Abdulaev E.N. ICS ni sawa na nini? Tafakari ya mshiriki katika mkutano wa RIO

Jumuiya ya Kihistoria ya Urusi, ambayo nilialikwa kama Mhariri Mkuu gazeti "Kufundisha Historia Shuleni". Kwa hivyo, ole, ikawa kwamba majaribio ya kupanga jumuiya ya kitaaluma ya walimu wa historia kutoka chini na kufanya Chama cha Walimu wa Historia na Sayansi ya Jamii kuwa chombo chenye uwezo wa kuwakilisha maslahi na maoni ya jumuiya ya kweli ya kufundisha, kuiandaa na kushawishi kweli. maamuzi yaliyochukuliwa uwanja wa kitaaluma maamuzi hayakufanikiwa. Sitachambua sasa sababu za jambo hili la kusikitisha, lakini kwa kiasi kikubwa jambo la asili. Kama sheria, maamuzi juu ya maswala muhimu ya kitaalam ambayo yanaathiri sana kazi ya wingi wa waalimu na wataalam wa mbinu ambao wanalazimishwa kuyafanya hufanywa. juu, na jumuiya ya wataalamu inawasilishwa tu na ukweli uamuzi uliochukuliwa. Kwa sababu ya mazoezi ya sasa, itakuwa ya kuvutia sana kusikia maoni juu juu ya maswala kadhaa muhimu, ambayo niliamua kutumia mwaliko na kuhudhuria mkutano wa RIO. Hakika nilikuwa na hamu ya kujua sehemu ya kihistoria ya hotuba hizo, na nilisikiliza kwa shauku na umakini mkubwa ripoti ya A. G. Zvyagintsev juu ya. Majaribio ya Nuremberg, ambaye mkutano wa RIO umeratibiwa kwa kuadhimisha miaka 70. Lakini kama mwalimu na mtaalamu wa mbinu, nilipendezwa zaidi na tathmini shughuli za elimu jamii, na ripoti fupi ambayo ilitolewa na Mwanataaluma A. O. Chubaryan.

Moja ya mafanikio kuu ya RIO ni maendeleo ya IKS (kiwango cha kihistoria na kitamaduni kwa historia ya Bara).

Imepangwa kufanya mkutano wa pamoja (mkutano uliopanuliwa) na Chama cha Walimu wa Historia na Sayansi ya Jamii kufuatia matokeo ya mwaka wa kufundisha katika ICS.

Mipango hiyo ni pamoja na msaada kwa Wizara ya Elimu na Sayansi katika kuboresha mchakato wa elimu(mjadala ulitajwa dhana mpya katika sayansi ya kijamii), pamoja na kuboresha programu za elimu ya juu.

Nilitamani sana muendelezo mada ya elimu, lakini, ole, haikufuata. Kuna maswali mengi zaidi katika elimu yanayohusiana na RIO kuliko majibu. Lakini habari niliyopendezwa nayo haikutangazwa. Nitajaribu kuorodhesha maswali ambayo nilitarajia kupata majibu, lakini sikuwahi kuyasikia.

Swali kuhusu ICS. Iliguswa katika hotuba ya A. O. Chubaryan, lakini maelezo yake machache tu yalizua maswali mapya. Kutoka ICS hadi historia ya taifa kuna matatizo mengi. Muhimu, ningesema sehemu kubwa ya waalimu wanaofanya mazoezi wanachukulia ICS katika historia kuwa imelemewa sana na isiyoweza kufikiwa katika ufundishaji. Hii, kwa maoni yangu, hufanyika kwa sababu mkusanyiko wa ICS unafanywa kimsingi na wanahistoria, na waalimu, wataalamu wa mbinu, walimu, i.e. wale ambao lazima watekeleze, kama sheria, wako katika majukumu ya sekondari au wameachwa kabisa upande. Hata hivyo, ni muhimu kuelewa jambo moja la kisaikolojia. Ukweli ni kwamba wanahistoria huenda katika kazi zao "kutoka hasa hadi kwa ujumla," kurejesha picha nzima kutoka kwa maelezo kipindi cha kihistoria au matukio. Kwao, maelezo ni muhimu sana, ni ngumu sana kwao kuyakataa, na mwalimu anaendelea na kazi yake kutoka kwa picha ya jumla iliyopo, ambayo lazima atengeneze kwenye vichwa vya wanafunzi wake. Maelezo sio muhimu sana na muhimu kwake. Na pale ambapo mwanahistoria anaandika kwa maelezo kumi, mwalimu anahitaji mbili au tatu tu. Lakini neno la mwisho- kwa wanahistoria, na hii ndiyo husababisha "kuzidiwa kwa kiwango." Lazima pia tuzingatie uwepo wa ushawishi wa kikanda, ambao ni "suala la heshima, ushujaa na ushujaa" kuingiza mashujaa "wao" katika ICS. Na kwa siku zijazo, inapaswa kuzingatiwa kuwa majadiliano ya ICS katika historia kwa kuzingatia halisi ya maoni ya jumuiya ya kufundisha inaweza kusababisha kutambua ukweli kwamba katika hali yake ya sasa haiwezekani, na inahitaji kuwa. ama kupunguzwa kwa kiasi kikubwa (na programu zilibadilishwa), au idadi ya saa za kufundisha iliongeza historia shuleni. Itafurahisha kujua mapema maoni ya RIO juu ya suala hili: iko tayari kubadilisha muundo wa kukuza ICS, au iko tayari kuchukua hatua (na kutafuta mara kwa mara utekelezaji wake na Wizara ya Elimu) ili kuongeza idadi ya saa za kufundisha historia? Kwa njia, hakuna kilichosemwa ama juu ya shida na maendeleo ya ICS katika sayansi ya kijamii, au juu ya shida kubwa na ICS katika historia ya jumla, ambayo mwanzoni, kama mmoja wa washiriki katika mkutano wa kuyajadili alisema, yalikuwa ya kutisha. Kwa ujumla katika Hivi majuzi Mara nyingi zaidi na zaidi kuna mwelekeo wa kusikitisha: mipango, ICSs na wengine nyaraka muhimu Kwa nyanja ya elimu hazikubaliki kabisa na wale ambao watalazimika kuzitekeleza katika madarasa na kumbi. Na hii inathiri sana ubora wa yaliyomo kwenye hati na maamuzi yaliyotolewa juu yao. Matamko lazima yaungwe mkono na masuluhisho ya vitendo, lakini katika jumuiya yetu ya kitaaluma hatuna hatua ya kawaida mtazamo juu ya mbinu ya kimfumo-shughuli ya kufundisha historia ilivyo kiutendaji, na jinsi inavyopaswa kutekelezwa katika programu na vitabu maalum vya kiada. Walakini, zaidi juu ya vitabu vya kiada hapa chini. Kwa kuongezea, katika hotuba yake, A. O. Chubaryan alisema kwamba RIO itafanya muhtasari wa matokeo ya mwaka wa kwanza wa kufundisha katika ICS pamoja na Chama cha Walimu wa Historia na Sayansi ya Jamii, ambayo pia inazua swali la busara juu ya nyenzo gani za majaribio na utafiti. itakuwa msingi wa mjadala huu. Inashauriwa kusikia jibu la swali hili sio siku ya ufunguzi wa mkutano na mkutano unaofanana. Kwa kuchukua fursa hii, ningependa kusema kwamba gazeti letu la “Historia ya Kufundisha Shuleni” liko tayari kuchapisha nyenzo zenye mwelekeo wa mazoezi kuhusu mada hii.

