Symbol er et fenomen som spiller en spesiell rolle i kulturspråket. Symboler er refleksjoner virkelige verden V kunstige former. Symbolet har følgende egenskaper:

polysemi;

assosiativitet av et symbol: Forbindelsen mellom tegn og mening følger ikke verken av deres natur eller av deres sammenheng.

For eksempel ligner ikke bokstaven "jeg" på noen måte lyden "jeg", selv om det er det det betyr. Ordet "hånd" ligner ikke på en hånd, men en person forstår alltid hva som blir sagt, takket være det faktum at han fra barndommen vet om den opprinnelige avtalen: "ruka" betyr hånd.

sammenligning av det objektive bildet og dyp mening;

eksistens i forskjellige livssfærer (på det personlige, sosiale, statlige, etniske nivået);

ofte i grafisk representasjon;

Oppfatningen av et symbol bestemmes av kulturelle verdier.

Eksempel: hakekorset i gammel indisk kultur er et symbol på enhet av alle prinsipper, etter andre verdenskrig er det et symbol på fascisme.

Spesiell rolle symbol spiller en rolle i kulturell betegnelse. Symbolet kombinerer det ideelle, det konkrete og det abstrakte. Den oppstår aldri av seg selv, men fungerer alltid som en form for uttrykk for meningen en person forstår.

Symbolet angir oppnåelsen av et visst stadium i den generelle forståelsen av verden, når mellom materiell gjenstand og på en figurativt-tegn måte å reflektere det på, går en hel kjede av figurative lenker som koder for innholdet. Kompleks natur et symbol og dets evne, takket være det, til å utføre mange funksjoner (kognitiv, representativ, regulatorisk-adaptiv, etc.) bestemmer bruken i ulike områder, sfærer og kulturformer. I. Kant og F. Schlegel, E. Cassirer og E. Fromm, A. Bely og K.G. skrev om symbolets natur, dets betydning, innhold og bruk. Jung, A.F. Losev og Yu.M. Lotman.

Verdenskultur er basert på bruk av symbol. Fordi han er "den eneste" kjent for menneskeheten universelt språk”, som E. Fromm skriver; det er tilstede i eldgamle myter og i samtidige drømmer, det er «det samme i India, Kina, New York og Paris».

Mekanismen for dannelse av et symbol gjør innholdet mer omfattende enn et konsept og et bilde; Samtidig, som ofte fungerer som et tegn, er symbolet mer levende enn det og mer direkte manifesterer meningen bak det. Dette er det som gjør at symbolet kan brukes mye for å figurativt representere en abstrakt idé.

Metoden for dens representativitet og tilhørende assosiativitet gjør det mulig, gjennom formen av et symbol, å bringe dens oppfatning til manifestasjonen av de dype nivåene av en persons egen sjel og hans egen erfaring, inn i sfæren av hans innerste opplevelser. Som G. Gadamer skriver, avslører symbolet enheten av hint og fortielse. Kunnskap om tilgangen til spesifikke intime lag av menneskets psyke som åpnes ved hjelp av et symbol gjør symbolet til en mektig måte å påvirke i kunsten.

Å forstå kultur som et sett av kulturelle tekster utvider omfanget av tolkningen av kulturspråket. Sammen med kulturspråket som mentalaktivitetsfenomen kan kulturspråk konstitueres, fordi hver kulturell manifestasjon som en spesiell kulturtekst har sitt eget språk. I dette tilfellet forstås kulturspråket som et sett kulturspråk, som hver fungerer som et system av betegnelser i sitt eget område av virkeligheten eller en separat sfære av menneskelig kulturelle aktiviteter. Kulturspråkets funksjon bestemmer kulturspråkets innhold og dynamikk.

UDDANNELSES- OG VITENSKAPSMINISTERIET I DEN RUSSISKE FØDERASJON

FEDERAL STATE UTDANNINGSINSTITUSJON

HØYERE PROFESJONELL UTDANNING

"MOSKVA STATE UNIVERSITY

TEKNOLOGI OG LEDELSE

dem. K.G. Razumovsky"

TEST

____________________________________

Emne: ________________________________________________________________________________

Fullført av: __________________________

Kurs _______Opplæringsform _____________

Kode ________________________________

Institutt: ______________________________

Retning ____________________________

Vitenskapelig veileder: __________________

Moskva – 2013

1. Introduksjon.

2. Språket og dets rolle i kulturen. Konseptet med kulturell kode.

3. Tegn og symbol. Konseptet med semiosfære.

4. Symbolsk menneskelig atferd.

5. Liste over referanser.

Kultur som et tegnsymbolsk system.

1.Introduksjon.

Kultur kan ikke eksistere uten et system for kommunikasjon, utveksling av informasjon, avtalte ideer om visse fenomener og hendelser, uten deres navn og vurderinger. Disse funksjonene utføres av språk. Det er den mest passende analogen til kulturens integritet, og derfor har den semantiske tilnærmingen til studiet av kultur store heuristiske evner. Språk er et system av tegn. Et tegn er en materiell gjenstand (fenomener, hendelser) som fungerer som en representant for en annen gjenstand, eiendom eller relasjon og brukes til å innhente, behandle, lagre og overføre meldinger (informasjon, kunnskap). Skilt har en dobbel natur. På den ene siden er de materielle, på den andre er de bærere av ideell mening, som dannes gjennom utviklingen av den materielle siden av tegn. Den semantiske betydningen av et tegn er dets evne til å fange opp visse aspekter, funksjoner og egenskaper ved det utpekte objektet, som bestemmer bruksområdet for tegnet.

Hovedsystemet av tegn er naturlig språk. Det er historisk sett det primære middelet for erkjennelse og kommunikasjon. Naturlige språk er preget av en kontinuerlig prosess med endring, assimilering og utryddelse. Endringen i språket reflekterer den kulturelle, historiske og sosiopolitiske utviklingen i samfunnet. I gjennomsnitt er en persons ordforråd 10-12 tusen ord, og bare en del av dem brukes aktivt. Kunstige språk er vitenskapens språk og konvensjonelle signaler (for eksempel morsekode, veiskilt). Betydningen av vitenskapelige tegn er klart definert, grensene og reglene for å operere med dem er klart faste. Dette er nødvendig for å unngå unøyaktighet og feilaktig informasjon og utilstrekkelig oppfatning av den.

