Katika mawazo ya kisayansi ya zamani na ya sasa, dhana nyingi na nadharia zimeendelea juu ya tatizo la typolojia ya serikali.

Waanzilishi wa Umaksi waliunda msimamo kulingana na ambayo ufafanuzi wa aina fulani ya serikali inawezekana tu kuhusiana na utafiti na maendeleo ya jamii ya darasa.

Tofauti na watafiti wa ubepari ambao wanazingatia jamii "kwa ujumla," K. Marx aliamini kwamba katika historia halisi jamii hiyo ya kufikirika haipo, lakini kuna jamii ambayo iko katika hatua fulani ya maendeleo ya kihistoria. Aliendeleza dhana ya malezi ya kijamii na kiuchumi, ambayo ni sharti na msingi wa jumla wa kinadharia ambayo inafanya uwezekano wa kuwasilisha nyanja za kibinafsi za maisha ya kijamii kama wakati wa jumla - bila dhana hii haiwezekani kuleta pamoja ukweli wa ukweli wa kila aina. ya historia ya mwanadamu.

K. Marx alikomesha maoni ya jamii kama mkusanyiko wa mitambo ya watu binafsi, ikiruhusu mabadiliko yoyote kwa matakwa ya mamlaka (au, hata hivyo, kwa mapenzi ya jamii na serikali), kutokea na kubadilika kwa bahati mbaya, na kwa mara ya kwanza kuweka sosholojia kwa misingi ya kisayansi, kuanzisha dhana ya malezi ya kiuchumi ya kijamii kama seti ya data ya mahusiano ya uzalishaji, na kuanzisha kwamba maendeleo ya formations vile ni mchakato wa asili wa kihistoria.

Wawakilishi wa shule ya Marxist hawakuwahi kupunguza dhana ya malezi ya kijamii na kiuchumi tu kwa mfumo wa mahusiano ya uzalishaji, kama inavyoonekana wakati mwingine katika fasihi ya kisasa ya uandishi wa habari, lakini walizingatia katika umoja wa nyanja zake zote. Malezi ya kijamii na kiuchumi, kuwa muhtasari wa kisayansi, inatoa wazo la sifa zake za kawaida. Hii inatumika kwa sifa za mfumo mzima wa kijamii na kwa kuzingatia vitu vinavyounda - uhusiano wa uzalishaji, muundo wa kijamii, muundo wa kisiasa, na hutumika kama kigezo cha kuhalalisha aina zinazolingana za mwisho.

Wazo la malezi ya kijamii na kiuchumi linaweza kufafanuliwa kama jamii katika hatua fulani ya maendeleo ya kihistoria, iliyochukuliwa kwa umoja wa nyanja zake zote, na njia yake ya asili ya uzalishaji, mfumo wa kiuchumi na muundo mkuu unaoinuka juu yake.

Mojawapo ya sifa kuu za tafsiri ya Marxist ya malezi ya kijamii na kiuchumi ni kwamba inaonyesha, kwa maoni yao, jambo muhimu zaidi, muhimu, i.e. tu sifa za kimsingi za maagizo ya kijamii ambayo kimsingi yanarudiwa kwa usawa katika nchi tofauti na ambayo inaweza. kuwa ya jumla.

Kukuza ufafanuzi wa malezi ya kijamii na kiuchumi inaruhusu wawakilishi wa shule ya Marx kutofautisha kati ya muundo wa kiuchumi na malezi yenyewe, kati ya mifumo tofauti ya kijamii.

Ni wazi kabisa kwamba malezi ya kijamii na kiuchumi katika hali yake safi, ambayo ni, kama kiumbe maalum cha kijamii, inaweza kuwa katika nadharia tu, lakini sio katika ukweli wa kihistoria.

Wazo la malezi ya kijamii na kiuchumi, kwa upande mmoja, ni muhtasari wa kinadharia ambao unaturuhusu kugundua hatua za maendeleo ya historia ya ulimwengu. Wazo hili la malezi ya kijamii na kiuchumi huturuhusu kutenganisha kipindi kimoja kutoka kwa kingine, kutambua hatua za kipekee za ubora katika historia ya jamii, ambayo kila moja ina sheria maalum za harakati zake.

Hakuna shaka kwamba mafundisho ya malezi ya kijamii na kiuchumi na mfano wa majimbo yanastahili kuangaliwa kwa karibu na kuchanganuliwa wakati wa kuendeleza maendeleo ya historia ya mwanadamu. Lakini hatupaswi kusahau ukweli kwamba mabadiliko katika muundo wa kijamii na kiuchumi na aina za majimbo hufanyika kwa usawa (isipokuwa kipindi kirefu zaidi cha uwepo wa mfumo wa kijumuia wa zamani duniani), lakini tayari na ujio wa umiliki wa watumwa. aina ya hali, kuwepo kwa wakati mmoja wa aina mbili au zaidi za majimbo huanza. Kwa hivyo, dhana ya malezi ya kijamii na kiuchumi inaweza kufunua kiini cha mchakato wa kihistoria sio katika nchi zote, lakini katika nchi moja maalum au kundi la nchi.

Nadharia ya malezi ya kijamii na kiuchumi ina dhana ya umoja wa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu na inachukua mabadiliko ya asili katika aina za majimbo. Miundo ya kijamii na kiuchumi inapobadilika, kuna mabadiliko thabiti katika aina za majimbo. Nadharia ya malezi ya kijamii na kiuchumi inakusudia kuanzisha mifumo ya utegemezi wa kiini cha darasa la serikali kwenye mfumo wa mahusiano ya kijamii na kiuchumi ambayo ni msingi wa malezi fulani.

Uainishaji wa mifumo ya kisheria ya serikali huunda msingi wa maarifa ya kisayansi ya anuwai kubwa ya matukio maalum ya kisiasa yanayoendelea, na imejumuishwa katika mbinu ya sayansi ya kisheria ya Marxist-Leninist. Inakuza njia fulani za kuelewa hali na sheria, njia za kufunua asili yao.

Kipengele muhimu zaidi cha typolojia ya kisayansi ya serikali, ambayo ni msingi wa fundisho la Marxist la malezi ya kijamii na kiuchumi, ni kwamba inategemea asili ya miunganisho ya serikali na sheria na matukio mengine ya maisha ya kijamii, i.e. utambulisho wa sheria za kijamii. Hizi ni pamoja na, kwa mfano, uhusiano wa lengo kati ya serikali na sheria ya jamii ya kitabaka.

Ukuzaji wa dhana ya "aina ya serikali" katika shule ya Marxist imeunganishwa, kwanza kabisa, na sifa muhimu za serikali, na sio na yaliyomo. Katika fasihi ya sheria ya serikali ya Marxist hakuna ufafanuzi mmoja wa aina ya serikali. Ugumu wa kuendeleza dhana ya aina ya serikali ni, kwanza, kwamba nyenzo za maisha ya kijamii ni pana na zinaongezeka mara kwa mara, hasa kutokana na nchi mpya zinazoingia kwenye njia ya ujenzi wa serikali huru.