Swali la mwingiliano kati ya RIO na Chama cha Walimu wa Historia kwa kiasi kikubwa linahusiana na swali la awali. Katika Kongamano la mwisho la III la Chama, lilipangwa kuunda vikundi vya kudumu vya kufanya kazi juu ya masuala kadhaa yanayohusiana na jumuiya ya waalimu. Hili, kama ilivyoandikwa hapo juu, ni tatizo la ushiriki wa jumuiya ya kitaaluma ya kufundisha katika maendeleo ya ICS, tatizo la udhibiti wa maendeleo na uboreshaji wa Mtihani wa Jimbo la Umoja wa KIM katika historia, tatizo la kuendeleza na kupima vitabu vya kizazi kipya na idadi ya wengine, si chini matatizo ya sasa. Walakini, wazo la kuunda vikundi vya kufanya kazi halikutekelezwa kwa vitendo. Hii, kwa maoni yangu, inawanyima RIO na jumuiya ya kitaaluma ya walimu fursa ya kuingiliana haraka na kuzingatia maoni ya sio tu wanahistoria wa kitaaluma, lakini pia waalimu wa mazoezi na mbinu. Hata hivyo, hakuna neno lililotolewa kwa matatizo ya mwingiliano kati ya RIO na Chama cha Walimu wa Historia na Sayansi ya Jamii. Lakini ni walimu waliopewa kazi ngumu ya kutekeleza mengi dhana za kihistoria na miradi.

Hivyo kuitwa maswali magumu hadithi. Taasisi ya Historia ya Dunia, pamoja na GAUGN na Chama cha Walimu wa Historia, ilianza kutekeleza mradi wenye nguvu unaolenga maendeleo ya kisayansi na mbinu. masuala yenye matatizo ndani ya mfumo wa ICS mpya, ambayo inaweza kuwasaidia walimu katika kufundisha. Imetolewa mstari mzima miongozo ya kuvutia iliyoandaliwa kwa pamoja na wanahistoria na wataalamu wa mbinu. Walakini, kazi katika mradi huu ilituruhusu kukusanya uzoefu ambao haukufunua tu mafanikio, lakini pia shida katika eneo hili, ambazo zinahusiana kimsingi na mwingiliano wa wanahistoria na wana mbinu ndani ya mfumo wa wa mradi huu, pamoja na mzunguko wa miongozo iliyochapishwa na chaguzi za majaribio yao mapana. Katika kutatua matatizo haya, jukumu la RIO na uwezo wake ni vigumu kuwa overestimated.

Moja ya masuala muhimu na yenye uchungu zaidi ni swali la mistari mitatu mpya ya vitabu vya historia vilivyotengenezwa na kuchapishwa na nyumba za uchapishaji "Prosveshcheniye", "Drofa" na "Bustard". Neno la Kirusi" Kuangalia nyenzo kwa mkutano mkuu Jumuiya ya Kihistoria ya Urusi, iliyopokea kabla ya mkutano huo, nilisoma kifungu ambacho kilinivutia sana: "Kulingana na matokeo ya upimaji wa vitabu vipya shuleni, Tume ya RIO iliamua kupendekeza safu ya vitabu vya kiada vilivyohaririwa na msomi A.V mstari wa vitabu vya kiada kutoka kwa nyumba ya uchapishaji ya Prosveshchenie") kama kitabu cha kiada cha RIO." Kwa kuzingatia ukweli kwamba kitabu cha Kutaalamika (kama, kwa kweli, vitabu vya machapisho ya mashirika mengine mawili ya uchapishaji yaliyoidhinishwa kwa uchapishaji wa vitabu vya historia) vilishutumiwa mara kwa mara na jumuiya ya kitaaluma, ambayo inaeleweka kabisa na inaeleweka, na uidhinishaji na vigezo na muundo wake haukujulikana. wengi jumuiya ya kitaaluma, ningependa kujua kwa undani zaidi, kwa misingi ambayo RIO ilichagua kitabu cha maandishi kilichohaririwa na A. V. Torkunov, ambaye ni mwenyekiti mwenza wa Jumuiya ya Kihistoria ya Urusi? Swali muhimu na la kusisitiza ni lini na jinsi gani utoaji wa leseni mpya za vitabu vilivyotayarishwa na mashirika ya uchapishaji utafanyika. Waandishi na wataalam wa mbinu wamerudia mara kwa mara suala la kutoa nyumba za uchapishaji kwa muda mrefu zaidi kwa maendeleo na kuahirisha makataa madhubuti ya leseni, lakini, kwa bahati mbaya, shida ya vitabu vya kiada ilibaki nje ya wigo wa hotuba, na muundo wa mkutano ulifanya. haitoi nafasi ya kuuliza maswali, sembuse kupanga majadiliano. Maswali "nyuma ya matukio" yalithibitisha tu kwamba uamuzi wa RIO juu ya kitabu cha Mwangaza ulikuwa umefanywa, lakini maelezo hayakupatikana kamwe. Shida ya vitabu vya kiada ni ngumu zaidi na ukweli kwamba kutoka kwa mtazamo wa kimbinu (ambayo, kwa msingi au kwa sababu zingine zisizojulikana kwangu, iko nje ya wigo wa majadiliano ya RIO), zinalingana tu na kanuni zilizowekwa. katika kizazi kipya cha Viwango vya Kielimu vya Jimbo la Shirikisho, na hii inaweza kupunguza sana jukumu lao katika kutatua shida ya elimu ya historia ya kisasa. Fanya maoni kuhusu ni nini kitabu cha kiada cha kizazi kipya si tu kutoka kwa mtazamo wa maudhui, lakini pia kutoka kwa mtazamo wa mbinu, sasa, kwa maoni yangu, ni muhimu. Kwa kuwa RIO inashiriki katika uchunguzi wa vitabu vya kiada, msimamo wake na maoni juu ya suala hili Pia itakuwa ya kuvutia kujua.

