuntre pasienter til selvrealisering . Gynekologene og psykologene hvis tilnærminger er beskrevet i denne artikkelen, jobbet på flere byklinikker og skoler i St. Petersburg på midten av 1990-tallet. De etnografiske eksemplene i denne artikkelen ble valgt ut av Rivkin-Fish fra et stort utvalg av tretten forelesninger gitt til ungdom, voksne og helsepersonell i klinikker og skoler som en del av spesialundervisningsprogrammer. Lengden på forelesningene varierte fra 30 minutter til to timer; de ble tatt opp av forfatteren av artikkelen på en diktafon og deretter transkribert. Rivkin-Fish intervjuet disse lærerne og annet helsepersonell, og gjennomførte deltakerobservasjon i St. Petersburg fødesykehus og svangerskapsklinikker. Under feltarbeidet hennes møtte hun Dr. Samokhvalov ved å besøke klinikken hans i 1994, og siden den gang har de stadig utvekslet synspunkter om problemene med lege-pasientforhold, seksualundervisning og behovet for å anerkjenne rollen til begrepet "personlighet". ” i formelle og uformelle sfærer medisinske aktiviteter. Fra et sosiologisk synspunkt kan Samokhvalovs tilnærming representere den økende populariteten til anvendelsen av psykologiske prinsipper i medisinsk utdanning, som for eksempel bevist av interessen vist av psykologer for faktoren til den følelsesmessige tilstanden til klienter, og den nylig publiserte tekst "Psychology of Health" (Nikiforova 2006). Den forsøkte sammenligningen av synene til gynekologer og psykologer på seksualundervisningskurs tjener som materiale for å vurdere det teoretiske spørsmålet om tolkningen av profesjonell medisinsk autoritet. En casestudie av lege-pasient-interaksjon Studiet av lege-pasient-relasjoner i samfunnsvitenskapene er i økende grad fokusert på å forstå måtene medisinsk ekspertise utøver og legitimerer sin makt på. Etter å ha studert den historiske og moderne dynamikken til disse prosessene i Frankrike og Vest-Europa, foreslo Michel Foucault (Foucault 24 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Sex Education 1973, 1980) og Pierre Bourdieu (Bourdieu 1977, 1990, 1994) teoretisk rammeverk for utviklingen et kritisk blikk på hvordan fagkompetanse er i ferd med å bli en sentral kanal for såkalt moderne makt3. Foucault hevdet at ankomsten av liberale demokratier i 1700-tallets Vest-Europa fundamentalt endret måten makt ble utøvd på. Gjennom diskurser som lovet innbyggerne frihet og rettigheter, minimerte disse regimene den vanlige, åpenlyse utøvelse av undertrykkende makt over mennesker som preget tidligere styreformer. Mens den nye, liberale styringsmåten forkynte det fullstendige fraværet av et makthierarki i forholdet mellom stat og samfunn, eller, rettere sagt, overføring av makt til «folket», viste Foucault hvordan liberalt styre skaper nye betingelser for etableringen. av maktforhold. Maktutøvelsen har blitt mindre åpenbar og mindre følt i hverdagen, men har på ingen måte forsvunnet. Skapelse og bruk av ekspertkunnskap er hovedformen for disiplin og kontroll over mennesker. Både enkeltorganer og samfunnsorganet ble viktige arenaer der anvendelse av kunnskap/makt ble satt inn – ikke bare av stater, men også av eksperter og institusjoner som etablerte standardisering, normalisering og orden. Foucault kalte makten/kunnskapen oppnådd gjennom disiplin og kontroll over individuelle og sosiale kropper i aspekter som deres livssykluser og reproduksjonsprosesser biomakt. Biokraft har blitt målet for politiske regimer og eksperter. Ved hjelp av den fikk de rett og ansvar til å måle, observere og gripe inn på ulike livsområder for å forbedre kvaliteten til både befolkningen og enkeltmenneskene i navnet til det alminnelige samfunnsgode, herunder helse og velvære. Ekspertdiskurser betraktet for eksempel ofte personen («selvet») som et objekt for resepter for «normale» måter å oppføre seg på, og det å ta vare på seg selv på en bestemt måte ble tillagt moderne borgere som et ansvar. Bruken av biokraft var dermed ikke å se på som tvang, men snarere som nyttig og nødvendig. ). 25 Del 1. Dilemmaer i seksualundervisning og abortpraksis (Foucault 1980; Lupton 1995; Petersen og Bunton 1997; Lock og Kaufert 1998). Pierre Bourdieu sammenlignet ulike måter å bruke makt på, så vel som ulike effekter av «brute» eller omvendt «karismatisk» makt, som påvirker folks vilje til å opprettholde status quo. Med utgangspunkt i en etnografisk studie i Algerie, beskrev han måtene «brute» makt fungerer på, med embetsmenn som roper, skjeller og skjenner ut folk for å dominere dem (Bourdieu 1977: 189–190). I Frankrike, derimot, fant Bourdieu «mykere» maktmåter der dominans gjennom eksperter aksepteres frivillig. Et viktig resultat av denne makten er lekfolks frivillige underkastelse til eksperters maktpåstander, et fenomen som Bourdieu forklarte med at førstnevnte ikke anerkjenner statens makt bak sistnevnte (Bourdieu 1994). Når pasienter oppfatter en profesjonells lisens som et tegn på hans/hennes individuelle talent og dyktighet, aksepterer de dermed implisitt legitimiteten til staten som den øverste agent for ekspertise og ansvar. Statlige lisenser fungerer som et slags "charzima-sertifikat" for profesjonelle, og gjør en person til en samvittighetsfull healer (Bourdieu 1990: 138, 1994: 11–12). Bourdieu viser at lisensen hevder en gitt persons samsvar med kravene til det statlige byråkratiet med dets ganske kontroversielle eller i det minste ufullstendige kriterier for ekspertstandarder. Ved hjelp av slike prosesser som rutinemessig ikke-erkjennelse av maktens mekanismer, slår de objektive betingelsene for ulikhet rot og reproduserer seg. I russisk sammenheng var situasjonen den motsatte (Rivkin-Fish 2005). Pasienter forventer i utgangspunktet at leger er likegyldige til deres behov og gjør sitt beste for å unngå ansvar for arbeidet sitt. Disse funksjonene var knyttet nettopp til legenes tilhørighet til det offisielle helsevesenet, som igjen ble oppfattet som en miniatyrreproduksjon av hele "vårt system" - den delegitimerte, ødelagte, men fortsatt innflytelsesrike sovjetstaten. Ved å snu Bourdieus konsept, argumenterer Rivkin-Fish for at i øynene til mange russiske pasienter, har lisensene til leger som medisinske eksperter - som bevis på deres forbindelse med staten - ikke bare inspirert tillit, men tvert imot førte til obsessiv mistanke om at de ville reprodusere 26 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Seksualundervisning er en negativ praksis knyttet til det statlige systemet. Statens lisenser var sertifikater blottet for karisma. Kulturantropologi utvikler denne forskningslinjen gjennom den etnografiske studien av mekanismene som medisinske autoriteter oppnår sin legitimitet i kvinners og menns øyne i ulike sosiale sammenhenger. Spesielt feministiske forskere stiller spørsmål ved hvorfor kvinner er underlagt ekspertresepter og medisinske intervensjoner, hvorfor de verdsetter medisinsk teknologi, til tross for at vitenskapelige diskurser ofte er nedverdigende og dehumaniserende i forhold til kvinners kropper og personligheter4. I verkene til Foucault vises hovedsakelig i den vesteuropeiske og amerikanske konteksten. Rivkin-Fish-studie utført på 1990-tallet (Rivkin-Fish 2005), ser på hvordan de institusjonelle rammene for et sosialistisk fødselshelsesystem påvirket utøvelsen av medisinsk makt og forhandlingene om bruken av den. Under påvirkning av sovjetisk paternalistisk ideologi varierte formene for medisinsk dominans i Russland: noen ganger ble den akseptert frivillig, men ofte ble den pålagt av åpne undertrykkende metoder, noe som førte til utbredt mistenksomhet og mistillit til det offisielle helsevesenet. For eksempel ga leger ofte skylden på kvinnelige pasienter og innpodet skyldfølelser og frykt i dem som et middel til å få kontroll over dem (Humphrey 1983; Field 2007). Selv når russiske leger prøvde å innpode en følelse av trøst hos pasientene ved å demonstrere deres oppmerksomhet og bekymring for deres velvære, var denne taktikken rettet mot å opprettholde terapeutens autoritet og innflytelse, og ikke mot å oppnå idealet om likhet eller å endre makt. forholdet mellom leger og pasienter (som vestlige demokratiske teorier antyder). Mange russiske kvinner søker tilgang til en "bona fide" form for medisinsk autoritet ved å unngå offisielle omsorgskanaler og stole på ikke-byråkratiske forhold med slektskap, vennskap eller pengeveksling. Achieving Desirable Forms of Medicine 4 Se f.eks. Martin 1987; Ginsburg 1989; Davis Floyd 1992; Inhorn 1994; Ragone 1994; Fraser 1995; Ginsburg og Rapp 1995; Lock og Kaufert 1998; Rapp 1999; Kahn 2000. 27 Del 1. Dilemmaer om seksualundervisning og maktutøvelse av abort og etisk korrekte omsorgsformer har vært knyttet til behovet for å unngå statens byråkratiske makt. En sosiologisk analyse av medisinsk makt etter Foucaults linje viser at dersom medisinske eksperter griper inn i saker av sosial karakter, blir de politiske og økonomiske årsakene til sykdom henvist til bakgrunnen (Lock og Kaufert 1998). «Medikaliseringen» av sosiale problemer hindrer en kritisk forståelse av utnyttelse og underkastelse av de gruppene av mennesker de angår. Det totale portrettet av "medisin som makt" uttømmer imidlertid ikke de forskjellige alternativene, så her er tildelingen av forskjellige typer makt, praktisert i helsevesenet, og forskjellige innvirkninger på kvinnelige pasienter. Endringene som fant sted i systemet for kvinnehelsetjenester i Russland i løpet av 1990–2000-tallet, gjør det nødvendig å studere slike nyanser nøye. For eksempel, posisjoneringen av sex som enten en kilde til fare og moralske problemer, eller som en kilde til glede av de ansvarlige for utdanning, påvirker definisjonen av akseptabel praksis når det gjelder profesjonell autoritet. Hvis gynekologer ofte anklager seksuelt aktive ungdommer for umoralsk oppførsel, er oppmerksomheten innenfor rammen av den psykologiske humanistiske tilnærmingen fokusert på sammenstøtet mellom individuelle ønsker og sosiale forbud. Dette gjør det mulig for psykologer å droppe skylden for seksuelt aktive kvinner, og erkjenner at de har problemer selv når de er «trygg sex». Seksualundervisningens institusjonelle og ideologiske kontekst Akkurat som i de fleste land i verden, er behovet for seksualundervisning for skolebarn og ungdom langt fra ubetinget forstått og akseptert i Russland. Som den kjente sosiologen I. Kon påpeker, uttrykker mange representanter for den eldre generasjonen, samt de som motsetter seg liberaliseringen av samfunnet, åpen avvisning av initiativ innen seksualundervisningsfeltet5. I den grad 5 I. Kon og J. Riordan (Kon og Riordan 1993: 40) siterer følgende data fra opinionsundersøkelser utført tidlig på 1990-tallet, 28 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Seksualundervisning Etter hvert som bevisene på synkende fødselstall begynte å hope seg opp, fremstilte konservative og nasjonalistiske organisasjoner i økende grad seksualundervisning som utenlandssponsede kampanjer som fremskynder nasjonens utryddelse ved å lære russiske barn å «nekte forplantning» (Medvedeva og Shishova 2000). Ironien med disse kampanjene var at russiske familieplanleggingsprogrammer ikke fremmet den vestlige forestillingen om "frihet", men heller understreket behovet for å gjenopprette moralsk renhet, styrke familien og uttrykke seksualitet kun innenfor ekteskapsbåndet. Gynekologene og psykoterapeutene som var i sammenheng med avvisningen av seksualundervisning viste seg å være en unik motivert gruppe. I samtaler med oss ​​snakket de med entusiasme og utholdenhet om sitt oppdrag, og betraktet det som deres kall6. Spesialister brukte statlige sykehus og poliklinikker der de jobbet selv som base. Helt til slutten av 1990-tallet. seksualundervisningspedagoger gjennomførte undervisningsaktiviteter på nærliggende skoler, hvor administrasjonen forventet at leger ville være i stand til å gi studentene den "riktige", autoritative kunnskapen om 6 om ønskeligheten av seksualundervisningstimer på skolene. På spørsmål om disse timene bør inkluderes i timeplanen for skoleelever i alderen 11–12 år, svarte 61 % av kvinnene og 58 % av mennene positivt. Samtidig, i gruppen av respondenter under 25 år, var andelen positive svar 80 %, og i gruppen over 60 bare 38 %. Selv om vi ikke har nyere forskning om dette emnet, antyder de svært aggressive negative kampanjene om seksualundervisning fra den ortodokse kirken at det er usannsynlig at andelen positive svar kan øke. Holdningen til initiativene kan sammenlignes med holdningen til offentlige tjenester involvert i helseutdanning under det sovjetiske regimet. På den tiden ble terapeuter pålagt å gjøre såkalt pedagogisk arbeid, som de var redde for, siden de måtte snakke om emner langt fra medisin i sammenheng med et ideologisk belastet «samfunnsarbeid». Etter at partidirektivene angående innholdet i alle typer utdanning ble kansellert, ble ikke lenger utdanning innen seksualmoral blant leger assosiert med "utdanningsarbeid" i sovjetisk forstand og begynte å bli oppfattet av noen av dem som en interessant og nødvendig aktivitet. 29 Del 1. Seksualundervisningens dilemmaer og utøvelse av seksualabort. Uten en utviklet læreplan eller offisielle instruksjoner (samt et budsjett for å støtte deres aktiviteter), samlet lærere inn materiale ved hjelp av hjemmebibliotekene og hjelp fra filantroper - vestlige humanitære organisasjoner, misjonærer, kommersielle firmaer. I noen tilfeller har de fått hjelp fra internasjonale antiabortorganisasjoner som Focus on the Family and Human Life International. Ideologien om å støtte familieverdier og åndelig fornyelse bidro til å legitimere lærernes arbeid. Internasjonale organisasjoner har hjulpet noen svangerskapsklinikker ved å finansiere reparasjoner, innkjøp av forbruksvarer, komfortable møbler, videoutstyr, i tillegg til rikelig med litteratur og filmer om farene ved abort. Derfor hadde de som fremmet familieverdier og anti-abortpolitikk det økonomisk bedre enn de som la vekt på «kvinners rettigheter» eller deres seksuelle autonomi. Siden offentlig kritikk gjennom 1990-tallet. (og enda mer på 2000-tallet) hevdet at seksualundervisning, ved å fremme prevensjon og dermed redusere fødselsraten, truer nasjonens liv, gynekologer og psykologer i klassene deres fokuserte på problemene med å styrke familien og individuell moral (de selv oppriktig delte disse verdiene), og dette var en viktig måte å rettferdiggjøre deres aktiviteter på. Gynekologer og fremme av ideen om morsansvar Mange av forelesningene som ble gitt i systemet for seksualundervisning reproduserte (i det minste delvis) sovjetiske diskurser om seksualundervisning, eller utdanning av seksualmoral. For eksempel understreket noen lærere behovet for å disiplinere den "hygieniske" oppførselen til unge kvinner, og oppfordret dem til å ta vare på kroppen sin som et middel for fremtidig reproduksjon. Selve prosessen med samleie og unnfangelse ble vanligvis ikke beskrevet, og kvinnekroppen ble posisjonert som et kar bestemt for morskap. I denne sammenhengen er abort blitt tolket av gynekologer som farlig fordi det truer potensielt morskap og etisk sett åpner for å forlate potensiell barnepass. Gynekologer fortsatte tradisjonen med den sovjetiske anklagen mot kvinner, ved å bruke M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Seksualundervisning bruker mobbestrategier for å fremme helsevesenet. Denne tilnærmingen er illustrert av en av observasjonene som ble gjort av Rivkin-Fish under feltarbeid i 1993: i rommet der pasientene på svangerskapsklinikken ventet på en legetime, ble fargefotografier av aborterte fostre hengt opp på veggene. Da forskeren spurte stedfortrederen Konsultasjonsdirektøren, hvorfor disse fotografiene ble hengt opp akkurat der kvinner satt og ventet på en abort, svarte hun bokstavelig talt følgende: "Vi håper at de vil ombestemme seg" (Rivkin-Fish 1994). Anastasia Pavlovna7, en kvinne på rundt 45 år, var en av de gynekologene som deltok aktivt i seksualundervisningsprogrammet på klinikken hennes på midten av 1990-tallet. I forelesninger brukte hun anklagens taktikk og introduserte konsepter for dette i sirkulasjon, som hun hentet fra den ideologiske bagasjen til den globale anti-abortbevegelsen. I motsetning til tradisjonen fra sovjettiden beskrev hun fosteret som en allerede eksisterende person og kalte abortmord. Da hun snakket med en gruppe unge kvinner på klinikken hennes, ga hun dem på den ene siden informasjon om at det ble utført aborter på klinikken deres, og på den andre skremte hun dem ved å fortelle dem om hvordan denne prosedyren «virkelig» ender. Medisinsk abort gjøres før 12 uker av svangerskapet. Babyen er allerede stor nok ... Ved 12 uker er alt allerede synlig på mikrografen: hode, kropp, armer, ben. Og jeg sier til denne jenta: "Jeg vil ikke vise det til deg." For han, som en fange på glattcelle, venter på fullbyrdelsen av dødsdommen. Dette er et barn hvis hele korte liv er kontinuerlig lidelse, smerte, tårer, som moren ikke hører. Denne tilnærmingen er et slags ekko av skylddiskursen som var generelt akseptert i propagandaen om en sunn livsstil og antiabortlitteratur i sovjettiden, men samtidig brukte Anastasia Pavlovna retoriske virkemidler som ikke var karakteristiske for sovjetisk materialisme. og ateisme. Hun tildelte fosterets personlighetstrekk og overbeviste lytteren