Uhariri wa jumla wa Marx unagawanya maendeleo ya kihistoria katika hatua tatu. Ya kwanza ni pamoja na jamii ya primitive, ambayo hakuna umiliki wa kibinafsi wa njia za uzalishaji na kazi inahusishwa moja kwa moja katika asili. Aina hii ya maendeleo ya kihistoria inategemea ukomavu wa mtu binafsi, ambaye bado hajakatwa kutoka kwenye kamba ya umbilical ya mahusiano ya asili ya familia na watu wengine.

Hatua ya pili ni jamii zinazopingana, mchakato ambao huchukua mfumo wa kijamii wa mahusiano ya unyonyaji wa mwanadamu na mwanadamu. Jamii za kinzani zimegawanywa katika vikundi viwili:

• a) jamii za kale na za kimwinyi ambamo kuna mahusiano ya moja kwa moja ya utawala na utii;
• b) jamii ya kibepari, ambapo mahusiano ya uzalishaji huchukua fomu ya utegemezi wa nyenzo wa wazalishaji wa moja kwa moja kwenye bidhaa za kazi.

Hatua ya tatu ni jamii ya kikomunisti ya baadaye. Mahusiano ya kijamii ya watu kwa kazi zao yanabaki wazi hapa, katika uzalishaji na usambazaji.

Kwa aina ya kihistoria ya serikali, anaelewa mfumo wa sifa muhimu za majimbo ya malezi sawa ya kiuchumi ya kijamii, akielezea umoja wa msingi wao wa kiuchumi, kiini cha darasa na madhumuni ya kijamii.

Kutokana na ufafanuzi huu inafuata kwamba kila muundo wa kijamii na kiuchumi unahitaji aina fulani ya hali, wakati malezi ya awali na ya baada ya darasa ya kijamii na kiuchumi hayajumuishi uwepo wa serikali.

Mojawapo ya maoni kuu ya nadharia ya Marxist ya malezi ni mawasiliano kati ya mifumo isiyobadilika ya kila safu ya maisha ya kijamii - mawasiliano ya hali ya kutofautiana ya serikali na kutofautiana kwa uchumi, kutofautiana kwa maisha ya kiroho na kutofautiana kwa maisha. uchumi na kutobadilika kwa serikali.

Nadharia ya malezi hueleza mabadiliko fulani katika historia na kueleza uwepo wa aina fulani za jamii. Kwa maana hii ni nadharia ya historia na hata nadharia ya jumla ya historia. Tofauti na nadharia ya malezi ya mtu binafsi, kwa mfano, nadharia ya ubepari. Nadharia ya kila malezi ya mtu binafsi inakisia kuwepo kwa nadharia ya uundaji, na haiwezi kupunguzwa kwa nadharia hii.

Swali la aina, ambalo, kulingana na fundisho la Umaksi, linatokana na wakati muhimu wa darasa, linahusishwa bila usawa na swali la umbo la serikali.

Historia inaonyesha kwamba ndani ya mfumo wa aina moja ya serikali, aina mbalimbali za serikali zinawezekana, yaani, utawala wa tabaka fulani za kihistoria zinaweza kuchukua aina mbalimbali za kisiasa, ambazo baadhi zinaweza kutawala katika aina fulani ya serikali, ndani yao. sheria za hali ya malezi fulani ya kiuchumi ya kijamii. Aina kama hizo za serikali zinaweza kuitwa kawaida, mara nyingi hupatikana katika aina hii ya serikali. Nyingine, si za kawaida kwa aina fulani ya jimbo, zinaweza kuainishwa kama aina za hali isiyo ya kawaida.

Hii ilikuwa nadharia ya K. Marx, kama ilivyowekwa na yeye, kwa sababu ya hali ya kusudi (kupata habari juu ya Mashariki kupitia "mikono ya pili", ufafanuzi duni wa kisayansi wa shida hii, kwa sababu, haswa, na ukosefu wa nyenzo za kweli, kugawanyika, na ukosefu wa Marx wa utafiti wa aina ya Mashariki (Asia) ya uzalishaji). Ambayo ilichukua nafasi ya nadharia katika karne ya 20. nadharia nyingine, tayari inayojulikana juu ya kipaumbele kisicho na masharti cha asili ya darasa la malezi ya serikali ndani ya mfumo wa mpango wa wanachama watano wa malezi ya kijamii na kiuchumi, ambayo yaligeuka kuwa ya kuvutia sana na yanakidhi masilahi ya mapambano ya kisiasa yaliyoimarishwa. Ulaya na Urusi, leo, kama mazoezi ya kihistoria yameonyesha, haipendekewi sana na iko mbali na kuwa ya ulimwengu wote, kama watetezi wa mafundisho machafu - wafuasi wa mafundisho ya Marx - walivyotaka.

Utangulizi

Leo, dhana za mchakato wa kihistoria (nadharia za malezi, ustaarabu, kisasa) zimegundua mipaka yao ya matumizi. Kiwango cha ufahamu wa mapungufu ya dhana hizi hutofautiana: zaidi ya yote, mapungufu ya nadharia ya malezi yanatambuliwa;

Upungufu wa dhana hizi kwa ajili ya utafiti wa mabadiliko ya kijamii haimaanishi kuwa ni za uwongo kabisa; kwa maelezo ya kile kilichomo katika nadharia mbadala.

Inahitajika kufikiria tena yaliyomo katika maelezo ya mabadiliko ya kijamii, na vile vile dhana za jumla na za kipekee, kwa msingi ambao jumla na tofauti hufanywa, na michoro ya mchakato wa kihistoria huundwa.

Nadharia za mchakato wa kihistoria zinaonyesha uelewa wa upande mmoja wa mabadiliko ya kihistoria; Dhana ya malezi inaona tu maendeleo katika mchakato wa kihistoria, na maendeleo kamili, kwa kuamini kwamba maendeleo ya maendeleo yanajumuisha nyanja zote za maisha ya kijamii, ikiwa ni pamoja na wanadamu.

Nadharia ya miundo ya kijamii na kiuchumi na K. Marx

Mojawapo ya mapungufu muhimu ya uyakinifu wa kihistoria wa kiothodoksi ni kwamba haikubainisha na kuendeleza kinadharia maana za msingi za neno “jamii”. Na neno hili katika lugha ya kisayansi lina angalau maana tano kama hizo. Maana ya kwanza ni jamii maalum tofauti, ambayo ni kitengo huru cha maendeleo ya kihistoria. Katika ufahamu huu, nitaita jamii kiumbe wa kijamii na kihistoria (sociohistorical) au, kwa ufupi, jamii.

Maana ya pili ni mfumo mdogo wa anga wa viumbe vya kijamii na kihistoria, au mfumo wa kisosholojia. Maana ya tatu ni viumbe vyote vya kijamii na kihistoria ambavyo vimewahi kuwepo na kwa sasa vipo pamoja - jamii ya wanadamu kwa ujumla. Maana ya nne ni jamii kwa ujumla, bila kujali aina yoyote maalum ya uwepo wake halisi. Maana ya tano ni jamii kwa ujumla ya aina fulani (jamii maalum au aina ya jamii), kwa mfano, jamii ya kimwinyi au jamii ya viwanda.