Følgende funksjoner i kultur fungerer som slike språk: handlinger av menneskelig atferd som har høy sosial betydning; kunstneriske bilder i ulike typer kunst; spesielle seremonielle, rituelle og rituelle situasjoner utført i henhold til et spesielt scenario; spesielle semantiske konstruksjoner i filosofiske, religiøse og litterære verk. Kulturelle språk har lokal og sosial spesifisitet, som kalles den nasjonale identiteten til kulturen til et bestemt folk eller klasse. Denne originaliteten "fremstår" som sympatisk blekk på ethvert kulturobjekt, atferdshandling, kommunikasjonsstil.

Språket og dets rolle i kulturen.

Det menneskelige språket kalles ofte "det andre signalsystemet". Det oppsto historisk i prosessen med utvikling av kommunikasjon og kultur, som et instrument for kunnskap og transformasjon av verden. Det viktigste karakteristiske trekk ved det andre signalsystemet er at ved å bruke konvensjonelle tegn-symboler og setninger sammensatt av dem, kan en person gå utover grensene for instinkter og utvikle kunnskap ubegrenset i volum og variasjon.

Interessant, alle forsøk på å undervise store aper lydspråk var mislykket, siden lydapparatet til dyr ikke er i stand til å gjengi de forskjellige artikulerte lydene av menneskelig tale, men de klarte å lære flere sjimpanser å bruke en rekke døvstumme språkbevegelser. Slike eksperimenter bekrefter bare det faktum at menneskelig tale i sin moderne form dukket ikke opp umiddelbart, men gikk gjennom en lang og vanskelig vei med kulturell dannelse, som fulgte denne prosessen, utviklet seg sammen med den.

Fra eldgamle tider til i dag tilskriver folk ofte magisk betydning, magisk mening til navn på mennesker og navn på gjenstander. Mange folkeslag har for eksempel bevart tradisjonen med å gi en person mange navn, inkludert et som ikke ble uttalt: det ble ansett som autentisk og ekte. I noen religiøse oppfatninger, for eksempel blant tibetanere eller jøder, ble «Guds virkelige navn» ansett som forbudt å bruke. Folk trodde at det å kjenne navnet på noe eller noen gir en viss makt over bæreren av det navnet. Det er ikke for ingenting at Adam, det første han gjorde etter at han ble skapt, var å gi navn til alt som omringet ham, for Gud, ifølge Bibelen, utpekte ham til å «eie alt».

Enhver kultur er avhengig, som den bibelske Adam, på distribusjonen av "navn" til alle objekter og fenomener i verden. Kultur finner lyse, minneverdige navn som gjør det mulig å gjenskape bilder av manglende objekter i minnet, skaper et stort system av betydninger, takket være det er det mulig å skille, skille nyanser av oppfatninger og opplevelser fra omverdenen, og utvikle et komplekst hierarki av vurderinger der erfaringen fra mange generasjoner er konsentrert. Å gi et navn til et objekt betyr å ta det første skrittet mot å forstå det. Og følgelig har språket en epistemologisk funksjon i kulturen, som diskuteres i detalj vi snakkes under.

Kun takket være språket er selve eksistensen av kultur og tenkning mulig, som en grunnleggende faktor i dens dannelse og funksjon. En rekke antropologer mener at neandertaleren, som levde for 200-40 tusen år siden, på grunn av underutviklede talesentre i hjernen, som det fremgår av analysen av restene funnet av arkeologer, nesten ikke var i stand til å snakke. Data fra arkeologiske utgravninger tyder imidlertid også på at det i denne perioden ble bygget boliger og drevet jakt, d.v.s. det var en viss mengde effektivt middel kommunikasjon, som gjorde det mulig å gjennomføre felles aksjoner uten å bli som byggerne av Babelstårnet. En sammenligning av disse dataene lar oss konkludere med at språk som kommunikasjonsmetode blir dannet i det menneskelige fellesskapet gradvis, noe som gjenspeiles i selve den fysiologiske strukturen til den "talende personen".

Kultur kan ikke eksistere uten et system for kommunikasjon, utveksling av informasjon, avtalte ideer om visse fenomener og hendelser, uten deres navn og vurderinger. Disse funksjonene utføres av språk. Det er den mest passende analogen til kulturens integritet, og derfor har den semantiske tilnærmingen til studiet av kultur store heuristiske evner. og kommunikasjon.

Naturlige språk er preget av en kontinuerlig prosess med endring, assimilering og utryddelse. Endringen i språket reflekterer den kulturelle, historiske og sosiopolitiske utviklingen i samfunnet. I gjennomsnitt er en persons ordforråd 10-12 tusen ord, og bare en del av dem brukes aktivt. Kunstige språk er vitenskapens språk og konvensjonelle signaler (for eksempel morsekode, veiskilt). Betydningen (innholdet) av vitenskapelige tegn er klart definert, grensene og reglene for å operere med dem er klart faste. Dette er nødvendig for å unngå unøyaktighet og feilaktig informasjon og utilstrekkelig oppfatning av den.

I kultur er det også sekundære språk som kommunikative strukturer som bygges over det naturlige språknivået.

Følgende funksjoner i kultur fungerer som slike språk: handlinger av menneskelig atferd som har høy sosial betydning; kunstneriske bilder i ulike typer kunst; spesielle seremonielle, rituelle og rituelle situasjoner utført i henhold til et spesielt scenario; spesielle semantiske konstruksjoner i filosofiske, religiøse og litterære verk. Kulturelle språk har lokal og sosial spesifisitet, som kalles den nasjonale identiteten til kulturen til et bestemt folk eller klasse. Denne originaliteten «fremstår» som sympatisk blekk på ethvert kulturelt objekt, atferdshandling, kommunikasjonsstil.»

Konseptet med kulturell kode.

Måter å overføre sosial erfaring på kalles kulturelle koder. En kulturell kode er en måte å overføre kunnskap om verden, ferdigheter og evner i en gitt kulturæra. Selve konseptet "kode" dukket først opp i kommunikasjonsteknologi, datateknologi, kybernetikk, matematikk og genetikk. Uten koding er det umulig å bygge kunstige språk, maskinoversettelse, kryptering og dekryptering av tekster. I kulturteorien kommer planen for innhold og forståelse av kulturtekster først, og derfor blir begrepet «kulturkode» så relevant og krever avklaring.