Nytt liv i det moderne Russland: kjønnsstudier av hverdagen: en kollektiv monografi / red. Elena Zdravomyslova, Anna Rotkirch, Anna Tyomkina. - St. Petersburg. : Publishing House of the European University in St. Petersburg, 2009. - 524 s. - (Process for Det statsvitenskapelige og sosiologiske fakultet; Utgave 17). ISBN 978-5-94380-077-1

Boken presenterer resultatene av empirisk forskning på ulike aspekter ved dannelsen av en ny livsstil i det moderne Russland. Forfatterne fokuserer på endringer i kjønnsstrukturen i privatlivet. Postsosialistisk liv skapes på bakgrunn av sosial stratifisering, hierarkisering av omsorg og kommersialisering av hverdagslivet. Intim liv er i ferd med å bli en viktig kulturell kode for moderne russisk kapitalisme. Privat rom og forbrukerpraksis endres, nye identiteter og strategier for reproduktiv og seksuell atferd til menn og kvinner blir dannet. Forskere studerer vanemessige praksiser som oppussing av hjemmet, lønnsarbeid i hjemmet, seksuelle debuter, prevensjon, fødsel og barnepasserfaringer. Boken inneholder fragmenter av observasjonsdagbøker og intervjuer.

Boken er hovedsakelig beregnet på spesialister innen samfunnsvitenskap; innholdet kan være attraktivt både for spesialister og for det generelle leserpublikum som er interessert, hvordan og på hvems bekostning en ny livsstil for de russiske velstående lagene blir organisert.