Kuna uainishaji tofauti wa viumbe vya kijamii na kihistoria (kulingana na mfumo wa serikali, dini kuu, mfumo wa kijamii na kiuchumi, nyanja kuu ya uchumi, nk). Lakini uainishaji wa jumla zaidi ni mgawanyiko wa viumbe vya kijamii kulingana na njia ya shirika lao la ndani katika aina mbili kuu.

Aina ya kwanza ni viumbe vya kijamii na kihistoria, ambavyo ni miungano ya watu ambayo imepangwa kulingana na kanuni ya ushiriki wa kibinafsi, kimsingi ujamaa. Kila jamii kama hiyo haiwezi kutenganishwa na wafanyikazi wake na ina uwezo wa kuhama kutoka eneo moja hadi jingine bila kupoteza utambulisho wake. Nitaziita jamii kama hizi viumbe vya demosocial (demosociors). Wao ni tabia ya enzi ya kabla ya darasa la historia ya binadamu. Mifano ni pamoja na jamii za awali na viumbe vya jumuiya nyingi vinavyoitwa makabila na machifu.

Mipaka ya viumbe vya aina ya pili ni mipaka ya eneo wanaloishi. Miundo kama hiyo imepangwa kulingana na kanuni ya eneo na haiwezi kutenganishwa na maeneo ya uso wa dunia wanayoishi. Kama matokeo, wafanyikazi wa kila kiumbe kama hicho hufanya kwa uhusiano na kiumbe hiki kama jambo maalum la kujitegemea - idadi ya watu. Nitaita aina hii ya jamii viumbe vya kijiografia (geosociors). Wao ni tabia ya jamii ya kitabaka. Kwa kawaida huitwa majimbo au nchi.

Kwa kuwa uyakinifu wa kihistoria haukuwa na dhana ya kiumbe wa kijamii na kihistoria, haukuzaa dhana ya mfumo wa kikanda wa viumbe vya kijamii vya kihistoria, wala dhana ya jamii ya wanadamu kwa ujumla kama jumla ya jamii zote zilizopo na zilizopo. Dhana ya mwisho, ijapokuwa iko katika umbo lisilo wazi (iliyowekwa wazi), haikutofautishwa waziwazi na dhana ya jamii kwa ujumla.

Kutokuwepo kwa wazo la kiumbe cha kijamii katika vifaa vya kitengo cha nadharia ya historia ya Marxist kuliingilia kati uelewa wa kitengo cha malezi ya kijamii na kiuchumi. Haikuwezekana kuelewa kwa kweli kategoria ya malezi ya kijamii na kiuchumi bila kuilinganisha na dhana ya kiumbe cha kijamii cha kihistoria. Kufafanua malezi kama jamii au kama hatua ya maendeleo ya jamii, wataalamu wetu katika uyakinifu wa kihistoria hawakuonyesha kwa njia yoyote maana ambayo waliweka katika neno "jamii" mbaya zaidi, bila mwisho, bila kutambua kabisa, walihama kutoka maana moja ya neno hili hadi nyingine, ambayo bila shaka ilizua mkanganyiko wa ajabu.

Kila muundo maalum wa kijamii na kiuchumi unawakilisha aina fulani ya jamii, inayotambuliwa kwa msingi wa muundo wa kijamii na kiuchumi. Hii ina maana kwamba muundo maalum wa kijamii na kiuchumi si kitu zaidi ya kitu cha kawaida ambacho ni asili katika viumbe vyote vya kijamii na kihistoria ambavyo vina muundo fulani wa kijamii na kiuchumi. Wazo la malezi mahususi kila wakati hunasa, kwa upande mmoja, utambulisho wa kimsingi wa viumbe vyote vya kijamii vya kihistoria kulingana na mfumo sawa wa mahusiano ya uzalishaji, na kwa upande mwingine, tofauti kubwa kati ya jamii maalum zilizo na miundo tofauti ya kijamii na kiuchumi. Kwa hivyo, uhusiano kati ya kiumbe cha sociohistorical ambacho ni cha malezi moja au nyingine ya kijamii na kiuchumi na malezi haya yenyewe ni uhusiano kati ya mtu binafsi na jumla.

Shida ya jumla na tofauti ni moja ya shida muhimu zaidi za falsafa na mijadala inayoizunguka imekuwa ikiendeshwa katika historia ya eneo hili la maarifa ya mwanadamu. Tangu Enzi za Kati, mielekeo miwili mikuu katika kutatua suala hili imeitwa jina na uhalisia. Kulingana na maoni ya wapendekeza, katika ulimwengu wa malengo kuna tofauti tu. Kuna ama hakuna jambo la jumla wakati wote, au lipo tu katika ufahamu, ni ujenzi wa akili ya binadamu.

Kuna chembe ya ukweli katika kila moja ya maoni haya mawili, lakini yote mawili sio sahihi. Kwa wanasayansi, kuwepo kwa sheria, mifumo, kiini, na umuhimu katika ulimwengu wa lengo ni jambo lisilopingika. Na hii yote ni ya kawaida. Kwa hivyo jumla haipo tu katika ufahamu, lakini pia katika ulimwengu wa lengo, lakini tu tofauti na mtu binafsi yupo. Na hii nyingine ya kiumbe kiujumla haijumuishi kabisa ukweli kwamba inaunda ulimwengu maalum unaopinga ulimwengu wa mtu binafsi. Hakuna ulimwengu maalum unaofanana. Jenerali haipo yenyewe, sio kwa kujitegemea, lakini kwa pekee na kwa njia fulani. Kwa upande mwingine, mtu binafsi haipo bila jumla.

Kwa hivyo, kuna aina mbili tofauti za kuwepo kwa lengo katika ulimwengu: aina moja ni kuwepo kwa kujitegemea, kama tofauti ipo, na ya pili ni kuwepo tu kwa tofauti na kwa njia tofauti, kama jumla ipo.

Wakati mwingine, hata hivyo, wanasema kwamba mtu binafsi yupo kama vile, lakini jumla, wakati iko, haipo hivyo. Katika siku zijazo, nitabainisha kuwepo kwa kujitegemea kama maisha binafsi, kama maisha binafsi, na kuwepo kwa mwingine na kupitia mwingine kama kuwepo kwa wengine, au kama kuwepo kwa mwingine.

Miundo tofauti inategemea mifumo tofauti ya kimaelezo ya mahusiano ya kijamii na kiuchumi. Hii ina maana kwamba malezi tofauti hukua tofauti, kulingana na sheria tofauti. Kwa hivyo, kutoka kwa mtazamo huu, kazi muhimu zaidi ya sayansi ya kijamii ni kusoma sheria za utendaji na maendeleo ya kila moja ya muundo wa kijamii na kiuchumi, i.e. kuunda nadharia kwa kila mmoja wao. Kuhusiana na ubepari, K. Marx alijaribu kutatua tatizo hili.