Kwa kumalizia, nataka kusema kwamba, kuelewa nini jukumu muhimu inacheza RIO katika shirika na maendeleo ya elimu ya historia na sayansi ya kijamii na kufanya maamuzi ndani ya mfumo wake, ningependa sana kuona fursa mpya za kina zaidi, na muhimu zaidi, zenye tija. mazungumzo kati ya Kirusi jamii ya kihistoria na wanachama wengine wa jumuiya ya kitaaluma.

X ni sawa na nini? Tafakari ya mshiriki wa mkutano wa RHS

Abdullaev Enver N. - Mhariri mkuu wa jarida "Prepodavanie istorii v shkole" (Moscow)

Abdulaev E. N., 2016

Abdulaev Enver Nazhmutinovich- mhariri mkuu wa jarida "Historia ya Kufundisha Shuleni" (Moscow); [barua pepe imelindwa]

Kozi ya historia inazingatiwa kama mfumo mmoja ufumbuzi kazi za elimu. Mtazamo wa mwandishi huyu wa kusoma historia humpa mwanafunzi fursa ushiriki hai katika mchakato wa utambuzi, hukuruhusu kukuza shauku katika somo linalosomwa. Msingi wa mbinu ni kazi ya kujifunza iliyo na utata wa ndani. Katika mchakato wa kutatua kazi ya kujifunza, mwanafunzi hufanya algorithm maalum shughuli za elimu, husoma kiasi kinachohitajika cha nyenzo. Kwa hivyo, sio tu malengo ya kielimu, lakini pia malengo ya maendeleo yanafikiwa. Kuu vipengele vya muundo mchakato wa kujifunza inakuwa:
Hatua ya 1 uundaji wa jumla
Ili kutatua shida za kielimu za mada, vizuizi vya ujumuishaji wa awali hutumiwa kama msingi wa takriban wa vitendo, ambavyo matukio muhimu na matukio ya kipindi hicho.

(Kwa maelezo zaidi, angalia Nyenzo za Fomin S.A. za kujiandaa kwa Mtihani wa Jimbo la Umoja juu ya mada "Urusi mnamo 1917-1921." // Historia ya kufundisha shuleni. - 2007. - No. 10 - P. 50)

 Kwa wengine aina inayowezekana mfano ni picha
(mchoro wa Mkataba wa Molotov-Ribbentrop)

(Kwa maelezo zaidi, ona Abdulaev E.N., Morozov A.Yu. Pili Vita vya Kidunia katika kozi ya historia ya shule // Kufundisha historia shuleni. - 2009. - No. 7 - P. 15)

2.Tafuta kinzani katika maudhui au tafuta fitina
Hizi zinaweza kuwa za nje (kulinganisha mada mbili) au migongano ya ndani(kama mfano, tunaweza kutoa somo juu ya mada "Rus kati ya Mashariki na Magharibi"). Taarifa ya tatizo (kazi): kwa nini wakuu na ardhi za Kirusi zilizogawanyika ziliweza kupinga Magharibi na kuwasilisha Mashariki?

Kichwa: Mtihani wa Jimbo Iliyounganishwa. Warsha ya historia. Maandalizi ya utekelezaji 2(B).

Warsha ya historia inalenga kuwatayarisha wanafunzi sekondari Kwa kukamilika kwa mafanikio Moja mtihani wa serikali.
Kitabu kina uchambuzi wa kina aina zote za kazi sehemu ya 2(B), zaidi ya 120 kazi za mtihani kiwango B kufanya mazoezi ya kila aina ya kazi kwa kutumia nyenzo kwa jumla kozi ya shule historia ya Urusi, pamoja na majibu ya kazi zote.
Warsha hiyo inalenga madarasa wakati wa mwaka wa shule, hata hivyo, ikiwa ni lazima, itawawezesha kutambua mapungufu katika ujuzi wa mwanafunzi kwa muda mfupi iwezekanavyo, siku chache tu kabla ya mtihani, na kufanya kazi kwa kazi hizo ambazo makosa mengi hufanywa.
Kitabu hiki kimekusudiwa walimu wa historia, wazazi, wakufunzi na wanafunzi wa shule ya upili.