  • Del 1 DEN NYE KVINNEN: KJØNNSSTRATIFISERING OG KOMMERSIALISERING AV LEKSER
  • Olga Chepurnaya. Autonom kvinne: livsstrategi og hennes emosjonelle
  • kostnader
  • Elena Zdravomyslova. Barnevakter: kommersialisering av omsorg
  • Olga Tkach. Rengjøringsdame eller hjelper? Varianter av kjønnskontrakten i sammenheng med kommersialisering av hverdagen
  • Del 2 ORGANISERING AV HJEMMET: FORBRUK, EUROSTANDARD OG KJØNNSROLLER
  • Boris Gladarev, Zhanna Tsinman. Hjem, skole, leger og museer: forbrukerpraksis i midten
  • klasse
  • Larisa Shpakovskaya. "Mitt hjem er mitt slott". Tilrettelegging av ny bolig
  • middelklasse
  • Tatyana Andreeva. Reparasjon som konstruksjon av en ny livsstil: iøynefallende forbruk og sparing av ressurser
  • Del 3 NY KJÆRLIGHET: MER SEX - MINDRE VADING!
  • Natalya Yargomskaya. Transformasjon av det kvinnelige seksuelle debutscenarioet:
  • "farvel til uskylden" og hymenoplastikk
  • Mary Larivaara. Kvinners moralske ansvar og legers autoritet:
  • samhandling mellom gynekologer og pasienter
  • Nastya Meilakhs. Uhørbare samtaler: velge en beskyttelsesmetode
  • og relasjoner mellom partnere
  • Svetlana Yaroshenko. Fattige mennesker: En verden av kjærlighet og seksualitet
  • Anna Maria Isola. Dysfunksjonelle familier: retorikken til den russiske demografien
  • politikere
  • Anna Rotkirch, Katya Kessely. Barnefødsel og dens plass i livssyklusen til Petersburg
  • kvinner
  • Olga Brednikova. "Gammelbærende" ung mor (institusjonelle spill
  • med alderskategorier)
  • Evgenia Angelova, Anna Tyomkina. Far involvert i fødsel: kjønnspartnerskap
  • Eller situasjonskontroll?
  • Daria Odintsova. Swaddling: en rekonfigurering av hverdagspraksis

Introduksjon

Studiet av kjønnsrelasjoner er gradvis i ferd med å bli en integrert del av de fleste samfunns- og humanvitenskapelige vitenskaper, mens ulike vitenskaper og vitenskapelige miljøer har ulik grad av følsomhet for inkludering av kjønnstemaer i sitt intellektuelle felt. De mest kjønnssensitive er antropologi, psykologi, sosiologi, og til dels filologi og filosofi; kjønnsufølsom - statsvitenskap, historie, økonomi. Vi kan slutte oss til følgende utsagn: «i Russland, blant de etablerte samfunnsvitenskapelige disiplinene, har sosiologi mestret kjønnsspørsmål mest intensivt de siste årene» (1, s. 188), «det er ganske åpenbart at den mest intensive av dem (kjønnsstudier - EZ, AT) distribusjon skjer gjennom sosiologi» (2, s. 352).
Verdenssosiologi, som i Russland fortsatt ofte omtales som vestlig, har innlemmet en kjønnstilnærming i sin disiplinære ramme (se en rekke lærebøker om sosiologi, inkludert lærebøker av Neil Smelser (3) og Anthony Giddens (4, 5) oversatt til russisk i 1990-tallet). En egen gren av feministisk sosiologi har også dukket opp (se f.eks. 6) Russisk sosiologi er for tiden i ferd med å innlemme kjønnstilnærmingen i teori, metodikk og empirisk forskning. Nyheten i kjønnstilnærmingen i Russisk sosiologi har en institusjonell og kognitiv effekt som vi vil forsøke å forstå i denne artikkelen. Dannelsen av en ny forskningsretning innebærer å mestre erfaringen med å utvikle dette kunnskapsfeltet i en annen institusjonell og politisk kontekst (kronotop).Utviklingen av en kjønnstilnærming i russisk sosiologi innebærer en sosiologisk informert analyse av dannelsen av kjønnsstudier i Vesten.

Vår oppgave er å presentere leseren for et opplegg for utvikling av teoretiske ideer om sosiologien til kjønnsrelasjoner og skissere noen av mulighetene for deres anvendelse på studiet av kjønnsrelasjoner i Russland. Strukturen til artikkelen kan representeres som følger. Først vil vi vise hvordan kjønnsrelasjoner ble konseptualisert i klassiske og postklassiske sosiologiske teorier som gikk inn i den såkalte mainstream av sosiologisk kunnskap. Deretter vil vi presentere vår forståelse av essensen av kjønnstilnærmingen i sosiologi.

Sosiologi om kjønnsrelasjoner: Kjønnsendring i sosiologisk teori.
Enhver sosiologisk teori forutsetter en eller annen tolkning av de sosialt organiserte relasjonene mellom kjønnene. En diskusjon om maskulinitet og femininitet og deres forhold kan vi finne hos Marx og Durkheim, Simmel og Parsons, Habermas og Bourdieu, Giddens og Luhmann, Hoffmann og Garfinkel osv. Begrepet samfunn og sosial struktur bestemmer tolkningen av kjønnsrelasjoner innenfor dette. konsept ("Hva er popen, slik er ankomsten). Innenfor rammen av klassisk og postklassisk sosiologi frem til midten av 1970-tallet ble ikke begrepene "kjønn" og "kjønnsrelasjoner" brukt, området av sosial virkelighet som interesserer oss ble analysert med tanke på relasjoner mellom kjønnene. Men når de diskuterte forholdet mellom kjønnene, gikk sosiologer ofte utover den profesjonelle kanonen, og resonnementer om kjønn kokte til slutt ned til postulatet om en grunnleggende biologisk dikotomi mellom en mann og en kvinne. Denne posisjonen kalles biologisk determinisme eller essensialisme. La oss illustrere denne oppgaven om eksemplet med marxisme, strukturell funksjonalisme og dramaturgisk interaksjonisme.
Logikken i marxistisk sosiologi, i alle varianter, leder forskere til påstanden om at kjønnsrelasjoner, d.v.s. relasjoner mellom kjønnene, dette er en av aspektene ved produksjonsrelasjoner som er tenkt på som utnyttelsesforhold. Samtidig anses arbeidsdelingen mellom en mann og en kvinne som primær, nødvendig for menneskehetens eksistens. "Sammen med dette (behovsveksten - EZ, AT) utvikles også arbeidsdelingen, som først bare var en arbeidsdeling i seksuell omgang, og deretter en arbeidsdeling som skjedde av seg selv eller "naturlig oppstod" pga. til naturlige tilbøyeligheter (for eksempel fysisk styrke), behov, ulykker» (7, s. 30)
Emil Durkheim forbinder endringen i kjønnenes stilling med den sosiale arbeidsdelingen og sivilisasjonens utvikling. Som et resultat av sosial utvikling, mener Durkheim, "tok det ene kjønnet i besittelse av emosjonelle funksjoner, og det andre - intellektuelt" (8, s. 61). På grunnlag av dissosiasjonen av funksjoner ligger "utfyllende hverandre - (dvs. naturlige - EZ, AT) forskjeller" (8, s. 58).
Verkene til Talcott Parsons (9, 10), spesielt den felles monografien til Parsons og Bales (10) hadde en enorm innflytelse på forståelsen av relasjoner mellom kjønnene i sosiologisk tenkning. Denne tilnærmingen har blitt paradigmatisk, kalt polo-rolle. Ifølge ham utfører en kvinne en uttrykksfull rolle i det sosiale systemet, en mann - en instrumentell. Den uttrykksfulle rollen betyr i moderne termer implementering av omsorg, emosjonelt arbeid, opprettholdelse av den psykologiske balansen i familien. Denne rollen er husmorens monopol, kvinnens ansvarssfære. Den instrumentelle rollen er å regulere forholdet mellom familien og andre sosiale systemer, dette er den som tjener, beskytteren. Typer rolleatferd bestemmes av sosial posisjon, rollestereotypier tilegnes i prosessen med interiorisering av normer, eller rolleforventninger. Riktig utførelse av rollen sikres av et system med belønning og straff (sanksjoner), positive og negative forsterkninger. Samtidig er det første grunnlaget for kjønnsrolle-tilnærmingen den implisitte anerkjennelsen av den biologiske determinismen av roller, med henvisning til den freudianske ideen om medfødte mannlige og kvinnelige prinsipper.
Kjønnsrolletilnærmingen viste seg å være så etterspurt at både innenfor og utenfor dens ramme, er begrepene manns- og kvinneroller brukt frem til i dag. Denne tilnærmingen har blitt en hverdag for vitenskapelige og dagligdagse diskusjoner om menn og kvinner. Som den australske sosiologen Robert Connell påpeker, har den biologiske dikotomien som ligger til grunn for rolleteorien overbevist mange teoretikere om at kjønnsrelasjoner ikke inkluderer maktdimensjoner, «kvinnelige» og «mannlige» roller er stilltiende anerkjent som likeverdige, selv om de er forskjellige i innhold (12). .
La oss vende oss til bestemmelsene i den dramatiske interaksjonismen til Irving Hoffmann. Kjønnsforskjeller vurderes av ham i form av sosial interaksjon, som gir individer midler til å uttrykke sin kjønnsidentitet. Mekanismen for å skape kjønn er kjønnsvisningen - et sett med ritualiserte handlinger utført av et individ i situasjoner med ansikt-til-ansikt interaksjon. Disse handlingene oppfattes som et uttrykk for individers naturlige seksuelle essens. «Kønnsleken», utført i sosiale interaksjoner, blir en «naturlig» manifestasjon av aktørenes essens (biologisk kjønn), som er sosialt organisert. Kjønnsforskjeller er utstyrt med sosial mening i samsvar med prinsippene for institusjonell refleksivitet (13, 14).
Så før spredningen av feministisk kritikk på 70-tallet, inneholdt tolkningen av kjønn i sosiologien i sin kjerne på en eller annen måte essensialistiske prinsipper. Dette gjelder også marxistisk sosiologi, og strukturell-funksjonell analyse, og mikro-nivå sosiologi. Sosiologi har nesten alltid inkludert i sitt felt hensynet til kjønnsrelasjoner, som var avhengig av en generell teoretisk tilnærming, mens kjønn ble tolket som en "askriptiv" eller tilskrevet status.
Kjønnstilnærmingen ble dannet som en kritikk av ideene til klassisk sosiologi om arten av relasjoner mellom kjønnene. Innenfor sine rammer slutter kjønnsstatus å være askriptiv. Kjønnsforhold betraktes som sosialt organiserte makt- og ulikhetsforhold.