Njia pekee inayoweza kusababisha kuundwa kwa nadharia ya malezi yoyote ni kutambua jambo hilo muhimu, la kawaida ambalo linadhihirika katika ukuzaji wa viumbe vyote vya kijamii vya aina fulani. Ni wazi kabisa kwamba haiwezekani kufichua kile ambacho ni kawaida katika matukio bila kupotoshwa na tofauti kati yao. Inawezekana kutambua umuhimu wa lengo la ndani la mchakato wowote wa kweli tu kwa kuikomboa kutoka kwa fomu halisi ya kihistoria ambayo ilijidhihirisha yenyewe, tu kwa kuwasilisha mchakato huu kwa fomu "safi", kwa namna ya kimantiki, i.e. inaweza kuwepo tu katika ufahamu wa kinadharia.

Ni wazi kabisa kwamba malezi maalum ya kijamii na kiuchumi katika hali yake safi, ambayo ni, kama kiumbe maalum cha kijamii, inaweza kuwa katika nadharia tu, lakini sio katika ukweli wa kihistoria. Mwishowe, iko katika jamii binafsi kama kiini chao cha ndani, msingi wa lengo lao.

Kila malezi madhubuti ya kijamii na kiuchumi ni aina ya jamii na kwa hivyo ni sifa ya kawaida inayolengwa ambayo iko katika viumbe vyote vya kijamii vya aina fulani. Kwa hivyo, inaweza kuitwa jamii, lakini kwa hali yoyote hakuna kiumbe halisi cha kijamii. Inaweza kufanya kama kiumbe cha kijamii cha kihistoria tu kwa nadharia, lakini sio kwa ukweli. Kila malezi maalum ya kijamii na kiuchumi, kuwa aina fulani ya jamii, ni jamii sawa ya aina hii kwa ujumla. Malezi ya kijamii na kiuchumi ya kibepari ni aina ya jamii ya kibepari na wakati huo huo jamii ya kibepari kwa ujumla.

Kila malezi maalum iko katika uhusiano fulani sio tu kwa viumbe vya kijamii vya aina fulani, lakini kwa jamii kwa ujumla, ambayo ni, lengo la umoja ambalo ni asili katika viumbe vyote vya kijamii, bila kujali aina zao. Kuhusiana na viumbe vya kijamii vya aina fulani, kila malezi maalum hufanya kama ya jumla. Kuhusiana na jamii kwa ujumla, malezi maalum hufanya kama jumla ya kiwango cha chini, ambayo ni maalum, kama aina maalum ya jamii kwa ujumla, kama jamii maalum.

Dhana ya malezi ya kijamii na kiuchumi kwa ujumla, kama dhana ya jamii kwa ujumla, inaakisi jumla, lakini tofauti na ile inayoakisi dhana ya jamii kwa ujumla. Wazo la jamii kwa ujumla huonyesha kile ambacho ni kawaida kwa viumbe vyote vya kijamii, bila kujali aina zao. Wazo la malezi ya kijamii na kiuchumi kwa ujumla huakisi kile ambacho ni kawaida kwa mifumo yote mahususi ya kijamii na kiuchumi, bila kujali sifa zao maalum, yaani, kwamba zote ni aina zinazotambuliwa kwa msingi wa muundo wa kijamii na kiuchumi.

Kama mwitikio wa aina hii ya tafsiri ya malezi ya kijamii na kiuchumi, kukanushwa kwa uwepo wao halisi kuliibuka. Lakini haikuwa tu kutokana na mkanganyiko wa ajabu uliokuwepo katika fasihi zetu kuhusu suala la malezi. Hali ilikuwa ngumu zaidi. Kama ilivyoonyeshwa tayari, katika nadharia, malezi ya kijamii na kiuchumi yapo kama viumbe bora vya kijamii. Bila kupata mafunzo kama haya katika ukweli wa kihistoria, baadhi ya wanahistoria wetu, na baada yao wanahistoria wengine wa historia, walifikia hitimisho kwamba fomu katika hali halisi haipo kabisa, kwamba ni mantiki tu, ujenzi wa kinadharia.

Hawakuweza kuelewa kuwa malezi ya kijamii na kiuchumi yapo katika ukweli wa kihistoria, lakini tofauti na katika nadharia, sio kama viumbe bora vya kijamii vya aina moja au nyingine, lakini kama lengo la umoja katika viumbe halisi vya kijamii vya aina moja au nyingine. Kwao, kuwa ilipunguzwa tu kwa kujitegemea. Wao, kama wateule wote kwa ujumla, hawakuzingatia viumbe vingine, na malezi ya kijamii na kiuchumi, kama ilivyoonyeshwa tayari, hayana uwepo wao wenyewe. Hazipo, lakini zipo kwa njia zingine.

Katika suala hili, mtu hawezi kusaidia lakini kusema kwamba nadharia ya malezi inaweza kukubaliwa au kukataliwa. Lakini mifumo ya kijamii na kiuchumi yenyewe haiwezi kupuuzwa. Uwepo wao, angalau kama aina fulani za jamii, ni ukweli usio na shaka.

• 1. Msingi wa nadharia ya Umaksi ya malezi ya kijamii na kiuchumi ni ufahamu wa kimaada wa historia ya maendeleo ya mwanadamu kwa ujumla, kama seti inayobadilika kihistoria ya aina mbalimbali za shughuli za binadamu katika kuzalisha maisha yao.
• 2. Umoja wa nguvu za uzalishaji na mahusiano ya uzalishaji hufanya njia iliyoamuliwa kihistoria ya uzalishaji wa maisha ya nyenzo ya jamii.
• 3. Njia ya uzalishaji wa maisha ya nyenzo huamua mchakato wa kijamii, kisiasa na kiroho wa maisha kwa ujumla.
• 4. Kwa nguvu za uzalishaji mali katika Umaksi tunamaanisha vyombo vya uzalishaji au njia za uzalishaji, teknolojia na watu wanaozitumia. Nguvu kuu ya uzalishaji ni mwanadamu, uwezo wake wa kimwili na kiakili, pamoja na kiwango chake cha kitamaduni na maadili.
• 5. Mahusiano ya uzalishaji katika nadharia ya Umaksi huashiria mahusiano ya watu binafsi kuhusu kuzaliana kwa aina ya binadamu kwa ujumla na uzalishaji halisi wa njia za uzalishaji na bidhaa za walaji, usambazaji, kubadilishana na matumizi yao.
• 6. Jumla ya mahusiano ya uzalishaji, kama njia ya kuzalisha maisha ya nyenzo ya jamii, ni muundo wa kiuchumi wa jamii.
• 7. Katika Umaksi, malezi ya kijamii na kiuchumi inaeleweka kama kipindi cha kihistoria katika maendeleo ya mwanadamu, kinachojulikana na njia fulani ya uzalishaji.
• 8. Kulingana na nadharia ya Umaksi, ubinadamu kwa ujumla unasonga hatua kwa hatua kutoka kwa mifumo ya kijamii na kiuchumi iliyoendelea hadi ile iliyoendelea zaidi. Hii ndiyo mantiki ya lahaja ambayo Marx aliipanua hadi kwenye historia ya maendeleo ya mwanadamu.
• 9. Katika nadharia ya miundo ya kijamii na kiuchumi ya K. Marx, kila malezi hufanya kama jamii kwa ujumla ya aina fulani na hivyo kuwa kiumbe safi, bora cha kijamii na kihistoria cha aina fulani. Nadharia hii inaangazia jamii ya zamani kwa ujumla, jamii ya Asia kwa ujumla, jamii safi ya zamani, n.k. Kwa hivyo, mabadiliko ya miundo ya kijamii yanaonekana ndani yake kama mabadiliko ya kiumbe bora cha kijamii na kihistoria cha aina moja kuwa kiumbe safi cha kijamii na kihistoria. mwingine, aina ya juu: jamii ya kale kwa ujumla katika jamii feudal kwa ujumla, safi feudal jamii katika jamii safi ya kibepari, ubepari katika jamii ya kikomunisti.
• 10. Historia nzima ya maendeleo ya mwanadamu katika Umaksi iliwasilishwa kama vuguvugu la lahaja, linaloendelea la ubinadamu kutoka kwa malezi ya ukomunisti wa zamani hadi muundo wa Asia na wa zamani (wa utumwa), na kutoka kwao hadi kwa wakuu, na kisha kwa ubepari (bepari). malezi ya kijamii na kiuchumi.