Njia rahisi zaidi ya kupiga simu alama ya juu katika sehemu ya 2(B) - jua jibu sahihi. Sehemu B, tofauti na Sehemu ya C, haihusishi utendakazi amilifu na mkubwa wa msingi wa maarifa uliopo karibu haihusishi ugeuzaji wa taarifa za kweli kuwa seti ya nadharia au majumuisho mapana zaidi au machache ya kihistoria. Isipokuwa inawezekana kufanya kazi na kipande cha maandishi, Sehemu ya B inaweza kufanywa karibu na kiufundi. Kwa kweli, ni nini kinachoweza kuwa rahisi zaidi kuliko kuunda mfuatano wa matukio? Vita vya Kaskazini ikiwa una wazo nzuri la hatua zake juu ya ardhi na baharini?! Unahitaji tu kujua, hiyo ndiyo yote! Je, ikiwa huna ujuzi wa kujibu swali? Au zipo, lakini hazitoshi? Walakini, ikiwa mwanafunzi hana taarifa muhimu, hii haimaanishi kwamba hajui chochote. Pengine ana habari nyingine, ujuzi mwingine kuhusu kipindi kingine. Hii ndiyo hasa tunayohitaji kuongozwa na wakati wa kukamilisha kazi za sehemu B ya mtihani wa umoja: hatujui jibu sahihi, lakini tunajaribu kutafakari, kwa kutumia ujuzi mwingine tunayo.
Tunaendelea kutoka kwa nafasi ifuatayo: mwanafunzi ana ujuzi fulani wa somo. Labda episodic na iliyotawanyika, haikupatikana katika masomo, lakini kama matokeo ya kutumia mtandao, kwenye vikao na katika jamii. Hazijipanga kwenye picha moja, haziunda turubai ya hadithi ya kihistoria, lakini vitengo hivi vya habari vinaweza kusaidia kupata jibu sahihi. Habari inaweza kuwa tofauti sana, na vyanzo vya habari vinaweza kuwa vya kushangaza zaidi.

MAUDHUI
Utangulizi 4
Uchambuzi wa aina zote za kazi sehemu ya 2(B) 9
Kazi za kurejesha mfuatano wa mpangilio (Bl, B5, B15) 9
Kazi za uamuzi sifa za tabia(mambo) ya kipindi cha kihistoria (jambo), tatu kati ya sita (B2, B6, B9, B12) 15
Kazi za kuunganisha safu mbili za habari (VZ, B7, BIO, B13) 22
Majukumu ya uchanganuzi wa chanzo cha kihistoria/maandishi ya kihistoria (B4, B8, Bll, B14) 30
Kazi za kujisomea 37
Kazi za mafunzo ngazi B. Weka 1 37
Historia ya Urusi kutoka zamani hadi marehemu XVI V. ( mapema XVII c.) 37
Hadithi Urusi XVII-XVIII bb 42
Urusi katika karne ya XIX mnamo 46
Urusi katika XX - mwanzo wa XXI saa 49
Kazi za mafunzo ngazi B. Weka 2 60
Historia ya Urusi kutoka zamani hadi mwisho wa karne ya 16. (mwanzo wa karne ya 17) 60
Historia ya Urusi XVII-XVIII karne 65
Urusi katika karne ya XIX mnamo 71
Urusi katika XX - mapema karne ya XXI 76
Majibu 84
Kazi za mafunzo ngazi B. Weka 1 84
Kazi za mafunzo ngazi B. Weka 2 86
Maelezo ya fomu za Mtihani wa Jimbo Iliyounganishwa 88
Dondoo kutoka kwa maagizo ya kujaza fomu 88

Upakuaji wa bure e-kitabu katika muundo unaofaa, tazama na usome:
Pakua kitabu cha Mitihani ya Jimbo Iliyounganishwa. Warsha ya historia. Maandalizi ya utekelezaji 2(B). Abdulaev E.N., Morozov A.Yu., Puchkov P.A. 2011 - fileskachat.com, upakuaji wa haraka na wa bure.

• Mtihani wa Jimbo la Umoja, Warsha ya Historia, Maandalizi ya Sehemu ya 2(B), Abdulaev E.N., Morozov A.Yu., Puchkov P.A., 2011
• OGE, Warsha ya Cartographic juu ya historia ya Urusi XX-mapema karne ya XXI, darasa la 9-11, Morozov A.Yu., Abdulaev E.N., Sdvizhkov O.V., 2016
• OGE, Warsha ya Cartographic juu ya historia ya Urusi, XIX-mapema karne ya XX, darasa la 9-11, Morozov A.Yu., Abdulaev E.N., Sdvizhkov O.V., 2015
• OGE, Warsha ya Cartographic juu ya historia ya Urusi kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya 18, darasa la 9-11, Morozov A.Yu., Abdulaev E.N., Sdvizhkov O.V., 2016

Suala la kufundisha historia ya kitamaduni ni gumu. Orodha ndefu za majina na ukweli katika aya zinazolingana za vitabu vya kiada huwaambia waandishi wao mengi, lakini hazielekei chochote. habari mpya wanafunzi. Katika suala hili, ilinifunulia sana kufahamiana na kitabu cha maandishi juu ya historia ya Estonia: baada ya kusoma aya juu ya tamaduni ya Kiestonia. marehemu XIX- mwanzoni mwa karne ya ishirini, nilijikuta nikifikiria kwamba sikupokea, kama wanasema, habari mpya - baada ya yote, orodha mbaya ya watunzi "maarufu" wa Kiestonia, wasanii, waandishi, nk. majina sikuambiwa, hayawezi kuchukuliwa kuwa si kitu kabisa!

Je, hii si hali sawa na ambayo mwanafunzi wa kawaida katika shule yetu ya upili anajikuta katika? Kwa waandishi wa vitabu vya kiada, kuna matukio makubwa ya kitamaduni nyuma ya majina na makaburi wanayoorodhesha, lakini kwa wanafunzi kawaida hakuna chochote nyuma yao. Wakati mwandishi anataja, sema, Schiller, basi kwa ajili yake nyuma ya jina hili anasimama dunia nzima Ujamaa wa Kijerumani, "Ujanja na Upendo", nk, na yeye, kwa hiari au bila kupenda, hutoka kwa hili. Hata hivyo, kwa mwanafunzi ni rahisi jina la kigeni, V bora kesi scenario iliyoandikwa rasmi katika muktadha wa kitamaduni (yaani, mwanafunzi anakariri kwa ujinga: "Schiller - Mshairi wa Ujerumani na mwigizaji wa pili nusu ya XVIII V., mwakilishi wa mapenzi”- na hapo ndipo yote yanapoishia).