Kjønnstilnærming i sosiologi

Begrepet "kjønnstilnærming" dukker opp i sosiologi på 1970-tallet. Den er dannet som en opposisjon til studier av forholdet mellom kjønnene. Under kjønnstilnærmingen i sosiologi forstår vi analysen av maktforhold organisert ut fra den kulturelle og symbolske definisjonen av sex. Den kulturelt symbolske definisjonen av sex (det som kalles kjønn) er en kompleks karakteristikk av status som oppstår i skjæringspunktet mellom mange attributter til et individ og/eller en gruppe. Kjønnstilnærmingen er altså en variant av stratifiseringstilnærmingen, den inneholder alltid tesen om ulik fordeling av ressurser på grunnlag av tildelt kjønn, om relasjoner av dominans-underordning, eksklusjon-anerkjennelse av mennesker som samfunnet refererer til ulike kategorier av. kjønn. Kjønn blir en "nyttig" multi-level kategori av sosial analyse (15), som "fungerer" på nivået av identitetsanalyse, mellommenneskelige relasjoner, systemiske og strukturelle nivåer.
Kjønnstilnærmingen i Vesten ble utviklet på 1970-tallet som en kognitiv praksis av kvinnebevegelsen i den andre bølgen og som en kritikk av sosial teori, og er derfor i stor grad bestemt av utviklingsmønstrene til sistnevnte. Forskning er basert på tilpasning av sosial teori til problemene med sosiale relasjoner mellom kjønnene. Samtidig blir hovedstrømmen av sosiologi kritisert som en som er bygget opp fra refleksjon av opplevelsen av det offentlige rom, der mannlig erfaring dominerte under hele moderniseringsperioden.
Feministisk kritisk tenkning mestrer og utvikler marxisme, strukturell-funksjonell analyse og dramatisk interaksjonisme.
Feministiske tilhengere av marxismen tilbyr (minst) to alternativer for konseptualisering av kjønnsrelasjoner. For det første argumenterer de for at reproduksjonssfæren er like viktig for den sosiale orden som produksjonssfæren. Reproduksjon - en verden av husholdning, familie og forplantning - er sfæren for restaurering og påfyll av arbeidsstyrken, der hovedaktøren er en kvinne, mens hennes arbeidsstyrke og hjemlig + følelsesmessig arbeid ikke blir lagt merke til og ikke betalt av kapitalisten industrisamfunnet. Dermed tenker marxistiske feminister på reproduksjonssfæren som sfæren for kvinneundertrykkelse. Kapitalistisk utbytting i systemet med produksjonsrelasjoner blir sett på som et produkt av den primære undertrykkelsen av kvinner i familien.
Feminismens andre trinn er å fremme konseptet om et "dobbelt system" for kvinneundertrykkelse i det moderne samfunnet. Kapitalisme og patriarkat er parallelle systemer som skaper strukturelle faktorer for kjønnsulikhet. Hovedideen til denne teorien er at kapitalisme og patriarkat er distinkte og like omfattende systemer for sosiale relasjoner som kolliderer og samhandler med hverandre. Som et resultat av overlagringen av de to utbyttingssystemene oppstår den moderne sosiale orden, som kan kalles det "kapitalistiske patriarkatet". En analyse av kjønnsrelasjoner krever en uavhengig teori, logisk uavhengig av klasseteori (se 16).
I den marxistiske feministiske tradisjonen blir ulikheten mellom materielle ressurser og livsmuligheter for menn og kvinner sett på som strukturelt bestemt (av kapitalisme og/eller patriarkat), og "kvinner" og "menn" selv blir sett på som relativt udifferensierte kategorier (noen ganger som "sosial klasse"). Forholdet mellom kategoriene er et av ulikhet og utnyttelse (patriarkatet) der kvinner som klasse blir diskriminert i det offentlige rom. Strukturalistiske begreper, tilpasset av feministiske teoretikere som Juliette Mitchell og Gail Rubin (17), antar at individets posisjon bestemmes av dets posisjon i den strukturelle mann-kvinne-motsetningen. Ved å inkorporere ideene til Marx-Engels og K. Levi-Strauss, politisk økonomi og strukturalisme i analysen av sex-stammeforhold og seksualitet, introduserer G. Rubin konseptet om et sex-kjønnssystem. Dette konseptet har blitt et av de viktigste i kjønnstilnærmingen. I følge Rubin, "i ethvert samfunn eksisterer det ... et kjønns-/kjønnssystem - en spesifikk organisasjon der det biologiske 'råmaterialet' av menneskelig seksualitet og reproduksjon blir utsatt for menneskelig, sosial intervensjon og tar på seg visse konvensjonelle former." Med andre ord er sex-kjønnssystemet «et sett av mekanismer som samfunnet forvandler biologisk seksualitet til produkter av menneskelig aktivitet og innenfor hvilke disse transformerte seksuelle behovene tilfredsstilles» (17).
Feminister revurderer også den funksjonalistiske kjønnsrolle-tilnærmingen. Dermed tilpasser liberal feminisme (en av retningene til feministisk tankegang), kritikk, bestemmelsene om presteskap (inkludert spenningen i seksuelle roller og krisen i den amerikanske familien), og bruker dem til å analysere undertrykkelsen av kvinner og menn ved foreskrevet tradisjonell roller. Den feministiske tilnærmingen i denne versjonen forblir strukturell-funksjonalistisk, men patosen ved analysen av kjønnsrelasjoner er i endring: vekten legges på å måle ulikhet, på å underbygge mulighetene for endringer i innholdet i disse rollene. Eksempler på denne varianten av kjønnstilnærmingen er androgynstudien til Sandra Bem, som utviklet en metodikk for å måle graden av maskulinitet og femininitet (18), B. Friedans bok «The Mystery of Femininity» (19) og en rekke påfølgende feministiske studier som bruker begrepene sosialisering, rolle og status til tolkning av forskjeller i kvinners og menns posisjon i samfunnet. I følge denne posisjonen er oppførselen til menn og kvinner forskjellig fordi den tilsvarer ulike sosiale forventninger. Forskere viser hvordan disse forventningene reproduseres av sosiale institusjoner som skole, familie, fagmiljø, massemedier (for eksempel: 20, samt en anmeldelse av Irina Kletsina (21). Forandrede forventninger blir hovedtemaet for diskusjon av sosiale roller i denne versjonen av kjønnstilnærmingen Rollene som tildeles representanter for ulike kjønn blir ikke lenger sett på som komplementære, og det legges vekt på deres hierarki og maktforhold.
Vendningen av forskningsinteressen fra nivået av strukturer til nivået av handlinger, til hverdagslivets sosiologi, tillot feministiske teoretikere å inkorporere ideene om den sosiale konstruksjonen av virkeligheten (22) i analysen av kjønnsrelasjoner (23, 24) . Dramatisk interaksjonisme og etnometodologi passer inn i den «sosialkonstruktivistiske vendingen» i samfunnsvitenskapen og blir radikalisert i kjønnsstudier. I dette perspektivet forstås kjønn som et sosialt konstruert forhold knyttet til kategorisering av individer på grunnlag av kjønn. Mikrososiologi fokuserer på nivået av hverdagslige interaksjoner der ulike kjønnsrelasjoner produseres i ulike kulturer.
Teorien om den sosiale konstruksjonen av kjønn er basert på skillet mellom biologisk kjønn og den sosiale kategorien kjønn. Kjønn er definert som samfunnets arbeid med å tildele kjønn, som produserer og reproduserer holdninger til ulikhet og diskriminering. "Kvinner" (så vel som "menn") blir ikke lenger sett på som udifferensierte kategorier, tvert imot blir forskjellskategorien den viktigste i definisjonen av femininitet og maskulinitet. Forskjeller settes gjennom sammenhengene alder, rase og seksuell legning.
Konstruktivistiske sosiologer ser på hvordan kjønnsulikhet reproduseres i daglige interaksjoner her og nå. De amerikanske feministiske sosiologene Candace West og Don Zimmerman (23) hevder at skapingen av kjønn skjer konstant i alle institusjonelle situasjoner på mikronivå. Etter Irwin Goffman mener de at tildeling av individer til en eller annen kategori på grunnlag av kjønn er avgjørende for sosialt kompetent («ansvarlig») atferd. Vellykket kommunikasjon er som regel avhengig av evnen til entydig å identifisere kjønnet til samtalepartneren. Kjønnskategorisering er imidlertid langt fra alltid entydig og samsvarer ikke nødvendigvis med individets biologiske kjønn. Kjønnstildeling skjer etter reglene for å skape kjønn, akseptert i et gitt samfunn og uttrykt i en kjønnsvisning. Konseptet med kjønnsvisning brukes av forfatterne for å hevde den sosiale konstruksjonen av ikke bare kjønnsforskjeller, men også biologisk kjønn.
Så kjønnstilnærmingen utvikler seg som en feministisk kritikk av hovedområdene i sosiologien, men under påvirkning av feministisk kritikk har vestlig sosiologi nå gjennomgått slike endringer som ikke lenger lar oss skille temaet kjønnsrelasjoner fra det faktiske kjønnet. nærme seg. For tiden står kjønnsstudier innen sosiologi overfor de samme problemene som sosiologisk kunnskap generelt, nemlig med problemet med forholdet mellom nivåene av strukturer og handling, med polemikken om symbolsk interaksjonisme og etnometodologi, på den ene siden. , og strukturalisme og funksjonalisme, på den andre. Vi kan finne alternativer for å løse dette problemet i det samlende paradigmet, etter at tilhengerne (som P. Bourdieu og A. Giddens), innenfor rammen av kjønnsstudier, forsøker å kombinere nivåene av strukturer og handlinger. Et forsøk på å konseptualisere kjønnsrelasjoner innenfor det samlende paradigmet er gjort av den australske sosiologen Robert Connell (se f.eks. 25). Analysen av praksis lar oss utforske hvordan sosiale relasjoner konstrueres gjennom sosiale interaksjoner på mikronivå. Analysen av strukturer gjør det mulig å utforske begrensningene til makronivået, som er betingelsene for implementering av praksis. Denne tilnærmingen ser på kjønnsrelasjoner som en prosess; strukturer dannes historisk, og måtene å strukturere kjønn på er mangfoldige og reflekterer dominansen til ulike sosiale interesser.
La oss vurdere mer detaljert mulighetene for å bruke denne tilnærmingen til analysen av kjønnsforhold i Russland, basert på den generelle diskursive situasjonen.

