Zelensky Valery 'Analytisk psykologi. Oversikt over hovedbestemmelsene

Det er vanskelig å oppdage en person, og en selv er den vanskeligste av alle; ofte lyver ånden om sjelen.

Friedrich Nietzsche. Slik talte Zarathustra

De siste årene har analytisk psykologi tiltrukket seg økende interesse ikke bare fra spesialister: psykologer og psykoterapeuter, filosofer og lærere, men også blant allmennheten som er interessert i spørsmål om humanitære kunnskapssfærer. Så utseendet til dette verket er et naturlig svar på en offentlig forespørsel. Det er også et personlig øyeblikk her: følelsen av mange roller som analytisk psykolog – psykoterapeut, foredragsholder, veileder, forfatter av artikler og bøker, oversetter og redaktør – er konstant provoserende og motiverende å jobbe med teksten, enten det er en kommentar. , et etterord eller en artikkel. I denne "produksjonskjelen" ble forfatterens oppgave gradvis forstått: å presentere analytisk og psykologisk kunnskap i ordnet form - de grunnleggende teoriene om Jungs undervisning og utviklingen av Jungs ideer i verkene til hans moderne tilhengere.

Jung er fortsatt hovedsakelig nevnt i universitetsprogrammer, enten som en utakknemlig student av Freud og en skismatisk psykoanalyse, eller som skaperen av en original psykoterapeutisk trend. Men den jungianske sinnsmodellen er mye bredere, selv om den utviklet seg fra psykopatologi og psykiatri; analytisk psykologi har lenge gått utover den rent terapeutiske relasjonen og organisk «innebygd» i en bredere kulturell kontekst: mytologi, politikk, religion, pedagogikk, filosofi. Denne omstendigheten er tatt i betraktning i det foreslåtte arbeidet, slik at enhver leser kan finne svar på spørsmålene hans her. Mange mennesker som er fokusert på å overvinne sine psykiske vanskeligheter finner for eksempel en analytisk orientert analyse av drømmer ganske produktiv; andre er ikke fornøyd med den analytiske tilnærmingen innenfor den medisinske modellen og ser etter svar i sammenheng med Jungs teori om individuasjon eller symbolliv. Studenter på forelesninger og seminarer, workshops og veiledergjennomganger ønsker å vite mer om Jungs syn på visse problemer og om holdningen til moderne analytiske psykologer til brennende spørsmål som selvidentifikasjon, objektrelasjoner, ekteskap, utviklingsstadier, personlighetstyper, mannlige og kvinner, alkoholisme, narsissisme, personlig vekst osv. Svært ofte ber de om avklaring av visse begreper innen analytisk psykologi som er vanskelige å forstå på egen hånd.

På et kollektivt nivå er en av grunnene til at interessen for arbeidet til Jung og hans tilhengere stadig øker, åpenheten til ideene som uttrykkes i dem for formodninger og individuelle – ofte kritiske – vurderinger. Kanskje har psykologi som fagfelt allerede gått utover behovet for å hevde seg gjennom en slavisk forpliktelse til rasjonalitet og stoler i økende grad på en dialog mellom bevissthet og det ubevisste. Analytisk arbeid i denne forstand fungerer som en prosess som bevisstgjør ubevisst liv og gradvis frigjør personligheten fra meningsløshet og tvangsmessig tvang. Selvfølgelig skyldes mye av den nåværende oppvåkningen av interesse for Jung også jungianske analytikere, spesielt den første generasjonen som hadde direkte kontakt med Jung, en generasjon som utvidet spekteret av analytiske observasjoner. Siden 1960-tallet har ulike studier, teoretisk utvikling og arketypiske søk raskt økt i Vest-Europa og Nord-Amerika, og utvidet seg og fortsetter til i dag (representert primært av engelskspråklig litteratur). Antallet engelskspråklige bøker om klinisk analyse og den symbolske tilnærmingen i psykoterapi blir flere. Det er en økende interesse for bruk av analytisk teori i politikk og religion, i kino, litteratur og maleri. Alt dette krever på sin side kjennskap til verkene til ikke bare Jung, men også til samtidige forfattere, hvis antall studier på russisk også stadig multipliseres. Men det er også en viss vanskelighet i dette. For eksempel vil noen, ikke nødvendigvis en psykoterapeut eller psykolog, lære mer om arketyper og det kollektive ubevisste. Hvordan kan han gjøre det? Hvor skal man begynne å lese? Jeg husker godt min forvirring da jeg først dukket opp i New York-biblioteket til Young Institute, og da jeg så på de mange hyllene, visste jeg ikke hvor jeg skulle begynne å lese. Åpne det første bindet av de innsamlede verkene og gå i titaniske anstrengelser til det tjuende bindet? Eller lese noe om Jung og dermed forstå hvordan man kan organisere en mer systematisk studie av teorien hans? Eller kanskje starte med indeksen i det tjuende bind og se etter de relevante konseptuelle eller tematiske avsnittene? Og så med hvilket konsept eller hvilket emne å starte? Nevrose? Alkymi? individuasjon? Arketype? Jeg forstår at alle disse spørsmålene også er foran vår russiske leser, så målet mitt er å gjøre det så enkelt som mulig for ham å studere jungianske og postjungianske analytiske ideer.

En hel del bøker og artikler om analytisk psykologi har blitt publisert på russisk de siste årene. Hvilken skal du velge? For ti år siden var russiskspråklig litteratur ekstremt dårlig, i dag har situasjonen endret seg radikalt. På en viss måte, innen dybdepsykologi – og psykologi generelt – begynte en periode med informasjonskaos, en slags «overflod» av trykksaker, da det ble vanskelig for leseren, spesielt ikke-profesjonelle, å finne ut av ut "hva ligger hvor." Det er også en økende bevissthet om behovet for å innføre litt orden i skredet av sporadisk kunnskap, for å presentere et strukturert program for et mer systematisk studium av analytisk psykologi. Jung, ved å bruke et alkymistisk begrep, kalte denne tilstanden massa confusa. En annen ting er også viktig: å gi leseren mulighet til lettere å navigere i den historiske og samtidige situasjonen for bedre å forstå hva som blir avslørt og sett av dagens lesers blikk i psykologiens verden. Denne boken kan brukes som en lærebok, som et pedagogisk program - personlig, faglig eller akademisk, hvis leseren bestemmer seg for å gjennomføre en selvstendig studie av analytisk psykologi. I dette tilfellet kan boken tjene som en slags psykologisk «Baedeker» i leserens vandring gjennom det evig mystiske kontinentet kalt menneskesjelen, spille rollen som en introduksjon til spekteret av problemer, fenomener, begreper som vil få bredere dekning. i spesialiserte kurs i videreutdanning. Eller å bli et slags "anatomisk" forord i den brokete variasjonen av dyp psykologisk kunnskap, en av dens grener. En slik oppgave i en smalere versjon stilte meg allerede for tolv år siden, da en liten lærebok for kurset «Analytisk psykologi» ble skrevet. Det nåværende arbeidet tar hensyn til nye trender og nye forhold. Boken retter seg både til personer som aldri har lest Jung og til forskere innen ulike felt innen psykologi og psykoterapi som ønsker å klargjøre Jungs standpunkt i en rekke problemstillinger – fra arketyper til UFOer, fra tolkning av drømmer til psykoterapeutisk praksis. Det antas at ikke bare ærverdige psykoterapeuter og polyglotpsykologer kan ta del i denne reisen, men også et bredt spekter av ikke-profesjonelle som ønsker å lære av verkene til Jung selv og hans tilhengere hva de ønsket å si om denne eller den psykologiske idé. Leseren fokuserer umiddelbart på kilden, siden det i mange tilfeller ikke kreves noe mellomledd mellom forfatteren og leseren. Noen ganger er det imidlertid nødvendig med en forsiktig kommentar eller forklaring, som også antyder et orienteringspunkt i stedet for dette eller hint forstenede utsagnet. På samme tid, hvor det så ut til å være mulig, strebet forfatteren etter maksimal korthet og lakonisk presentasjon av materialet.

Zelensky Valery Vsevolodovich (f. i 1944) er en russisk psykolog og forfatter. President for St. Petersburg Psychoanalytic Society. Leder for publiseringsavdelingen ved Institutt for valeologi og menneskelig psykologi.

Oversetter og kommentator på verkene til K.G. Jung, Z. Freud, J. Hillman, E. Samuels, P. Casement, E. Neumann, K. Lambert og en rekke andre moderne psykoanalytikere. Leder for informasjonssenteret for psykoanalytisk kultur (St. Petersburg), grunnlagt av ham i 1989. Uteksaminert fra Leningrad Polytechnic Institute (1969) og Leningrad State University (1972). Siden 1975 - en profesjonell forfatter, medlem av Writers' Union of Russia. Spesialiserer seg innen dybdepsykologi (jungiansk retning og psykoanalyse). Han gjennomførte et internship ved medisinske og psykologiske sentre i Storbritannia, USA, Tyskland, Mexico og Canada. Driver analytisk praksis. Han er utvikleren av ideen, oversetter og redaktør av tre serier med bøker "Library of Analytical Psychology" (35 bøker publisert), "Modern Psychoanalysis" (5 bøker publisert) og "Psychology, Mythology, Culture" (2 bøker publisert) . Totalt, i Informasjonssenteret for psykoanalytisk kultur, ledet av Zelensky V.V., ble over 60 bøker utgitt i 2004. Tilbake i 1990, Zelensky V.V. organiserte forberedelsene, deltok i oversettelsen og var deretter sjefredaktør for Henry Ellenbergers grunnleggende verk "The Discovery of the Unconscious", hvis utgivelse (i to bind) ble fullført først i 2004. Utseendet til boken ble en begivenhet i det intellektuelle livet til det psykologiske samfunnet, som ble notert av en rekke anmeldelser. Den russiske leseren har fått i hendene en uvurderlig guide til historien om dynamisk psykoterapi og psykiatri.

I 1999 ble Zelensky V.V. opprettet den første i Russland periodiske almanakk "Ny vår" (fem utgaver ble publisert), viet til spørsmål om analytisk psykologi og kultur, sjefredaktør og forfatter av en rekke artikler, som han er.