Nini cha kufanya? Baada ya yote, jaribio la kuwatambulisha wanafunzi kwa anuwai zote za tamaduni za ulimwengu pia halitafanikiwa kwa sababu ya sababu za wazi. Nitaishiriki hapa uzoefu mwenyewe ufumbuzi wa matatizo yaliyotambuliwa.

Wakati wa kusoma historia ya kitamaduni kama sehemu ya kozi ya shule, ninaendelea kutoka mipangilio ifuatayo. Kwanza, kwa suala la yaliyomo, nyenzo kwenye utamaduni sio huru. Utamaduni ni athari historia ya mwanadamu katika utofauti wake wote, kama V.S. Soloviev, "tafakari tu, vivuli tu kutoka kwa kile kisichoonekana kwa macho." Bila na nje ya historia ya mwanadamu, utamaduni haupo. Katika suala hili, nina mtazamo mbaya sana juu ya kutenganisha somo huru linaloitwa MHC kutoka kwa kozi ya historia - itakuwa bora ikiwa saa hizi zingerudishwa kwa wanahistoria.

Pili, makaburi ya kitamaduni mara nyingi kwa uwazi sana, kwa ufupi na kuelezea kikamilifu mwenendo fulani wa kihistoria, mfano michakato muhimu, kuakisi matukio ya kijamii. Wacha tukumbuke, kwa mfano, makanisa ya Kikristo kama picha za ulimwengu wa mwanadamu wa zama za kati au kaburi la Halicarnassus kama bidhaa ya kuelezea ya ustaarabu wa Kigiriki. Makaburi ya kitamaduni yanapaswa kuchukua jukumu hili kwa kuzingatia historia.

Tatu, ikiwa tunazungumza juu ya sanaa, kazi zake ni za kihemko na za kibinafsi. Kwa hiyo, kumfundisha mwanafunzi kuelewa kwa nini mwandishi "anaona hivyo" ni, kwa maoni yangu, kumfundisha kuelewa kazi za sanaa, uzuri wao na uhusiano na kisasa "ya mtu".

Nne, mwalimu mwenyewe, kama sheria, hajui vizuri katika nyanja zote za sanaa na nyanja za kitamaduni. Kwa mfano, mtumishi wako mnyenyekevu anaelewa kidogo kuhusu muziki na usanifu, lakini anajua kidogo kuhusu maandiko na uchoraji. Kwa hivyo, kwa maoni yangu, wakati wa kusoma utamaduni, inaeleweka kuzingatia eneo moja au mbili, mwelekeo na mifumo ya maendeleo ambayo (pamoja na uhusiano na muktadha wa kihistoria) inaeleweka kwa mwalimu mwenyewe na inaweza kuelezewa. kwa wanafunzi.

Hebu sasa tugeukie kwa maalum. Imesasishwa na historia Ulimwengu wa kale magofu ya zamani mara nyingi huonyeshwa kwenye vifuniko vya vitabu vya kiada, ambavyo, kwa bahati mbaya, huweka mtazamo wa watoto wa mambo ya kale kama kitu cha mbali sana kutoka kwao, kilichoharibiwa na kubaki. Walakini, ikiwa utageuza nguvu za wanafunzi kutafuta urithi wa kale V ulimwengu wa kisasa, mahekalu ya Kigiriki yatainuka kutoka kwenye magofu ndani mji wa nyumbani kwa namna ya jumba la kitamaduni la ndani au mali ya zamani, ikageuka kuwa jumba la makumbusho. Udahili huu ni wa darasa la 5 na 6. wakati wa kusoma masuala ya kitamaduni ni mojawapo ya ufanisi zaidi.

Kwa mfano, somo la kwanza la historia Ugiriki ya Kale unaweza kuanza kwa kuwauliza wanafunzi watoe vitabu vya kiada katika masomo yote kutoka kwenye mikoba yao - wengi watakuwa nayo Majina ya Kigiriki, na kwenye kurasa za kwanza tunaweza kuona picha za wanasayansi wa Kigiriki. Wanafunzi pia wanapenda kulinganisha alama za kisasa za michezo na taswira ya michezo ambayo Wagiriki wa kale walishindana kwenye vase na vyombo vya kauri.

Wakati wa kusoma mambo ya zamani, unaweza kutoa kazi ya juu "Ugiriki na Roma karibu nasi" na kupendekeza kutafuta athari za zamani katika maeneo yafuatayo:

• usanifu (Ugiriki - portico, Roma - arch, matumizi ya saruji, nk);
• burudani (Ugiriki - ukumbi wa michezo, michezo);
• sayansi na elimu (sayansi nyingi zilianza zamani, alfabeti ya Kigiriki, nambari za Kirumi);
• majina (Kigiriki na Kirumi),
• majina ya kijiografia (kwa mfano, Sevastopol); na nk.

Katika somo la mwisho, wasilisho linaweza kufanywa na vipengele vya utamaduni wa Kigiriki na Kirumi ambavyo vina analogi zinazotambulika katika eneo fulani, katika Maisha ya kila siku wanafunzi.

Wakati wa kusoma mada "Dini ya Wagiriki wa Kale," unaweza kutoa jukumu la kulinganisha pantheon ya Uigiriki na ile ya Wamisri na kupata tofauti za kimsingi (miungu ya Uigiriki ya zamani, ikilinganishwa na miungu ya Wamisri wa Kale, ni ya anthropomorphic na imepangwa kwa urahisi katika muundo. uongozi), na kisha waulize wanafunzi kuelezea tofauti hizi (kwa kumbukumbu, unaweza kuwapa maandishi ya kitabu cha kusoma, ambayo inaelezea asili ya miungu ya Kigiriki na Misri). Ufunguo wa jibu ni kwamba miungu ya Wamisri ni mfano wa nguvu za asili za asili, ambazo haziwezi kupangwa kwa mpangilio madhubuti wa hali ya juu, na miungu ya Uigiriki ni watu waliopewa sifa zisizo za kawaida, lakini bado wanaweza kuamuru.