"Forenende" paradigme som en "nyttig metodikk" for å analysere kjønnsrelasjoner i Russland

I det siste tiåret har vi vært vitne til og deltatt i en endring i den diskursive situasjonen: moderne sosialteori er på vei inn i den frigjorte russiske diskursen. Russisk (teoretisk) diskurs er for tiden åpen; han er i en tilstand av assimilering, assimilering, persepsjon, absorpsjon, "fordøyelse" av mange sosiale teorier av den mest mangfoldige opprinnelse. Blant dem er både klassiske tilnærminger og de som har vokst som deres kritikk. Denne diskursive alteterheten kompenserer for det diskursive underskuddet i sovjetperioden, da mange av tradisjonene som ga grunnlaget for feministisk kritisk teori ble marginalisert. Den russiske diskursive situasjonen har en uttalt kognitiv effekt. Den består i sameksistens og superposisjon av teoretiske modeller, konsepter og kategorier som har vokst frem i andre sammenhenger (kronotoper, i terminologien til M. Bakhtin).
Kjønnsstudier i verdenssosiologi dukker opp som en kritisk teori for mainstream klassisk og postklassisk diskurs. Den «vestlige» diskursen i seg selv har imidlertid bare «gått inn» i det russiske intellektuelle rom det siste tiåret. Hvis vi i verdenssosiologien kan snakke om en eller annen (pseudo) progressiv utvikling av sosiologisk kunnskap, der en teori erstattet en annen, og den påfølgende forrige "fjernet" motsetninger og kritikk, så i moderne russisk diskurs, konsepter og modeller relatert til forskjellige kronotoper samtidig og parallelt oppstår. . Innenfor kjønnsstudier utvikler også ulike paradigmer seg samtidig - kjønnsrolletilnærmingen eksisterer side om side med sin radikale kritikk, sosialkonstruktivistiske studier problematiserer kategorien kvinners erfaring, som ennå ikke har blitt et etablert forskningsemne (for flere detaljer, se 27). Diskursiv åpenhet betyr å mestre og revidere tekster skrevet på bakgrunn av ulike erfaringer i sammenheng med kryssende diskursive strømmer. Bare den begynnende dannelsen av sosiologien om kjønnsrelasjoner problematiserer allerede dens grunnlag og hevder å være tverrfaglighet. Dette er den kognitive effekten av nyheten til kjønnstilnærmingen i russisk sosiologi, som vi nevnte i innledningen.
Kjønnstilnærmingen i Vesten ble dannet som en kognitiv praksis av kvinnebevegelsen. I Russland er kvinnebevegelsen ikke massiv og politisk sterk, og likevel utvikler den nye måter å forstå kjønnenes stilling i samfunnet på, og danner også et krav om den teoretiske utviklingen av dette emnet. Ikke mindre viktig, fra vårt synspunkt, for dannelsen av kjønnsstudier i Russland er den diskursive problematiseringen av kjønnsrelasjoner i perioden med post-sovjetisk transformasjon. Storskala sosiokulturelle og politiske endringer i det russiske samfunnet det siste tiåret inkluderer en endring i statusposisjonene til ulike sosiale grupper og kategorier av borgere. Innenfor kjønnsrelasjoner fører disse endringene til slike fenomener som en endring i familiens struktur, en endring i systemet med sosiale garantier, en endring i kvinners og menns stilling innen økonomi og politikk og i den private sfæren. Problematiseringen av kjønnsrelasjoner i offentlig samtale fører til økt forskning og offentlig interesse for faget.

I en situasjon med diskursiv åpenhet og problematisering av kjønnsrelasjoner er det sosiologi som viser seg å være sensitiv (sensitiv) for kjønnsstudier, der «kjønn» og «kjønnsforskjeller» blir «nyttige analysekategorier» (15). Dannelsen av en kjønnstilnærming skjer gjennom valg av en forskningsstrategi, som innebærer valg av noen teori, metodikk og forskningsmetoder.
På grunn av åpenheten, pluralismen, nyheten og variabiliteten i den russiske diskursen om kjønnsrelasjoner i moderne russisk sosiologi, eksisterer flere kjønnsforskningsstrategier (eller flere varianter av kjønnstilnærmingen). Vi kan nevne slike av dem som den strukturelle tilnærmingen i funksjonelle eller marxistiske varianter og sosialkonstruktivisme (for detaljer, se 28, 29). Vi tror at kjønnstilnærmingen kan bli en «nyttig metodikk for sosial analyse» (for å parafrasere J. Scott), dersom den er basert på sosiologiens samlende paradigme, som kan kalles en strukturell-konstruktivistisk tilnærming. Den strukturell-konstruktivistiske tilnærmingen i kjønnsstudier innebærer en kombinasjon av to begreper – den sosiale konstruksjonen av kjønn og kjønnssammensetning. Det første konseptet tar for seg den dynamiske dimensjonen av kjønnsrelasjoner på mikronivå - prosessen med å skape og reprodusere sex/kjønn i prosessen med samhandling. Den andre fokuserer på de strukturelle faktorene som bestemmer omfanget av kjønnsrelasjoner. Kombinasjonen av disse tilnærmingene skaper et metodisk verktøy som er egnet for å analysere mikro- og makronivåene i den sosiale verden og deres gjensidige inntrengning. Strukturelle faktorer i systemet for kjønnsrelasjoner definerer de institusjonelle mulighetene innenfor hvilke reproduksjon av kjønnsrolleatferd finner sted. Sosial differensiering i ulike sfærer av det offentlige liv oppfattes som et sett med objektive forskrifter og implementeres i mekanismene for samhandling og sosialisering gjennom slike institusjoner som familien, skolen, nærmiljøet, media og sysselsetting, politikk, etc.
Den strukturelt-konstruktivistiske tilnærmingen til analyse av kjønnsrelasjoner er utviklet av R. Connell (12, 25). Problemet med å organisere kjønnsrelasjoner betraktes av ham som en interaksjonsprosess mellom agenten og sosiale strukturer, hvor strukturen dannes historisk, og da fremstår femininitet og maskulinitet som konstant skapte identiteter. Denne tilnærmingen går ut fra erkjennelsen av makt som en dimensjon av kjønnsrelasjoner og blir sett på som grunnlaget for praktisk politikk, basert på en ny forståelse av subjektet som agent og aktør, begrenset av strukturer og endre dem (i analogi med Bourdieu og Giddens).
Innenfor rammen av det samlende paradigmet utvikler R. Connell teorien om «kjønnssammensetning». Kjønnssammensetning er en sosial virkelighet presentert som et system av strukturelle muligheter for gamle og nye kjønnspraksiser, som dekker tre hovedområder - arbeid og økonomi, politikk og sfæren av emosjonelle relasjoner (cathexis). Connell avviser begrepet "system" som konnoterende funksjonalisme, og påpeker at metaforen "sammensetning" er mer adekvat for å beskrive helheten av strukturer og praksiser for kjønnsrelasjoner.
De tre sfærene av strukturelle muligheter (navngitt ovenfor) skaper forutsetninger for et kjønnsregime, forstått som spillereglene (state of play) for kjønnsinteraksjoner i spesifikke institusjoner, som familien, staten, gaten. Disse relativt stabile kjønnsregimene, bestemt av spillereglene i ulike sammenhenger, kommer til uttrykk i flere praksiser for passende og oppmuntret maskulinitet og femininitet, så vel som i kjønnsinnovasjon av midlertidige utenforstående.
Innenfor rammen av denne varianten av kjønnstilnærmingen er hovedoppgaven til sosiologien om kjønnsrelasjoner studiet av kjønnsregimer og deres endringer.
Dermed blir sosiale institusjoner sett på som organisert av visse regler og organisere dem, praksis reproduserer eller transformerer strukturen. Den institusjonelle strukturelle rammen er ikke uforanderlig. Deres endring blir mulig når det på mikronivå er et "brudd" av et stabilt interaksjonsmønster foreskrevet for individet. Kjønnssammensetningen, tilsynelatende stabil og stadig reproduserende, bevæpnet med et komplekst system av sanksjoner som regulerer normativ atferd, er faktisk gjenstand for endringer. Endring av kjønnsregimer, eller i mer kjent terminologi, kjønnskontrakter (29), er et resultat av flere endringer på nivået av hverdagslige interaksjoner, utført gjennom nedbryting av gamle mønstre.
La oss illustrere ideen vår med eksemplet med den sovjetiske kjønnskontrakten – «arbeidende mor», som ga institusjonell støtte til arbeidskraft og mødremobilisering av sovjetiske kvinner (30). I den personlige biografien om sovjetiske kvinner kom denne kontrakten til uttrykk i balansen mellom familie- og arbeidsbelastning. Hvordan kan en slik kontrakt og dens tilsvarende konstruksjon ødelegges? Det antas at dens ødeleggelse kan skje både som et resultat av strukturelle endringer generelt (reformer, politikkendringer), og som et resultat av en kumulativ endring i praksis. Å foretrekke en karriere fremfor morskap, avvise morskap til fordel for en karriere – disse alternative livsvalgene (strategiene) skaper først en presedens, og legitimerer deretter gradvis i kontraktene til "mor-husmor" og "karrierekvinne" (31, på russisk se 32).
Forskrifter er ikke en uforanderlig sosial lov. En aktiv agent er i stand til å bryte gjennom strukturelle barrierer, ved å stole på den unike banen til hans (individuelle og gruppe) reflekterende opplevelse. En aktiv agent (med våre vanlige ord: en fri person) i et nytt samfunn kan skape en ny verden av relasjoner mellom kjønnene, som starter med seg selv - med sin identitet, som han vil formulere på en slik måte at han ville være komfortabel med å eksistere med alle hans særheter og muligheter, inkludert de som er bestemt av hans biologisk og sosialt konstruerte seksualitet og kulturelt definerte kjønn. Den nye sammensetningen av kjønnsidentitet er i stand til å utvide grensene til det gamle systemet og modifisere forskriftene og rollene som virket urokkelige. Den kulturelle transformasjonen av det russiske samfunnet skaper muligheter for en ny produksjon av kjønnsrelasjoner.
Den foreslåtte versjonen av anvendelsen av det samlende paradigmet i kjønnstilnærmingen lar oss se både det strukturelle og mellommenneskelige grunnlaget for produksjon av nytt og reproduksjon av gamle kjønnsrelasjoner. For at en kollektiv praksis skal endres, må den utfordres, enten individuelt eller som gruppe. Denne utfordringen vil personifiseres av den «marginale», som – på grunn av omstendighetene i sin egen erfaring – vil skape presedens for «upassende» oppførsel. En mor som overlater barnet sitt i farens omsorg, oppfattes enten som et «monster» eller som et offer for omstendigheter som tvinger henne til det. Men det er nettopp en slik sak som problematiserer foreldrepraksis og familiestruktur. Den "kompetente" alenefaren er til å begynne med marginal, og kan deretter bli et normalt tilfelle av foreldreskap, sammen med mange andre. Kjønnsrelasjoner som hierarkiske relasjoner i dag har en sjanse til å bli mindre rigide, der kraften til sosiale resepter og ulikhet mellom kjønnene har en sjanse til å bli reflektert og endret.
Så, det samlende paradigmet lar oss analysere kjønnsrelasjoner som en prosess for interaksjon mellom agenter og sosiale strukturer. En kjønnstilnærming, som forsøker å løse praksis-struktur-dilemmaet, kan være en "nyttig analysemetodikk" for å analysere maktforhold organisert på grunnlag av en kulturelt symbolsk definisjon av kjønn og kjønn som en oppnåelig status.
Vær imidlertid oppmerksom på at kjønnstilnærmingen i det moderne Russland utvikler seg i det intellektuelle klimaet av essensialisme og biologisk determinisme, som erstattes i offentlig diskurs av offisielle erklæringer om allmakten til statskonstruksjonen av den sovjetiske personen (menn og kvinner). Dermed motsier den nye kjønnstilnærmingen som vi prøver å utvikle så langt hovedstrømmen i russisk liberal diskurs. Dette kulturelle klimaet fører til det som kan kalles den institusjonelle kjønnsnyhetseffekten. Det ligger i det faktum at kjønns- og feministiske studier (og deres respektive strukturelle underavdelinger) blir sett på som orientert mot uønskede endringer i forholdet mellom kjønnene og fremfor alt mot ødeleggelse av familien. Kjønnstilnærmingen er fortsatt marginal i systemet for offentlig kunnskap. Legitimiteten til dette temaet er fortsatt lav, fagmiljøet er skeptisk til spørsmålet om kjønnsstudier.
En annen trend er imidlertid også åpenbar: i dag er studiet av kjønnsrelasjoner i ferd med å bli et av elementene for å forstå sosiale transformasjoner i en situasjon der grunnlaget for sosiologisk kunnskap problematiseres. Og dette er ikke bare et russisk diskursivt problem. Sosiologien om kjønnsrelasjoner i møte med den postmoderne utfordringen (både i Vesten og i Russland) eksisterer i et diskursivt rom som undergraver dets grunnlag og som samtidig beriker metodikken, temaene og forskningsmetodene. Postmodernismen stiller spørsmål ved sosiologi som et autonomt felt for vitenskapelig kunnskap. Selvoppholdelsesinstinktet til en sosiolog som representant for hans/hennes disiplin beskytter ham/henne mot fordypning i postmoderne diskurs, selv om postmoderne metodikk modifiserer holdningen til vitenskap generelt.
I en slik intellektuell kontekst tvinger kjønnstilnærmingen sosiologen til å ta fatt på en farlig virksomhet: å tenke på grunnlaget for sin egen disiplin. Samtidig må sosiologen og sosiologien enten revurdere seg selv, eller generelt forlate rigide disiplinære grenser, siden analysen av kjønnssammensetning krever bruk av data fra alle områder av humanitær og sosial kunnskap.