I 1996 ble Zelensky V.V. utgitt en lærebok (godkjent som sådan av utdanningsdepartementet i Den russiske føderasjonen) om analytisk psykologi, inkludert en ordbok for analytisk psykologi og en kort lærebok (Analytisk psykologi. Ordbok. St. Petersburg. 1996; 2. utvidet og supplert utgave ble utgitt under tittelen "Explanatory Dictionary of Analytical Psychology", St. Petersburg, 2000.)

I 2000, Zelensky V.V. publiserte boken "Jung og kristendom" (medforfatter) viet den religiøse funksjonen til det mentale i Jungs verk. Innenfor rammen av programmet til Informasjonssenteret for psykoanalytisk kultur, Zelensky V.V. i forskjellige år utgitt (som oversetter, redaktør og forfatter av medfølgende artikler) syv bind fra Samlede verker til K.G. Jung [se. bind 3-7, 16, 18 (ufullstendig)].

I tillegg har Zelensky V.V. publiserer populære artikler i ulike publikasjoner, og utvikler en dyp psykologisk tilnærming til det mangefasetterte kulturlivet i byen vår (se for eksempel artiklene hans i almanakken "Fenomenet St. Petersburg" og tidsskriftet "Petersburg: Sted og tid". I 2001 organiserte Zelensky V.V. på Krim, en jungiansk skole dedikert til arketypisk symbolikk (15.-20. september) er planlagt for et nytt møte i 2005.

I 2004 ble en annen bok av Zelensky V.V. utgitt. "Grunnkurs i analytisk psykologi", som markerte en ny milepæl i utvikling og institusjonalisering av analytisk psykologi. Det kan defineres som møtepunktet for praktisk og akademisk dybdepsykologi, som inngangen til analytisk psykologi i konteksten av moderne psykologisk utdanning i Russland. Dette arbeidet tar hensyn til alle publikasjonene som var tilgjengelige (på tidspunktet for utgivelsen av boken) på russisk om ulike aspekter av analytisk og psykologisk kunnskap og sorterte ut et slags informasjons-"kaos", som dessverre begynte å ta form på dette emnet.

I 2004 ble Zelensky V.V. feiret sin sekstiårsdag med aktivt arbeid (han forberedte seg på utgivelse, i tillegg til læreboken, 6 flere bøker utgitt av forskjellige forlag). På bakgrunn av det foregående, er jeg overbevist om at den nominerte kan presenteres tilstrekkelig for Golden Psyche-konkurransen.

For den nominerte, se lit.

Psykoanalyse. Populært leksikon. Ed. prof. SOM. Gurevich. M.1998.
Ovcharenko V.I. Russiske psykoanalytikere. M. 2000. S. 110
Psykologer i St. Petersburg, St. Petersburg. 2003
Kirsch T. Jungierne. Routledge. 2000/ s/ 207-209

Medlem av storjuryen Reshetnikov M.M.

Nåværende side: 1 (totalt bok har 19 sider) [tilgjengelig leseutdrag: 13 sider]

Valery Vsevolodovich Zelensky
Grunnkurs i analytisk psykologi, eller Jungiansk Breviary

Introduksjon

Det er vanskelig å oppdage en person, og en selv er den vanskeligste av alle; ofte lyver ånden om sjelen.

Friedrich Nietzsche. Slik talte Zarathustra

Boken er basert på det tematiske prinsippet, og hvert neste avsnitt er delvis bygget på materialet fra den forrige. Den tematiske organiseringen av boken vokste ut av min egen erfaring med forelesning og praktisk arbeid. I sentrum av diskusjonene står ikke bare Jungs egne verk, men også artikler og bøker av hans studenter og tilhengere, som danner jungianernes "gyldne ring", samt de mest fremtredende representantene for den "tredje" generasjonen analytikere, som har blitt klassikere innen analytisk psykologi. Den "andre" generasjonen inkluderer Erich Neumann, Marie-Louise von Franz, Edward Edinger, Gerhard Adler, Adolf Guggenbühl-Craig, James Hillman, Yolanda Jacobi, Joseph Henderson, Edward Whitmont, Alfred Plaut, Judy Hubback. Blant representantene for den "tredje bølgen" bør kalles Anthony Stevens, Andrew Samuels, Renos Papadopoulos, Luigi Zoya, Murry Stein, Paul Kugler, Daryl Sharp, Volodymyr Odainik, Thomas Kirsch, June Singer. Selvfølgelig er listen som presenteres veldig vilkårlig, valg av navn er rent subjektivt, og bare noen få av de kjente spesialistene innen moderne analytisk psykologi er nevnt. I forbifarten legger jeg merke til at de alle er godt klar over Jungs ironiske uttalelse om deres kreative skjebne: «Takk Gud for at jeg er Jung, og ikke en jungianer». Så begrepet "jungian" indikerer snarere ikke en blind tilslutning til den jungianske læren, men en kreativ selvrealisering i yrket til en analytisk psykolog. Faktisk har hver jungiansk analytiker sitt eget syn, sin egen posisjon angående Jung og hans ideer. Det er ingen spesiell jungiansk mental politikk, ingen rigid mental konstruksjon. Enhver sertifisert analytiker står fritt til å si og gjøre hva han vil. Og selv under trening kan ingen pålegge studenten i hvilken grad "partilinjen" skal følges. Alt er ganske enkelt her, for det er ingen "festlinje" overhodet. Analyse hjelper ganske enkelt denne eller den personen til å bli den han er, den han er ment å være. Analyse frigjør en enorm mengde energi, og ingen er i stand til å si hvor det kan ende hvis du følger din egen vei, din egen skjebne ...

Takk

Jeg vil gjerne uttrykke min takknemlighet til alle de som har fulgt meg underveis i skrivingen av denne boken. For det første er dette mine analytikere, samt studenter og kolleger - analytikere og psykoterapeuter. Jeg er spesielt takknemlig overfor rektor ved Institute of Biology and Human Psychology i St. Petersburg, A. M. Elyashevich, for hans støtte, for å støtte ideene mine, og også for hans aktive hjelp til å organisere utdanningsprosessen om dette emnet innenfor murene til denne utdanningsinstitusjonen. Jeg er takknemlig overfor I. S. Kanaeva for å ha laget båndopptak av forelesninger og deres påfølgende transkripsjon. Direktøren for forlaget Kogito-Center, V. I. Belopolsky, reagerte veldig raskt på forslaget mitt om å publisere dem, og O. V. Gavrilchenkos forsiktige redaksjonelle korreksjon forbedret kvaliteten på manuskriptet betydelig, noe jeg er veldig takknemlig for dem. Jeg er også hjertelig takknemlig overfor min kone, N.P. Zelenskaya, for hennes grenseløse tålmodighet og vennlighet.

Og jeg takker på forhånd leseren min for eventuelle kommentarer og forslag om arbeidet som er utført. De kan sendes til meg på e-post: [e-postbeskyttet] Et toårig opplæringskurs "Analytisk psykologi. Teori og praksis". Du kan få informasjon om dette på nettstedet til instituttet: www.ihbp.spb.ru

April 2004 Stary Krym - Petersburg

C. G. Jung. Kreativ biografi

Selv om denne boken først og fremst handler om Jungs ideer, og ikke om Jung som person, er det umulig, spesielt innen dynamisk psykologi, å skille ideer fra personen de er dypt knyttet til, så presentasjonen av grunnlaget for analytisk psykologi innledes med en kort kreativ biografi om Jung.

Carl Jung ble født 26. juli 1875 i Kesswil, kanton Thurgau, ved bredden av den pittoreske innsjøen Konstanz, i familien til en pastor i den sveitsiske reformerte kirke; hans farfar og oldefar var leger.

Fra barndommen var Jung fordypet i studiet av religiøse og åndelige spørsmål. Gutten ble introdusert for Bibelen, i tillegg lærte faren ham latin, og moren lærte ham bønner og leste ham en bok om "eksotiske" religioner med fascinerende tegninger av hindugudene Brahma, Vishnu og Shiva (Jung, 1994b, s. 22). I sin selvbiografi beskriver Jung to sterke barndomsopplevelser som senere påvirket hans holdning til religion. Den ene var forbundet med en drøm han hadde i en alder av tre eller fire.

Jeg var på en stor eng [nær prestens hus] og la plutselig merke til en mørk rektangulær grop dekket med steiner fra innsiden. Aldri før hadde jeg sett noe lignende. Jeg løp bort til henne og så nysgjerrig ned. Da jeg så steintrappene, gikk jeg ned dem i frykt og usikkerhet. Helt nederst, bak en grønn gardin, var det en inngang med rundbue. Gardinen var stor og tung, håndlaget, den så ut som brokade og så veldig luksuriøs ut. Nysgjerrigheten presset meg til å finne ut hva som var bak, jeg delte gardinen og så foran meg i det svake lyset et rektangulært kammer, ti meter langt, med steinhvelvet tak. Gulvet var også belagt med steinheller, og i midten lå en stor rød løper. Der, på en tribune, sto en gyllen trone, overraskende utsmykket. Jeg er ikke sikker, men det kan ha vært en rød pute på setet. Det var en majestetisk trone – faktisk en fabelaktig kongetrone. Det sto noe på den, og først trodde jeg det var en trestamme (omtrent fire-fem meter høy og en halv meter tykk). Det var en enorm masse, som nådde nesten til taket, og den var laget av en merkelig legering - hud og nakent kjøtt, på toppen var det noe som lignet et hode uten ansikt og hår. Helt på toppen av hodet var det ene øyet rettet urørlig oppover. Rommet, til tross for fraværet av vinduer eller andre synlige lyskilder, var ganske lyst. Fra "hodet" kom imidlertid en lys glød i en halvsirkel. Det som sto på tronen rørte seg ikke, og likevel hadde jeg følelsen av at det kunne gli av tronen når som helst og, som en orm, bevege seg mot meg. Jeg ble lam av redsel. I det øyeblikket hørte jeg fra utsiden, ovenfra, stemmen til min mor. Hun utbrøt: «Bare se på ham. Det er en kannibal!" Dette økte bare forferdelsen min, og jeg våknet svett, livredd. Mange netter etter det var jeg redd for å sovne fordi jeg var redd for å ha en annen drøm som denne (Jung, 1994b, s. 24).