Kulingana na uzoefu wa mwandishi, wanafunzi ambao wamejua mbinu kama hizo za kufanya kazi mara nyingi huanza kuuliza maswali juu ya mlinganisho "wa kuteleza" kama, kwa mfano, ziggurats (au piramidi ya Djoser) na mausoleum ya V.I. Lenin. Mwalimu lazima awe tayari kwa zamu kama hiyo.

Katika historia ya Zama za Kati wakati wa kusoma utamaduni Zama za Kati, katika uzoefu wangu, ni mantiki kuunganisha utafiti wa utamaduni Ulaya Magharibi, Byzantium na Waarabu katika mada moja. Wanafunzi huulizwa kwanza kuainisha makaburi na mafanikio kati ya ustaarabu tatu, na kisha kujaribu kujenga kutoka kwa ukweli. maisha ya kitamaduni kila ustaarabu una mnara, ambapo kila ukweli utakuwa "jiwe" katika mnara huu. Wakati huo huo, "mawe ya ukweli" yanaweza kuwa ya ukubwa tofauti: uwepo wa shule za monastiki huko Uropa ni "jiwe" katika seli moja, na uwepo wa elimu ya juu. taasisi za elimu katika Byzantium - katika seli tatu, nk Matokeo yake, utamaduni wa Byzantium utawekwa na mnara wa juu zaidi, nafasi ya pili itachukuliwa na utamaduni wa Kiarabu, na nafasi ya mwisho itakuwa utamaduni wa Ulaya Magharibi. Kwa hivyo tutatoa mstari chini ya matokeo maendeleo ya kihistoria tatu za ustaarabu wa Enzi za Mapema za Kati na kukamilisha utafiti wa sehemu hiyo, na kuweka msingi wa swali la wakati ujao: "Ni nini kiliruhusu ustaarabu wa Ulaya Magharibi ambao hapo awali ulikuwa umepungua kufanya mafanikio makubwa katika maendeleo?"

Wakati wa kusoma utamaduni Zama za Kati na Renaissance, ni mantiki kulinganisha jozi mbili za makaburi. Jozi ya kwanza ni kazi za fasihi: "Saga ya Roland" (karne za XI-XII) na "Mapenzi ya Mbweha" (karne ya XIII), ya pili - sanamu "Margrave Ekkehard na Countess Uta" (karne ya XIII) na "Mtumwa Akivunja Minyororo Yake" (Michelangelo, karne ya XVI). Katika kesi ya kwanza, ninavutia umakini wa wanafunzi kwa ulinganisho wa sifa za wahusika na mifumo ya thamani ya wahusika wawili wakuu wa kazi. Kwa upande mmoja, Hesabu Roland, amejaa matamanio mazuri na ili tu hakuna mtu anayefikiria chochote kibaya juu yake, anaharibu jeshi lake, marafiki zake na yeye mwenyewe. Na kwa upande mwingine, kuna Mbweha, mkaaji wa jiji mwenye kiasi, mwenye hila ambaye hajali matamanio mazuri au wanachofikiria juu yake. Bora yake ni kufikia lengo lake kwa njia yoyote. Katika mfano huu wazi, tunaona mabadiliko katika saikolojia ya Wazungu, kuibuka kwa mpya aina ya kisaikolojia, wabebaji ambao baadaye wangeenda ng'ambo na kushinda ulimwengu wote kwa Uropa.

Kwa kulinganisha sanamu, tunaweza kuwasilisha kwa wanafunzi waziwazi tofauti kati ya tuli, iliyolenga ishara za nje na sifa za utamaduni wa Zama za Juu za Kati, na utamaduni wa Renaissance - nguvu, kuweka watu mbele, na si kanzu ya silaha, bendera na vyeo. Hapa ni vizuri kutumia mbinu ambayo mimi huita "wand ya uchawi" - waalike wanafunzi "kufufua" sanamu isiyo na mwendo (au kugeuza picha tuli kuwa video), na kisha kuelezea matokeo. Wakati wa kutumia mbinu hii katika kesi ya Ekkehard na Uta, athari ya "uamsho" haitakuwa na maana - hesabu, labda, itashika upanga wake kwa nguvu zaidi, na malkia atafunga vazi lake karibu naye. Kwa upande wa Mtumwa (ambaye tunajua kuwa yeye ni mtumwa tu kwa jina la sanamu, lakini sio kwa njia yoyote) sifa za nje), kama wanafunzi wangu waliniambia wakati mmoja, "ni afadhali usikae naye katika chumba kimoja."

Kwa ujumla, "wand ya uchawi" inafaa sana mbinu ya mbinu, inaweza kutumika kama njia ya aina ya ujenzi wa kihistoria, kufanya kazi, kwa mfano, na uchoraji wa S.V. Ivanov "Wakristo na Wapagani" au V.I. Surikov "Boyaryna Morozova". Lakini hii ni hadithi tofauti kabisa - ya ndani, ambayo sasa tutageuka.