Behovet for en kulturell kode oppstår når det skjer en overgang fra signalverdenen til meningsverdenen. Signalverdenen er en verden av diskrete enheter som er beregnet i biter av informasjon, og meningsverdenen er de meningsfulle formene som forbinder en person med ideer, bilder og verdier i en gitt kultur. Med andre ord, kode er en modell, regler for å generere en rekke spesifikke meldinger. Alle koder kan sammenlignes med hverandre på grunnlag felles kode, enklere, mer omfattende. En melding, en kulturell tekst, kan åpne opp for ulike lesninger avhengig av koden som brukes. Koden lar deg gå inn semantisk nivå kultur, uten kunnskap om koden, vil kulturteksten være lukket, uforståelig og ikke oppfattet. En person vil se et system av tegn, og ikke et system av betydninger og meninger.

Hovedkulturkoden må ha følgende egenskaper:

1) selvforsyning for produksjon, overføring og bevaring av menneskelig kultur;

2) åpenhet for endring;

3) allsidighet.

I samsvar med M. McLuhans klassifisering av kulturtyper skilles koder for preliterate kulturer, koder for skriftlige kulturer og koder for skjermkulturer.

Preliterate kultur dekker en enorm "forhistorisk" periode, inkludert "villskap" og "barbari" (i terminologien til L. Morgan og E.B. Taylor). I preliterate kulturer var den dominerende kulturelle koden mytologisk. I det primitive samfunnet er myte ikke bare en måte å forstå livet på, men også en måte å oppleve det på, både i objektive og symbolske former.

Koder for skrevne kulturer ble dannet fra slutten av det 4. – begynnelsen av det 3. årtusen f.Kr. (Det gamle Egypt og Mesopotamia) og eksisterer til i dag. Disse kodene har historisk spesifikke og varierte former i ulike lokale kulturer. Det finnes et stort antall slike former, og det kreves mye arbeid for å identifisere og beskrive lokale kulturers kulturelle koder. Av grunnleggende betydning når man karakteriserer kodene til skrevne kulturer er påstanden om at under påvirkning av sosiale transformasjoner blir den mytologiske kulturelle koden med sin identitet av objektivitet, betydning og idealitet ødelagt, og hver av disse parameterne tar form av uavhengig funksjon og er utført av ulike sosiale grupper. Historie er inkludert i kulturkoden. Dermed blir fortiden, gammel og nyere, side om side, og utgjør hendelsene i livet til ett folk, som er koblet like fast til en enkelt meningsfull helhet som denne perioden er forbundet med dens guder eller den ene guden.

Endringen og omstruktureringen av denne kulturelle koden begynner i det kristne Europa i andre halvdel av 1400-tallet og er forbundet med oppfinnelsen av trykkeri. Trykket bokopplag åpnet for nye muligheter for å mestre de pågående sosiale endringene i koden for kulturminne. Vitenskapen hadde en betydelig innflytelse på dannelsen av en ny kulturell kode. Resultatet var at pålitelig, eksperimentelt verifiserbar, rasjonell kunnskap ble introdusert i mekanismen for kulturminne og gjenoppbygd.

På 1600-1800-tallet. tegn som et faktum, en vitenskapelig teori, en metode for praktisk transformasjon av naturen, inkludert menneskets natur, danner grunnlaget for Vest-Europas kulturelle kode.

På 1900-tallet begynte skjermkulturkoder å dannes, og organiserte samspillet mellom hovedkomponentene i den kulturelle koden på en ny måte. Objektivitet, som i tidligere kulturtyper var rettet mot å mestre naturen, er nesten fullstendig begrenset til "sekundær objektivitet" - datamaskiner,er, informasjonsbanker osv. Ikonisitet utvider også omfanget av handlingen betydelig: ord, modell, symbol på skjermen realiseres på en ny måte, noe som gir rom for kreativ aktivitet på jakt etter et skiltbilde. Idealiteten som dannes av skjermkultur er også betydelig oppdatert. Nytenkning er preget av "sammensmeltingen" av logisk og figurativt, syntesen av konseptuelle og visuelle, dannelsen av "intellektuelle bilder" og sensorisk modellering.

Tegn og symbol.

Språk er et system av tegn. Et tegn er en materiell gjenstand (fenomener, hendelser) som fungerer som en representant for en annen gjenstand, eiendom eller relasjon og brukes til å innhente, behandle, lagre og overføre meldinger (informasjon, kunnskap). Skilt har en dobbel natur. På den ene siden er de materielle, på den andre er de bærere av ideell mening, som dannes gjennom utviklingen av den materielle siden av tegn. Den semantiske betydningen av et tegn er dets evne til å fange opp visse aspekter, funksjoner og egenskaper ved det utpekte objektet, som bestemmer bruksområdet for tegnet.

Symbol er et av de mest polysemantiske begrepene innen kulturstudier. Det opprinnelige innholdet i dette ordet er et identitetskort, som fungerte som en simbolon (gresk) - halvparten av et skår, som var et gjestetegn.

Begrepet symbol i kulturstudier betegner et konvensjonelt, materiellt tegn for medlemmer av et bestemt samfunn eller en bestemt sosial gruppe. Symboler kan være enkle gjenstander og ting naturlige prosesser, planter, dyr og selvfølgelig språk. For eksempel kan solen fungere som et symbol på Ludvig XIV. Men oftest indikerer symbolet abstrakt, ikke direkte oppfattet innhold, semantisk formasjon, et kompleks av ideer knyttet til religion, politikk, vitenskap, etc. For eksempel et kristent kors, banner, våpenskjold, doktorhette, etc.

Når det gjelder språk, avsløres ikke bare innholdet, men også betydningen av symboler, deres betydning og rolle i den sosiokulturelle prosessen vises.

Symboler dannes i prosessen med gjensidig enighet mellom mennesker, læring og brukes til kommunikasjon. Deres handling er mulig i samfunn forent av kulturens enhet, siden deres betydning må være forståelig for folk.

Av ovenstående følger det at et symbol er et tegn av en spesiell type. Så hva er spesielt med et symbol sammenlignet med et tegn? Tross alt kan en og samme ting, objekt, ord være både et tegn og et symbol. Forskjellen mellom et symbol og et tegn er for det første at betydningen av et symbol ikke kan utledes fra dets fysiske form eller naturlige funksjon. For eksempel, hvilken fysisk forskjell er det mellom vann og hellig vann, som er et symbol for troende? Til ære for statsmannens ankomst høres artillerisalver, selv om skuddene ikke er rettet mot målet, og det er ingen skjell i tønnene. I vesten brukes svart til begravelser, selv om denne fargen ikke har noen fordel fremfor andre farger i forhold til det som er i ferd med å skje.