Mazoezi ya kijamii na kihistoria yamethibitisha usahihi wa hitimisho hizi za Umaksi. Na ikiwa kuna mabishano katika sayansi kuhusu njia za uzalishaji wa Asia na za zamani (kumiliki watumwa) na mpito wao kwa ukabaila, basi hakuna mtu anayetilia shaka ukweli wa uwepo wa kipindi cha kihistoria cha ukabaila, na kisha maendeleo yake ya mageuzi-mapinduzi. ubepari.

11. Umaksi ulifichua sababu za kiuchumi za mabadiliko ya mifumo ya kijamii na kiuchumi. Kiini chao kiko katika ukweli kwamba katika hatua fulani ya maendeleo yao, nguvu za uzalishaji za jamii zinapingana na uhusiano uliopo wa uzalishaji, au - ambayo ni dhihirisho la kisheria la hii - na uhusiano wa mali ambayo wameendeleza hadi sasa. Kutoka kwa aina za maendeleo ya nguvu za uzalishaji, mahusiano haya yanageuka kuwa vifungo vyao. Kisha inakuja zama za mapinduzi ya kijamii. Pamoja na mabadiliko katika msingi wa kiuchumi, mapinduzi hutokea kwa haraka zaidi au chini ya muundo mzima wa superstructure.

Hii hutokea kwa sababu nguvu za uzalishaji za jamii hukua kulingana na sheria zao za ndani. Katika harakati zao, daima huwa mbele ya mahusiano ya uzalishaji ambayo yanaendelea ndani ya mahusiano ya mali.

Mtazamo wa kimaada katika utafiti wa ustaarabu

Ndani ya mfumo wa mbinu hii, ustaarabu unaonekana kama kiwango cha juu zaidi cha maendeleo, kinachopita zaidi ya mipaka ya "jamii ya asili" na nguvu zake za asili za uzalishaji.

L. Morgan juu ya ishara za jamii ya ustaarabu: maendeleo ya nguvu za uzalishaji, mgawanyiko wa kazi wa kazi, upanuzi wa mfumo wa kubadilishana, kuibuka kwa umiliki wa kibinafsi wa ardhi, mkusanyiko wa mali, mgawanyiko wa jamii katika madarasa, malezi ya jimbo.

L. Morgan, F. Engels walitambua vipindi vitatu vikubwa katika historia ya wanadamu: ushenzi, unyama, ustaarabu. Ustaarabu ni mafanikio ya kiwango fulani cha juu ikilinganishwa na ushenzi.

F. Angels karibu enzi tatu kuu za ustaarabu: enzi kuu ya kwanza ni ya zamani, ya pili ni ya ukabaila, ya tatu ni ubepari. Uundaji wa ustaarabu kuhusiana na kuibuka kwa mgawanyiko wa kazi, mgawanyo wa ufundi kutoka kwa kilimo, uundaji wa madarasa, mpito kutoka kwa mfumo wa kikabila hadi hali kulingana na usawa wa kijamii. Aina mbili za ustaarabu: pinzani (kipindi cha jamii za kitabaka) na zisizo za kupinga (kipindi cha ujamaa na ukomunisti).

Mashariki na Magharibi kama aina tofauti za maendeleo ya ustaarabu

Jumuiya ya "jadi" ya Mashariki (ustaarabu wa kitamaduni wa mashariki), sifa zake kuu: mali isiyogawanyika na nguvu ya kiutawala, utii wa jamii kwa serikali, kutokuwepo kwa mali ya kibinafsi na haki za raia, kunyonya kabisa kwa mtu binafsi kwa pamoja, kiuchumi na. utawala wa kisiasa wa serikali, uwepo wa mataifa dhalimu. Ushawishi wa ustaarabu wa Magharibi (teknolojia).

Mafanikio na utata wa ustaarabu wa Magharibi, sifa zake za tabia: uchumi wa soko, mali ya kibinafsi, utawala wa sheria, utaratibu wa kidemokrasia wa kijamii, kipaumbele cha mtu binafsi na maslahi yake, aina mbalimbali za shirika la darasa (vyama vya wafanyakazi, vyama, nk) - Tabia za kulinganisha ya Magharibi na Mashariki, sifa zao kuu, maadili.

Ustaarabu na utamaduni. Mbinu mbalimbali za kuelewa uzushi wa utamaduni, uhusiano wao. Mbinu kuu: msingi wa shughuli, axiological (msingi wa thamani), semiotiki, kijamii, kibinadamu. Dhana za kulinganisha "ustaarabu" Na "utamaduni"(O. Spengler, X. Ortega y Gasset, D. Bell, N. A. Berdyaev, nk).

Utata wa ufafanuzi wa kitamaduni, uhusiano wake na wazo la "ustaarabu":

• - ustaarabu kama hatua fulani katika maendeleo ya utamaduni wa watu binafsi na mikoa (L. Tonnoy. P. Sorokin);
• - ustaarabu kama hatua maalum ya maendeleo ya kijamii, ambayo inaonyeshwa na kuibuka kwa miji, uandishi na malezi ya vyombo vya kitaifa vya serikali (L. Morgan, F. Engels);
• - ustaarabu kama thamani ya tamaduni zote (K. Jaspers);
• - ustaarabu kama wakati wa mwisho katika maendeleo ya tamaduni, "kupungua" kwake na kupungua (O. Spengler);
• - ustaarabu kama kiwango cha juu cha shughuli za nyenzo za kibinadamu: zana, teknolojia, uhusiano wa kiuchumi na kisiasa na taasisi;
• Utamaduni kama dhihirisho la kiini cha kiroho cha mwanadamu (N. Berdyaev, S. Bulgakov), ustaarabu kama dhihirisho la juu zaidi la kiini cha kiroho cha mwanadamu;
• - Utamaduni sio ustaarabu.