Kwa kawaida, aya kwenye historia ya kitamaduni hukamilisha utafiti wa vipindi vya mtu binafsi historia ya Urusi(Kirusi cha zamani, wakati wa kugawanyika, nk), na kwa sababu hiyo, matukio ya kitamaduni yametengwa muktadha wa kihistoria. Je, pengo hili linawezaje kuzibwa? Kwa mfano, kwa mara ya kwanza kuanzisha watoto wa shule kwa epics sio katika "nook" tofauti iliyotengwa kwa ajili yao na waandishi wa vitabu vya kiada (sehemu ya aya juu ya historia ya utamaduni. Urusi ya Kale), na wakati wa kusoma shughuli za mkuu Wakuu wa Kyiv Svyatoslav Igorevich na mtoto wake Vladimir the Saint. Kwanza, mwalimu anasoma kifungu kinachojulikana kutoka kwa The Tale of Bygone Years, kilicho na maelezo ya kupendeza sana ya Prince Svyatoslav: "Svyatoslav alipokua na kukomaa, alianza kukusanya wapiganaji wengi wenye ujasiri, na akaenda kwa urahisi kwenye kampeni, kama vile pardus [chui], na alipigana sana. Kwenye kampeni, hakubeba mikokoteni au sufuria pamoja naye, hakupika nyama, lakini nyama ya farasi iliyokatwa nyembamba, au nyama ya wanyama, au nyama ya ng'ombe na kukaanga juu ya makaa, na kuila hivyo; Hakuwa na hata hema, lakini alilala juu ya kitambaa cha jasho na tandiko kichwani mwake - wapiganaji wake wengine wote walikuwa sawa. Naye akawatuma katika nchi nyingine kwa maneno “Nataka kuwashambulia.” Ni lazima iongezwe kuwa tabia hii inathibitishwa na wengine vyanzo vya kihistoria na kwa ujumla inatambuliwa na wanahistoria kama haki.

Kisha, mwalimu anazungumza juu ya epics kama aina ya mdomo sanaa ya watu na inaripoti kwamba, kwa kushangaza, hakuna blade moja ya nyasi imehifadhiwa kuhusu Svyatoslav. Lakini mtoto wake, Prince Vladimir, anatukuzwa sio tu kwenye kurasa za historia, lakini pia katika kumbukumbu maarufu, katika epics nyingi, ingawa hakuwa shujaa mzuri sana. Kwa nini? Na zaidi, kusoma sehemu zinazohusika za aya hiyo, watoto wa shule hufikia hitimisho kwa uhuru kwamba wasiwasi wa Prince Vladimir kwa ulinzi wa Rus kutoka kwa uvamizi wa Pecheneg na jukumu lake katika kupitishwa kwa Ukristo uliacha kumbukumbu ya kushukuru.

Sifa za kipindi fulani cha kihistoria zinaweza kueleweka kupitia makaburi mbalimbali tamaduni (na sio tu kipindi yenyewe, lakini pia baadaye). Kwa mfano, mzee wa Kirusi alijikuta katika sehemu ya kuvunjika kati ya siku za nyuma za kipagani na mustakabali wa Kikristo wa nchi yake (alama ya wazi ya kuashiria hali hii ni uwili). Unaweza kuelewa asili ya mpito ya enzi hiyo kupitia misalaba ya encolpion iliyopambwa na alama za kipagani, picha za buffoons zilizohukumiwa na makuhani kwenye kuta za Kanisa kuu la Mtakatifu Sophia huko Kyiv, hadithi ya historia kuhusu mazishi ya Prince Vladimir (mkuu aliyebatiza Rus). ' amezikwa, lakini kwa kufuata katazo la kipagani la kubeba mwili wa marehemu nje kupitia mlango). Unaweza kutumia mchoro uliotajwa tayari na S.V. "Wakristo na Wapagani" wa Ivanov ni kielelezo cha moja kwa moja kwa hadithi "Tale of Bygone Year" juu ya kuonekana kwa mchawi wa kipagani huko Novgorod miongo kadhaa baada ya ubatizo, wakati kwa kushangaza aliweza kuwarudisha watu wengi kwa imani ya zamani kwa muda mfupi (" na watu waligawanywa katika sehemu mbili: Prince Gleb na kikosi chake walikwenda na kusimama karibu na askofu, na watu wote wakaenda kwa mchawi"). Au unaweza kukumbuka kazi inayoonekana kuwa ya kisanii kama "Wimbo wa unabii Oleg»A.S. Pushkin. Mshairi mahiri aliweza kuelewa na kutufikisha roho ya zama hapa. Prince Oleg anakutana na mchawi, ambaye anatabiri kifo chake kwa farasi, na ...

Oleg alitabasamu - hata hivyo paji la uso
Na macho yalitiwa giza na mawazo
Kwa ukimya, akiegemeza mkono wake kwenye tandiko,
Anashuka kwenye farasi wake akiwa na huzuni;
NA rafiki wa kweli kwa mkono wa kuaga
Na anapiga na kupiga shingo ya mtu mzuri.

Mkuu wote anaamini na hamwamini mwenye bahati. Miaka 100 mapema hakungeweza kuwa na nafasi ya shaka, kwa sababu mchawi ndiye "kipenzi cha miungu"! Walakini, Oleg, ingawa ni mpagani, ni mtu wa wakati tofauti. Alipigana sana, alitembelea nchi zingine, akajua mila na imani mataifa mbalimbali. Oleg ana shaka, lakini tabia ya kuamini "wachawi" bado inachukua. Miaka 150 baada ya Oleg, Prince Gleb, akishughulika na mchawi wa kipagani, hatakuwa na shaka tena - ambayo haiwezi kusema juu ya watu wa kawaida.

Kwa hivyo kwa kila enzi unaweza kuchagua makaburi ambayo yanafunua vipengele vya msingi(na sio "kuendesha" makaburi haya katika aya tofauti, iliyounganishwa tu na masimulizi ya kihistoria). Baadhi vifaa muhimu tayari kuchapishwa katika gazeti letu - kwa mfano, mabadiliko katika karne ya XIV-XVI. katika taswira ya picha ya St. Boris na Gleb kutoka kwa mashahidi kwenda kwa askari tayari kwa vita, na kutoka kwao kwenda St. Mtakatifu George Mshindi, kumpiga adui(Nyenzo za kielelezo juu ya mada hii na ufafanuzi mrefu zilichapishwa katika Nambari 4, 2008, kwenye kuingiza rangi). Kwa karne ya 16 Dalili inaweza kuwa utafiti wa Kanisa Kuu la Mtakatifu Basil, kwa karne ya 17. ufupisho wa maana unaoakisi roho ya nyakati ni parsuna, nk.