Litteratur.
1. Kletsin A. (1998). Kjønnssosiologiens dilemmaer // Gender Studies: Feminist Methodology in the Social Sciences. Ed. Zherebkina I. Kharkov: KhTsGI, s.187-193
2. Bulavina T. (1999). Den første erfaringen med kjønnssosiologi i Ukraina // Kjønnsforskning. N 3. SS.352-355.
3. Smelser N. (1994). Sosiologi. M: Phoenix.
4. Giddens E. (1999). Sosiologi. Moskva: Redaksjonell URSS.

5 Giddens A. (1997). sosiologi. tredje utgave. Polity Press.
Giddens A. (1993). sosiologi. andre utgave. Polity Press.
6. Abbot P & Wallace C. (1997) An Introduction to Sociology. Feministisk perspektiv. London og New York: Routledge.
7. Marx K., Engels F. Tysk ideologi // Marx K., Engels F. Works, red. 2, v.3. s.7-544
8. Durkheim E. (1991) Om den sosiale arbeidsdelingen // Durkheim E. Om den sosiale arbeidsdelingen. Metode for sosiologi. Vitenskapen.
9. Parsons T. Age and Sex in the Social Structure (1949) // Parsons, T. Essays in Sociological Theory Pure and Applied. PP. 218-232.
10. Parsons T. og Bales R (1955). Familie, sosialisering og samhandlingsprosess. NY: The Free University Press
11. Nye et al (1976). Rollestruktur og analyse av familien (Beverly Hills, Sage), Sage Library of Social Research, Vol.24.
12 . Connell R. (2000) Moderne tilnærminger // Leser av feministiske tekster. Oversettelser. Ed. Zdravomyslova E, Temkina A. St. Petersburg: D. Bulanin, på trykk.
13 Goffman E (1997a). Rammeanalyse av kjønn. Fra "The Arrangement Between the Sexes" // Goffman Reader. Lemert C. og Branaman A. (red.) Blackwell Publ. PP.201-208.

14. Goffman E (1997b). kjønnsvisning. Fra Gender Advertisements: Studies in the Anthropology of Visual Communication. // Goffman Reader. Lemert, C. og Branaman, A. Blackwell Publ. PP. 208-227.
15 Scott J. (1986). Kjønn: En nyttig kategori for historisk analyse. I: American Historical Review. nr. 91: 1053-1075.
16. Hartmann H. (1997) Marxismens og feminismens ulykkelige ekteskap. Mot en mer progressiv union // Nicholson L. Den andre bølgen. En leser i feministisk teori. PP. 97-122.
17. Rubin G (2000) Women Exchange: Notes on the "Political Economy" of Sex // Leser av feministiske tekster. Oversettelser. Ed. Zdravomyslova E, Temkina A. St. Petersburg: D. Bulanin, på trykk.
18. Bem S. L (1983). Kjønnsskjemateori // Synger. Vol. 8, nr. 4, PP. 598-616.
19. Friedan B (1994) Femininitetens mysterium. M: Fremgang
20. Lindsey L. (1997) Kjønnsroller. Et sosiologisk perspektiv. Prentice Hall.
21. Kletsina I. (1998) Kjønnssosialisering: Lærebok. St. Petersburg: RGPU.
22 Berger P, Lukman T. (1995) Den sosiale konstruksjonen av virkeligheten. M. Middels.
23. West K., Zimmerman D (1997). Oppretting av kjønn // Kjønnsnotatbøker. Saker fra St. Petersburg-avdelingen av IS RAS. SS. 94-124.
24. Lorber J. (1994) Paradoxes of Gender. Yale University Press.
25. Connell R. (1987). kjønn og makt. Samfunnet, personen og seksualpolitikken. Stanford University Press
26. Gurko T. (1998) Sosiologi om kjønn og kjønnsrelasjoner // Sosiologi i Russland. Ed. Yadova V. M: ER RAS.
27. Zdravomyslova E, Temkina A (1999). Kvinnestudier og kjønnsstudier i Vesten og i Russland // Samfunnsvitenskap og modernitet. nr. 6. SS.177-185.
28. Zdravomyslova E, Temkina A. (1998) Sosial konstruksjon av kjønn // Sosiologisk tidsskrift. N¾. SS. 171-182
29. Zdravomyslova E., Temkina A (1996). Introduksjon. Sosial konstruksjon av kjønn og kjønnssystem i Russland // Kjønnsdimensjon av sosial og politisk aktivitet i overgangsperioden. St. Petersburg: TsNSI. SS. 5-13.
30. Lapidus G. (1977) Sexual Equality in Soviet Policy: a Developmental Perspective // ​​Atkinson (et al.). Kvinner i Russland, Stanford Univ.Press, SS. 115-139.
31. Rotkirch A. og Temkina A. (1997) Sovjetiske kjønnskontrakter og deres skifter i det moderne Russland // Idantutkimus. nr. 4.PP.6-24
32. Tartakovskaya I (1997) Sosiologi om kjønn og familie. Samara

Sosiologisk forskning, nr. 11, 2000

undervisning

2012-1996. European University at St. Petersburg: "Teorier om sosial ulikhet og sosial stratifisering", "Kvalitative forskningsmetoder", "Politisk sosiologi", "Forskning av den russiske kjønnsordenen" (Fakultet for statsvitenskap og sosiologi), "Kjønnskultur i det moderne Russland" " (IMARES, 'DoingfieldworkinRussia' (IMARES)

2001, 2010-2011, 2012 Senter for sosiologisk og statsvitenskapelig utdanning, Moskva "Gender Sociology"

2012, 2009, 2008, 2006 - Foreleser i Womenstudies masterprogram. Rosa-Mayreder-College, Universitetet i Wien, Østerrike

2011, 2010, 2009, YSU (Vilnius) kurs "Grunnleggende tradisjoner i sosiologisk tanke", masterprogram

2010, 2006, 2003, 2001 University of Joensuu, "Gender Issues and Sexual Life in Contemporary Russia" 20 timer. kurs i engelsk, International Study Program “Karelia, Russia and Baltic Area”.