Han forlot Basel gymnasium, hvor han da studerte, om ettermiddagen, og trakk oppmerksomheten til solen, hvis stråler glitret på taket av nabokatedralen. Gutten tenkte på verdens skjønnhet, kirkens storhet og Gud som satt høyt i himmelen på en gylden trone. Han ble plutselig livredd, og tankene førte ham dit han ikke turte gå, fordi han kjente noe helligbrøde i dem. I flere dager slet han desperat og undertrykte forbudte tanker. Men til slutt bestemte han seg for å "se gjennom" sitt eget bilde: den vakre Basel-katedralen og Gud dukket igjen opp foran ham, sittende på en praktfull trone høyt på himmelen, og plutselig så han et stort stykke avføring falle ned fra under Guds trone rett ned på taket på katedralen, bryte det og knuse veggene i katedralen. Man kan bare forestille seg den skremmende kraften i denne visjonen for en gutt fra en hengiven pastoralfamilie.

Men på en eller annen måte, som et resultat av en slik visualisering, følte Jung en stor lettelse og i stedet for den forventede forbannelsen, opplevde han en følelse av nåde.

Jeg gråt av lykke og takknemlighet. Guds visdom og godhet har blitt åpenbart for meg nå som jeg har underkastet meg hans ubønnhørlige vilje. Det virket som jeg opplevde opplysning. Jeg forsto mye som jeg ikke forsto før, jeg forsto det faren min ikke forsto - Guds vilje. Han motsto henne av de beste intensjoner og av den dypeste tro. Derfor opplevde han aldri nådens mirakel, miraklet som helbreder alle og gjør alt forståelig. Han aksepterte Bibelens bud som en veiledning, han trodde på Gud, slik Bibelen foreskrev og som hans far lærte ham. Men han kjente ikke den levende Gud som står, fri og allmektig, over Bibelen og Kirken og som kaller mennesker til å bli like frie (Jung, 1994b, s. 50).

Delvis som et resultat av disse indre opplevelsene, følte Jung seg isolert fra andre mennesker, noen ganger uutholdelig alene. Gymsalen kjedet ham, men utviklet en lidenskap for lesing; Han hadde også favorittfag: zoologi, biologi, arkeologi og historie.

I april 1895 gikk Jung inn på universitetet i Basel, hvor han studerte medisin, men bestemte seg deretter for å spesialisere seg i psykiatri og psykologi. I tillegg til disse disiplinene var han dypt interessert i filosofi, teologi, det okkulte.

Etter eksamen fra medisinstudiet skrev Jung en avhandling om psykologien og patologien til såkalte okkulte fenomener, som viste seg å være et forspill til hans kreative periode som varte i nesten 60 år. Basert på nøye forberedte seanser med en usedvanlig begavet mediumistisk kusine, Helen Preiswerk, presenterte Jungs arbeid en beskrivelse av kommunikasjonen hennes i en tilstand av mediumistisk transe. Det er viktig å merke seg at helt fra begynnelsen av sin profesjonelle karriere var Jung interessert i ubevisste mentale produkter og deres betydning for faget. Allerede i denne studien 1
cm.: Jung K.G. Utvalgte arbeider i analytisk psykologi. T. 1. – Zürich, 1939. S. 1–84; Jung K.G. Konflikter av barnets sjel. - M., 1995. S. 225-330.

Det logiske grunnlaget for alle hans påfølgende arbeider ble lagt: fra teorien om komplekser til arketyper, fra innholdet i libido til ideer om synkronisitet, etc.

I 1900 flyttet Jung, som nettopp var uteksaminert fra universitetet, til Zürich og begynte å jobbe som assistent for Eugene Bleuler, en velkjent psykiater på den tiden, på Burgholzli sykehus for psykisk syke (en forstad til Zürich). Han slo seg ned på sykehusområdet, og fra det øyeblikket begynte livet til en ung ansatt å flyte i atmosfæren til et psykiatrisk "kloster" med sin stive administrative struktur. Fra seg selv og sine ansatte krevde Bleuler nøyaktighet, nøyaktighet og oppmerksomhet overfor pasientene. Morgenrunden ble avsluttet klokken 8.30 med et arbeidsmøte for helsepersonell, hvor det ble hørt rapporter om pasientenes tilstand. To-tre ganger i uken klokken 10 om morgenen var det legemøter med en obligatorisk diskusjon av alle pasienter. Bleuler selv var alltid til stede på disse møtene. Den obligatoriske kveldsrunden ble gjennomført mellom klokken fem og sju. Det var ingen sekretærer, og legene skrev selv kasushistoriene, så noen ganger måtte de jobbe til kl 23.00. Sykehusets dører og porter ble stengt klokken 22.00. Juniorpersonalet hadde ikke nøkler, så hvis Jung ville reise hjem fra byen senere, måtte han be om nøkkelen hos en av de overordnede. Tørr lov regjerte på sykehusets territorium. Jung husker at han de første seks månedene var fullstendig avskåret fra omverdenen og leste det femti bind lange Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie på fritiden.

I utgangspunktet var Jungs interesse for å jobbe i klinikken mer teoretisk enn praktisk. Han ønsket å observere "hvordan menneskesinnet reagerer på skuespillet av sitt eget forfall", og trodde at dette forfallet opprinnelig skyldtes fysiske årsaker. Jung håpet at han ved å studere psykiske "avvik fra den såkalte normen" ville lære noe bestemt om den menneskelige sjelens natur. Kollegene hans, mer opptatt med diagnoser og statistiske beregninger, lo ofte av hans merkelige aktiviteter. Imidlertid ble Jung stadig mer overbevist om at begrepet "sjel" ikke bare betyr noe ekte, men også "er det mest grunnleggende, mest realistisk konsept i psykologi» (Stern, 1976, s. 56).

Snart begynte han å publisere sine første kliniske artikler, samt artikler om anvendelsen av ordassosiasjonstesten han hadde utviklet. Jung kom til den konklusjonen at det ved hjelp av verbale forbindelser er mulig å oppdage visse "klumper" av sanselig fargede tanker, konsepter, ideer, og derved gjøre det mulig for smertefulle symptomer å manifestere seg. Essensen av testen var å vurdere pasientens reaksjoner etter tidsforsinkelsen mellom stimulus og respons. Som et resultat ble samsvaret mellom ordreaksjonen og oppførselen til subjektet avslørt. Betydelige avvik fra normene tillot oss å snakke om eksistensen av affektivt ladede ubevisste ideer, og Jung introduserte begrepet "kompleks" for å beskrive deres kumulative kombinasjon. 2
For mer informasjon se: Jung K.G. Analytisk psykologi. - SPb., 1994. S. 40 ff.

I februar 1903 giftet Jung seg med den 20 år gamle datteren til en suksessfull produsent, Emma Rauschenbach (1882–1955), som han bodde sammen med i 52 år, og ble far til fire døtre og en sønn. Til å begynne med bosatte de unge seg på territoriet til Burgholzli-klinikken, og okkuperte en leilighet i etasjen over Bleuler, og i 1906 flyttet de til sitt nye hus i forstadsbyen Küsnacht, ikke langt fra Zürich. Et år tidligere begynte Jung å undervise ved universitetet i Zürich. I 1909, sammen med Sigmund Freud og en annen ungarsk psykoanalytiker, Sandor Ferenczi, som jobbet i Østerrike, kom Carl Jung først til USA, hvor han holdt et kurs med forelesninger om metoden for ordassosiasjoner. Clark University i Massachusetts, som inviterte europeiske psykoanalytikere og feiret dets tjueårsjubileum, tildelte Jung og kollegene en æresdoktorgrad.

Internasjonal berømmelse, og med den den private praksisen, som ga en god inntekt, vokste gradvis, slik at Jung i 1910 forlot sin stilling ved Burgholzli-klinikken (på den tiden var han blitt overlege) og helt fokusert på privat praksis, og tok flere og flere pasienter i Kusnacht, ved bredden av Zürichsjøen. På dette tidspunktet blir Jung den første presidenten i International Association for Psychoanalysis og stuper inn i sine dybdestudier av myter, legender, eventyr i sammenheng med deres interaksjon med psykopatologiens verden.

Det vises publikasjoner som ganske tydelig skisserer området for Jungs påfølgende liv og akademiske interesser. På dette tidspunktet var grensene for hans ideologiske uavhengighet fra Freud i hans syn på naturen til den ubevisste psyken klarere definert.

Det påfølgende "frafallet" fra Jung førte til slutt til bruddet i 1913 av personlige forhold til Freud, og deretter gikk hver sin vei, etter sitt eget kreative geni.

Jung var veldig følsom for bruddet med Freud. Faktisk var det et personlig drama, en åndelig krise, en tilstand av indre splid på randen av et dypt nervøst sammenbrudd. "Han hørte ikke bare ukjente stemmer, lekte som et barn eller vandret rundt i hagen i endeløse samtaler med en imaginær samtalepartner," bemerker en av biografene i sin bok om Jung, "men han trodde seriøst at huset hans var hjemsøkt" ( Stevens, 1990, s. 172). På tidspunktet for bruddet med Freud var Jung 38 år gammel.

Livet middag – pritin (eller akme) – viste seg samtidig å være et vendepunkt i mental utvikling. Dramaet om avskjed ble til en mulighet for større frihet til å utvikle sin egen teori om innholdet i den ubevisste psyken. I sine forfatterskap er Jung stadig mer interessert i arketypisk symbolikk. I det personlige livet betydde dette en frivillig nedstigning i "avgrunnen" av det ubevisste. I løpet av de neste seks årene (1913–1918) gikk Jung gjennom en fase som han selv beskrev som en tid med «indre usikkerhet» eller «kreativ sykdom» (Ellenberger, 2001). Jung brukte mye av tiden sin på å prøve å forstå meningen og meningen med drømmene og fantasiene sine og beskrive det så godt han kunne med tanke på hverdagslivet (se Jung, 1994b, kap. 6). Resultatet ble et omfangsrikt manuskript på 600 sider, som inneholdt mange tegninger (bilder av drømmer) og kalt "Røde boken". (Av personlige årsaker har den aldri blitt publisert.) Etter å ha opplevd personlig konfrontasjon med det ubevisste, beriket Jung sin analytiske opplevelse, beskrev en ny struktur i psyken og skapte et nytt system for analytisk psykoterapi.