Et symbol er et tegn av en spesiell type gjennom det oppdager mennesker betydninger som forbinder dem til en enkelt helhet gjennom bevissthet og opplevelse av verden og seg selv. Et symbol betyr ikke bare mening, men bærer også effektiv kraft. Ikonet er ikke bare et symbol på Gud for troende: det uttrykker Guds nærvær i verden og har samme mirakuløse kraft som Gud selv.

Konseptet med semiosfære.

Semiosphere er et konsept utviklet i semiotisk kulturologi av Yu.M. Lotman.

Semiosfæren er et semiotisk rom, i det vesentlige likt objekt for kultur; semiosfære er en nødvendig forutsetning for språklig kommunikasjon.

En enhet som består av en avsender, adressat og informasjonskanal vil ennå ikke fungere av seg selv. For å gjøre dette, må det være nedsenket i semiotisk rom. Det vil si at deltakere i kommunikasjon må ha tidligere semiotisk kulturell erfaring.

I denne forbindelse er språk en klump av semiotisk rom med uklare grenser for semiotisk virkelighet. Grensene er uklare fordi ingenting som er et budskap for en ikke er slik for en annen (for eksempel som ikke kan språket som meldingen sendes på).

De obligatoriske lovene for å konstruere semiosfæren er binære og asymmetri.

Semiosfæren er også heterogen. Språkene som fyller det semiotiske rommet, forskjellige av natur, forholder seg til hverandre i spennet fra fullstendig gjensidig oversettbarhet til like fullstendig gjensidig uoversettbarhet.

Dessuten har forskjellige semiotiske språk forskjellige livsperioder: motespråket er for eksempel mye kortere enn det litterære språket.

Metaforisk definerer semiosfæren, Yu.M. Lotman skriver:

«La oss forestille oss, som en slags enkeltverden, tatt i et synkront tverrsnitt, en museumssal, hvor utstillinger fra ulike tidsepoker vises i ulike montrer, inskripsjoner på kjente og ukjente språk, instruksjoner for dechiffrering, forklarende tekster for utstilling satt sammen av metodologer, ekskursjonsrutediagrammer og oppførselsregler besøkende, og se for deg alt dette som en enkelt mekanisme... Vi skal få et bilde av semiosfæren. Samtidig bør man ikke miste av syne det faktum at alle elementer i semiosfæren ikke er i en statisk, men i en bevegelig tilstand, og stadig endrer formlene for deres forhold til hverandre."

I hovedsak faller alt dette sammen med vår forståelse av virkeligheten. Lotman tok ikke det avgjørende skrittet og identifiserte ikke kultur med virkeligheten. Den er preget av motsetningen til kultur og natur. Men naturen er også en del av kulturen, fordi vi kan navngi naturobjekter og derved skille mellom dem bare på grunn av at vi har språk. Snarere kan man innenfor semiosfæren betinget skille begrepene kultur og natur, virkelighet og tekst, samtidig som man er klar over den pragmatiske flyten av grensene mellom dem.

Lotman holdt seg innenfor rammen av den klassiske ordningen med strukturalistisk metaspråk. Skrittet vi nevnte ble tatt etter det av representanter for filosofisk poststrukturalisme og postmodernisme. Selvfølgelig forsto Lotman at virkeligheten, akkurat som semiosfæren, har mange forskjellige "livsformer" som ikke er reduserbare for hverandre (Ludwig Wittgensteins uttrykk), det vil si språkspill, eller, som de sier nå, talehandlinger.

I hovedsak er Lotmans semiosfære i en viss forstand den samme som Vernadskys biosfære, bare tatt fra en annen pragmatisk vinkel.

Symbolsk menneskelig oppførsel.

Mange fenomener er viktige i menneskers liv, og åpenbart vil de i ethvert samfunn bli symboler, understreke deres betydning for en person og fokusere oppmerksomheten på dem. Uten evnen til å symbolisere, uttrykt i form av ord, ville folk ikke ha noen regler, lover, politiske, økonomiske, kirkelige, vitenskapelige, militære organisasjoner og til og med spill, bortsett fra de som eksisterer på dyrenivå. For et dyr kan ingen tegn bli et symbol. Ikke et eneste dyr kan forstå betydningen av korset for en kristen og det faktum at for noen mennesker er svart fargen på sorg, mens for andre er denne fargen hvit. Et dyr er ikke i stand til å symbolisere, det vil si det som sammen med tegn bestemmer menneskers oppførsel, regulerer det, forbyr eller tillater noe, og fyller det med mening.

Forskjellen mellom et tegn og et symbol ligger i deres oppfatning av mennesker. Et tegn kan bare oppfattes gjennom sansene, det vil si at dets betydning kan inneholdes i en fysisk form. Dermed indikerer høyden på kvikksølvsøylen temperaturen, og ankomsten av tårn indikerer begynnelsen av våren. I symbolske relasjoner er det ikke nok å føle seg alene. Formen på nasjonalflagget er et stykke materiale, men for folks liv er dette ikke tilfelle. Folk anerkjenner dens betydning på et rasjonelt nivå som et symbol på statsmakt. Dette betyr imidlertid ikke at symboler kun realiseres rasjonelt.

Symbolikk er universell; den eksisterer i ethvert samfunn. Universalitet manifesteres i det faktum at enhver sosial gruppe, ethvert samfunn er avhengig av visse konvensjoner som deles av flertallet av medlemmene. Disse verdiene er gjenstand for folks sosiale følelser. Hevingen av nasjonalflagget registreres ikke bare av sinnet, men også av følelsene, noe som fremkaller for eksempel stoltheten til deltakerne ved sportskonkurranser. Uten å etablere verdiene til visse objekter for samfunnet, kan sosiale følelser ikke ha en stabil tilværelse.

Dermed er funksjonen til symboler også å forsterke og markere viktigheten av det de symboliserer, samt å opprettholde en følelsesmessig forbindelse med det som er viktig for et samfunn eller sosial gruppe. Gjennom en følelsesmessig forbindelse med de verdiene som er viktigst for samfunnet, tvinger symbolisering folk til å adlyde dem

Forskjellen mellom et tegn og et symbol finnes i det faktum at for utilitaristisk bruk er polysemien til et tegnsystem en hindring og skader dets funksjon. Et symbol er tvert imot mer meningsfylt jo mer polysemantisk det er. Selve strukturen til symbolet er rettet mot å gi et helhetlig bilde av verden gjennom hvert fenomen. Så, ørnen er både en fugl og et symbol på USA, og et symbol på styrke, mot, mot og frihet. Den semantiske strukturen til et symbol er flerlagsstrukturen kan ikke entydig reduseres til en logisk formel, men kan bare forklares ved å relatere den til ytterligere symbolske situasjoner. Tvetydigheten til et symbol kommer til uttrykk både i dets innhold og i dets oppfatning. Et symbol kan bære informasjonsmessig, emosjonell og semantisk belastning. Oppfatningen av et symbol utføres gjennom rasjonell kunnskap, intuitiv forståelse, estetisk følelse og assosiativ forståelse.