2004-2005 Foreleser ved Fakultet for Europastudier. Universitet. Otto von Guericke, Magdeburg, Tyskland

2004 - lærer ved sommerskolen i feltforskningsmetodikk. Irkutsk. CNSIO

2003 Sommerskolelektor i kjønnsstudier, Samara State University

2002. Foreleser ved Sommerskolen om kjønnsstudier i Sentral-Asia. Alma-Ata. August.

Forskningsprosjekter

2008-2011. Kjønnsstrukturen i privatlivet i det moderne Russland, støtte fra Ford Foundation, (medleder)

2008. EUSP Venture Grant "Transnasjonal migrasjon av russiske borgere til Tsjekkia og Storbritannia: Strategier, kontekster, nettverk", (konsulent).

2007-2008. Curriculum Resource Center, CEU , prosjektet "Gender curricula in Russia: uformell input og formalisering" (leder og leder)

2005-2007. "Sikkerhet, seksuell og reproduktiv helse", støtte fra Carnegie Endowment, (meddirektør og eksekutør)

2007-2007 "Diskriminering av kvinner innen reproduktive rettigheter i det moderne Russland: assistert reproduktiv teknologi", støtte fra G. Bell Foundation (konsulent)

2006-2008 "Kjønnsdiskriminering og trakassering", støtte fra Ford Foundation (konsulent)

2004-2006 "Nytt liv": former for familieorganisasjon og endringer i hjemmet "(støttet av det finske vitenskapsakademiet), leder

2004-2005 "Seksuell og reproduktiv praksis i Russland: frihet og ansvar (St. Petersburg, tidlig på det 21. århundre)", støtte fra Ford Foundation, (medregissør og utøver).

2005-2006 "Betingelser og muligheter for å sikre profesjonell sikkerhet for sexarbeidere i St. Petersburg", IHRD-støtte, (konsulent);

2005-2007 - sosialhistorisk sakkyndig ved tingretten av pc. California, USA (Yu Mikhel-saken)

Publikasjoner

REDAKTØR

Helse og intimt liv: sosiologiske tilnærminger. Samling av artikler redigert av E. Zdravomyslova, A. Temkina EUSP: EUSP Publishing House, 2012

2010-i dag Global Dialogue/ GlobalDialogue - ISA Bulletin - Regional redaktør. Se http://www.isa-sociology.org/global-dialogue/

Praksis og identiteter: Kjønnsstruktur Ed. Zdravomyslova E, V. Pasynkova, O. Tkach, A. Temkina. SPb: EUSP 2010

Helse og tillit: en kjønnstilnærming til reproduktiv medisin: Artikkelsamling / red. E Zdravomyslova og A Tyomkina - St. Petersburg: EUSP Publishing House, 2009. (Proceedings of the Faculty of Political Sciences and Sociology; Issue 18).

Ny livsstil i det moderne Russland: kjønnsstudier av hverdagen Ed. Saksbehandling ved Fakultet for statsvitenskap og sosiologi. 2009-utgave. 17.

Russisk kjønnsorden: en sosiologisk tilnærming, Kollektiv monografi. Antall. monografi. utg. E Zdravomyslova og A Tyomkina St. Petersburg: EUSP. 2007 (Proceedings of the Sciences and Sociology Vol. 12)

R. Miller, R. Humphrey, E. Zdravomyslova (Red.) Biografisk forskning i Øst-Europa. Endrede liv og ødelagte biografier. Ashgate. L2002

På jakt etter seksualitet: Samling av artikler. St. Petersburg: D. Bulanin Publishing House. utg. E Zdravomyslova og A Tyomkina. 2002

Leser av feministiske tekster. Oversettelser. St. Petersburg: D. Bulanin Publishing House. 2002 utg. E Zdravomyslova og A Tyomkina.

Kjønnsdimensjon ved sosial og politisk aktivitet i overgangsperioden. St. Petersburg: TsNSI. utg. E Zdravomyslova og A Tyomkina. 1996

Utvalgte publikasjoner

Hvordan disponere «barselkapital» eller borgere i familiepolitikken. Socis 2012 №07

Lage og administrere klasse: ansettelse av betalte hushjelper i Russland / Anna Rotkirch, Olga Tkach & Elena Zdravomyslova. I: Rethinking class in Russia / redigert av Suvi Salmenniemi. Farnham: Ashagate

Ekaterina Borozdina, Elena Zdravomyslova, Anna Temkina (2011) Mors kapital: sosialpolitikk og familiestrategier. "Kjønnsside", Internett-prosjekt til stiftelsen. Heinrich Bell. http://genderpage.ru/?p=481

Konfidensielt samarbeid i samspillet mellom en lege og en pasient: en fødselslege-gynekologs synspunkt. (samforfattet med Temkina A.) Spørsmål: Helse og intimt liv. sosiologiske tilnærminger. EUSP lør. artikler / Ed. E. Zdravomyslova og A. Temkina. Ss. 23-53

Om betydningen av sen sovjetisk feministisk kritikk (dialog med Svetlana Yaroshenko) / Kvinneprosjekt. Metamorfoser av dissident feminisme i synspunktene til den unge generasjonen Russland og Østerrike. Aletheia. Cc.42-53

Arbeidende mødre og barnepiker: Kommersialisering av barnepass og endringer i kjønnskontrakten t //Anthropology of East Europe Review 28(2) Høst 2010.Pp. 200-225

Kulturell undergrunn på 1970-tallet / (Ed. Firsov B.M.) Forskjeller i USSR og Russland (1945-2008). St. Petersburg: Publishing House EUSPb.Ss.131-158

"Hva er russisk sosiologisk tradisjon? Debatter blant russiske sosiologer". I: The ISA Handbook of Diverse Sociological Traditions. Ed. av S. Patel. Sage. s. 140-151

Leningrad "Saigon" - rommet for negativ frihet // UFO, N100

Identitetspolitikk til "Soldiers' Mothers of St. Petersburg" / Public Movements in Russia. Vekstpunkter, snublesteiner (red. Romanov P., Yarskaya-Smirnova E.). M. Variant LLC. TsSPGI

Kjønnsborgerskap og abortkultur. I: Helse og selvtillit. Ed. Zdravomyslova E.A., Temkina A.A. SPb. EUSPb:108-135

Zdravomyslova E, Rotkirch, A. Temkina A. Introduksjon. Skapelse av privatliv som en sfære av omsorg, kjærlighet og innleid arbeidskraft. / Ny livsstil i det moderne Russland: kjønnsstudier av hverdagen Ed. Saksbehandling ved Fakultet for statsvitenskap og sosiologi. Utgave. 17. 7-30

Nani: kommersialisering av omsorg / Ny livsstil i det moderne Russland: kjønnsstudier av hverdagen Ed. Saksbehandling ved Fakultet for statsvitenskap og sosiologi. Utgave. 17.cc. 94-136

E.A. Zdravomyslova: «Mitt yrkesliv er preget av et «lykkelig ekteskap» av kjønnsstudier med kvalitativ metodikk» (Intervju av B.Z. Doktorov med E.A. Zdravomyslova)//Teleskop nr. 6

A. Temkina og E. Zdravomyslova. Pasienter på moderne engelsk

Reproduktive helseinstitusjoner: Strategier for å etablere tillit // Demokratizatsiya. V.3. N.3. s. 277-293

Gjennomgangsartikkel om "Kvinner og statsborgerskap i Sentral- og Øst-Europa". Ed. av J. Lukić, J. Regulska, D. Zavirśek. Ashgate 2006 // Internasjonal sosiologi vol.23, N.5. September. s. 706-710

Barnevakter i sammenheng med en kjønnskontrakt i endring: kommersialisering og profesjonalisering av omsorg / Sosialpolitikk i det moderne Russland: reformer og hverdagsliv / Redigert av P. Romanov og E. Yarskaya-Smirnova. M .: OOO "Variant", TsSPGI. SS320-348.

Anna Rotkirch, Anna Temkina og Elena Zdravomyslova

Hvem hjelper den nedverdige husmoren? Kommentarer til Vladimir Putins demografiske tale European Journal of Women's Studies 14: 349-357.

Soldiers’ Mothers Fighting the Military Patriarchy I: I.Lenz, Ch.Ullrich og B.Fersch (red.) Gender Orders Unbound? Barbara Budrich Publishers, Oplanden & Farmington Hills. s. 207-228

Russisk kjønnsorden: en sosiologisk tilnærming. EUSP: redaktør og forfatter av artikler

Gender and Women’s Studies in Contemporary Russia // Marlen Bidwell-Steiner, Karin S. Wozonig (Hg.): A Canon of Our Own? Kanonkritik og Kanonbildung i Gender Studies. Wien, Innsbruck: Studienverlag 2006 (= Kjønnsdelte fag III). (medforfatter)

hegemonisk maskulinitet. Selvbiografi om helten og kommentarer // Grenseløs sosiologi. / Ed. O. Pachenkova, M. Sokolova, E. Chikadze. St. Petersburg: TsNSI. C. 15-33.

Kjønnsdelt statsborgerskap i sovjetiske og postsovjetiske samfunn. // Vera Tolz og Stephanie Booth (red.), Gender and Nation in Contemporary Europe (Manchester: Manchester. University Press, 2005)..(medforfatter)

"Soldatens mødre": Mobilisering av tradisjonell femininitet // Statsvitenskap: Identitet som faktor for politikk og emnet statsvitenskap: Lør. vitenskapelig tr. / LØP. INION. Ed. og komp. Malinova O.Yu. Moskva: INION RAN. s.39-65.

Zdravomyslova E., Belozerova Yu. Barneleukemi som sosial diagnose // Kjønnsapparat. Sosiale institusjoner og praksiser. Ed. ChernovaZh. EUSP, St. Petersburg

Zdravomyslova E.A., Temkina A.A. Strukturell-konstruktivistisk tilnærming i kjønnsstudier //Sociology of gender relations. M. ROSSPEN. Ed. O.A. Khasbulatova. Ss. 80-98

Zdravomyslova Elena, Tkach Olga. Genealogisk søk ​​som en privatisering av fortiden // Ways of Russia: eksisterende restriksjoner og mulige alternativer / Ed. utg. DE. Vorozheykina. M., MVShSEN. s. 197-205.