I Jungs kreative skjebne spilte hans "russiske møter" en viss rolle - kommunikasjon til forskjellige tider og om forskjellige spørsmål med innvandrere fra Russland: studenter, pasienter, leger, filosofer, forleggere 3
Her berører vi ikke det viktige for oss temaet fremveksten, forbudet og den nåværende gjenopplivingen av dybdepsykologi i Russland. Vi merker bare at nå blir det enda mer åpenbart: sammen med Freud var og forblir Jung en av de mest slående og innflytelsesrike skikkelsene, russiske leseres interesse for verkene hans og ideene uttrykt i dem vokser stadig.

Begynnelsen på det "russiske temaet" kan tilskrives slutten av det første tiåret av det tjuende århundre, da medisinstudenter fra Russland begynte å dukke opp blant deltakerne i den psykoanalytiske sirkelen i Zürich. Vi kjenner navnene på noen av dem: Faina Shalevskaya fra Rostov-on-Don (1907), Esther Aptekman (1911), Tatyana Rosenthal fra St. on the Don (1905–1911) og Max Eitingon. Alle ble senere spesialister innen psykoanalyse. Tatyana Rozental returnerte til St. Petersburg og jobbet senere ved Bekhterevs Institute of the Brain som psykoanalytiker, var forfatter av et lite kjent verk "The Suffering and Creativity of Dostoevsky" 4
Se: Spørsmål om å studere og utdanne personlighet: Lør. Kunst. - Petrograd, 1920. Nr. 1. S. 88–107.

I 1921, i en alder av 36, begikk hun selvmord. Max Eitingon, hjemmehørende i Mogilev, flyttet i en alder av 12 sammen med foreldrene til Leipzig, hvor han senere studerte filosofi før han begynte på en medisinsk vei. Han jobbet som Jungs assistent ved Burgholzli-klinikken og tok under hans ledelse sin doktorgrad fra Universitetet i Zürich i 1909. En annen "russisk jente" Sabina Spielrein var pasient av den begynnende legen Jung (1904), og ble senere hans student. Etter å ha fullført utdannelsen i Zürich og tatt doktorgraden i medisin, overlevde Spielrein et smertefullt brudd med Jung, flyttet til Wien og sluttet seg til Freuds psykoanalytiske sirkel. I noen tid jobbet hun på klinikker i Berlin og Genève, hvor den berømte psykologen Jean Piaget begynte på sitt psykoanalysekurs. I 1923 returnerte Spielrein til Russland. Hun ble medlem av de ledende psykoanalytikerne ved Statens psykoanalytiske institutt som ble dannet i disse årene i Moskva. Hennes videre skjebne var veldig tragisk. Etter nedleggelsen av det psykoanalytiske instituttet flyttet Sabina Nikolaevna til Rostov-on-Don til foreldrene. Videre - et forbud mot psykoanalytisk aktivitet, arrestasjonen og døden av tre brødre i fangehullene til NKVD, og til slutt hennes egen død i Rostov, da hun sammen med sine to døtre delte skjebnen til hundrevis av jøder som var skutt i den lokale synagogen av tyskerne i desember 1941 5
For mer om S. Spielrein og andre, se: Etkind A. Eros av det umulige. Historien om psykoanalyse i Russland. - St. Petersburg, 1993; Leibin V.M. Psykoanalyse, Jung, Russland // Russian Psychoanalytic Bulletin. 1992. nr. 2; Ovcharenko V. I. Sabina Spielreins skjebne // Ibid.

Wien og Zürich har lenge vært ansett som sentre for avansert psykiatrisk tankegang. Begynnelsen av århundret brakte dem berømmelse i forbindelse med den kliniske praksisen til Freud og Jung, så det var ikke noe overraskende i det faktum at oppmerksomheten til de russiske klinikerne og forskerne som var på utkikk etter nye måter å behandle ulike psykiske lidelser og streve etter en dypere penetrasjon inn i den menneskelige psyken hastet dit... Og noen av dem kom spesielt til kjente psykoanalytikere for en praksisplass eller for et kort bekjentskap med psykoanalytiske ideer.

I 1907-1910 ble Jung besøkt til forskjellige tider av Moskva-psykiaterne Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov og Alexei Pevnitsky 6
For stoff om oppholdet deres, se journalene: Psykoterapi. 1910. nr. 3; Journal of Neurology and Psychiatry S. S. Korsakov. 1908. Bok. 6; Gjennomgang av psykiatri, nevrologi og eksperimentell psykologi. 1911. Nr. 2.

Av senere bekjentskaper bør Jungs møte med forleggeren Emil Medtner og filosofen Boris Vysheslavtsev spesielt bemerkes. I perioden med Jungs «direkte møte» med det ubevisste (se Jung, 1994b, s. 7) og arbeid med «Psykologiske typer», viste Emilius Karlovich Medtner, som flyktet til Zürich fra det krigførende Tyskland, seg å være nesten den eneste samtalepartneren. i stand til å oppfatte Jungs ideer. (Jung forlot stillingen som president i Psykoanalytisk Forening, og med den mistet han mange personlige bånd med sine kolleger.) Mens han fortsatt bodde i Russland, grunnla Medtner forlaget Musaget og ga ut det filosofiske og litterære tidsskriftet Logos. Ifølge Jungs sønn var Medtners psykologiske støtte av stor betydning for faren. I utlandet led Medtner av hyppige skarpe lyder i ørene, i forbindelse med at han først henvendte seg til wienerfreudianerne. De kunne ikke hjelpe på noen måte, bortsett fra det presserende rådet om å gifte seg. Det var da møtet med Jung fant sted. Medtner forberedte seg på en langtidsbehandling, men det smertefulle symptomet forsvant etter noen økter. Pasient-analytiker-forholdet utviklet seg til et vennlig og først nesten daglig forhold. Så, i en årrekke, møttes Jung og Medtner en gang i uken, om kvelden, og diskuterte visse filosofiske og psykologiske spørsmål. Jungs sønn husket at faren kalte Medtner en "russisk filosof" 7
Muntlig kommunikasjon av A. Rutkevich.

År senere publiserer Medtner den første anmeldelsen av den utgitte boken Psychological Types, og blir senere utgiver av Jungs verk på russisk, skriver forord til dem. Medtners død hindret ham i å fullføre utgivelsen av Jungs fire binds verksamling. Dette arbeidet ble fullført av en annen "russisk" filosof Boris Petrovich Vysheslavtsev (1877-1954). Vysheslavtsev ble forvist av bolsjevikene fra Russland i 1922, og arbeidet først ved det religiøse og filosofiske akademiet grunnlagt av N. A. Berdyaev; foreleste senere ved Paris Theological Institute. I 1931 ga han ut en bok

"The Ethics of Transformed Eros", der han, spesielt under påvirkning av Jungs ideer, fremmet teorien om etikken for sublimeringen av Eros. I disse årene begynte en korrespondanse mellom ham og Jung, der Vysheslavtsev erklærte seg som en student av Jung. På slutten av 1930-tallet, gjennom innsatsen fra Vysheslavtsev, ble den fire binds samlingen av Jungs verk fullført. På tampen av slutten av krigen, i april 1945, hjalp Jung Vysheslavtsev og kona med å flytte fra Praha til det nøytrale Sveits.

Etter utgivelsen av "Psykologiske typer" 8
1920-tallet er generelt rike på utseendet til verk viet til typologien til mennesker. Samme år som Jungs Psychological Types, Ernest Kretschmers Body Structure and Character og Hermann Rorschachs Physique and Character ble utgitt, og i 1929 (den gang den russiske utgaven av Psychological Types dukket opp i Zürich) dukket det opp en bok av Vladimir Wagner i Leningrad "Psychological typer og kollektiv psykologi», som allerede på 30-tallet ble gjemt i et spesielt depot og til og med var forbudt å omtale.

For den 45 år gamle masteren i psykologi har en vanskelig fase kommet for å styrke posisjonene han har vunnet i den vitenskapelige verden.

Gradvis får Jung mer og mer internasjonal berømmelse ikke bare blant kolleger - psykologer og psykiatere, navnet hans begynner å vekke alvorlig interesse blant representanter for andre områder av humanitær kunnskap: filosofer, kulturhistorikere, sosiologer, etc. ulike deler av Afrika og til Pueblo-indianerne i Nord-Amerika. «Her åpnet seg for første gang en enorm verden for ham, der folk bor, uten å vite den ubønnhørlige regelmessigheten av timer, minutter, sekunder. Dypt sjokkert kom han til en ny forståelse av sjelen til den moderne europeeren» (Campbell, 1973, s. xxix). En beretning om disse utforskende reisene (inkludert en senere reise til India, i 1938) - et slags kulturelt og psykologisk essay - ble senere inkludert i kapittelet "Reiser" i hans selvbiografiske bok. 9
Rus. per. se også: Asia og Afrika i dag. 1989. nr. 11, 12; 1990. Nr. 1.

I motsetning til bekymringsløse turister, var Jung i stand til å se på en annen kultur fra synspunktet om å avsløre meningen i den. Det er to hovedtemaer for Jung her: som psykolog og psykoterapeut og som kulturforsker. Dette er temaet personlig utvikling – individuasjon og temaet for det kollektive ubevisste. Jung betraktet individuasjon som et vesen rettet mot oppnåelse av mental integritet, og brukte en rekke eksempler fra alkymi, mytologi, litteratur, vestlige og østlige religioner, samt sine egne kliniske observasjoner for å karakterisere den.