Utamaduni, Kulingana na P.S. Gurevich, hii ni kiwango cha kihistoria cha maendeleo ya jamii, nguvu za ubunifu, uwezo wa kibinadamu, ulioonyeshwa katika aina za shirika na shughuli za watu, na vile vile katika maadili ya nyenzo na ya kiroho wanayounda. Utamaduni kama jumla ya mafanikio ya nyenzo na kitamaduni ya wanadamu katika nyanja zote za maisha ya umma; kama tabia mahususi ya jamii ya wanadamu, kama kile kinachotofautisha wanadamu na wanyama.

Kipengele muhimu zaidi cha utamaduni ni mfumo wa kanuni za thamani. Thamani - hii ni mali ya kitu fulani cha kijamii au jambo la kukidhi mahitaji, tamaa, maslahi ya mtu, jamii; hii ni mtazamo wa rangi ya kibinafsi kwa ulimwengu, unaojitokeza sio tu kwa misingi ya ujuzi na habari, lakini pia uzoefu wa maisha ya mtu mwenyewe; Umuhimu wa vitu katika ulimwengu unaomzunguka kwa mtu: darasa, kikundi, jamii, ubinadamu kwa ujumla.

Utamaduni unachukua nafasi maalum katika muundo wa ustaarabu. Utamaduni ni njia ya maisha ya mtu binafsi na ya kijamii, iliyoonyeshwa kwa fomu ya kujilimbikizia, kiwango cha maendeleo ya mtu na mahusiano ya kijamii, na kuwepo kwa mtu mwenyewe.

Tofauti kati ya utamaduni na ustaarabu kulingana na S. A. Babushkin, ni kama ifuatavyo.

• - katika wakati wa kihistoria, utamaduni ni jamii pana kuliko ustaarabu;
• - utamaduni ni sehemu ya ustaarabu;
• - aina za kitamaduni haziendani kila wakati na aina za ustaarabu;
• - ni ndogo, imegawanyika zaidi kuliko aina za ustaarabu.

Nadharia ya miundo ya kijamii na kiuchumi na K. Marx na F. Engels

Malezi ya kijamii na kiuchumi - Hii ni jamii katika hatua fulani ya maendeleo ya kihistoria, kwa kutumia njia fulani ya uzalishaji.

Wazo la maendeleo ya mstari wa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu.

Historia ya ulimwengu ni mkusanyiko wa historia ya viumbe vingi vya kijamii na kihistoria, ambavyo kila moja lazima "ipitie" mifumo yote ya kijamii na kiuchumi. Mahusiano ya uzalishaji ni msingi, msingi wa mahusiano mengine yote ya kijamii. Mifumo mingi ya kijamii imepunguzwa kwa aina kadhaa kuu - malezi ya kijamii na kiuchumi: jamii ya zamani, utumwa, ukabaila, ubepari, ukomunisti .

Miundo mitatu ya kijamii (ya msingi, ya sekondari na ya juu) imeteuliwa na K. Marx kama ya kizamani (ya zamani), ya kiuchumi na ya kikomunisti. Katika malezi ya kiuchumi, K. Marx inajumuisha njia ya uzalishaji ya Asia, kale, feudal na ya kisasa ya bourgeois.

Malezi - hatua fulani katika maendeleo ya kihistoria ya jamii, mbinu yake ya asili na ya kimaendeleo kwa ukomunisti.

Muundo na mambo kuu ya malezi.

Mahusiano ya kijamii yamegawanywa katika nyenzo na kiitikadi. Msingi - muundo wa kiuchumi wa jamii, jumla ya mahusiano ya uzalishaji. Mahusiano ya nyenzo- mahusiano ya uzalishaji yanayotokea kati ya watu katika mchakato wa uzalishaji, kubadilishana na usambazaji wa bidhaa za nyenzo. Asili ya mahusiano ya uzalishaji imedhamiriwa sio kwa mapenzi na ufahamu wa watu, lakini kwa kiwango kilichopatikana cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji. Umoja wa mahusiano ya uzalishaji na nguvu za uzalishaji huunda maalum kwa kila malezi njia ya uzalishaji. Nyongeza - seti ya mahusiano ya kiitikadi (kisiasa, kisheria, nk), maoni yanayohusiana, nadharia, mawazo, i.e. itikadi na saikolojia ya makundi mbalimbali ya kijamii au jamii kwa ujumla, pamoja na mashirika na taasisi husika - serikali, vyama vya siasa, mashirika ya umma. Muundo wa malezi ya kijamii na kiuchumi pia ni pamoja na mahusiano ya kijamii ya jamii, aina fulani za maisha, familia na mtindo wa maisha. Muundo mkuu hutegemea msingi na huathiri msingi wa kiuchumi, na mahusiano ya uzalishaji huathiri nguvu za uzalishaji.

Vipengele vya kibinafsi vya muundo wa malezi ya kijamii na kiuchumi vimeunganishwa na hupata ushawishi wa pande zote. Miundo ya kijamii na kiuchumi inapokua, hubadilika, mpito kutoka malezi moja hadi nyingine kupitia mapinduzi ya kijamii, utatuzi wa mizozo pinzani kati ya nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji, kati ya msingi na muundo mkuu. Ndani ya mfumo wa malezi ya kijamii na kiuchumi ya kikomunisti, ujamaa unakua na kuwa ukomunisti.

• Sentimita.: Gurevich A. Ya. Nadharia ya malezi na ukweli wa historia // Maswali ya falsafa. 1991. Nambari 10; Zakharov A. Kwa mara nyingine tena juu ya nadharia ya malezi // Sayansi ya kijamii na kisasa. 1992. Nambari 2.

MAUMBO YA KIJAMII-KIUCHUMI, kulingana na dhana ya Kimarxist ya upimaji wa historia, ni jamii katika hatua fulani ya maendeleo yake, ambayo ina sifa ya uhalisi wa mahusiano ya kijamii, kisiasa na kimaadili. Katika nadharia ya K. Marx, dhana ya "malezi ya kijamii na kiuchumi" ina maana ya uamuzi. Kila malezi ya kijamii na kiuchumi ni kiumbe maalum cha kijamii, uadilifu ambao umedhamiriwa na mfumo wa sheria maalum zilizounganishwa. Msingi wa kiumbe chochote cha kijamii, kulingana na nadharia hii, ni njia ya uzalishaji. Sio tu sheria za uzalishaji yenyewe, lakini pia taasisi zingine za kijamii katika hatua fulani ya kihistoria ya maendeleo hutegemea jinsi, kwa njia gani, kwa msaada wa zana gani za wafanyikazi huingia katika mchakato wa uzalishaji. Kwa hivyo, uhusiano wa uzalishaji, ukichukuliwa kwa jumla, hufanya kama msingi wa kiuchumi wa malezi ya kijamii na kiuchumi, ambayo taasisi za kisiasa, kisheria na kiitikadi zinalingana. Wao, kulingana na nadharia hii, hutumika kama muundo mkuu juu ya msingi wa kiuchumi na pamoja nao huunda uadilifu mmoja ambao huamua maalum ya malezi. Kwa hiyo, ndani ya mipaka ya malezi moja ya kijamii na kiuchumi, jambo kuu katika maendeleo ya kihistoria sio sifa za kitaifa za nchi fulani, lakini maalum ya malezi yenyewe. Zaidi ya hayo, sifa za kitaifa zenyewe kwa kiasi kikubwa zimedhamiriwa na hatua za kihistoria (miundo) ambayo nchi fulani imepita.