Ni muhimu kuunda miongoni mwa watoto wa shule wazo kwamba kazi za kitamaduni haziwezi kuwa sahihi sana kwa undani (au hata kupingana moja kwa moja. ukweli wa kihistoria), lakini wakati huo huo kwa kushangaza kwa kuonekana na kwa uwazi kuwasilisha roho ya nyakati, ukubwa wa tamaa, mtazamo na mtazamo wa ulimwengu wa watu wa zamani. Hii ni, kwa maoni yangu, thamani ya kudumu kwa mwalimu wa historia ya kazi bora za kweli zilizotolewa kwa siku za nyuma, lakini zimeundwa miaka mingi na hata karne baada ya matukio yaliyoonyeshwa ndani yao. Kwa mfano, fikiria uchoraji maarufu wa V.I. Surikov "Boyaryna Morozova". Ina kudumu usuli wa kihistoria: katika "Tale of the Boyaryna Morozova" inasemekana kwamba wakati sleigh na yule mwanamke aliyefedheheshwa alipofika kwenye Monasteri ya Chudov, Morozova aliinua mkono wake wa kulia na, "akionyesha wazi kuongezwa kwa kidole [Muumini Mzee wa vidole viwili], akiinua. iko juu, mara nyingi kuifunga na msalaba, na pia mara nyingi hugonga kofia " Mchoraji alichagua tukio hili, lakini alibadilisha maelezo fulani. Kwa hivyo, Surikov alibadilisha kola ya chuma iliyowekwa juu ya mtukufu huyo na kuunganishwa na mnyororo kwa "kiti" (kizuizi cha kuni kilicholala juu ya kuni na kumlazimisha mtukufu huyo) na pingu za karne ya 19. Ni muhimu zaidi kwamba "Tale ..." haituambii chochote kuhusu watazamaji wa tukio hili, ambao, uwezekano mkubwa, katika ukweli halisi wa kihistoria, walitawanywa na wapiga mishale (hawana sababu ya kusikiliza propaganda. ya muhimu jinai ya serikali!), na ishara ya mtukufu huyo ilielekezwa kwa mfalme tu (ambaye chanzo cha fasihi inaonyesha moja kwa moja).

Miaka miwili kabla ya Surikov, Mtembezi mwingine, asiyejulikana sana leo, A.D. Litovchenko, alionyesha turubai kubwa, mada ambayo pia ni kukamatwa kwa mtukufu Morozova (mchoro huo sasa umehifadhiwa kwenye Jumba la Makumbusho la Sanaa la Novgorod). Huko Litovchenko, walinzi wa somnambulant humbeba mama mtukufu Morozova nje ya vyumba vya kupendeza kwenye kiti, kama vile wanavyomchukua mtu aliyepooza. Mkono wa kulia mtukufu anaonyesha vidole viwili. Haiwezi kusema kuwa kazi ya Litovchenko ni ya kihistoria: alionyesha mwanamke mtukufu Morozova wakati yeye, akilalamika juu ya maumivu ya miguu yake, alikataa kufuata mateso ya kifalme, na kisha walinzi walibeba kwa nguvu schismatic mkaidi kwenye vyumba vya Kremlin. Walakini, roho ya ukatili ya mgawanyiko haionyeshwa kwenye turubai ya Litovchenko kwa njia yoyote, na kwa maana hii uchoraji wake hauvutii na haujitoshelezi - inaweza kuzingatiwa tu katika muktadha wa uchoraji wa Surikov, ambao ukawa moja ya alama za picha. "karne ya uasi."

Katika shule ya upili chaguo linalowezekana kusoma utamaduni ni kazi wanayopewa wanafunzi mapema (kama mwezi mmoja) kujiandaa hotuba fupi au mawasilisho kuhusu vipengele vya maendeleo katika kipindi cha utafiti wa nyanja hizo za kitamaduni ambazo ziko karibu wao binafsi(ukumbi wa michezo, ballet, uchoraji, michezo, nk). Wakati wa darasa, hotuba zingine husikika, zingine hutolewa kama kazi zilizoandikwa. Kazi ya mwanafunzi sio tu kusema ni nini, kwa mfano, wachoraji waliishi na kufanya kazi wakati wa kusoma (mtu anapaswa kupigana na mbinu kama hiyo ya maelezo), lakini kuonyesha jinsi katika kazi zao walivyoakisi (na kuonyeshwa kupitia ubunifu wao) mwenendo uliopo katika maisha ya kiroho ya jamii. Mwongozo hapa unaweza kuwa "Mambo ya Nyakati ya Maisha ya Kitamaduni" iliyokusanywa na mwalimu mwenyewe, ambayo inaorodhesha matukio kuu ambayo yanahitaji tafsiri zaidi.

Hitimisho - kumbuka muhimu. Kulingana na uchunguzi wangu, waandishi wa vitabu vya kiada wakati wa kuandika aya kwenye historia ya kitamaduni wanaogopa sana kusahau kitu, bila kutaja takwimu yoyote muhimu au mnara. Sehemu kubwa ya waalimu, haswa wanaoanza, wanakabiliwa na jambo lile lile - wanataka "kupakia" watoto wao kikamilifu. Lakini lazima tukumbuke kila wakati ufahamu mzuri wa Kozma Prutkov - "Huwezi kukumbatia ukuu." Na utamaduni wa mwanadamu ni mkubwa. Basi hebu tujiwekee kazi ya kawaida zaidi na ya kweli - kupitia kazi fulani, jaribu kuelewa siku za nyuma, kutambua mwelekeo fulani wa maendeleo. Vinginevyo, watoto hawatapokea chakula cha mawazo, lakini nyenzo tu za kutatua mafumbo ya maneno.

Maneno muhimu: maisha ya kiroho, utamaduni, shughuli za elimu.

Maneno muhimu: hisia, utamaduni, shughuli za elimu.