Grunnkurs i analytisk psykologi, eller Jungiansk Breviary

(Ingen vurderinger ennå)

Tittel: Grunnkurs i analytisk psykologi, eller Jungian Breviary

Om boken av Valery Zelensky "Basic Course in Analytical Psychology, or the Jungian Breviary"

Boken avslører de grunnleggende begrepene i analytisk psykologi – læren utviklet av den sveitsiske psykologen og tenkeren Carl Gustav Jung, fremhever dens viktigste problemer og metoder. Arbeidet ble opprettet på grunnlag av et kurs med forelesninger gitt av forfatteren i forskjellige år for psykologer ved Institutt for tilleggsutdanning ved Institutt for biologi og menneskelig psykologi i St. Petersburg.

Denne boken kan være av interesse ikke bare for psykologer, psykoterapeuter, filosofer, men også for det bredeste spekteret av lesere som er interessert i problemene med menneskelig kunnskap.

På vår side om bøker kan du laste ned nettstedet gratis uten registrering eller lese boken av Valery Zelensky "The Basic Course of Analytical Psychology, or the Jungian Breviary" online i epub, fb2, txt, rtf, pdf-formater for iPad, iPhone, Android og Kindle. Boken vil gi deg mange hyggelige øyeblikk og en sann glede å lese. Du kan kjøpe fullversjonen fra vår partner. Her vil du også finne siste nytt fra den litterære verden, lære biografien til favorittforfatterne dine. For nybegynnere er det en egen seksjon med nyttige tips og triks, interessante artikler, takket være at du kan prøve deg på å skrive.

Last ned gratis bok Valery Zelensky "Grunnleggende kurs i analytisk psykologi, eller Jungiansk Breviary"

I formatet fb2:

"Zelensky V.V. Explanatory Dictionary of Analytical Psychology»: Cogito Center; Moskva; 2008

ISBN 978 5 89353 234 0

merknad

Ordboken er laget for å hjelpe leseren med å navigere i tekster om analytisk psykologi og relaterte humaniora. De grunnleggende begrepene i analytisk psykologi er illustrert ved sitater fra Jungs arbeider med forklarende kommentarer.

Ordboken er laget for både praktiserende psykoanalytikere og psykologer, leger, psykoterapeuter, sosiologer, filosofer, lærere, studenter av relevante spesialiteter, samt for et bredt spekter av humanitære og lesere som ønsker å få informasjon om analytisk psykologi.

V.V. Zelensky

Forklarende ordbok for analytisk psykologi

Forord til andre utgave

Carl Gustav Jung er grunnleggeren av et av områdene innen dybdepsykologi - analytisk psykologi. Han døde i 1961 uten å forlate et generaliserende arbeid med et systematisert begrepsapparat. Men i nesten førti år nå har ideene hans vært av økende interesse i hele den siviliserte verden, og tilhengere – jungianske psykologer – fortsetter å utvikle, forklare og multiplisere hans analytiske tilnærming til menneskets psyke. I dag har mange jungianske begreper som kompleks, arketype, ekstrovert, introvert blitt vanlig i hverdagens kulturelle miljøer, og antallet ulike treningsprogrammer i dybdepsykologi og analytisk psykoterapi i alle utviklede land vokser raskt. Antallet av Jungs verk som ble oversatt og publisert i Russland økte også. Likevel er mange lesere fortsatt ukjente eller lite kjent med jungiansk terminologi.

Grunnlaget for denne ordboken er Darel Sharps terminologiske leksikon, han eier også den opprinnelige ideen om en samlingspresentasjon av de grunnleggende konseptene for analytisk psykologi i de kontekstuelle formene de ble brukt av Jung selv. Samtidig ligger alle mulige mangler og mangler utelukkende hos kompilatoren av den russiskspråklige versjonen, som er godt klar over sårbarheten til slikt arbeid og er takknemlig klar til å akseptere den uunngåelige kritikken.

Ordboken som tilbys til leseren vil bidra til bedre å takle allerede oversatte tekster om analytisk psykologi og relaterte humanitære disipliner, og tilstedeværelsen av engelske og tyske ekvivalenter på slutten av boken vil gi folk som snakker engelsk og tysk mulighet til mer fullstendig lese litteraturen på originalspråket.

Hver artikkel, med noen få unntak, består av en kort definisjon og sitater fra Jungs arbeid med forklarende kommentarer.

De kursiviserte ordene som er inkludert i forklarende tekst er i ordboken på tilsvarende alfabetisk sted. Vektlegging i sitater er Jungs egne.

Denne publikasjonen er utarbeidet innenfor rammen av programmet til Informasjonssenteret for psykoanalytisk kultur i St. Petersburg.

Kompilatoren uttrykker sin dype takknemlighet til sjefredaktøren for Inner City Books-forlaget (Toronto, Canada) Darel Sharp for hans uvurderlige bidrag til spredningen av jungianske ideer i Russland; uten hans medvirkning kunne dette arbeidet neppe funnet sted.

Forord til tredje utgave

Åtte år har gått siden utgivelsen av forrige utgave, hvor vi har hatt muligheten til å observere ikke bare den raske veksten i antall oversatte verk innen analytisk psykologi, men også dannelsen av undervisningsstrukturer, resultatet av dette var opptreden i Russland av våre egne jungianske analytikere, spesialister sertifisert av International Association analytical psychologists (MAAP). En bred offentlig oppfordring fra den tenkende delen av vårt samfunn var årsaken til beslutningen om å utgi Ordboken på nytt.

De siste årene har en rekke av Jungs verk blitt publisert på russisk, som var en viktig milepæl for å forstå essensen av Jungs undervisning og analytiske terminologi. Spesielt er det snakk om verk som tilsvarer det attende (Jung K.G. symbolsk liv. M .: Kogito Center, 2003), den syvende (Jung K.G. Essays om det ubevisstes psykologi. M .: Kogito Center, 2006) og den åttende (Jung K.G. Struktur og dynamikk av det mentale. Moscow: Kogito Center, 2008) til bind av hans Samlede verk 1 . I ordbokens tekst har vi latt referansene til disse bindene være uendret, men leseren kan henvise til de relevante avsnittene i de ovennevnte utgavene.

Carl Gustav Jung. Liv og kunst

Carl Jung ble født 26. juli 1875 i Kesswil, kanton Thurgau, ved bredden av den pittoreske innsjøen Konstanz i familien til en pastor i den sveitsiske reformerte kirke; min farfar og oldefar var leger. Fra barndommen var Jung fordypet i religiøse og åndelige spørsmål. I tillegg til Bibelen lærte faren ham latin, og moren hans lærte ham bønner og leste en bok om eksotiske religioner med fascinerende tegninger av indiske guder 2 .

I sin selvbiografi minner Jung om to sterke barndomsopplevelser som senere påvirket hans holdning til religion. Den ene relaterer til en drøm han hadde mellom tre og fire år, som Jung beskriver i sin selvbiografiske bok (HRV, s. 24):
«Jeg var på en stor eng [i nærheten av prestens hus]. Plutselig la jeg merke til en mørk rektangulær grop dekket med steiner fra innsiden. Aldri før hadde jeg sett noe lignende. Jeg løp opp og så nysgjerrig ned. Jeg så steintrapper. I frykt og usikkerhet steg jeg ned. Helt nederst, bak en grønn gardin, var det en inngang med rundbue. Gardinen var stor og tung, håndlaget, som brokade, og så luksuriøs ut. Nysgjerrigheten krevde å vite hva som var bak ham, jeg dyttet ham til side og så foran meg i svakt lys et rektangulært kammer, ti meter langt, med steinhvelvet tak. Gulvet var også belagt med steinheller, og i midten lå en stor rød løper. Der, på en tribune, sto en gyllen trone, overraskende utsmykket. Jeg er ikke sikker, men det er mulig at det var en rød pute på setet. Det var en majestetisk trone, faktisk en fabelaktig kongetrone. Det sto noe på den, først trodde jeg det var en trestamme (ca. 4–5 meter høy og en halv meter tykk). Det var en enorm masse, som nådde nesten til taket, og den var laget av en merkelig legering - hud og nakent kjøtt, på toppen var det noe som et rundt hode uten ansikt og hår. Helt på toppen av hodet var det ene øyet rettet urørlig oppover. Rommet var ganske lyst, selv om det ikke var vinduer eller noen annen synlig lyskilde. Fra hodet kom imidlertid en lys glød i en halvsirkel. Det som sto på tronen rørte seg ikke, og likevel hadde jeg følelsen av at det når som helst kunne gli av tronen og krype mot meg som en orm. Jeg ble lam av redsel. I det øyeblikket hørte jeg fra utsiden, ovenfra, stemmen til min mor. Hun utbrøt: «Bare se på ham. Det er en kannibal! Dette økte bare forferdelsen min, og jeg våknet svett, livredd. Mange netter etter det var jeg redd for å sovne, fordi jeg var redd for å se en annen slik drøm.
I lang tid, som Jung skriver videre, hjemsøkte søvnen ham. Først mye senere skjønte han at det var bildet av en rituell fallos.

Den andre opplevelsen fant sted da Jung var tolv år gammel. Han forlot Basel gymnasium, hvor han da studerte, på ettermiddagen, og trakk oppmerksomheten til solen som glitret på taket av nabokatedralen. Gutten tenkte på verdens skjønnhet, menighetens storhet, Guds storhet, sittende høyt i himmelen på en gylden trone. Plutselig ble han livredd, og tankene førte ham dit han ikke turte å gå, fordi han kjente noe helligbrøde i dem. I flere dager slet han desperat og undertrykte forbudte tanker. Men til slutt bestemte han seg for å "se på" sitt eget bilde: han så igjen den vakre Basel-katedralen og Gud sitte på en praktfull trone høyt oppe i himmelen, og plutselig så han et stort stykke avføring falle ned fra under Guds trone direkte på taket på katedralen, bryte det og knuse veggene til katedralen. Man kan bare forestille seg den skremmende kraften i denne visjonen for en gutt fra en gudfryktig pastoralfamilie.