Kwa hivyo, sheria maalum za maendeleo ya kila malezi ya kijamii na kiuchumi ni ya kawaida kwa nchi zote ambazo zinafanya kazi.

Kulingana na nadharia ya Marx, miundo kuu ifuatayo ya kijamii na kiuchumi yanatofautishwa: mfumo wa jamii wa zamani, utumwa, ukabaila, ubepari, ukomunisti. Hatua hizi za kihistoria za maendeleo ya kijamii zinatumika kwa nchi za Ulaya. Kwa nchi za mashariki, hali ya uzalishaji wa Asia na malezi inayolingana nayo ni tabia ya hatua ya maendeleo ya kabla ya ubepari.

Mabadiliko thabiti katika miundo ya kijamii na kiuchumi hutokea kama matokeo ya ukuaji wa migongano ya ndani ya kijamii na kiuchumi na kuu ni ukinzani kati ya nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji.

Zaidi ya hayo, kwa mujibu wa nadharia hii, si lazima hata kidogo kwamba nchi zote na watu wapitie hatua zote za maendeleo ya kihistoria sio lazima hata kidogo. Hii ni kutokana na kuwepo kwa sifa za ndani za nchi fulani, pamoja na mataifa ya mpito wakati miundo ya mifumo tofauti ya kijamii na kiuchumi inashirikiana.

Muhimu kwa nadharia ya Marx ilikuwa uwasilishaji wa historia kama mchakato wa kusonga mbele kuelekea mfumo wa kijamii wa siku zijazo ambapo ndoto za wanadamu za uhuru, usawa, na maendeleo kamili ya wanajamii wote (ukomunisti) zitatimizwa kikamilifu kwa msingi wa hali isiyokuwa ya kawaida. kustawi kwa uzalishaji. Kulingana na nadharia inayozingatiwa, mifumo yote iliyotangulia Ukomunisti hufanya kama historia ya ubinadamu, kwa sababu migongano ya kinzani na unyonyaji wa mwanadamu na mwanadamu haushindwi, lakini hubadilisha tu aina zao maalum za kihistoria. Kulingana na nadharia ya Marx, aina zote za kutengwa kwa mtu kutoka kwake (hali, mali, pesa, nk) zinashindwa kabisa chini ya ukomunisti.

K. Marx alijitolea maisha yake yote kwa uchambuzi wa ubepari - malezi ya kijamii na kiuchumi ambayo, kwa maoni yake, huandaa sharti zote za lengo (kiwango, muundo wa nguvu za uzalishaji, uwepo wa fomu zilizoendelea za kijamii na kiuchumi) kwa mpito wa ukomunisti.

Kwa hivyo, sifa kuu za nadharia ya malezi ni hali ya maendeleo ya kijamii, polepole (kutoka malezi moja hadi nyingine) ukuaji wa nguvu za uzalishaji, uboreshaji wa aina zote za kijamii na kiuchumi na taasisi, kwa msingi huu - kushinda kwa jamii. na mtu binafsi wa kutegemea asili na wengine kutoka kwa rafiki. Ikumbukwe, hata hivyo, kwamba Marx mwenyewe alielewa mkataba fulani katika kutofautisha mafunzo. Hii inathibitishwa, haswa, na uchambuzi wake wa hali ya uzalishaji wa Asia.

Licha ya ukweli kwamba nadharia ya malezi ya kijamii na kiuchumi imepata umaarufu fulani ulimwenguni, inashutumiwa na wanahistoria wengi na wanasosholojia. Jumuiya ya wanasayansi inatilia shaka mkabala wa historia kutoka kwa hali ya wakati ujao usiokuwepo - ukomunisti; uchambuzi wa majanga ya kijamii ya karne ya 20. (vita vya dunia, ugaidi, ufashisti) inatia shaka hali ya maendeleo ya kihistoria. Katika karne ya 20 Dhana zingine za upimaji wa mchakato wa kihistoria zimeenea. Kwa hivyo, msingi wa kutambua hatua za maendeleo ya jamii inaweza kutegemea dhana kama vile: "utamaduni" ("maadili ya kitamaduni", A. Weber, mwanauchumi wa Ujerumani na mwanasosholojia), "ustaarabu" (A. J. Toynbee, mwanahistoria wa Kiingereza na mwanasosholojia. ) , "mambo ya kiteknolojia" (nadharia ya "hatua za ukuaji wa uchumi", W. Rostow, mwanasosholojia wa Marekani na mwanauchumi; nadharia ya "jamii mpya ya viwanda", J. K. Galbraith, mwanauchumi wa Marekani), nk. D. E. F. Mizhenskaya.

K. Marx aliendeleza wazo lake la msingi kuhusu mchakato wa asili wa kihistoria wa maendeleo ya jamii kwa kutenganisha uchumi kutoka maeneo mbalimbali ya maisha ya kijamii, na kutoka kwa mahusiano yote ya kijamii - uzalishaji kama kuu na kuamua mahusiano mengine1.

Kuchukua kama hatua ya kuanzia ukweli wa kupata njia za maisha, Umaksi uliunganisha nayo uhusiano ambao watu huingia katika mchakato wa uzalishaji, na katika mfumo wa mahusiano haya ya uzalishaji iliona msingi - msingi wa jamii fulani - ambayo. limevikwa miundo mikuu ya kisiasa-kisheria na aina mbalimbali za mawazo ya kijamii .

Kila mfumo wa mahusiano ya uzalishaji unaotokea katika hatua fulani ya maendeleo ya nguvu za uzalishaji ni chini ya sheria zote mbili za fomu zote na sheria maalum maalum kwa moja tu yao, sheria za kuibuka, kufanya kazi na mpito kwa fomu ya juu. Matendo ya watu ndani ya kila malezi ya kijamii na kiuchumi yalifanywa kwa ujumla na Umaksi na kupunguzwa kwa vitendo vya watu wengi, katika jamii ya darasa - madarasa, wakigundua katika shughuli zao mahitaji ya haraka ya maendeleo ya kijamii.

Malezi ya kijamii na kiuchumi ni, kulingana na Umaksi, aina ya kihistoria ya jamii, kulingana na njia fulani ya uzalishaji na ambayo ni hatua ya maendeleo ya ubinadamu kutoka kwa mfumo wa kijumuiya wa zamani kupitia mfumo wa utumwa, ukabaila na ubepari hadi malezi ya kikomunisti. Wazo la "malezi ya kijamii na kiuchumi" ndio msingi wa uelewa wa Marx wa historia. Katika kesi hii, malezi moja hubadilishwa na nyingine kama matokeo ya mapinduzi ya kijamii. Jamii ya kibepari, kwa mujibu wa Umaksi, ndiyo ya mwisho kati ya miundo yenye msingi wa uadui wa kitabaka. Inamaliza historia ya ubinadamu na huanza historia ya kweli - ukomunisti.