Tolkningen av et symbol er en dialogisk form for kunnskap, siden betydningen av et symbol kun eksisterer i det menneskelige samfunn. Dens betydning kan bli krenket som følge av en falsk posisjon av tolken. Denne posisjonen er mulig på grunn av tolkens sterke subjektivitet når dialogen går over i en monolog. Det ser ut til at en slik subjektivisering manifesterte seg i Russland da en gruppe mennesker foreslo å erstatte Alexandrovs musikk med Glinkas musikk i hymnen. Poenget her er ikke å vurdere kvaliteten på musikken til disse forfatterne, men i det faktum at en betydelig del av folket av en eller annen grunn ikke oppfattet Glinkas musikk som en hymne.

En annen fare er representert ved overfladisk rasjonalisme, som bak den imaginære objektiviteten også fører til tap av symbolets dialogiske karakter. Et eksempel er historien om returen til den dobbelthodede ørnen som Russlands våpenskjold. Faktisk er Russland et land i Vesten og Østen, og dette øyeblikket gjenspeiles i symbolet, men en betydelig masse mennesker oppfatter ikke dette våpenskjoldet på et følelsesmessig nivå. Et poeng til bør bemerkes. Et symbol er oftere enn et tegn er ikke-systemisk. Et ord er et tegn, men det eksisterer som et tegnsystem, underlagt visse fonetiske, stavemåte og syntaktiske regler. Betydningen av symbolsk språk knytter det til en spesifikk kommunikasjon, som kan være forskjellig mellom ulike nasjoner og nasjonaliteter. Det symbolske systemet opererer innenfor rammen av ritualer, de spesifikke aktivitetene til institusjonelle kulturformer.

Symbolspråket er mye brukt i vitenskap, kunst og religion. I vitenskapen er et symbol en logisk generalisering, en abstraksjon preget av strengt definerte betydninger. Et eksempel på et symbol er en hvilken som helst formel, som ofte uttrykker både det ferdige resultatet og veien som kan føre til det.

Et kunstnerisk symbol er et kunstnerisk bilde som uttrykker den generelle betydningen av en hendelse, tid, epoke gjennom enkelt faktum, en bestemt handling, en bestemt person. Det er mye symbolikk i folkekunsten, spesielt i poesi. I litteraturen er viss symbolikk til stede i sammenligninger, metaforer, allegorier og til og med i epitet.

Symbolikk i religion er avgjørende. Hellige skrifter, hellige tekster, skrevet på et spesielt symbolspråk, hvis betydning leses på forskjellige måter. Det er ingen tilfeldighet at i middelalderen, på grunn av Bibelens symbolske natur, ble vitenskapens hovedoppgave og spesielt filosofien ansett for å være tolkningen av dens tekst.

5. Referanser.

1. Gurevich P.S. Kulturfilosofi. – M., 1994. S. 269-291.

2. Ermolaev E.A. Symboler for russisk kultur X - XVIII århundrer. – Yaroslavl, 1998.

3. Cassirer E. Filosofi om symbolske former // Kulturologi. XX århundre Antologi. – M., 1995.

4. Lotman Yu.M. Inni tenkeverdener. Mennesket – tekst – semiosfære – historie. – M., 1999. Del I og II.

Kulturologi: forelesningsnotater av Enikeev Dilnara

2. Hva er et "tegn" og "symbol" i kultur

Som kjent organiserer (strukturer) kultur, som starter med organisering, orden, ritualer. rundt en person verden.

Når vi snakker om om symboler, om tegn, oppstår alltid spørsmålet: et tegn - på hva, et symbol - på hva? Dette spørsmålet betyr at det er mulig å avsløre betydningen av disse begrepene bare hvis vi analyserer deres forhold til noe tredje, til originalen, som kanskje ikke har (og oftest ikke har) noe til felles i fysiske, kjemiske og andre egenskaper. med bærerefleksjonene.

Menneskelig kultur begynner der og når bevissthetens evne til å symbolisere viser seg. Tegn og symboler, skrev Ernst Kassirer, «tilhører to forskjellige diskursive universer: signalet (E. Cassirer bruker dette begrepet som et synonym for tegn) er en del fysisk verden vesen, symbolet representerer en del menneskeverden betydninger. Symbolet er ikke bare universelt, men også ekstremt foranderlig. Et tegn eller signal er relatert til tingen det refererer til."

Så, skilt er et materiell objekt (fenomen, hendelse) som fungerer som en objektiv erstatning for en annen gjenstand, eiendom eller relasjon og brukes til å innhente, lagre, behandle og overføre meldinger (informasjon, kunnskap).

Symbol– et av de mest polysemantiske konseptene i kulturen. Den opprinnelige betydningen av dette ordet var et identitetskort, som fungerte som en simbolon - et halvt skår, som var et gjesteskilt. Symbol i kultur– en universell kategori med flere verdier, avslørt gjennom en sammenligning av det objektive bildet og den dype meningen. Når bildet blir til et symbol, blir det «gjennomsiktig», og meningen ser ut til å skinne gjennom det. "Jeg kaller enhver meningsstruktur et symbol," skrev jeg Paul Ricoeur, – hvor er direkte, primær, bokstavelig betydning betyr samtidig en annen, indirekte, sekundær, allegorisk betydning, som bare kan forstås gjennom den første. Denne sirkelen av uttrykk dobbel betydning utgjør det egentlige hermeneutiske feltet."

Daglig liv en persons liv er fylt med symboler og tegn som regulerer hans oppførsel, tillater eller forbyr noe, personifiserer og fyller det med mening.

I symboler og tegn manifesteres både det ytre "jeget" til en person og det indre "jeget", det ubevisste, gitt ham av naturen. K. Levi-Strauss hevdet å ha funnet en vei fra symboler og tegn til ubevisst struktur sinnet og derfor til universets struktur. Enheten mellom mennesket og universet er et av de eldste og mest mystiske temaene i kulturen.