Men på en eller annen måte, som et resultat av en slik visualisering, følte Jung en stor lettelse, og i stedet for den forventede forbannelsen, opplevde han en følelse av nåde:
«Jeg gråt av lykke og takknemlighet. Guds visdom og godhet har blitt åpenbart for meg nå som jeg har underkastet meg hans ubønnhørlige vilje. Det virket som jeg opplevde opplysning. Jeg forsto mye som jeg ikke forsto før, jeg forsto det faren min ikke forsto - Guds vilje. Han motsto henne av de beste intensjoner og av den dypeste tro. Derfor opplevde han aldri nådens mirakel, miraklet som helbreder alle og gjør alt forståelig. Han aksepterte Bibelens bud som en veiledning, han trodde på Gud slik Bibelen foreskrev og som hans far lærte ham. Men han kjente ikke den levende Gud som står, fri og allmektig, står over Bibelen og Kirken, som kaller mennesker til å bli like frie» (ibid., s. 50).
Delvis som et resultat av disse indre opplevelsene, følte Jung seg isolert fra andre mennesker; noen ganger uutholdelig ensom. Gymsalen kjedet ham, men utviklet en lidenskap for lesing; Han hadde også favorittfag: zoologi, biologi, arkeologi og historie.

Etter eksamen fra medisinstudiet skrev Jung en avhandling om psykologien og patologien til såkalte okkulte fenomener, som viste seg å være et forspill til hans kreative periode som varte i nesten 60 år. Basert på nøye forberedte seanser med hennes usedvanlig begavede mediumistiske kusine Helen Preiswerk, presenterte Jungs arbeid en beskrivelse av meldingene hennes mottatt i en tilstand av mediumistisk transe. Det er viktig å merke seg at helt fra begynnelsen av sin profesjonelle karriere var Jung interessert i ubevisste mentale produkter og deres betydning for faget. Allerede i denne studien 3 kan man lett se det logiske grunnlaget for alle hans påfølgende arbeider i deres utvikling - fra teorien om komplekser til arketyper, fra innholdet i libido til ideer om synkronisitet, etc.

I 1900 flyttet den unge nyutdannede Jung til Zürich og begynte å jobbe som assistent for Eugene Bleuler, en kjent psykiater på den tiden, ved Burgholzli mentalsykehus (en forstad til Zürich). Han slo seg ned på sykehusområdet, og fra det øyeblikket begynte livet til en ung ansatt å passere i atmosfæren til et psykiatrisk kloster. Bleuler var den synlige legemliggjørelsen av arbeid og profesjonell plikt. Av seg selv og sine ansatte krevde han nøyaktighet, nøyaktighet og oppmerksomhet overfor pasientene. Morgenrunden ble avsluttet kl. 08.30 med et arbeidsmøte for det medisinske personalet, hvor det ble hørt rapporter om tilstanden til pasientene.

To-tre ganger i uken klokken 10.00 om morgenen var det legemøter med obligatorisk diskusjon av kasushistoriene til både gamle og nyinnlagte pasienter. Møtene ble holdt med uunnværlig deltagelse av Bleuler selv. Den obligatoriske kveldsrunden foregikk mellom klokken fem og sju. Det var ingen sekretærer, og personalet skrev selv journalen, så noen ganger måtte de jobbe til kl 23.00. Sykehusets dører og porter ble stengt ved 22-tiden. Juniorpersonalet hadde ikke nøkler, så hvis Jung ville reise hjem fra byen senere, måtte han be om nøkkelen hos en av de overordnede. Tørr lov regjerte på sykehusets territorium. Jung nevner at han tilbrakte de første seks månedene fullstendig avskåret fra omverdenen og leste det femti bindende Allgemeine Zeitschrift für Psychiatric på fritiden.

Jungs opprinnelige interesse for å jobbe i klinikken var mer teoretisk enn praktisk. Han ønsket å observere "hvordan menneskesinnet reagerer på skuespillet av sitt eget forfall", og trodde at dette forfallet var forhåndsbestemt av fysiske årsaker helt fra begynnelsen. Jung håpet at han ved å studere psykiske "avvik fra den såkalte normen" ville lære noe bestemt om den menneskelige sjelens natur. Medarbeiderne hans, mer opptatt av å stille diagnoser og utarbeide statistikk, gjorde ofte narr av hans merkelige aktiviteter, men Jung ble stadig mer overbevist om at begrepet "sjel" ikke bare betydde noe ekte, men "er det mest grunnleggende, mest realistiske konseptet i psykologi" 4.

Snart begynte han å publisere sine første kliniske artikler, samt artikler om anvendelsen av ordassosiasjonstesten han hadde utviklet. Jung kom til den konklusjonen at det gjennom verbale forbindelser er mulig å oppdage («famle») visse sett (konstellasjoner) av sanselig fargede (eller følelsesmessig «ladede») tanker, konsepter, ideer, og derved gjøre det mulig for smertefulle symptomer å dukke opp. Testen fungerte ved å evaluere pasientens respons etter tidsforsinkelsen mellom stimulus og respons. Som et resultat ble det avslørt en samsvar mellom ordet reaksjon og selve oppførselen til subjektet. Betydelige avvik fra normen markerte tilstedeværelsen av affektivt ladede ubevisste ideer, og Jung skapte begrepet "kompleks" for å beskrive deres totale kombinasjon 5 .

I februar 1903 giftet Jung seg med den tjue år gamle datteren til en velstående produsent, Emma Rauschenbach (1882–1955), som han bodde hos i femtito år, og ble far til fire døtre og en sønn. Først bosatte de seg på territoriet til Burchholzli-klinikken, og okkuperte en leilighet i etasjen over Bleuler, og senere, i 1906, flyttet de til et nybygd eget hus i forstadsbyen Küsnacht, ikke langt fra Zürich. Et år tidligere begynte Jung å undervise ved universitetet i Zürich. I 1909, sammen med Freud og en annen psykoanalytiker, ungareren Ferenczy, som jobbet i Østerrike, kom Jung først til USA, hvor han holdt et kurs med forelesninger om ordet assosiasjonsmetode. Clark University i Massachusetts, som inviterte europeiske psykoanalytikere og feiret tjueårsjubileet for grunnleggelsen, tildelte Jung, sammen med andre, en æresdoktorgrad.

Internasjonal berømmelse, og med det en privat praksis som ga en god inntekt, vokste gradvis, slik at Jung i 1910 forlot stillingen ved Burchholzl-klinikken (på den tiden var han blitt klinisk direktør), og tok imot flere og flere pasienter i sin Küsnacht, ved bredden av Zürichsjøen. På dette tidspunktet blir Jung den første presidenten i International Association for Psychoanalysis og stuper inn i sine dybdestudier av myter, legender, eventyr i sammenheng med deres interaksjon med psykopatologiens verden.

Det vises publikasjoner som ganske tydelig skisserer området for Jungs påfølgende liv og akademiske interesser. Også her ble grensen for ideologisk uavhengighet fra Freud i synet på den ubevisste psykens natur markert tydeligere. Det påfølgende "frafallet" fra Jung førte til slutt til et brudd i personlige relasjoner i 1913, og hver gikk sin egen vei, etter sitt eget kreative geni.

Jung var veldig følsom for bruddet med Freud. Faktisk var det et personlig drama, en åndelig krise, en tilstand av indre mental splid på randen av et dypt nervesammenbrudd. "Han hørte ikke bare ukjente stemmer, lekte som et barn eller vandret rundt i hagen i endeløse samtaler med en imaginær samtalepartner," bemerker en av biografene i sin bok om Jung, "men han trodde seriøst at huset hans var hjemsøkt" 6 .

På tidspunktet for sin avvik fra Freud var Jung trettiåtte år gammel. Livets ettermiddag – pritin, akme – viste seg samtidig å være et vendepunkt i mental utvikling. Separasjonsdramaet ble til en mulighet for større frihet til å utvikle sin egen teori om innholdet i den ubevisste psyken. I Jungs verk avsløres en interesse for arketypisk symbolikk i økende grad. I det personlige livet betydde dette en frivillig nedstigning i "avgrunnen" av det ubevisste. I de seks årene som fulgte (1913–1918) gikk Jung gjennom det han selv kalte en tid med «indre usikkerhet» eller «kreativ sykdom» (Ellenberger). Jung brukte mye tid på å prøve å forstå meningen og meningen med drømmene og fantasiene sine og beskrive det - så langt det var mulig - i form av hverdagsliv 7 .

Resultatet ble et omfangsrikt manuskript på 600 sider, illustrert med mange tegninger av drømmebilder og kalt «Røde boken». (Av personlige årsaker har den aldri blitt publisert.) Etter å ha opplevd personlig konfrontasjon med det ubevisste, beriket Jung sin analytiske opplevelse og skapte et nytt system for analytisk psykoterapi og en ny struktur i psyken.

I Jungs kreative skjebne spilte hans "russiske møter" en viss rolle - forhold til forskjellige tider og ved forskjellige anledninger med innvandrere fra Russland - studenter, pasienter, leger, filosofer, forleggere 8 .

Begynnelsen av det "russiske temaet" kan tilskrives slutten av det første tiåret av 1900-tallet, da medisinstudenter fra Russland begynte å dukke opp blant deltakerne i den psykoanalytiske sirkelen i Zürich. Vi kjenner navnene på noen: Faina Shalevskaya fra Rostov-on-Don (1907), Esther Aptekman (1911), Tatyana Rosenthal fra St. 1911) og Max Eitingon. Alle ble senere spesialister innen psykoanalyse. Tatyana Rozental kom tilbake til St. Petersburg og jobbet senere ved Bekhterevs hjerneinstitutt som psykoanalytiker. Hun var forfatteren av det lite kjente verket "The Suffering and Creativity of Dostoevsky" 9 . I 1921, i en alder av 36, begikk hun selvmord.

Max Eitingon, hjemmehørende i Mogilev, flyttet til Leipzig sammen med foreldrene i en alder av 12, hvor han studerte filosofi før han begynte på en medisinsk vei. Han jobbet som Jungs assistent ved Burchholzli-klinikken og tok under hans ledelse sin doktorgrad fra Universitetet i Zürich i 1909. En annen "russisk jente" Sabina Spielrein var pasient av den begynnende legen Jung (1904), og ble senere hans student.