Aina za formations

Umaksi hutofautisha aina tano za miundo ya kijamii na kiuchumi.

Mfumo wa jamii wa zamani ni muundo wa kijamii wa msingi (au wa kizamani), muundo wake ambao una sifa ya mwingiliano wa aina za jumuiya na zinazohusiana za jumuiya ya watu. Malezi haya yanahusu wakati kuanzia chimbuko la mahusiano ya kijamii hadi kuzuka kwa jamii ya kitabaka. Kwa tafsiri pana ya dhana ya "malezi ya msingi", mwanzo wa mfumo wa jumuiya ya primitive inachukuliwa kuwa awamu ya kundi la primitive, na hatua ya mwisho ni jamii ya hali ya jumuiya, ambapo tofauti ya darasa tayari imejitokeza. Mahusiano ya awali ya kijumuiya yanafikia ukamilifu wao mkubwa zaidi wa kimuundo wakati wa mfumo wa kikabila, unaoundwa na mwingiliano wa jamii ya kikabila na ukoo. Msingi wa mahusiano ya uzalishaji hapa ulikuwa umiliki wa kawaida wa njia za uzalishaji (zana za uzalishaji, ardhi, pamoja na nyumba, vifaa vya kaya), ndani ambayo pia kulikuwa na umiliki wa kibinafsi wa silaha, vitu vya nyumbani, nguo, nk. Masharti ya hatua za mwanzo za maendeleo ya kiufundi ya ubinadamu, aina za pamoja za mali, maoni ya kidini na ya kichawi, uhusiano wa zamani hubadilishwa na uhusiano mpya wa kijamii kama matokeo ya uboreshaji wa zana, aina za uchumi, mageuzi ya familia, ndoa na uhusiano. mahusiano mengine.

Mfumo wa watumwa ni jamii ya kipingamizi ya tabaka la kwanza iliyotokea kwenye magofu ya mfumo wa jumuiya ya awali. Utumwa, kulingana na Umaksi, ulikuwepo kwa namna moja au nyingine katika nchi zote na kati ya watu wote. Chini ya mfumo wa watumwa, nguvu kuu ya uzalishaji wa jamii ni watumwa, na tabaka tawala ni tabaka la watumwa, ambalo limegawanywa katika vikundi tofauti vya kijamii (wamiliki wa ardhi, wafanyabiashara, wakopeshaji, n.k.). Mbali na tabaka hizi kuu mbili - watumwa na wamiliki wa watumwa - katika jamii inayomiliki watumwa kuna tabaka za kati za idadi ya watu huru: wamiliki wadogo ambao wanaishi kwa kazi zao (mafundi na wakulima), pamoja na proletariat ya lumpen, iliyoundwa kutoka. kuharibiwa mafundi na wakulima. Msingi wa uhusiano uliopo wa uzalishaji wa jamii inayomiliki watumwa ni umiliki wa kibinafsi wa mmiliki wa watumwa wa njia za uzalishaji na watumwa. Kwa kuibuka kwa jamii inayomiliki watumwa, serikali huibuka na kustawi. Pamoja na kusambaratika kwa mfumo wa kumiliki watumwa, mapambano ya kitabaka yanaongezeka na aina ya unyonyaji ya kumiliki watumwa inabadilishwa na nyingine - ya kimwinyi.

Feudalism (kutoka Kilatini feodum - estate) ni kiungo cha kati katika mabadiliko ya malezi kati ya mfumo wa watumwa na ubepari. Inatokea kwa njia ya usanisi wa vipengele vya mtengano wa mahusiano ya awali ya jumuiya na ya watumwa. Aina tatu za mchanganyiko huu zinazingatiwa: na utangulizi wa kwanza, wa pili, au kwa uwiano wao sawa. Mfumo wa kiuchumi wa ukabaila una sifa ya ukweli kwamba njia kuu za uzalishaji - ardhi - ni katika umiliki wa ukiritimba wa tabaka tawala la mabwana wa kifalme, na uchumi unafanywa na wazalishaji wadogo - wakulima. Muundo wa kisiasa wa jamii ya kimwinyi katika hatua tofauti za maendeleo yake ni tofauti: kutoka kwa mgawanyiko mdogo wa serikali hadi ufalme wa serikali kuu kabisa. Kipindi cha marehemu cha ukabaila (hatua ya kushuka ya ukuaji wake kama mfumo) ni sifa, kulingana na Marxism, na kuibuka kwa kina cha uzalishaji wa utengenezaji - mwanzo wa uhusiano wa kibepari na wakati wa kukomaa na kukamilika kwa mapinduzi ya ubepari.

Ubepari ni malezi ya kijamii na kiuchumi ambayo huchukua nafasi ya ukabaila. Ubepari unatokana na umiliki binafsi wa njia za uzalishaji na unyonyaji wa kazi za ujira. Mgongano mkuu wa ubepari - kati ya asili ya kijamii ya kazi na aina ya kibepari ya kibinafsi ya umiliki - hupata kujieleza, kulingana na Marxism, katika uadui kati ya tabaka kuu za jamii ya kibepari - proletariat na ubepari. Kilele cha mapambano ya kitabaka ya proletariat ni mapinduzi ya ujamaa.

Ujamaa na ukomunisti huwakilisha awamu mbili za malezi ya kikomunisti: ujamaa ni awamu yake ya kwanza, au ya chini; ukomunisti ni awamu ya juu zaidi. Kulingana na mafundisho ya Umaksi, msingi wa tofauti zao upo katika kiwango cha ukomavu wa kiuchumi. Tayari chini ya ujamaa hakuna umiliki binafsi wa njia za uzalishaji na hakuna unyonyaji wa kazi ya ujira. Katika suala hili hakuna tofauti kati ya ujamaa na ukomunisti. Lakini chini ya ujamaa, umiliki wa umma wa njia za uzalishaji upo katika aina mbili: serikali na ushirika wa pamoja wa shamba; chini ya ukomunisti lazima kuwe na mali moja ya taifa. Chini ya ujamaa, kulingana na Umaksi, tofauti kati ya tabaka la wafanyikazi, wakulima wa shamba la pamoja na wenye akili, na vile vile kati ya kazi ya kiakili na ya mwili, jiji na mashambani hupotea, na chini ya ukomunisti, huhifadhiwa. Katika hatua fulani ya maendeleo ya ukomunisti, kulingana na mafundisho ya Ki-Marx, taasisi za kisiasa na kisheria, itikadi, na serikali kwa ujumla itanyauka kabisa; Ukomunisti utakuwa aina ya juu zaidi ya shirika la jamii, ambalo litafanya kazi kwa msingi wa nguvu za uzalishaji zilizoendelea, sayansi, teknolojia, utamaduni na serikali ya kibinafsi ya umma.