Å nærme seg gåten øker imidlertid bare mystikken. Men denne følelsen av mystikk er «den vakreste og dypeste opplevelsen som rammer en person». Denne opplevelsen, ifølge A. Einstein, - ligger til grunn for religion og alle de dypeste trendene innen kunst og vitenskap. Alle som ikke har opplevd denne følelsen virker for ham «om ikke død, så i det minste blind». Farge, lyd, ord, tall er mystiske, det de reflekterer er mystisk - naturfenomenene og menneskelig bevissthet.

Fra boken The Tragic Message of the Ancients forfatter Muldashev Ernst Rifgatovich

Kapittel 6 6666 - tegn på apokalypsen. 9999 - et tegn på jordens død Den tekniske feilen som jeg nevnte i forrige kapittel kom til syne under følgende omstendigheter. Rim Anvarovich Khamzin Det var juni 1999. Vi planla å dra på Tibet-ekspedisjonen i midten av august. jeg

Fra boken Without a Monkey forfatter Podolny Roman Grigorievich

"HVA ER BRA OG HVA ER DÅRLIG" En god mann, en hyggelig gutt, en hyggelig ung mann, fantastisk personlighet, helt, geni: Så en person blir rost og for hva? Og er det det samme overalt Og er det alltid det samme overalt? Det er ikke langt å lete etter eksempler. Hver eneste

Fra boken Om tre hvaler og mye mer forfatter Kabalevsky Dmitry Borisovich

Hva er bra og hva er dårlig? Jeg hadde en gang en samtale med gutta om to veldig forskjellige, ikke på noen måte lignende venner på andre essays. De hørte den ene på radioen, den andre inne konsertsal. Den første ble fremført av solosangere, et kor og en stor

Fra boken Taleteknikk forfatter Kharitonov Vladimir Alexandrovich

SPØRSMÅLSTEKN Et spørsmålstegn settes oftest på slutten av en setning som inneholder et direkte spørsmål, dvs. et spørsmål designet for å få svar direkte Spørsmålstegnet har mange nyanser, avhengig av hva som stilles, av hvem, fra

Fra boken Utvalgte verk. Teori og kulturhistorie forfatter Knabe Georgy Stepanovich

Skilt, tekst og dets dekonstruksjon Konklusjonen fra alt ovenfor er at tegnspråk universell. Leseren kunne for eksempel se hvordan det materielle og romlige miljøet som omgir hver enkelt av oss avslører sin kulturelle og historiske betydning i tegnspråket.

Fra boken The Jewish World forfatter Telushkin Joseph

Kapittel 98. Fjerde Lateranråd. Gult tegn Yeshu var jøde, apostlene var jøder. De henvendte seg til jødene. Og jødene, de eneste som kjente Yesha, avviste kristendommens kall. Det er ikke overraskende at selve tilstedeværelsen av jøder blant kristne har blitt alvorlig

Fra boken Sosial kommunikasjon forfatter Adamyants Tamara Zavenovna

§ 2. Tekst som kommunikativt tegn av høyere orden Selv Aristoteles påpekte i sin «Retorikk» at enhver kommunikasjon (i dette verket brukes oftere uttrykket «kommunikativ handling») forutsetter obligatorisk tilstedeværelse av tre elementer: taleren, mottakeren (lytteren)

Fra boken Poetics of Early Byzantine Literature forfatter Averintsev Sergey Sergeevich

§ 4. Kommunikative forståelsesmekanismer: tegn, mening, sans Muligheten for å identifisere i enhver helhetlig, fullstendig tekst en motivasjons-målstruktur fokusert på intensjon er en universell tilnærming til å forstå kommunikasjonens skjulte kilder.

Fra boken Daily Life of a Russian Officer of the Era of 1812 forfatter Ivchenko Lidia Leonidovna

Fra boken St. Petersburg ekskursjon. Anbefalinger for gjennomføring av ekskursjoner forfatter Shishkov Sergey Ivanovich

Insignier av den militære ordenen St. George. Etablert i 1807 for å belønne lavere rekker for kamp

Fra boken Albany's Self-Teacher forfatter Krongauz Maxim Anisimovich

Merke (kors) av St. Anne Orden

Fra boken Love and Politics: On the Median Anthropology of Love in Sovjetisk kultur forfatter Murashov Yuri

Merke (kors) av St. Vladimirs orden

Fra boken How to Speak Correctly: Notes on the Culture of Russian Speech forfatter Golovin Boris Nikolaevich

Fra forfatterens bok

Er et uttrykksikon et skilletegn eller en følelse? Jeg gjentar bare én viktig ting. Det er mange uttrykksikoner. Det finnes også mange ordbøker for mange uttrykksikoner, spesielt for grafiske uttrykksikoner. Det er imidlertid ikke og kan ikke være en komplett og definitiv ordbok. En om gangen

Fra forfatterens bok

Pedagogisering av kjærlighet på russisk XIX kulturårhundre og i tidlig sovjetisk kultur på russisk XIX litteraturårhundre, er fremveksten og utviklingen av kjærlighetsplott vesentlig forbundet med problemet med skriftlig medialisering, med skrivingsmediet. Tatianas brev til Onegin kan tjene

Fra forfatterens bok

HVA ER BRA OG HVA ER DÅRLIG NØDVENDIG, SELV om «ANDRE» Det er nyttig å vite mye om god og dårlig tale. Disse notatene har så langt snakket om dens korrekthet, renhet, nøyaktighet og rikdom. Men det er tilsynelatende andre kvaliteter ved det? Og kanskje er disse "og andre" ikke mindre

Et tegn er et sanselig oppfattet objekt (hendelse, handling eller fenomen) som erstatter og representerer andre objekter, deres egenskaper og relasjoner. Mulighetene for å forstå og overføre kultur kan realiseres ved hjelp av ulike tegnsystemer (eller kulturspråk): naturlig språk, folklore, tradisjoner, husholdningsartikler, jakt og andre aktiviteter, ritualer, ritualer, seremonier, etikette, type hjem, gjennom kunstneriske bilder ulike typer kunst, skriving og mer. Kulturspråket er helheten av alle ikoniske måter kommunikasjon der kulturelt viktig informasjon overføres.

Hele settet med disse symbolske midlene kan representeres av følgende typer:

1. Betegnelsestegn, som for eksempel er grunnlaget for naturlig språk. En språkenhet er et ord som betegner et objekt, handling, egenskap og andre kjennetegn ved verden rundt en person. Tegn-betegnelser inkluderer også tegn-tegn (tegn, symptomer), tegn-kopier (reproduksjoner), tegnadferd (imitasjon).