Zdravomyslova Elena, Tkach Olga. Genealogisk søk ​​i det moderne Russland: rehabilitering av "historie" gjennom familie "minne" // Ab Imperio.№3. s. 383-407.

Kjønnsborgerskap i Sovjet-Russland: Abortpraksis / Utviklingen av velferdsstaten i de nordiske landene og Russland: Et sammenlignende perspektiv. Ed. Grigorieva I., Kildal N., Kunle S., Minina V. St. Petersburg: Scythia-Print. s. 179-196.

"Happy Marriage" av kjønnsstudier og biografisk forskning i moderne russisk samfunnsvitenskap./ I: I.Miethe, C.Kajatin, J.Pahl (Hg.) Geschlechterkonstruksjonen i Ost und West. Biografiske perspektiver. Lit Verlag Muenster. s. 75-95 (medforfatter)

Self-identity Frames in the Soldiers" Mothers Movemenet i Russland./Red. av R. Alapuro, I. Liikanen og M. Lonkila. Utover post-sovjetisk overgang. Kikimora. Publikasjoner. Helsinki.. Pp. 21-41

Statlig konstruksjon av kjønn i det sovjetiske samfunnet// Journal of Social Policy Research Vol. 1. Nr. 3-4 (medforfatter)

The Late Soviet Informal Public Realm, Social Networks and Trust // (Red. av H.Schrader) Trust and Social Transformation. LIT Verlag, Muenster. s. 103-123. (samforfattet med V. Voronkov)

Introduksjon: Biografisk forskning og historiske vannskiller (medforfatter)// R. Miller, R. Humphrey, E. Zdravomyslova (red.) Biografisk forskning i Øst-Europa. Endrede liv og ødelagte biografier. Ashgate. L.Pp. 1-26

Institusjonalisering av kjønnsstudier i Russland: problemstillinger og strategier //Kjønn i undervisning og didaktikk. Frankfurt: Perelang. S. 161-176 (couth)

Cafe Saigon Tusovka: One Segment of the Informal-public Sphere of Late Soviet Society // R. Miller, R. Humphrey, E. Zdravomyslova (Red.) Biografisk forskning i Øst-Europa. Endrede liv og ødelagte biografier. Ashgate. L.

Det genealogiske søkeinitiativet og dets sovjetiske arv. I: Ed. av. G.Skapska. The Moral Fabric in Contemporary Society// The Annals of the International Institute of Sociology. ny serie. Vol.9 Brill. Leiden-Boston/Pp. 103-119

Diskurse der Selbstinterpretation im zeitgenossiscgen Russsland: die fenealogische Suche // M. Ritter und B. Waltendorf (Hrg.) Giessener Abhandlungen zur Agrar-und Withschaftsforschung des Eirupaischen Ostens. Band 223. Duncker & Humbolt. Berlin.

Feministische Ubersetzung in Russland, Anmerkungen von Koautoren // Russische Kultur und Gender Studies / E. Cheaure und C. Heyder (Hrs.). Osteuropaforschung. Band 43. Berlin Verlag. S. 15–34 (medforfatter).

Den uformelle offentligheten i det sovjetiske samfunnet: Dobbel moral på jobben // Sosialforskning. 2002 Vol. 69. nr. 1 (Vår). S. 49–69. (medforfatter)

Maskulinitetens krise i den sene sovjetiske diskursen // Om maskulinitet(N)het: Artikkelsamling. Comp. S. Ushakin. M.: UFO. 2002. C. 432-451 (medforfatter)

Hyklerisk seksualitet // Utdanning og samfunnskultur i postkommunistiske land. Ed. av S. Webber abd I. Liikanen. Palgrave. S. 142-150

Die Krise der Mannlichkeit im Alltagsdiskurs. Wandel der Geschlechterordnung in Russland // Berliner Debatte Initial. 12:4. S.78-90 (medforfatter)

Institusjonalisering av kjønnsstudier i Russland // Kjønnskalejdoskop. Forelesningskurs. Ed. M.Malysheva. Moskva: Akademia. s. 33-51 (medforfatter)

Sosial konstruksjon av kjønn: Feministisk teori // Introduksjon til kjønnsstudier. Del 1: Lærebok / Red. I. Zherebkina - Kharkov: KhTsGI; St. Petersburg: Aletheia. s. 147-173 (medforfatter)

Feministisk kritikk av sosiologiens epistemologiske grunnlag: Perspektiver på sosiologien om kjønnsrelasjoner // Introduksjon til kjønnsstudier. Del 1: Lærebok / Red. I. Zherebkina - Kharkov: KhTsGI; St. Petersburg: Aletheia. s. 174-196 (medforfatter)

Scripts of Men's Heavy Drinking // Idantutkimus, The Finish Review of East-European Studies, #2: 35-52 (medforfatter)

Civic Initiatives: Soldiers’ Mothers Movement in Russia / i H. Patomaki (Red.) Politics of Civil Society: A Global Perspective on Democratization. NIDG Working Paper 2, Helsinki: 29-42

Cultural Paradigm of Sexual Violence // Models of Self. Russiske kvinners selvbiografiske tekster. Lijestrom M., Rosenholm A, Savkina I (red.). Kikimora Publ. Serie B: 18. Helsinki.

Die Feministinnen der ersten Stunde im heutingen Russland: Ein Portraet vor dem Hintergrund der Bewegung / i: I.Lenz, M.Mae, K.Klose (Hg.) Frauenbewegungen weltweit. Leske + Budrich, Oplanded. S. 51-75.

ORGANISERING AV KONFERANSER OG SEMINARER

Konferanse "Mødrekapital: implementeringen av St. Petersburgs demografiske politikk" EUSP 2012 (arrangør, foredragsholder)

4. RAIZh internasjonale konferanse Privat og offentlig: grenser, innhold, tolkningspolitikk. Leder for seksjonen "Women's Health Design Policies" Yaroslavl 2011

Konferanse om prosjektet til Gender-programmet "Gender Device for Private Life in Russian Regions" (ledet av Elena Zdravomyslova, Anna Temkina), støttet av Ford Foundation. januar 2010

Medlem av organisasjonskomiteen for den internasjonale konferansen «Russian Gender Order? Kunst, litteratur, massekultur" SPSU Filosofisk fakultet Institutt for kulturstudier 2011

Medlem av organisasjonskomiteen for den internasjonale konferansen "Youth Solidarity of the 21st Century: Old Names - New Styles/Spaces/Practices". 20.-22. august 2010 Ulyanovsk

Panel ved VDNKh "Kjønndelt organisering av privatlivet i russiske regioner" desember EUSP 2009

Seminar "Kjønnsbasert organisering av privatlivet i Russland" Strelna 1-2 03 2009, Kazan 19-20 09

Konferanse "Seksuell og reproduktiv helse i det moderne Russland: risikoer og sikkerhet". 2000-tallet, EUSP 2007

Fjerde konferanse "Gender and Sexuality", EUSP, St. Petersburg, 2000

Internasjonal konferanse "Women's Strategies and Policies in Transitional Countries", Nevsky Institute of Language and Culture, EUSP, St. Petersburg, 2000

3. konferanse "Modern Gender Relations in Russia: Studies of the Late 1990s", EUSP, St. Petersburg, 2000.

2. konferanse "Gender Studies" innen RCC, EUSP, 1999

1st Conference on Problems of Gender Research Methodology, EUSP. 1998

FORSKNINGSPROSJEKTER/TILSKUD

"Mødrekapital: implementering av den demografiske strategien til den russiske føderasjonen", leder, støtte fra Bell Foundation, 2011

"Professional Mobility and Balance of Gender Rolles" av EUSP Gender Program Alumni, koordinator 2010

Forskningsprosjekt "Nye former for organisering av forhold i heterofile par av den unge generasjonen" (2009), leder, støtte fra Bell Foundation

Forskningsprosjekt av EUSP Gender Program "Gendered Privacy in Russia" (2008-2011), leder, støtte fra Ford Foundation

Curriculum Resource Center, CEU , prosjektet "Gender curricula in Russia: Uformell input and formalization" . 2007-2008

"Diskriminering av kvinner innen reproduktive rettigheter i det moderne Russland: assistert reproduktiv teknologi" konsulent 2006-2007 (støttet av Bell Foundation)

"Nytt liv": former for familieorganisasjon og endringer i hjemmet "(støttet av det finske vitenskapsakademiet), leder 2005-2007

"Gender Studies in a Transnational Context" (støttet av Norfa) 2005-2007

Ikke-tradisjonelle trusler mot Russlands sikkerhet (2005-2006), stipend Carnegie Corporation of New York B7819, mottatt i fellesskap av fakultetet ved PNISEUSP og Georgetown University. Et kollektivt delprosjekt "Helse og (i)sikkerhet i Russland: diskurser og Practices of Health Care" blir implementert. (Reproductivehealtandsexuality) 2005-2006

Ledelse av det kollektive prosjektet "Seksuell og reproduktiv praksis i Russland: frihet og ansvar (St. Petersburg, tidlig på det 21. århundre)" (EUSP Gender Program, Ford Foundation) 2005 – 2007

Forskningsprosjekt som kombinerer innsats for å gi yrkessikkerhet for sexarbeidere. (Saken om St. Petersburg). Januar 2005- januar 2006 Under støtte fra The International Harm Reduction Development -IHRD-programmet til Open Society Institute (OSI)", New York, vitenskapelig konsulent 2005-2006

MacArthur Foundation Individual Grant "Gender Socialization in Russian Society" 2002 – 2004

Fant du ikke svar på spørsmålet ditt? Se her
Hvordan komme i gang som veileder?Hvordan komme i gang som veileder?
Fjernundervisning i engelskFjernundervisning i engelsk
Vanlige og uregelmessige engelske verbVanlige og uregelmessige engelske verb