Etter å ha fullført utdannelsen i Zürich og tatt doktorgraden i medisin, overlevde Spielrein et smertefullt brudd med Jung, flyttet til Wien og sluttet seg til Freuds psykoanalytiske sirkel. I noen tid jobbet hun på klinikker i Berlin og Genève, hvor den berømte psykologen Jean Piaget begynte på sitt psykoanalysekurs. I 1923 kom hun tilbake til Russland. Hun ble medlem av de ledende psykoanalytikerne ved Statens psykoanalytiske institutt som ble dannet i disse årene i Moskva. Hennes videre skjebne var veldig tragisk. Etter nedleggelsen av det psykoanalytiske instituttet, flyttet Sabina Nikolaevna til Rostov-on-Don for å bo hos foreldrene. Forbudet mot psykoanalytisk aktivitet, arrestasjonen og døden av tre brødre i fangehullene til NKVD, og til slutt hennes egen død i Rostov, da hun sammen med sine to døtre delte skjebnen til hundrevis av jøder som ble skutt i den lokale synagogen av tyskerne i desember 1941 10 .

Wien og Zürich har lenge vært ansett som sentre for avansert psykiatrisk tankegang. Begynnelsen av århundret brakte dem berømmelse i forbindelse med den kliniske praksisen til henholdsvis Freud og Jung, så det var ikke overraskende at oppmerksomheten til de russiske klinikerne og forskerne som var på utkikk etter nye måter å behandle ulike psykiske lidelser og streber etter en dypere penetrasjon i menneskets psyke, og noen av dem kom spesielt for en praksisplass eller for et kort bekjentskap med psykoanalytiske ideer. I 1907-1910 ble Jung besøkt til forskjellige tider av Moskva-psykiaterne Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov og Alexei Pevnitsky 11 .

Av senere bekjentskaper bør møtet med forleggeren Emil Medtner og filosofen Boris Vysheslavtsev spesielt bemerkes. I perioden med Jungs "trening" med det ubevisste og arbeidet med "psykologiske typer", viste Emilius Karlovich Medtner, som flyktet til Zürich fra det krigførende Tyskland, seg å være nesten den eneste samtalepartneren som var i stand til å oppfatte Jungs ideer. (Jung forlot stillingen som president i Psykoanalytisk Forening, og med den mistet han mange personlige bånd med sine kolleger.) Mens han fortsatt bodde i Russland, grunnla Medtner forlaget Musaget og ga ut det filosofiske og litterære tidsskriftet Logos. Ifølge Jungs sønn var Medtners psykologiske støtte av stor betydning for faren. I utlandet led Medtner av hyppig tinnitus, som han først henvendte seg til wienerfreudianerne om. De kunne ikke hjelpe bortsett fra et presserende råd om å gifte seg. Så fant møtet med Jung sted. Medtner forberedte seg på en langvarig behandling, men plagesymptomet forsvant etter noen økter. Pasient-analytiker-forholdet utviklet seg til et vennlig og først nesten daglig forhold. Så, i en årrekke, møttes Jung og Medtner en gang i uken, om kvelden, og diskuterte visse filosofiske og psykologiske spørsmål.

Jungs sønn husket at faren kalte Medtner en "russisk filosof" 12 .

År senere publiserer Medtner den første anmeldelsen av den utgitte boken Psychological Types, og blir senere utgiver av Jungs verk på russisk, skriver forord til dem. Medtners død forhindret fullføringen av arbeidet som ble startet ved utgivelsen av fire bind av verkene til K.G. Hyttegutt. Dette arbeidet ble fullført av en annen "russisk" filosof Boris Petrovich Vysheslavtsev (1877-1954). Utvist av bolsjevikene fra Russland i 1922, arbeidet han først i N.A. Berdyaev religiøse filosofiske akademi. Senere foreleste han ved Paris Theological Institute. I 1931 ga han ut boken "Ethics of Transformed Eros", der han, spesielt under påvirkning av ideene til C. Jung, la frem teorien om etikken for sublimering av Eros. I disse årene begynte en korrespondanse mellom Jung og Vysheslavtsev, der Vysheslavtsev erklærte seg som en student av Jung. På slutten av 30-tallet, gjennom innsatsen til Vysheslavtsev, ble den fire binds samlingen av Jungs verk fullført. På tampen av slutten av krigen i april 1945 hjalp Jung Vysheslavtsev og kona med å flytte fra Praha til det nøytrale Sveits.

Etter utgivelsen av «Psykologiske typer» 13 for den 45 år gamle masteren i psykologi begynte en vanskelig fase med å styrke posisjonene han hadde vunnet i den vitenskapelige verden.

Gradvis får Jung mer og mer internasjonal berømmelse ikke bare blant kolleger - psykologer og psykiatere - men navnet hans begynner å vekke alvorlig interesse blant representanter for andre områder av humanitær kunnskap: filosofer, kulturhistorikere, sosiologer, etc.

På 1920-tallet foretok Jung en rekke lange og fascinerende reiser til ulike deler av Afrika og til Pueblo-indianerne i Nord-Amerika. «Her åpnet seg for første gang en enorm verden for ham, der folk bor, uten å vite den ubønnhørlige regelmessigheten av timer, minutter, sekunder. Dypt sjokkert kom han til en ny forståelse av sjelen til den moderne europeeren. En beretning om disse utforskende reisene (inkludert en senere reise til India i 1938), eller rettere sagt, et slags kulturpsykologisk essay, dannet senere kapittelet "Reiser" i hans selvbiografiske bok 14 .

I motsetning til bekymringsløse turister, var Jung i stand til å se på en annen kultur fra synspunktet om å avsløre meningen i den. Det er to hovedtemaer her: Jung – en psykolog og psykoterapeut, og Jung – en kulturforsker. Dette er temaet personlig utvikling – individuasjon og temaet for det kollektive ubevisste. Jung betraktet individuasjon som et vesen rettet mot oppnåelse av mental integritet, og pleide å karakterisere det en rekke illustrasjoner fra alkymi, mytologi, litteratur, vestlige og østlige religioner, ved å bruke sine egne kliniske observasjoner. Når det gjelder det "kollektive ubevisste", er dette konseptet også nøkkelen til all analytisk psykologi, og ifølge mange anerkjente forskere og tenkere er det "den mest revolusjonerende ideen på 1900-tallet", en idé som ingen seriøse konklusjoner har gjort. blitt trukket frem til nå..

Jung protesterte mot ideen om at en person er fullstendig bestemt av sin erfaring, trening og miljøpåvirkninger. Han hevdet at hvert individ er født med "en helhetlig personlig skisse presentert i potens fra fødselen av" og at "miljøet ikke gir individet muligheten til å bli det, men bare avslører det som allerede var i det [personligheten]" 15 .

I følge Jung er det en viss arvelig struktur i psyken, utviklet over hundretusener av år, som får oss til å oppleve og realisere vår livserfaring på en helt spesifikk måte, og denne vissheten kommer til uttrykk i det Jung kalte arketyper som påvirker vår tanker, følelser, handlinger. «Det ubevisste, som en samling av arketyper, er sedimentet av alt som har blitt erfart av menneskeheten, ned til dets mørkeste begynnelse. Men ikke et dødt sediment, ikke et forlatt felt med ruiner, men et levende system av reaksjoner og disposisjoner, som bestemmer individuelle liv på en usynlig og derfor mer effektiv måte. Dette er imidlertid ikke bare en slags gigantisk historisk fordom, men en kilde til instinkter, siden arketyper ikke er annet enn former for manifestasjon av instinkter.

På begynnelsen av 1920-tallet møtte Jung den kjente sinologen Richard Wilhelm, oversetteren av den berømte kinesiske avhandlingen The Book of Changes, og inviterte ham snart til å holde et foredrag i Psychological Club i Zürich. Jung hadde en stor interesse for østlige spådomsmetoder og eksperimenterte med dem selv med en viss suksess. Han deltok også i disse årene i en rekke mediumistiske eksperimenter i Zürich, sammen med Bleuler. Sesjonene ble ledet av Rudi Schneider, et velkjent østerriksk medium i disse årene. Imidlertid nektet Jung i lang tid å trekke noen konklusjoner om disse eksperimentene og unngikk til og med noen omtale av dem, selv om han senere åpent innrømmet realiteten til disse fenomenene. Han viste også en dyp interesse for verkene til middelalderske alkymister, hvor han så forløperne til det ubevisstes psykologi. Senere, takket være en omfattende vennekrets, viste det seg at en helt ny og helt moderne modell av en alkymistisk replikk var i hans hender - en forelesningssal i friluft, blant vannflatens blåhet og majestetiske topper nær Lago Maggiore. Hvert år siden 1933 har hele konstellasjoner av forskere kommet hit fra hele verden for å holde sine presentasjoner og ta del i diskusjoner om de mest forskjellige spørsmål, i samsvar med Jungs tanker. Dette er de årlige møtene til Eranos-samfunnet, holdt på eiendommen til grunnleggeren, Frau Olga Freubs Kaptein, i Ascona, Sveits.

I 1923 kjøpte Jung en liten tomt ved bredden av Zürichsjøen i byen Bollingen, hvor han bygget en bygning av tårntypen som endret form med årene, og hvor han tilbrakte søndager og helligdager i stillhet og ensomhet. Det var ingen strøm, ingen telefon, ingen oppvarming. Mat ble tilberedt på komfyren, vann ble trukket fra brønnen. Som Ellenberger treffende bemerket, symboliserte overgangen fra Küsnacht til Bollingen for Jung veien fra egoet til Selvet, eller, med andre ord, individuasjonsveien 17 .

På 1930-tallet ble Jungs berømmelse internasjonal. Han ble tildelt tittelen ærespresident i Psychotherapeutic Society of Germany. I november 1932 tildelte bystyret i Zürich ham litteraturprisen med en sjekk på 8000 franc.