2. Modelltegn, som også er erstatninger for virkelige objekter og handlinger. Så, for eksempel, innenfor den kulturelle mytologiske koden, modellen av en virkelig gjenstand, utstyrt med magiske krefter, blir en kulturell modell - en "sekundær objektivitet". Denne modellen inneholder skjult informasjon om betydningen og handlingsmetoder med et objekt.

3. Symboler er tegn som ikke bare peker på det avbildede objektet, men uttrykker dets betydning.

Symbol(fra gresk symbol - identifikasjonsmerke, tegn). Konseptet "symbol" i Antikkens Hellas i sin primære betydning var det ekstremt spesifikt: et faktisk identifiserende merke, bevis på enheten til to forskjellige deler, ved å koble sammen som det var mulig å oppnå den originale "helheten."

Tallrike tolkninger av symbolbegrepet som har oppstått gjennom historien menneskelig tanke, kan reduseres til to hovedtrender. I samsvar med den første tolkes symbolet som en billedlig representert idé, som et middel til adekvat å oversette innhold til uttrykk. I følge det andre bærer symbolet i seg den primære og videre uoppløselige opplevelsen av tenkning som motstår definisjon;

I det 20. århundres filosofi. symbol som et komplekst flerdimensjonalt fenomen studeres innenfor rammen av de fleste ulike tilnærminger: semiotisk, logisk-semantisk, epistemologisk, estetisk, psykologisk, hermeneutisk. Slike aspekter ved problemet som forholdet mellom symbol, tegn og bilde vurderes; symbolets plass og rolle i livet; symbolikk i kunst, religion, vitenskap; symbol som et sosiokulturelt fenomen; natur universelle symboler osv.

Opprettelsen av et helhetlig konsept av et symbol er assosiert med navnet Ernest Cassirer(1874-1945). I hans "Philosophy of Symbolic Forms" betraktes symbolet som den eneste og absolutte virkeligheten, "systemsenteret åndelig verden”, et nøkkelbegrep som syntetiserer ulike aspekter av kultur og folks liv. Ifølge Cassirer er mennesket et «symbolskapende dyr»; med andre ord, symbolske former (språk, myte, religion, kunst og vitenskap) fremstår som måter for objektivering, selvavsløring av ånden, hvor kaos er ordnet, kultur eksisterer og reproduseres.

Symbolbegrepet inntar en like viktig plass i analytisk psykologi Carl Gustav Jung(187-1961). Symbolet tolkes av ham som hovedvei manifestasjoner av arketyper - figurer av det kollektive ubevisste, arvet fra antikken. Den samme arketypen kan ifølge Jung uttrykkes og oppleves følelsesmessig gjennom ulike symboler. For eksempel fremstår Selvet - arketypen for orden og integritet til individet - symbolsk som en sirkel, mandala, krystall, stein, gammel vismann, så vel som gjennom andre bilder av forening, forsoning av polariteter, dynamisk balanse, evig gjenfødelse av ånden. Hovedformålet med symbolet er beskyttende funksjon. Symbolet fungerer som et mellomledd mellom det kollektive ubevisste og åndelig liv individuell, er en begrensende, stabiliserende mekanisme som forhindrer manifestasjonen av irrasjonelle dionysiske krefter og impulser. Ødeleggelsen av et symbol fører uunngåelig til destabilisering av samfunnets åndelige liv, tomhet, degenerasjon og ideologisk kaos.

Ved Claude Lévi-Strauss(f. 1908), kan enhver kultur betraktes som et ensemble av symbolske systemer, som primært inkluderer språk, ekteskapsregler, kunst, vitenskap og religion. I sine arbeider beskriver han en spesiell logikk av arkaisk tenkning, fri fra streng underordning av midler til mål. Symbolet har en mellomstatus mellom et konkret sansebilde og et abstrakt konsept.

I nasjonal vitenskap nøyaktig A.F. Losev(1893-1988) er kreditert for å utvikle symbolteorien i et allmennkulturelt aspekt, spesielt i forhold til språk, myte og kunst. I sitt arbeid "Dialectics of Myth" (1930), som anerkjente at idealet og materialet i et symbol er uadskillelig, trakk Losev oppmerksomheten mot relativiteten til symbolbegrepet avhengig av den språklige, kunstneriske eller kulturelle konteksten: "En gitt ekspressiv form er alltid et symbol bare i forhold til noe annet "... "en og samme uttrykksform, avhengig av måten den er relatert til andre semantiske uttrykks- eller materielle former, kan være et symbol, et diagram og en allegori samtidig." Losev er preget av anerkjennelsen av den universelle betydningen av symbolske former, som tillot ham å utføre direkte analogier mellom symbol og myte. Fra dette synspunktet er en myte et symbol ganske enkelt fordi de er preget av "løsrivelse fra betydningen og ideen til hverdagslige fakta, men ikke fra deres fakta." Det er åpenbart at i alle tilfeller når vi har å gjøre med et symbol, mister enhver av dets betydning sin opprinnelige spesifisitet og tilknytning til en bestemt situasjon: dermed blir den røde fargen generelt sett på som et symbol på fare, brød - fruktbarhet og gjestfrihet, en due - et symbol på fred, bildet av Icarus er et symbol på den menneskelige impulsen mot det ukjente, og seilet er et symbol på de opprørske menneskelige lidenskaper osv. Symbol betydning for menneskelig bevissthet og for kultur generelt er at veien åpner seg gjennom den til forståelsen av universelle sannheter og betydninger, åndelige prinsipper, idealer og verdier , uten hvilke prosessene for menneskelig sosialisering er umulig, hans kreativ aktivitet og overføring av sosiokulturell erfaring. I åndelig kultur og kunst er et symbol et bilde tatt i aspekter av dets betydning og polysemi. I dette tilfellet er den meningsfulle siden av symbolet ikke gitt i dets spesifikke formulering, og dets forståelse avhenger av samskapingen og det åndelige potensialet til den oppfattende personligheten.

Kultur som et kommunikasjonssystem, som et system av tegn og utveksling av denne typen informasjon studeres av en slik vitenskap som semiotikk (gresk semeiotike - studiet av tegn). Innenfor rammen av denne tilnærmingen anses alle kulturelle fenomener og kulturspråk utelukkende som skiltsystemer, som hver er basert på studiet av tegnet som sådan.

Tegn og symbol i kultur, kulturspråk

• Språk
• Tradisjon
• Folklore
• Ritualer, seremonier, seremonier
• Kunstneriske bilder
• Skriftlige tekster osv.

Kulturens språk

Kulturspråket er hele settet av eksisterende tegnsystemer i verbal eller nonverbal kommunikasjon, ved hjelp av hvilke kulturelt og sosialt viktig informasjon kan overføres.

I følge E. Cassirer uttrykker en person seg uunngåelig i løpet av livet i slikt store former kultur, som kunst, språk, religion eller politikk.

For å realisere dette uttrykket blir en person tvunget til å skape symboler, både verbale og mytologiske, religiøse, kunstneriske, etc.

Typer skiltenheter

I selve generelt syn Hele dette settet med symbolske virkemidler kan deles inn i:

Betegnelsesskilt

Dette inkluderer for eksempel enheter av naturlig og kunstig språk som betegner både selve objektet og dets egenskap, handling eller andre egenskaper. Denne gruppen inkluderer også:

• Tegn (for eksempel symptomer, varsler)
• Tegn-kopier (reproduksjoner, analoger, som ikke-eksisterende i virkeligheten -)
• Ikonisk oppførsel (sjokkerende, imitasjon osv.)

Modellskilt

Disse inkluderer også reelle substituenter eksisterende varer og handlinger. For eksempel, i magiske praksiser bruker de en modell av et objekt utstyrt med spesielle krefter. Denne "sekundære objektiviteten" inneholder informasjon om handlingsmetoden med den og om dens "nye egenskaper og "nye" betydning.

Symboler

Symbol og tegn i kultur: begrepshistorie og deres forskjeller (forskjeller)

Forskjellen mellom symbol (symbol) og tegn (sema) ble understreket allerede i antikken. Platon anså tegn for å være manifestasjoner hverdagen, inkludert lav imitativ poesi, symboler, tvert imot, legemliggjort guddommelige åpenbaringer og hellige sannheter.

Den meningsfulle motsetningen mellom tegn og symbol ble tydeligst manifestert blant neoplatonistene. Dermed mente Proclus at det er ved hjelp av mytologiske symboler at den guddommelige ånd overføres til mennesket. Siden slike guddommelige symboler henvender seg til mennesker med sin mystiske side, er de ikke like gjennomsiktige og klare som vanlige tegn. Siden den gang er det symbolsk poesi med sine meningsfylte og dype symboler som blir kunstens høydepunkt, og naturalismen er fordømt for sin grunnleggende etterligning av det sublime.

Slik begynner symbolismens historie, som ble grunnlaget for vestlig kristendom og Byzantium. For eksempel begynte teologiske posisjoner å skilles ut:

• Profan historie (begivenhetene og fenomenene som ikke har noen hemmelig betydning)
• Sakral historie (hendelser og fenomener som i seg selv blir symboler på andre hendelser eller fenomener)

I kunsten blir et symbol "allegorisk" kunstnerisk, som ikke direkte kan tydes, men krever emosjonell deltakelse i form av erfaring, empati og rasjonell anerkjennelse for sin forståelse.

På 30-tallet av forrige århundre gjør den amerikanske etnologen E. Sapir et forsøk på å analysere symbolers evne til å formidle universelt og universelt betydningsfullt innhold.

Han skiller to typer symboler:

• Kondensasjon

"betyr mye mer enn de betyr"

Slike symboler, ifølge forskeren, er involvert i religiøse og politiske følelsesmessige forhold og notasjon

• Referensielt.

Slike symboler er preget av emosjonell nøytralitet og logisk gyldighet.
E. Sapir kommer til den konklusjon at det er den andre typen symboler som er allment akseptert, og på grunn av sin rasjonalitet er det i de fleste tilfeller at den danner alle moderne tegnsystemer for kultur.

Den sovjetiske semiotikeren Yu.M. Lotman er tilbøyelig til å forstå et symbol ikke bare som en tegnbetegnelse, for eksempel symboler for matematikk, kjemi eller fysikk. kunstige språk. Symbolikken til slike betegnelser for ham er et uttrykk for en viss dybde av hellig mening. For eksempel har betegnelsen på en sirkel, kors eller pentagram enorm kulturell, historisk og semantisk kapasitet, siden den dateres tilbake til den arkaiske epoken og er grunnlaget for kultur.

Yu.M. Lotman i verkene hans

definerer et symbol som et sosiokulturelt tegn som er basert på en idé, hvis innhold kun kan forstås intuitivt og som ikke kan uttrykkes adekvat verbalt.

I denne forbindelse bør man tydelig forstå den viktige spesifisiteten til et symbol, det er designet for å fremkalle en reaksjon ikke på dets symboliserte objekt, men på de betydningene som konvensjonelt er forbundet med det. Med tanke på dette blir det nødvendig å kunne skille mellom slike grunnleggende kategorier som.

Eksempler på kjente symboler i historien

Vi kan vurdere elementene i grunnleggende symbolikk som er karakteristiske for mytologisk bevissthet.

Vanligvis vises disse symbolene:

Animistisk og totemisk tro fra våre forfedre: steiner og pinner er sjelene til mennesker

Menneskelige ideer om strukturen og opprinnelsen til kosmos: verdenstreet som verdens akse eller ideen om fruktbarhet, det kosmiske fjellet som en søyle i universet

Interessant nok, over tid begynte disse grunnleggende symbolene å bli forenklet, ned til enkel geometri, for eksempel:

• Space - begynte å bli utpekt av en sirkel
• Fertilitet - trekant
• Verdenstre - kors
• Materiell verden (fire elementer) – kvadratisk
• Evigheten er som en slange som biter halen

Siden den gang har slike kjente betegnelser som:

• Maskulint prinsipp - en trekant med et øvre toppunkt
• Hunn - med ovenfra og ned

Overlappingen av disse to symbolene i den europeiske delen ble kjent som Davidsstjernen, og i India var det et generativt prinsipp og et tegn på kjærlighet til gudene.

Vår presentasjon:

For karakterer i mytologisk bevissthet preget av et meget strengt forhold, som skulle bestemme identiteten til tegnet, objektet og naturen. Dette garanterte lukketheten og uforanderligheten til tradisjonell kultur og dens organisering, noe som sikret konstant reproduksjon av det riktige mønsteret i menneskelig atferd og hans holdning til samfunnet, naturen, etc.

Likte du det? Ikke skjul din glede for verden - del den