I 1933 kom Hitler til makten i Tyskland. Psykoterapeutisk Selskap ble umiddelbart omorganisert i henhold til nasjonalsosialistiske prinsipper og dets president, Ernst Kretschmer, trakk seg. Jung ble president for International Society, men selve selskapet begynte å operere etter prinsippet om en "lokk (eller paraply) organisasjon", bestående av nasjonale samfunn (blant dem det tyske samfunnet bare var ett av) og individuelle medlemmer. Som Jung selv senere forklarte, var dette en slags subterfuge som tillot jødiske psykoterapeuter, ekskludert fra det tyske samfunnet, å forbli i selve organisasjonen. I denne forbindelse avviste Jung alle påfølgende anklager angående hans sympatier for nazismen og indirekte manifestasjoner av antisemittisme.

I 1935 ble Jung utnevnt til professor i psykologi ved den sveitsiske polytekniske skolen i Zürich; samme år grunnla han Swiss Society for Practical Psychology. Etter hvert som den internasjonale situasjonen ble verre, begynte Jung, som aldri før hadde vist noen åpenbar interesse for verdenspolitikk, å interessere seg mer og mer for den. Fra intervjuene han ga i disse årene til ulike blader 18 , kan man forstå at Jung forsøkte å analysere psykologien til statsledere, og spesielt diktatorer. Den 28. september 1937, under et historisk besøk i Berlin av Mussolini, var Jung tilfeldigvis der og fikk muligheten til å følge nøye med på oppførselen til den italienske diktatoren og Hitler under en masseparade. Siden den gang har problemene med massepsykoser blitt et av fokusene for Jungs oppmerksomhet.

Et annet vendepunkt i Jungs liv må tilskrives slutten av andre verdenskrig. Han noterer selv dette øyeblikket i sin selvbiografiske bok. Tidlig i 1944, skriver Jung, brakk han beinet og fikk også et hjerteinfarkt hvor han mistet bevisstheten og følte at han holdt på å dø. Han hadde en kosmisk visjon der han så planeten vår fra utsiden, og seg selv ikke mer enn summen av det han en gang sa og gjorde i løpet av livet. I neste øyeblikk, da han skulle krysse terskelen til et bestemt tempel, så han legen hans komme mot ham. Plutselig tok legen på seg trekkene til kongen av øya Kos (fødestedet til Hippokrates) for å bringe ham tilbake til jorden, og Jung hadde følelsen av at noe truet legens liv, mens hans, Jungs, eget liv ble reddet (og faktisk gjennom noen uker senere døde legen hans uventet). Jung bemerket at han først følte bitter skuffelse da han kom tilbake til livet. Fra det øyeblikket endret noe i ham ugjenkallelig, og tankene hans tok en ny retning, som man kan se av verkene hans skrevet på den tiden. Han ble "en klok gammel mann fra Kusnacht"... 19

I april 1948 åpnet K.G. Institute sine dører i Zürich. Hyttegutt. Hans oppgave var å undervise i Jungs teorier og metoder for analytisk psykologi. Instituttet gjennomførte opplæring på tysk og engelsk og ga pedagogiske (personlige) analyser for traineene. Instituttet hadde et bibliotek og et forskningssenter.

Mot slutten av livet ble Jung mindre og mindre distrahert av de ytre omskiftelsene til hverdagslige hendelser, og rettet mer og mer oppmerksomheten og interessen mot globale problemer. Ikke bare trusselen om atomkrig, men også den stadig økende overbefolkningen av jorden og den barbariske ødeleggelsen av naturressurser, sammen med forurensningen av naturen, bekymret ham dypt. Kanskje for første gang i historien dukket menneskehetens overlevelse som helhet opp i et truende lys i andre halvdel av det 20. århundre, og Jung var i stand til å føle det mye tidligere enn andre. Siden menneskehetens skjebne står på spill, er det naturlig å spørre: finnes det ikke en arketype som representerer så å si hele menneskeheten og dens skjebne? Jung så at i nesten alle verdensreligioner, og i en rekke andre religiøse kirkesamfunn, eksisterer en slik arketype og åpenbarer seg i form av det såkalte ur- (førstemennesket) eller kosmiske mennesket, antropos. Anthropos, en gigantisk rommann personifiserer livsprinsippet og meningen med alt menneskelig liv på jorden (Ymir, Purusha, Panku, Gayomart, Adam). I alkymi og gnostisisme finner vi et lignende motiv av lysets mann som faller inn i mørket eller blir splittet opp av mørket og må "samles" og returneres til lyset. I tekstene til denne læren er det en beskrivelse av hvordan en lysmann, identisk med Gud, først lever i Pleroma 20, deretter blir beseiret av ondskapens krefter - som regel er disse stjerneguder, eller Archons, faller eller "glider" ned og viser seg til slutt å være spredt i materie i form av mange gnister, hvor han må vente på sin frelse. Hans forløsning eller frigjøring består i å plukke opp alle de spredte brikkene og returnere til Pleroma. Dette dramaet symboliserer individuasjonsprosessen hos individet; alle består i utgangspunktet av slike kaotiske forskjellige partikler og kan gradvis bli én person ved å samle og realisere disse partiklene. Men dette dramaet kan også forstås som et bilde på menneskehetens langsomme gradvise utvikling mot høyere bevissthet, som Jung skrev svært detaljert om i sine verk "Answer to Job" og "Aion".

Jungs tillit til den absolutte enheten av alt som eksisterer førte ham til ideen om at det fysiske og mentale, i likhet med rom og tid, er menneskelige, mentale kategorier som ikke reflekterer virkeligheten med nødvendig nøyaktighet. På grunn av selve tankene og språkets natur, blir mennesker uunngåelig (ubevisst) tvunget til å dele alt inn i sine motsetninger. Derav antinomien til eventuelle utsagn. Faktisk kan motsetninger vise seg å være fragmenter av den samme virkeligheten. Jungs samarbeid i de siste årene av sitt liv med fysikeren Wolfgang Pauli førte både til den overbevisning at fysikeres studier av materiens dybder, og psykologers dybder av psyken, bare kan være forskjellige måter å nærme seg en enkelt, skjult virkelighet. Verken psykologi kan være "objektiv" nok, siden observatøren uunngåelig påvirker den observerte effekten, og fysikken er heller ikke i stand til samtidig å måle momentum og hastighet til en partikkel på subatomært nivå. Komplementaritetsprinsippet, som har blitt hjørnesteinen i moderne fysikk, gjelder også for problemene med sjel og kropp.

Gjennom hele livet ble Jung imponert over rekkefølgen av forskjellige, ytre ikke-relaterte hendelser som skjedde samtidig. La oss si døden til en person og den urovekkende drømmen til hans nære slektning, som skjedde på samme tid. Jung mente at slike "tilfeldigheter" krevde en tilleggsforklaring enn påstanden om en slags "tilfeldighet". Jung kalte dette tilleggsprinsippet for forklaring synkroni. Ifølge Jung er synkroni basert på den universelle betydningsrekkefølgen, som kommer i tillegg til kausalitet. Synkrone fenomener er assosiert med arketyper. Arketypens natur – verken fysisk eller psykisk – hører til begge områder. Så arketyper er i stand til å manifestere seg både fysisk og mentalt på samme tid. Et eksempel er tilfellet med Swedenborg nevnt av Jung, der Swedenborg opplevde en visjon om en brann akkurat i det øyeblikket da brannen faktisk raste i Stockholm. Ifølge Jung ga visse endringer i Swedenborgs sinnstilstand ham midlertidig tilgang til «absolutt kunnskap» – til området hvor grensene for tid og rom er overvunnet. Oppfatningen av ordensstrukturer påvirker det mentale som mening.

I 1955, til ære for Jungs åttiårsdag, ble den internasjonale psykiaterkongressen holdt i Zürich, ledet av Manfred Bleuler, sønn av Eugene Bleuler (som Jung begynte sin karriere med som psykiater i Burchholzli). Jung ble bedt om å holde et foredrag om schizofreniens psykologi, emnet som hans vitenskapelige forskning begynte med i 1901. Men samtidig vokste ensomheten rundt ham. I november 1955 døde Emma Young, hans kone, som hadde vært hans faste følgesvenn i mer enn et halvt århundre. Av alle de store pionerene innen dybdepsykologi var Jung den eneste hvis kone ble hans student, tok i bruk hans metoder og teknikker og praktiserte sin psykoterapeutiske metode.

Ettersom årene gikk, ble Jung fysisk svekket, men sinnet hans forble våkent og responsivt. Han forbløffet gjestene sine med subtile refleksjoner over hemmelighetene til menneskesjelen og menneskehetens fremtid. På dette tidspunktet fullførte Jung tretti år med alkymistiske studier med Mysterium Coniunctionis; her, bemerket han med tilfredshet, «endelig har en plass i virkeligheten blitt bestemt og det historiske grunnlaget for min psykologi er etablert. Altså min oppdrag utført, min arbeidet fullført og nå kan du stoppe» (Campbell, s. 221).

Som åttifem mottok Carl Gustav Jung tittelen æresborger i Kusnacht, hvor han slo seg ned i 1909. Ordføreren overrakte høytidelig den "kloke gamle mannen" et seremonielt brev og segl, og Jung holdt en svartale, og henvendte seg til publikum på sin opprinnelige Basel-dialekt.

Kort før sin død fullførte Jung en selvbiografisk bok, Memories, Dreams, Reflections, og skrev sammen med studentene den fascinerende boken Man and His Symbols, en populær utstilling av grunnlaget for analytisk psykologi.

Carl Gustav Jung døde i sitt hjem i Küsnacht 6. juni 1961. Avskjedsseremonien fant sted i den protestantiske kirken Kusnacht. Den lokale pastoren kalte i sin begravelsestale den avdøde «en profet som klarte å motstå rasjonalismens altomfattende angrep og ga mennesket mot til å gjenvinne sin sjel». To andre studenter av Jung, teologen Hans Scher og økonomen Eugene Buhler, bemerket de vitenskapelige og menneskelige fordelene til deres åndelige mentor. Liket ble kremert og asken begravd i familiegraven på den lokale kirkegården.